Keresztes Szent Jnos

A KRMEL HEGYRE VEZET T

(A LLEK STT JSZAKJA)

Vakstt jszakban,
szerelem vgytl lngokban gve,
n boldog messze jrtam!
Nem vette senki szre,
csndes volt hzam, elpihent a npe;
biztosan a homlyban,
a titkos lpcsn t utamra trve,
n boldog, messze jrtam!
Arcot, ruht cserlve,
csndes volt hzam, elpihent a npe;
stt s boldog jjel,
titokban jrtam, senki meg se ltott,
nem lttam senkit n sem,
ms fny nem is vilgolt,
egyetlen a szvemben g lng volt.
Mutatta fnyesebben
a dlidben cscson jr napnl,
utamat hol keressem,
hol vr, kit ismerek mr,
hol rejteknk, ahol most senki sem jr.
, j, utamra vittl,
, virradatnl is gyngdebb jjel,
, j, egyesitettl
Vlegnyt kedvesvel,
s lnyt egyformv tve Vlegnnyel!
Neki riztem eddig,
virgz keblem neki odaadtam,
lomba szenderlt itt,
n egyre smogattam,
cdruslomb hstette lankadatlan.
Csipks oromra surrant
a szl, s sebzett gynge kzzel engem,

jtszott hajval ujjam,

csak re figyeltem,
alltan mr a sebre nem gyeltem.
Feledtem azt, ki voltam,
fejem Szerelmesem vllra csuklott,
megsznt, mi volt, mi voltam,
liliomgyra hullott,
elmlt a gond, s minden vele mlott.
(ford. Takcs Zsuzsa)

ELS KNYV
AZ RZKI RSZ SZENVED JSZAKJA
Vakstt jszakban,
szerelem vgytl lngokban gve
n boldog, messze jrtam!
Nem vette senki szre,
csndes volt hzam, elpihent a npe;
Ebben az els szakaszban szmot ad arrl a llek, hogyan s mi mdon sikerlt
magt s az sszes dolgot htrahagynia, maga s a vilg szmra valsgos
halllal meghalnia, hogy Istenben des s lvezetes szerelemmel ljen.
Elmondja, hogy nmagbl s a teremtett dolgokbl kilpett egy stt jszakn,
mely nem ms, mint a megtisztt szemllds, mely a llekben elvgzi az
nmegtagadst s a dolgoktl val lemondst. Mind e szemlldshez ert s
melegsget a Jegyes szerelmbl mertett. Magasztalja szerencsjt, hogy
Istenhez e stt jszakban eljuthatott, hogy hrom ellensge: a vilg, az rdg
s a test - melynek tjt lljk minden jra igyekvnek - nem vettek ert rajta,
hiszen a megtisztt szemllds jszakja elaltatta s elfojtotta az rzkek
hznak minden rossz szenvedlyt s vgyt.
Vakstt jszakban...
Az els verssor a kezdk tkletlensgeit fejtegeti. A stt jszakba akkor
kerl a llek, mikor utnanyl Isten, hogy a kezdk kzl, azaz a szellemi ton
mg elmlkedk kzl kiemelje s a haladk, azaz a szemlld lelkek tjra
helyezze vatosan, hogy azutn a tkletesek, vagyis az Istennel mr egyesl
lelkek kztt tallhassa magt.

Ha a llek mr teljesen Isten szolglatra rendeli magt, Isten gyngden,

ddelgetve kezdi meg nevelst; akr a j anya kisded gyermekt, kebln
melengeti, des tejjel, lgy, zletes tellel tpllja, karjaiban hordozza, beczi.
Mikor nvekszik, e gyngdsg apad; megvonja tle mellt, keser aloval
bekeni, hogy ne kvnja tbb mellt a gyermek. Karjaibl leteszi a fldre,
hogy a sajt lbn jrjon, hogy gyerekessgt levetkzve a nagy s komoly
dolgokra gyeljen. Gyngd anya az isteni kegyelem maga is.

A KEZDKRE JELLEMZ, A GG FBNBL ERED

EGYNMELY TKLETLENSGRL
A lelkigyakorlatok s jtatossgok tern tanstott buzgalmuktl s
szorgalmuktl ezek a kezdk annyira eltrnek, hogy - br rendes krlmnyek
kztt e szent dolgok alzatot bresztenek az emberben -, bennk leplezett
ggt idz el elrehaladsuk. Cselekedeteikkel s nmagukkal ltalban igen
elgedettek. Igencsak hi kedvtelssel beszlnek msok eltt a lelki dolgokrl,
ahelyett hogy msoktl tanulnnak, k akarnak tantani, megtlik azt, aki nem
olyan mdon gyakorol jtatossgot, mint k maguk, nemegyszer hangot is
adnak elgedetlensgknek, olyann vlnak, mint az a farizeus, aki Istennek
sajt buzgsgt feldicsrte, s megszlta a publiknust.
Az ilyenekben az rdg megnveli az egyre nagyobb ggre vezet buzgalmat
s az jtatossgi gyakorlatokban tallt kedvet. Tudvn tudja az rdg, nemhogy
hajtft nem rnek, egyenesen bnre vezet alkalmat teremnek ezek a
cselekedetek s ernyek.
Ha vannak, akik tkletlensgeire gyet sem vetnek, msok hibjukat
felismerve azonnal elkeserednek, azt hvn, hogy mris szentnek kellene
lennik, s nmagukkal szemben trelmket vesztik.

A KEZDKBEN ELFORDUL NHNY

TKLETLENSGRL,
AMELY A MSODIK FBNBL,
A LELKI RTELEMBEN VETT FSVNYSGBL ERED
E kezdk gyakran nagy lelki fsvnysgben szenvednek, igen elgedetlenek az
Isten ltal nekik juttatott tudssal. Zgoldnak, panaszkodnak szntelen, hogy
nem tallnak kell vigaszt a lelki dolgokban. Tancsot krnek, lelki irnytst

keresnek, ilyen tmj knyveket bjnak, s mgsem telnek be velk. Hasznos

cselekedetek, az nmegtagads az annyira szksges lelki szegnysg nvelse
helyett szentkpeket, mutats s becses olvaskat aggatnak magukra.
Egyeseknl annyi Agnus Dei-t s ereklyt tallni, mint amennyi jtkszert a
kisgyerekeknl.
Ismertem valakit, aki tbb tz ven t berte egy megszentelt fag kt
darabkjbl gyetlenl sszeillesztett kereszttel. Mindig magnl hordta, s
meg nem vlt volna tle, ha n el nem veszem, pedig nem volt csekly
szellem: rtelmes ember volt.

A KEZDK TKLETLENSGEIRL,
MELY A HARMADIK FBNBL, A PARZNASGBL FAKAD
E fbn tern sok az olyan tkletlensg, melyet szellemi parznasgnak
nevezhetnnk. Nem valjban vett parznasg ez, hanem csak hasonlt ahhoz,
s szellemi dolgokbl ered, ugyanis nemegyszer e szellemi kegyelmek a
testben alantas gerjedelmeket s tneteket vltanak ki, akr akkor, amikor az
illet imdkozik vagy gynshoz, szentldozshoz jrul.
Ezek nem tle fggenek, hanem az albbi hrom okra vezethetk vissza. Az
els kivlt ok az a gynyr, amelyet az ember termszettl fogva a lelki
dolgokban tall. Az ember felsbb rsze ugyanis megindul, gynyrsget s
lvezetet lel Istenben, s ekzben az alantasabb, rzki rsz rzki gynyrt s
lvezetet rez - hiszen nem is kpes msra. Gyakran megtrtnik ez a
szentldozskor, hiszen a szeretet aktusakor a llek felvidul a kapott ajndkon,
s az rzkisge ebbl aztn kiveszi a maga rszt. Jl mondja Arisztotelsz,
hogy a befogads a befogad termszethez igazodik. Az t elejn, de mg
akkor is, amikor a llek mr gazdagabb, megtrtnhetik, hogy az rzkek Istent
a maguk tkletlen mdjn fogadjk be. Ksbb azonban, amikor e rsz a stt
jszaka tisztttzben megtisztult mr, e gyngesgtl mentesen nem fogadja
be az Urat, hanem a Szellem fogadja magba t, s mindez lelki ton megy
vgbe.
Mskor a msodik kivlt ok, az rdg idzi el e felfordulst. Az imdsgba
merl lelket a szervezetben keltett csf rzki indulatokkal nyugtalantja s
zavarja. Ha odafigyel ezekre a llek, krra vlhatik. Klnskpp ll ez
azokra, akik bskomorsgra hajlanak. Olyan ervel, annyira hevesen lp fel
bennk ez az llapot, hogy ltni is sznalom ket. Ezek az emberek nem is
tudnak megszabadulni a gonosztl mindaddig, mg a rossz nedvektl meg nem

szabadulnak; de ha a stt jszaka rjuk ksznt, az fokrl fokra megtiszttja

ket.
A harmadik kivlt ok maga a flelem, melyet a parzna indulatok s
kpzelgsek irnt rez az ember, anlkl, hogy bns lenne ebben, ugyanis ha
valamit lt vagy mond, azonnal arra gondol, hogy jra ksrtsbe eshet.
Van tovbb olyan ember is, aki annyira rzki s forrvr, hogy minden lelki
gynyrsg, ima a tiszttlansg sztnt kpes felbreszteni benne. Ugyanez
bekvetkezhet akkor is, ha imdkozssal vagy lelkigyakorlattal tltve az idt
tlzottan lnken s tetszelegve beszl arrl a szemlyrl, akivel kapcsolatosak
gondolatai. Ez a lelki parznasg jele, melyet az akarat is megerst.
Nha a lelki dolgokkal kapcsolatosan bizonyos szemlyek irnt a
parznasgbl s nem a szellembl szletett vonzalom fejldik ki. Ezt az
bizonytja, hogy amikor magban az ember ezt a vonzalmat felidzi,
lelkiismeret-furdalst rez, s nem az Isten irnti szeretet s vgyakozs
nvekedst. Ugyanis ha tisztn szellemi vonzalomrl van sz, annak
nvekedsvel az Isten irnti is megn, s ha a szeretett szemlyt idzzk,
Istent idzzk fl vele, utna vgyunk, egyik rzelmnk a msikat nveli.
Isten szelleme szerint a j a jt nagytja, hiszen hasonl az egyik a msikhoz,
egymssal sszhangban mkdik. Ha az rzelem az rzkisg bnbl fakad,
hatsa ezzel ellenttes: az egyik rzelem nvekedsvel cskken a msik
emlkezete.
Ha a llek a stt jszakba belpett mr, eligazodik e fenti vonzalom: az Isten
szerint val megersdik s megtisztul, az azzal ellenttes elapad s kihuny.
Kezdetben azonban mind e kettt szeme ell veszti a llek.

A HARAG FBNBEN SZENVED KEZDK

NMELY TKLETLENSGRL
Az a mohsg, amellyel a kezdk a lelki rmkhz ktdnek, nemegyszer a
harag fbnbe sodorja ket. Ugyanis, ha a lelki dolgok nem zletesek s
kedvkre valk tbb, kedvetlenekk vlnak. A lelki szrazsg llapotban
mindenrl kedvetlenl szlnak, kicsinysgeken felindulnak, gyakorta
elviselhetetlenek. Elmlylten vgzett imdkozsuk utn ez gyakran trtnik,
amikor az imdsg kzben bred kedv s gynyrsg utn az zetlen,
kelletlen llapot bell. Olyanok k, akr a csecsem, akitl anyja hirtelen
elveszi mellt a jz szops kzben.

AZ IRIGYSG S JRA VAL RESTSG TERN

ELKVETETT GYARLSGOKRL
Gyakran esik ksrtsbe a kezd, mikor a msok elrehaladsa lttn
nehezmnyezi, hogy t megelzik, zokon veszi, ha eltte a msikat dicsrik.
Elkeseredik a msok ernye lttn, meg nem llja, hogy ellenk ne szljon,
dicsretket le ne rontsa. Mindez ellenttes azzal a szeretettel, amelyrl Szent
Pl beszl, mely "egytt rl az igazsggal." (1 Kor 13,6) Ha irigysg is az,
szent irigysg, amennyiben fjlalja, hogy nincsenek meg benne a msok
ernyei, rmre szolgl azonban, hogy msokban megvannak ezek az ernyek,
s vigasztalsra, hogy t ebben is fllmljk. Ha ennek hjval van is,
msok legalbb Istent szolgljk vele.
Legyen ht ennyi elg abbl a sokfle tkletlensgbl, mely a kezdket az
els fokon sjtja, ebbl is kitnik, menynyire szksgk van arra, hogy Isten
elbbre segtse ket, stt jszakjba fogadvn, amikor is elvlasztja ket a
tpll, kedvket szolgl anyamelltl, lelki szrazsgot, bels homlyt bocst
le rjuk, gyarl mivoltuktl, gyermekes szoksaiktl megfosztja s klnfle
ernyekkel felruhzza ket. Brmennyire igyekezzk is indulatait, tetteit s
szenvedlyeit elfojtani a kezd, sem nagyjbl, sem egszben el nem
vgezheti azt egymaga, csak Isten beavatkozsval, stt jszakjnak tisztt
erejvel. Adja meg az r isteni vilgossga a mi javunkra, hogy e vakstt
jszakban, e nehezen rtelmezhet trgyban szlni s rni tudjak, mert
ugyancsak szksgem van erre!

MEGMAGYARZZUK AZ ELS SZAKASZ ELS SORT;

A "VAKSTT JSZAKA" JELENTST KIFEJTJK
Ez az jszaka, mely a szemllds, mint mondottuk, ktfajta sttet bocst a
tisztulsra vgy llekre, mely az emberi termszetnek megfelelen rzki s
szellemi. Az jszaka, azaz a megtisztuls elszr az rzki rszt ri, megtiszttja
a lelket ez rzkektl s alkalmass teszi a szellemi befogadsra. Msodszorra a
szellemi megtisztulssal az jszaka szellemtl lemeztelenti a lelket, s
alkalmass teszi az Istennel val szerelmes egyeslsre. Az rzki rsz
jszakja mindennapos, sokakkal megesik, a kezdk rszeslnek benne, akikrl
az elbbiekben is szltunk. A szellemi jszakt kevesen lik meg, a haldoklk
s jrtasak rszeslnek benne, akikrl a kvetkezkben ejtnk majd szt.

Az els megtisztuls, vagyis jszaka az rzkek szmra keserves s rettenetes.

A msodik semmihez sem foghat, a szellem szmra borzalmas s rmletes,
ahogyan majd ltni fogjuk. Mivel az els helyen ll, elszr az rzki rsz
jszakja kvetkezik el, szlunk majd hamarosan rla, de rviden csak, hiszen
kznsgesebb lvn, mr sokan rtak rla. Inkbb a szellemi rsz jszakjra
trnk ki, amirl szban vagy rsban alig esett sz, s rla tapasztals is kevs
van.
Mivel az Istenhez vezet ton nagyon is alacsony mdon vlekednek a kezdk,
s mint ahogyan azt az elbbiekben lttuk, inkbb nszeretetk s ntetszsk
vezeti ket, Isten ki akarja emelni s elbbre akarja vinni ket, hogy az
alacsony szeretetbl a magasabb szeretetre eljuthassanak. Amikor mr annyira
jutottak, hogy Isten keresztjbl s szrazsgbl t tudnak venni egy keveset
anlkl, hogy visszalpnnek a megkezdett ton, pp amikor mr
lelkigyakorlataikban kedvet s rmet tallnak, s az isteni kegyelem napja
eddig nem tapasztalt fnnyel rasztja el ket, Isten a teljes fnyt kioltja, s
elzrja ellk a szellem des viznek kapujt s forrst, melyet eleddig
brmikor s brmeddig magukhoz vehettek. Ameddig gyngk voltak s
kicsinyek, minden kapu nyitva llt elttk, ahogyan ezt Szent Jnos a Jelensek
Knyvben lerja. (3,8) Most azonban sttben maradnak, nem tudvn, merre
forduljanak kpzeletkkel s gondolataikkal, mivel elmlkedni sem tudnak
tbb (bels rzkeik belefulladtak mr ebbe az jszakba), teljesen
kiszradnak, a lelki dolgokban nem tallnak feldlst.

JELEK, MELYEK MEGMUTATJK, HOGY A LLEK

AZ JSZAKNAK, AZ RZKI TISZTULSNAK TJN
JR-E MR
Gyakran megesik, hogy a lelki szrazsg nem az jszaka, a lelki tisztuls
folyomnya, hanem a bnkbl, tkletlensgekbl, hanyagsgbl,
gyengesgbl, valami rossz nedvbl, a szervezet mkdsi zavarbl
szrmazik. Hrom jelbl kvetkeztethetnk arra, mirl is van sz.
Az els az, amikor Isten dolgaiban s a teremtett vilgban tbb nem tallunk
tetszst s vigaszt. A lelket Isten azrt helyezi e stt jszakba, hogy az rzki
rmktl kiszrtsa, s ne hagyja, hogy lelknk brmiben zt s kedvet
talljon. E szrazsg s zetlensgrzs nem szrmazhat a frissen elkvetett
bnkbl s mulasztsokbl, ebben az esetben ugyanis, ha gy volna, mr
elzetesen kedvet s hajlandsgot kellett volna reznie valami Istenen kvli
dolog irnt.

A tisztulsra utal msodik jel, hogy aggdva s fjdalommal gondolunk

Istenre, mert gy rezzk, hogy nem szolgljuk t, htrafel haladunk, hiszen
nem tallunk kedvet tbb dolgaiban. E szrazsg s zetlensg mgsem
szrmazhatik hanyagsgbl vagy langyossgbl, hiszen akkor nem aggdnnk,
nem vennnk a lelknkre az Isten dolgaival szembeni mulasztst.
Akiket Isten a sivatag kietlensgben vezet, hasonlatosak Izrel fiaihoz, akiket
Isten mennyei mannval tpllt a pusztban... "melynek bsgben is k a
hsos fazekak utn jajgattak s sirnkoztak". tvgyuk alacsony mivolta olyan
fok, hogy nyomorsgunkat kvnjuk vissza, s undorodunk a kimondhatatlan
mennyei eledeltl.
m ha a szrazsg az rzki tvgytl val megtisztulsbl ered, jllehet a
szellem eleinte, a fentebb rszletezett okok miatt nem rzi mg zt, megn a
mennyei eledel tpll ereje ltal a llek cselekvsi kedve s ereje. Ez a
sttben s szrazsgban val szemlldsnek kezdete. Ez a szemlldnek is
titkos s rejtett rugj szemllds az rzki rsz szrazsgval s ressgvel
egytt arra indtja a lelket, hogy egymagban, nyugalomban idzzn, nem
gondolva semmire, nem vgyva gondolatra. Ha nyugalomban vr, akivel
megesik, bels vagy kls cselekedetekkel nem kti le magt, e benti
elengedettsgben s ttlensgben hirtelen sajt erejre, eszre hallgatva megrzi
majd els jjledst. Ez azonban csak a llek ttlensgben s
elengedettsgben kvetkezik be, mivel olyan termszet, mint a leveg,
melyet ha markunkba akarunk szortani, elfogy. A szemllds llapotba jutott
s a haladk kz kerlt llekben ugyanis mr Isten mkdik.
Az rzkelstl megtisztult llapotra utal harmadik jel, hogy a llek nem
kpes gy elmlkedni s gondolkodni, ahogyan azeltt, azaz a
kpzeltehetsget hva segtsgl s annak hatsa alatt llva. Isten ugyanis
mskppen kzli magt vele, nem az rzkek tjn, a hrek sszefggsvel s
szjjelvlasztsval, hanem a tiszta szellem, a nem folyamatos kzls, Isten
egyszer szemlldsbeli kzlse rvn. A kls vagy bels alsbbrend
rzkels ennek felfogsra nem kpes. A kpzeler s a kpzelet sem
tmaszknt, sem kiindulpontknt ebben nem segthet.

HOGYAN KELL VISELKEDNNK EBBEN

AZ JSZAKBAN?
Az rzki jszaka szrazsgnak idejn, mikor Isten az rzki letbl a
szellemibe, azaz az elmlkedsbl a szemlldsbe thelyezi a lelket, ahol az

isteni dolgokon nem tudunk sajt ernk s kpessgeink szerint tprengeni s

cselekedni, sokat szenved a lelknk. Nem is annyira a knz szrazsg, inkbb
a szorongs miatt, hogy utunkat eltvesztettk, lelknk jrzse megsznt,
Isten elhagyott minket, sem tmaszunk, sem rmnk semmi jban nem
talljuk. Sokan igyekeznek ilyenkor tmpontot, tetszst tallni valamely
elmlkedsre val trgyban, mivel gy vlik, ha nem tesznek valamit,
nem rzik, hogy cselekednek. Erlkdsk kedvetlensget s viszolygst vlt ki
bennk, lelkk nyugalmt pp lelkk javnak keressekor vesztik el.
Az rzki rsz jszakjn vezrl elvnk az legyen, hogy ne trdjnk az
elmlkedssel s tprengssel, mivel annak ideje mr elmlt. Pihenjen,
maradjon nyugalomban a llek, ha gy rzi is, hogy ttlen, idejt vesztegeti.
Elg, ha kitart, ha llhatatos az imban. Egyetlen, amit tehetnk, hogy lelknket
szabadd tesszk, minden ismerettl s tudstl eloldozzuk s kirestjk,
megelgsznk az Istenben val szeretetteljes s nyugalmas elmlylssel, nem
treksznk eredmnyekre, arra, hogy tetssznk Neki, rezzk t, mivel
mindeme szndk a lelket felkorbcsolja, elvonja e szemllds csendes
nyugalmtl, az des ttlensgtl. Ugyanis, olyan ez, mintha egy fest festene
vagy lerajzolna valakit, aki azzal igyekezne segteni, hogy mozgatja a fejt, s
ezltal a mvszt meggtoln a munkban, s az mg azt is elrontan, amit addig
csinlt.
Szerelem vgytl lngokban gve
Olykor a tudatlan llekben Istenre irnyul heves vgy bred. Anlkl, hogy
tudn, honnt, hogyan tmad benne ez a heves szerelem s vonzds, csak azt
rzi, hogy magasra csap e lng, a tz, mellyel Isten utn eped. Dvid kirly a
Zsoltrokban az jszakrl szlvn gy mondja: "Kigyulladt az n szivem"
(azaz a szemlld szeretettl), "az n zlsem s vgyam megvltozott" (azaz
az rzkibl szellemiv vlt, mivel bekvetkezett a szrazsg s az rzkels
megsznt). "n" - hangzik a szveg -, "megsemmisltem, semmiv vltam s
nem tudtam." Ugyanis a llek anlkl, hogy tjrl tudna, elrehaladtban a
szmra azeltt tetsz fenti s lenti dolgok szmra egyarnt megsemmisl, s
csak megfoghatatlan szerelmet rez. s mivel annyira megn benne a szerelem
lngja, Isten irnt akkora vgyat rez, hogy csontjait is szinte kiszrtja a
szomjsg, teste fonnyadsnak indul, melege, ereje elfogy e szerelem eleven
szomjsgban. Ezt rezte Dvid kirly is, amikor gy szlt "Szomjuhozik
lelkem Istenhez" (Zsolt 42,1), ami annyit jelent: l szomjsg tlttte be a
lelkemet.
Messze jrtam!

Nem vette senki szre...

Ezt gy kell rtennk, hogy a llek az rzkinek val alvetettsgbl
kibontakozott. Az ugyanis az alsbb rsz termszetnek megfelelen, gynge,
korltozott, kockzatos tettekre ksztette. Ezernyi tkletlensgbe, tvedsbe
botlott eleddig lpten-nyomon, ahogyan azt a ht fbnrl szlva kifejtettk. A
llek az jszakban vonzalmait s cselekedeteit levetkzve kivlik az sszes
teremtmny kzl s tjt az rk dolgok fel veszi. Ezen a szk kapun a
szenvedst vllalva s kitartan nagyon kevesen haladnak t. Amint a Megvlt
mondja "szoros a kapu s keskeny az t, mely az letre viszen: s kevesen
vannak kik ezt megtalljk".

MILYEN ELNYKKEL JR
EZ AZ JSZAKA A LLEKRE NZVE?
brahm nagy nnepet rendezett, amikor fit, Izskot elvlasztottk anyjnak
melltl; gy rvendeznek az giek is, amikor Isten kiveszi plyjbl a lelket,
jrni a fldre helyezi, a gyermekek des, lgy tpllka, az anyatej helyett,
kenyeret ad kezbe hjastul. Ez az els s legfbb haszon, s a tbbi mind ebbl
szrmazik.
Legfontosabb az nmaga s nmaga nyomorsgnak megrtse. Szp pldjt
ltjuk ennek Mzes II. knyvben, amikor is Isten meg akarta alzni Izrel
fiait, s azt akarvn, hogy megismerjk nmagukat, megparancsolta, hogy
vegyk le, tegyk flre az nnepi ruhjukat, dszeiket, melyet a sivatagban
rendesen viseltek, gy szlvn: "Azrt most vesd le a te kessgeidet magadrl,
azutn megltom, mit cselekedjek veled." Ami annyit jelentett, mintha ezt
mondta volna: Mivel nnepi, rmre mlt ruht viseltek, nem rzitek t sajt
alacsonysgotok tudatt, vesstek le ht, ltsetek hitvnyabb ruht, hadd
lsstok, kik vagytok, mit rdemeltek. gy ismeri meg ht a llek is
nyomorsgt, melyrl azeltt nem volt fogalma, mert nneplben jrt,
Istenben tetszst s vigaszt, tmaszt tallt nelglt s megelgedett volt, azt
hitte, Istennek szolgl.
Elszr is megtanulja a llek, hogy Istennel illendbben, udvariasabban
rintkezzen. Ez trtnt Mzessel, mikor Istent szlni hallotta, elvakult
rmben s repesve, nagy merszen kzelebb lpett volna Hozz, ha
meglljt nem parancsol, s le nem vteti vele sarujt. Engedelmeskedett Mzes,
s visszanyerte tlkpessgt s vatossgt, s az rs szerint nemcsak
mozdulni nem mert, szemt az rra emelni sem (Ex 3,6), gy vgyt s saruit

levetve bredt r sajt nyomorsgra az r eltt, s gy hallgatta a szavt.

Mikor pedig Jbbal akart szlni az r, nem rmkkel s dicssggel halmozta
el, melyeket Istenben azeltt birtokolt, hanem meztelenl a szemtdombra
helyezte, vdtelenl, bartai bntalmazsnak kitve, szorongst, kesersget
bocstott r, hasonlatoss tette t a fldn cssz freghez. Ebbl az llapotbl
kegyeskedett aztn a trgyadombrl maghoz emelni t, s megnyilatkozni
neki bsgesen s nagy gyngdsggel.
Itt kell megemlkeznnk ennek az jszaknak, ennek a szrazsgnak msik
nagy hasznrl. A prfta szavai szerint ekkor: "fltmad a sttsgben
vilgossgod".
Ebbl az jszakbl, mint tudjuk, elssorban az nismeret szrmazik, az
nismeretbl pedig Isten megismerse, a msik ismeret. Ezrt fordul Istenhez
szent goston ekkppen: "Add, Uram, hogy megismerjem nmagamat, mert
akkor szksgkppen megismerlek Tged." (Soliloquia)

AZ EGYB DVS HATSOKRL,

MELYEKET AZ RZKI RSZ JSZAKJA
A LLEKRE GYAKOROL
Ha a trekvkpessg s a vgy kihuny, a llek bkben s szellemi
nyugalomban l, ugyanis ahol nem ezen trekvsek s vgy uralkodnak,
megsznik a zrzavar, a bkessg, az isteni vigasz foglalja el helyt.
A llekre gyakorolt jtkony hatsok e szraz szemllds folyamn szmtalan
jabb elnnyel jrnak. Ugyanis e szrazsg s szorongs kzepette, a
legvratlanabb pillanatban Isten a llekre szellemi dessget, tiszta szeretetet,
igen finom szellemi ismereteket bocst, ezek mindegyike tbb s nagyobb
haszonnal jr, mint amekkora rmben azeltt egyltaln rsze lehetett.
Kezdetben a llek ezt nem gy gondolja, mert e lelki befolys, melyben most
rszesedik, azeltt szmra nem volt rzkelhet.
Vgl, amennyiben az rzki kedvtelseitl, vgyaitl megtisztul a llek,
szellemi szabadsgt elnyeri s ezzel benne felhalmozdik a Szentllek tizenkt
gymlcse. Bmulatos mdon megszabadul hrom ellensge, az rdg, a vilg
s a test karmaibl. Ugyanis, ha kihuny benne a dolgokban lelt rzki
gynyrkds, azok zlelsnek vgya, az rdgnek s a vilgnak nincs
fegyvere, sem ereje ellene.

Mivel a llek eztn flismeri, hogy e szraz tisztulson tmenve szmtalan,

hatalmas elnyre tett szert, s ilyen szavakra fakad:
n, boldog, messze jrtam!
Nem vette senki szre.
Azaz, kimenekltem rzki vgyaim, vonzalmaim ktelkt, azok rabbilincst
levetve, anlkl, hogy a hrom ellensg szrevett volna.

AZ ELS VERSSZAK UTOLS SORNAK

MAGYARZATA
A llek ngy szenvedlye, a gynyr, a fjdalom, a remny s a rettegs e
folytonos nmegtagadsban elcsitult, miutn a szoksos szrazsg
kvetkeztben a termszetes vgyak kihunytak. A bels vgyak s kpessgek
sszehangz mkdse megszntette a kvetkeztet, fontolgat mkdseket.
A llek hza(npe) mr elpihent, az rzki hz mr elcsndeslt, az rzki
tisztulsnak e boldog jszakjn a szenvedlyek kihunytak, a vgy az
nmegtagads rvn elszenderlt, s a llek felkerekedett, hogy a szellemi tjn
s a plyjn, a haladkkal egytt jrjon. Elindult teht a megvilgosods tjn,
mskppen azon az ton, melyen maga az Isten kzvetlenl, az belle val
szemlldstl mintegy elntve tpllja s dti fl a lelket, anlkl, hogy a
llek elsegten, gondolataival ersten e mkdst. Ez teht az rzki rsz
jszakja s tisztulsa. Azokban, akik majd belpnek az Istennel val
szerelemben trtn egyeslshez vezet msik, ennl nehezebb szellemi
jszakba, mindez keserves szenvedseket s rzki ksrtseket okoz. Ez
persze nem mindenkivel trtnik meg, csak nagyon kevesekkel, s sokig
eltart, br nem egyforma hosszan. Egyeseket ugyanis megszll a Stn (a
parznasg szelleme), s e bukott angyal rzkeiket utlatos s ers ksrtssel
ostromolja, szellemket rt eszmkkel s kpzeletkben a hall knjnl is
nagyobb gytrelemmel jr eleven kpekkel izgatja.
Mskor az sais prfta ltal Spiritum vertiginis-nek nevezett szellemmel
(19,14) a szdls szellemvel ltogatja meg, s nem buksra, hanem knldsra
krhoztatja ket. Az rzki rszt elhomlyostja, ezer aggodalmat, gtat llt
eljk, melyeken aztn bonyolult s ltszlag indokolt mivoltuknl fogva
knnyen fnnakadnak, sem tancs, sem gondolat nyugalmukra nem szolgl. Ez
az egyik legslyosabb, legrmtbb akadly, nagyon kzel ll mr ahhoz, ami a
szellemi jszakban vr rjuk.

Ugyanis, ha a llek nem megy t ezeken a ksrtseken, a knok, ktsgek meg

nem edzik, meg nem prbljk, rzki rsze nem lesz kpes arra, hogy eljusson
a Blcsessgre. Sirk finak knyve ezrt mondja: "Ki nem ksrtetett meg, mit
tud az? Aki nem prblt, keveset tud." (31,18)
Hogy azonban a llek e bjtre s bnbnatra fogva meddig idzik itt az rzki
rszben azt nem tudhatjuk, mivel nem mindegyiket egyformn ri, s nem
ugyanazokat a ksrtseket kell hogy killja. Ez Isten szndktl fgg, attl,
hogy mennyi a llekben a gyarlsg, mitl meg kell szabadulnia, tovbb attl,
mekkora a szeretet, melyre Isten t felemelni akarja, melyek szerint jobban
vagy kevsb, hosszan vagy rvidebben alzza meg. Akiben az ers
szenvedsre nagyobb kpessg s er lakozik, gyorsabban tiszttja meg. A
gyngket viszont enyhe, gynge ksrtseknek teszi ki, hossz ideig vezeti
ezen az jszakn, rendszeres pihenket iktat be, hogy rzki rszk feldljn,
hogy vissza ne forduljanak. Az ilyenek aztn lassan rnek a tkletessg
tisztasgra e fldi letben, s vannak akik soha. Sem benne sem kvle
nincsenek az jszakban, mert jllehet elre nem lpnek, Isten olykor-olykor
prbra teszi ket kiss, a szrazsgok s ksrtsek rvn, mskor meg
vigasztalja ket, hogy csggedten vissza ne forduljanak, s nehogy a vilgi
rmkben keressenek feldlst.
Ezzel el is rtnk a msodik jszaka bemutatshoz.

MSODIK KNYV
A STT JSZAKRL. A MSODIK, LEGBENSBB
MEGTISZTULSRL, MELY A LLEK MSODIK,
SZENVED JSZAKJNAK BEMUTATSA
A llek, melyet Isten elbbre akar vinni az rzki jszaka s els tisztuls
szrazsgbl s knldsbl Szent Flsge ltal kiemelve, nem helyeztetik
azonnal a szeret egyesls llapotba, hanem hossz ideig, vekig vr, hogy
ily mdon a kezdk sorbl kikerlve gyakorolja magt a haladk tjn. Ezen
az ton aztn, akrcsak a szk brtnbl szabadultak, Isten tgas dolgai kzt
nagyobb lelki rmmel, tbb bels megelgedettsggel halad, mint azt
kezdknt, mg mieltt ebbe az jszakba belpett volna, valaha is tette.
Kpzelett, tehetsgt nem bklyzza fontolgats, a szellem szorongsa.
Szelleme nagy knnysggel tall r a nyugalmas, szeret szemlldsre, a
szellemi zre, anlkl hogy az elmlkeds kifrasztan. Val igaz azonban,
hogy teljesen nem tisztult mg meg, htra van ugyanis a fontosabb, a szellemi

rsz tisztulsa. Szksgletei, szrazsgai, homlyai, szorongsai nha az

eddigieknl is jval ersebben meggytrik. A ksbb bekvetkez szellemi
jszaka hrhozi ezek, ha nem tartanak is oly sokig, mint tart a re vr
jszaka. Dvid szava az pldjukon gy igazoldik, "kristlyt, azaz a
szemlldst falatonknt kldi". (Zsolt 147,17) Igaz azonban, hogy a stt
szemllds falatai sosem hatjk t annyira a lelket, mint ahogyan a
szemllds rettenetes jszakja, melyet azrt bocst majd re az Isten, hogy a
Vele val egyeslsre elvezesse.
Mivel az rzki rsz azonban gynge s kptelen arra, hogy az ers szellemi
dolgokat felfogja, a haladk, az rzki rszre rad kzlsek miatt gyakran
elgynglnek, megbetegednek, gyomorpanaszaik tmadnak, s ez a szellemi
rsz gyngesgvel jr. A Blcs szavai szerint "Mivel a test, mely romland,
elnehezti a lelket. " (Blcs 9,15) Ebbl kvetkezik ezutn, hogy az isteni
kzlsek, melyekre az Istennel val egyeslskor szksgnk van, a kzlsben
rsztvev rzki rsz gyngesge s romlottsga miatt, nem hatnak olyan
ersen s eredmnyesen, sem szellemi mdon, ahogyan hatniuk kellene. Ebbl
szrmaznak az elragadtatsok, a lehangoltsgok, a csontig hatol fjdalom.
Hogy megvilgostsuk, hogy a haladknak mekkora szksgk van e
tisztulsra, ha a szellemi jszakba be akarnak lpni, felsorolok nhny hibt s
rjuk leselked veszlyt.

A HALADKRA JELLEMZ EGYNMELY

TKLETLENSGEK
Ktfajta tkletlensgrl beszlhetnk e haladk esetben: az egyik az lland,
a msik az alkalmi hibk esete. llandk a tkletlensg azon vonzalmakban s
szoksokban fllelhet formi, melyek a llekben mintegy gykeret vertek,
melyekig az rzkek tisztulsa el nem hatott. Az rzkek tisztulsa ugyanis
kapu, a szemllds kezdete a llek szmra; az rzkit a szellemibe mintegy
tvezeti, hogy az rral egyestse. A rgi ember foltjai a szellemiben
megrzdnek, jllehet nem ltja, nem is tudja szrevenni azokat; s ha az
jszaka tisztt szappana s ers lgja mindezt a szellembl ki nem mossa,
sosem r el a llek az Istennel val egyesls tisztasgra.

BEVEZETS AZ ELKVETKEZKHZ

Ebben az llapotban a haladk szntelen des kzlsekben rszeslnek. Az

rzki rszt a szellemibl r rad lvezet elbvli s lebilincseli; a szellemi
tpllkbl rszesl, egy tnyrbl eszik az rzki s szellemi, ki-ki a maga
mdjn, de szvetsgre s egyetrtsre lpve, kszen arra, hogy elviselje a re
vr zord s kemny tisztulst. Ugyanis a llek szellemi s rzki rsznek
egyarnt tkletesen meg kell tisztulnia, s egyik a msika nlkl nem
tisztulhat meg.
Ezeknek a haladknak az Istennel val rintkezse, a Vele val egyttmkdse
mg alacsony s sztns, mivel szellemk aranya mg tiszttalan s fnytelen.
Istenrl, mint ahogyan Szent Pl mondja, gy gondolkodnak, gy beszlnek,
mint a gyermek, mert nem jutottak el a tkletessgnek arra a fokra, amely a
llek Istennel trtn egyeslse. Ebben az egyeslsben mr felnttekknt,
felntt dolgokra kpesek lelkkben, cselekedeteik s kpessgeik mr inkbb
isteniek, mintsem emberiek, ahogyan ezt a ksbbiekben el is mondjuk. Isten
azt akarja ugyanis, hogy levessk a rgi embert, s jba ltzzenek.
Lemeztelenti kpessgeiket, vonzalmaikat s rzkeiket, a szellemit s testit
egyarnt, a belst s a klsdlegeset, sttsget bocst az telemre, szrazsgot
az akaratra, ressget az emlkezetre, a legnagyobb szomorsgot a llek
vonzalmaira, kesersget, szorongst; a szellemi javakbl szrmaz lvezetes
rzst tlnk megvonja. Ez a megfosztottsg-rzs az egyik felttele annak,
hogy a szellem szellemi alakban belhatoljon a szellembe; ami a szerelmi
egyesls. Mindezt az r a llekben a tiszta s stt szemllds rvn
valstja meg, ahogyan a llek ezt az els versszakban ki is fejti. Jllehet ezt mi
az els rzki jszakrl mondtuk el, fknt a msodik szellemi jszakra ll,
mert f szerepet a llek megtisztulsban ez jtszik.
Az els versszakot a szemlld megtisztuls, azaz a llek meztelensge s
szegnysge szempontjbl a kvetkezkppen magyarzhatjuk. A llek ezt
akarja mondani: szegnysgben, vdtelensgben, kpessgeim tmasza nlkl
volt lelkem; rtelmem sttben, akaratom szorongattatsban, emlkezetemre
bnat s szkssg borult, a tiszta hit sttsgben maradtam, mely stt jjel a
termszetes kpessgek szmra, csak akaratom sajgott a fjdalomtl,
szomorsgtl az Isten irnti szerelmes vgyakozsban, nmagambl, teht
rtelmem alacsony mivoltbl, a langyos szeretetbl kilptem; az Istenbl val
rszesls szegnyes s elgtelen mdjt htrahagytam, s ebben nem gtolt
meg sem az rzkisg, sem az rdg. Ezt gy kell rteni: az emberi vlekeds s
cselekvs krbl az istenibe jutottam. rtelmem kifordult magbl, emberibl
s sztnsbl isteniv vlt, mert a megtisztuls rvn Istennel egyeslt, mely
ezutn mr nem a rgi rtelemben s megvilgtsban rt, hanem az isteni
Blcsessg ltal, amellyel eggy vlt. Akaratom is kifordult nmagbl, az
isteni szerelemmel egyeslve isteniv vlt, nem alacsony sztneit kvetve,

hanem a Szentllek erejvel s tisztasgval szeret. gy istenlt az emberi

akarat. Hasonlkppen az emlkezet is alkalmass vlt az Isten dicssgt
hirdet rk gondolat befogadsra. s vgl a llek minden ereje s rzse
megjul az jszaka, azaz a rgi ember megtisztulsa rvn, isteni termszetv
s gynyrsgg vlik.

AZ ELS SORT IDZZK,

KIFEJTJK, HOGY A LLEK SZMRA NEM PUSZTN
JSZAKA, HANEM SZENVEDS
S KN IS EZ A SZEMLLDS
Stt jszakt bocst Isten a llekre, mellyel szoksos tudatlansgtl s
tkletlensgeitl megtiszttja. A szemlld ember ezt belnttt
szemlldsnek, azaz MISZTIKUS TEOLGINAK nevezi. Isten titokzatos
mdon tantja s oktatja a lelket a tkletes szeretetre. A llek semmit sem tesz,
semmit sem rt. Ez a belnttt szemllds, ami az isteni szeretet tudomnya,
kt f dolgot visz vgbe a llekben: megtiszttja s bevilgtja, hogy elksztse
az Istennel val egyeslsre.
Van azonban valami, ami ktsgeket breszt bennnk. Az isteni vilgossgot,
mely bevilgtja s tudatlansgtl megtiszttja a lelket, hogyan nevezheti
vakstt jszaknak? Kt okbl is jszaka ez s vakstt, fjdalom s kn.
Elszr is, az isteni Blcsessg magas s belthatatlan a llek szmra, azaz re
nzve sttsg; msodszor is, a llek alacsony mivolta s tiszttalansga miatt,
knnal s szomorsggal, azaz sttsggel teli az jszaka. Els lltsunk
igazolsra idzzk Arisztotelsz tantst, mely szerint minl vilgosabbak s
rthetbbek nmagukban az isteni dolgok, a llek szmra annl sttebbek s
rejtlyesebbek ltalban. Vagy vegyk az jjeli baglyot, mely annl vaksibb,
szembogara annl nagyobb sttet lt, minl nagyobb fny ri. Minl ersebben
nznk a Napba, annl inkbb elvakulunk; a tlzott fny ltsunkat kioltja.
Amikor a szemllds isteni fnye a mg nem megvilgosodott llekre
rsugrzik, nemcsak tlzott fnyvel homlyostja el, eredeti fnytl is
megfosztja, sttbe bortja. Szent Dnes s ms misztikus szerzk a belnttt
szemlldst a sttsg sugarnak nevezik - mrmint a nem megvilgosodott s
meg nem tisztult llek szmra. Ezrt mondta Dvid is "Felh s homly van
krltte" (Zsolt 96,2), nem mintha ez valban gy lenne, csak a gyarl
rtelmnk gy fogadja be tlzott fnyt; elhomlyosodik s megszgyenl
eltte; ahogyan ezt a ksbbiekben is megllaptja "a szne eltti villogstl
szakadoztak a felhk", azaz az Isten s a kzttnk lv felhk.

risi a llekben a tiszttalansga feletti fjdalom, amikor az isteni fny ri,

annyira piszkosnak s nyomorultnak rzi magt, mikor belhatol a fny, hogy
tiszttalansgt kizze; gy rzi, ellene van Isten, s is szembeszegl Vele.
Szomorsg s gytrelem tmad benne, mert gy rzi elhajtotta magtl az r.
Ama sok szenveds kzepette, amit az r rbocstott, maga Jb is ezt
panaszolta a leginkbb: "Mirt tettl ki cltblul magadnak? Mirt legyek
magamnak is terhre?"
A llek szenvedsnek msodik oka termszetes erklcsi s lelki gyngesge.
Az rzkels s a llek ilyenkor, akrha valami hatalmas, stt teher nehezedne
r, gytrdik, pusztul, a hallt szves rmest fogadn. "Knyrljetek rajtam,
oh, ti bartaim" - mondja ugyancsak Jb - "mert az Isten keze rintett engem!"
(19,21) Mennyire bmulatos, mennyire szomor, hogy annyira gynge s
tiszttalan a llek, hogy az r szeld s lgy rintst slyosnak rzi, br nem
sjt le, nem nehezedik r, csak illeti, s azt is knyrletesen, hogy kegyeivel
halmozza el, nem pedig bntetssel.

MS GYTRELMEKRL,
MELYEKET A LLEK EBBEN AZ JSZAKBAN TL
A knok s gytrelmek harmadik nemt a llek a kt ellenttes elem: az isteni s
emberi egyttes elfordulsa miatt szenvedi el. Az isteni a megtisztt
szemllds, mg az emberi a llek, azaz az alany. Az isteni elem clja, hogy
megrlelje, isteniv tegye a lelket, kivetkztesse szoksos vonzalmaibl, a rgi
ember jellegzetessgeibl, melyek vele nagyon is sszenttek, beleivdtak,
kzss lettek; szttri, megsemmisti, mly, feneketlen sttbe merti a lelket,
s az szttrik, sztesik, nyomorsga lttn semmiv taposdik, kegyetlen
szellemi hallt hal. Akrcsak egy fenevad nyelte volna el, gyomrnak
homlyban emsztdne, akrha Jnst gytrn a tengeri szrnyeteg
gyomrban a szorongs. Akrha a stt hall srkamrjban kellene a szellemi
feltmadsra vrakoznia.
Hogy mekkora gytrds s fjdalom ez, el nem mondhat valjban, de Dvid
szavai nagyjbl gy rjk le: "Krlvettek engem a hall fjdalmai... a pokol
fjdalmai megkrnykeztek engem... szorultsgomban segtsgl httam az
Urat, s az n Istenemhez kiltottam." (Zsolt 17,5,7) De a llek leginkbb azt
fjlalja, hogy gy tetszik neki, Isten flredobta, megunta, a homlyba hajtotta.
Dvid is ezt rezte, s gy szlt rla: "Mint a srokban alv sebesltek, kikrl
tbb meg nem emlkezel, s kik a te kezedbl kiszakasztattak. Mly verembe
tettek engem, sttsgbe s a hall rnykba. Rm nehezlt a te haragod, s

rm hoztad minden hullmodat." (Zsolt 87,6) Mindezt ebben az llapotban gy

rzi az ember, st, bizonyos benne, hogy ezentl gy is marad.
Minden teremtmnytl s fknt bartai rszrl val elhagyatottsgt s
megvetettsgt rzi a llek, ezrt szl a tovbbiakban Dvid ekkppen:
"Eltvoltottad tlem ismerseimet; tlatossgul tettek engem nmaguknak."
(Zsolt 86,9) A tengeri szrnyeteg hasban val testi s szellemi rtelemben tlt
tapasztalatairl ekkppen szmol be Jns: "Mert mlysgbe vetettl engem,
tenger kzepbe, s krlfogott engem a vz; rvnyeid s habjaid mind
tmentek rajtam. s n azt mondm: Elvettettem a Te szemeik ell: vajha
lthatnm mg szentsged templomt. Krlvettek engem a vizek lelkemig,
mly r kertett be engem, hnr szvdtt fejemre. A hegyek alapjig
sllyedtem al, bezrdtak a fld zvrjai felettem rkre! Mindazonltal
kiemelted ltemet a mlsbl, oh; Uram, Istenem. " (Zsolt 2, 4-7) Zvrokon itt
a llek tkletlensgeit kell rtennk, melyek megakadlyozzk, hogy az
lvezetes szemlldsben rszesedjnk.
E sttben val szemllds msik elnybl szrmazik a llek szenvedsnek
negyedik formja, mrmint az, hogy Isten nagysga s fensges mivolta a
llekben az ellenkez vglet, a teljes szegnysg s nyomorsg rzett kelti
fl. Megtisztulsakor ez a legsajgbb fjdalmak egyike, mivel Isten a llek
rzki s szellemi rszt, bels s kls tehetsgeit tiszttja meg. A llek
mindezen rszeiben resen, kifosztva, vdtelenl kell hogy vrakozzon,
szrazon, resen, homlyban. Az rzki rsz ugyanis szrazsgban, a
kpessgek benyomsaitl resen, a szellemnek sr sttjben tisztul. A
szemllds sttjnek a llekre val bocstsval ri el cljt Isten. Nemcsak
attl szenved, hogy minden termszetes tmasztl, rzkelstl megfosztatik
(akrha valakit a levegben flfggesztve tartannak s llegzetet sem tudna
venni), hanem attl is, hogy Isten a lelket megtiszttja, az egsz letn t
magba vett minden tiszttalan vonzalmt, szokst megsemmisti, eltvoltja,
elemszti (ahogy a tz is elemszti a fm rozsdjt s salakjt). A llekben
ugyanis ers gykeret ver mindez, s nemcsak elszegnyti, ress teszi
termszeti s szellemi rtelemben egyarnt, hanem meg is ronglja, meg is
knozza legbell. Erre tansgul hadd idzzem Ezkiel szavait: "Bven rakd a
ft, fzd meg jl a hst, forrald a levet, s a csontok sztfjenek." (24,10) E
szavak vilgtjk meg a lleknek az rzki s szellemi ressge s szegnysge
miatti szenvedst. A tovbbiakban errl gy szl: "s lltsd resen az
szenre, hogy meghevljn s megtzesedjk rcze, s megolvadjon benne
tiszttalansga, megemsztessk rozsdja." (Uo. 11) E szavak jl fejezik ki,
mekkora szenvedsen megy t a llek a szemllds tisztttzben, ugyanis itt
arrl szl a prfta, hogy a llekbe mardott vonzalmak rozsdjtl csak akkor
tisztulunk s szabadulunk meg, ha maga a llek is megsemmisl, krt szenved

bizonyos rtelemben, ugyanis annak e tkletlensgek s szenvedlyek

msodik termszetv vltak.

AZ AKARATOT GYTR EGYB SZENVEDSEKRL

S SZORONGATTATSOKRL
Az akaratot gytr egyb szenvedsek s szorongattatsok ebben az llapotban
szintgy mrhetetlenek, s olyan termszetek, hogy amikor az sz vgigtekint
rajtuk, s gygyrt rjuk nem tall, tjrjk mg a lelket is. A letnt jlt
emlkezete csak tetzi a knt, mert ezek a lelkek Istenben mr elzleg sok
gynyrsget talltak, sokfle mdon szolgltak Neki.
Most e javaktl s e javak visszanyersnek remnytl megfosztva knjuk
csak fokozdik. Errl beszl Jb (tapasztalatai alapjn) a kvetkez szavakkal:
"Csendessgben valk, de sztszaggata engem; nyakszirten ragadott s
sztzzott engem, cltblv tztt ki magnak. Krlvettek engem az
jszai; vesimet meghastja s nem kml; epmet a fldre kiontja. Kst rs
utn tr rajtam, s rm rohan mint valami hs. Zsk-ruht varrk az n feklyes
brmre, s a porba frtam be az n szarvamat. Orcm a srstl kivrsdtt,
szempillimra a hall rnyka szllt." (16,12-17)
Jeremis keservesen panaszkodik knjai miatt, s a llek tisztulsakor, a lelki
jszakjban tapasztalt szenvedseket nagyon rzkletesen festi le. Az irnt a
llek irnt, akit Isten flelmetes s rettenetes jszakjban helyezett el, nagy
egyttrzst kell tanstanunk. Szerencss ugyan, hiszen hasznra vlnak
knjai; Jb szavai szerint ugyanis Isten "feltrja a sttsgbl a mlysges
titkokat, s a hallnak rnykt is vilgossgra hozza" (12,22), s Dvid szavai
szerint "a sttsg olyan mint a vilgossg". (Zsolt 139,12) gy bnkdik,
tpeldik, vajon knjra tall-e gygyrt, gy rzi, ahogyan a prfta is mondja,
knjnak nem szakad vge, s gy tnik, ismt csak Dvid szavai szerint, hogy:
"betaszt engem a sttsgbe, a milyen a rgen megholtak. Elcsgged bennem
a lelkem, flhborodik bennem a szvem!" (143, 3-4) Mindez nagy fjdalmat s
bnkdst breszt a llekben, st a stt jszaka vdtelenn s magnyoss is
teszi; sem vigaszt sem tmaszt nem tall a hitttelekben, papjnak szavaiban.
Annyira titatja, elnti a szenveds, mely ltal csak nyomorsgt ltja, hogy
gy rzi, nem rtik, mit tapasztal, mit rez, azrt beszlnek gy, hogy ahelyett
vigasztalnk, nvelik szenvedst; nem ilyen orvossg kell neki, tudja, s
ebben igaza is van. Amg az r lelknek tiszttst tetszse szerint be nem
fejezi, semmi nem gygytja, semmi hasznra nincs. Olyan a llek akr a
tmlcbe vetett fogoly, akinek kezt s lbt sszektztk, mozdulni sem tud,

sem fentrl sem lentrl segtsget nem remlhet mindaddig, mg meg nem
alzdik, meg nem lgytja s tiszttja szellemt, oly fenkltt, egyszerv s
szernny nem vlik, hogy Isten szellemvel eggy vlhasson, a szeretetben
trtn egyesls Isten ltal neki sznt fokn.
Hogy valsgos egyesls legyen ez, mg ers ksztets esetn is, nhny vig
el kell tartania e folyamatnak.

A LELKET SJT EGYB SZENVEDSEKRL

Ebben az llapotban a lelket klnsen elkeserti s megtveszti, hogy ez a
stt jszaka tehetsgt s rzelmeit megbntja, sem szeretett sem elmjt
nem tudja Istenhez felemelni, fohszkodni sem tud Hozz, mert gy tnik fl
eltte, mintha Isten-Jeremis szavaival szlva: "felht vont volna fl, hogy
imdsga ne tudjon rajta keresztl hatolni". Ez ugyanis nem az a pillanat,
amikor beszlnie kellene Istennel, hanem, hogy "a porba tegye a szjt"
ahogyan Jeremis mondja (Uo. 3,29), s remnykedjen, tisztulst trelemmel
viselve.
Itt ugyanis nem pusztn az rtelem tisztul meg fnytl s az akarat
vonzalmaitl, hanem az emlkezet is; amit elsajttott s megismert, mindettl
meg kell szabadulnia. gy teljesednek be a tisztuls sorn Dvid szavai: "Akkor
n esztelennek tartanm magamat, ki mit se tud. " (Zsolt 72,22) E nem tuds az
emlkezet kihagysra, a felejtsre vonatkozik; a feledkenysg s kihagys a
bels sszeszedettsg llapotbl fakad, s a szemlldsbe val belemerls
kvetkezmnye. Ahhoz ugyanis, hogy a llek minden erejt s kszsgt az
Istennel val szeret egyeslsre fordtsa, arra van szksge, hogy mindenestl
magba nyelje ez az isteni fny, s a szemllds lelkisge a teremtmnyek
vonzalmaibl s megrtsbl szndka szerint elragadja. Szinte hihetetlennek
tnik, de a termszetfltti, isteni fny annl inkbb elsttti a lelket, minl
fnyesebb s tisztbb; ha kevsb fnyes, kevsb rzi a sttet. Arisztotelszt
idzve, mint fentebb, azt mondhatjuk, hogy a termszetfeletti dolgok annl
sttebbek a szmunkra, minl vilgosabbak s maguktl rthetbbek.

MBR EZ AZ JSZAKA ELSTTTI A LELKET,

CSAKIS AZRT TESZI, HOGY MEGVILGTSA
S FNYBE VONJA

Ahogyan Izrel fiai is kptelennek bizonyultak arra, hogy a pusztban az

angyalok kenyerben, a mannban lvezetket talljk, mivel Egyiptom hsos
fazekaira s egyb eledeleire emlkeztek, ezt az egyetlen nykre val dolgot
nem felejtettk, jllehet a manna a Szentrs szerint minden zek dessgt
magba foglalja, s ki-ki kedvenc telnek zt tallta meg benne. (Blcs 16,11)
A szabadsg szellemnek gynyrsgre mi sem juthatunk el, akaratunk hiba
trekedne r, mg ms esetleges, szoksos vonzalom, pillanat szlte rdeklds
vagy egyb elvrs tpll minket.
Az emltett egyesls, melyre a stt jszaka kszti fel s teszi alkalmass a
lelket az Istennel val rintkezs sorn, egyttal bizonyos dicssget is beltlt
s neki ajndkoz. A llek termszetes llapotban jval kevesebb
gynyrsget s kincset zr magba, mint ezen alkalommal, mivel szegnyes
s tiszttalan mg akkor. sais prfta szavaival: "Szem nem ltta, fl nem
hallotta, s soha ember szvbe fl nem hatott, amit Isten azoknak ksztett,
akik t szeretik. " (s 64,4; Kor 2,9)
gy tnik fl, hogy a llek e szenvedsek kzepette kilp nmagbl ilyenkor,
mskor meg mintegy elvarzsoldik, megmmorosodik attl, amit lt vagy hall,
annyira msnak, mlkonynak, klnsnek tetszik minden, jllehet
ugyanolyanok a dolgok, mint kznsgesen. Ennek kivlt oka abban
keresend, hogy a llek eltvolodik, elidegenedik a megszokott rzkelstl s
rtelmezstl, s tlk megszabadulva az istenit fogadja magba, s az inkbb a
tlvilg, mint a fldi lt sajtossga mr.

EGY HASONLAT RVN MEGMAGYARZZA

A TISZTULST
Hogy vilgoss vljk, az amit az elbb kifejtettnk s amit kifejtendk
vagyunk, alkalmas volna e tisztt s szeretetteljes hrads, a lelket megtisztt
s a tkletes egyeslsre elkszt isteni fny mkdst ahhoz
hasonltanunk, amit a tz a fval elvgez, amikor is nmaghoz hasontja azt.
Az anyagi lnyeg tz, amikor megtmadja a ft, elszr is kiszrtja, a
nedvessget kizi belle, a benne rejl vz knnyeit kisajtolja, megfeketti,
megsttti, megcsftja, megbdsti. Szradsa sorn egyre vilgosabb lesz a
fa, a tznek ellenll rossz tulajdonsgok fekete foltjai kivesznek belle, majd
megtzesedik, kvlrl tforrsodik, a tzhz hasonul s szpl. Akkor mr
nem szenved, nem cselekszik nllan, br slya s mennyisge nem r fel tz
knnyedsgvel, mgis annak sajtossgaival rendelkezik, gy mkdik mint
maga a tz: szraz s szrt, forr s forrst, fnyes s fnyest, s sokkal

knnyebb vlik, mint annak eltte volt. A tz tulajdonsgai hozzk ki belle

ezeket a tulajdonsgokat. A szemllds szeretetnek isteni tzrl ekkppen
kell gondolkodnunk: mieltt magba olvasztan s maghoz hasontan a
lelket, megtiszttja a vele nem egyez tulajdonsgoktl. Napfnyre hozza
csfsgt, megfeketti s elhomlyostja, ezrt visszatasztbb vlik, csfabb
mint valaha is volt.
Ebbl a hasonlatbl elszr is meg kell rtennk, hogy ugyanaz a fny s
szeretetteljes blcsessg, amellyel a lleknek egyeslnie kell, amelyhez
hasonulnia kell, az tiszttja meg s kszti fel az els pillanattl; ugyanaz a tz
is, mely maghoz hasontja, bekebelezi a ft, az a tz ksztette fel e folyamatra
a ft a kezdet kezdettl.
Msodjra be kell ltnunk, hogy a llek knjait nem a Blcsessg vltja ki,
hiszen arrl a Szentrs a kvetkezket mondja: "S vele egyetemben jtt
minden j nekem" (Blcs 7,11). Knjainak oka a llek gyngesge s
tkletlensge; azaz a tisztuls nlkl az Isten fnyt, dessgt s
gynyrsgt magba fogadni kptelen llek gyngesge s tkletlensge.
ppgy a fa sem kpes lngra lobbanni azonnal, alkalmass kell vlnia a
lngolsra, s ettl szenved. Sirk finak knyve ugyanezt lltja, amikor
elmondja, mennyit szenvedett mg Vele egyeslve eljutott a gynyrsgre:
"Bels rszem flhborodott annak keressben, ezrt j rksget fogok
brni." (51,29)
Harmadszorra, kpet kaphatunk arrl, mennyit szenvednek a tisztthelyen
levk. Mert nem lenne rajtuk a tznek hatalma, ha a tzet tpll
tkletlensgeknek bennk el nem kellene gnie. Ha ez az anyag elfogy, nincs
ami gjen. Ha elfogynak a gyarlsgok, a llek knjnak is vge szakad, s
gynyrkds lesz a rsze.
Negyedszerre arrl rteslnk, hogy a szeretet e tze ltal tisztulva s
finomodva a llek egyre nagyobb szeretetre gyullad, ahogy a megfelel
elkszts utn egyre inkbb ttzesed fa. Ha a lng mr nem ri, akkor ltni
meg, hogy maga is mer lngolss vlt mr.
tdszrre levonhatjuk azt a kvetkeztetst az elbb elhangzottakbl, hogy a
llegzetvtelnyi sznetek utn a llek egyre jobban, egyre tltebben szenved.
Mlyebb, bensbb s szellemibb szenveds ez, mint ahogyan mlyebb,
titkosabb, szellemibb tkletlensgeket emszt, bensejben gykeredz
rtegeket r a tz.

Hatodszorra is megrthetjk, mirt gondolja gy a llek, hogy minden ami j

volt, szmra elveszett, s mirt telik meg bajokkal. Ebben az idben csak a
kesersg kpes belhatolni ugyanis, hasonlatosan a tz emsztette leveg vagy
egyb ltal meg nem rintett g hasbhoz.
Hetedszerre pedig megrthetjk, hogy a llegzetvtelnyi sznetekben mirt tlti
el hatalmas rm a lelket, mirt hiszi, hogy knjai tbb nem is trnek vissza,
holott hamarjban jra elveszik. Ha megfigyeli, mrpedig jl meg kell
figyelnie magt, megrzi a llek, hogy kti mg egy-egy gykr, s
gynyrsge miatta nem teljes.
A hasonlat magyarzatbl, az els versszak els sorrl: a vakstt
jszakrl mondottakbl, e szrny sttsg mibenltrl szlnunk legyen elg
azonban ennyi. Lpjnk tl a llek gytrelmein, beszljnk knnyeinek
gymlcseirl, azok boldogsgos tulajdonsgairl, melyekrl a msodik
verssor nekel:szerelem vgytl lngokban gve.

AZ ELS VERSSZAK MSODIK SORT

MAGYARZZUK, ELMONDVN, HOGY A LLEK
A SZRNY GYTRELMEK GYMLCSEKNT
AZ ISTEN IRNTI HEVES SZERELEMRE GYULLADT
A szeretet elbb emltett tzrl beszl ebben a verssorban a llek: akrcsak a
valsgos tz a ft, a szemllds gytrelmes jszakja lngba bortja a lelket.
Ez a lngols, br bizonyos rtelemben hasonlatos az elbb emltetthez, mely a
llek rzki rszt ri, ms rszrl azonban ppen annyira el is tr tle, ahogyan
a test is klnbzik a llektl, a szellemi rsz az rzkitl. A szellem nagyon is
rzi a szerelmes szenvedlyt, a szellemi fellngols ugyanis a szerelem
szenvedlyt fellobbantja. Az t elnt szerelemmel szemben a llek
szenvedlegesen viselkedik, maga nem tesz semmit, de rzi a benne
megnvekedett szenvedlyt. Ez a szerelem az Istennel val egyesls rzsvel
rokon, jellegzetessgeibl valamit mr magba foglal, e sajtossgok Isten s
nem a llek cselekedetbl szrmaznak. A llek alveti magt, tenni csak annyit
tesz, hogy beleegyezst adja hozz. A szerelem a llekben egyre alkalmasabb
helyet s egyre nagyobb hajlandsgot tall; annl knnyebben egyesl vele s
ejt sebet rajta, minl inkbb zrja, elidegenti s minl alkalmatlanabb teszi
vonzalmait, minl kptelenebb teszi t magt arra, hogy a fldi dolgokban
gynyrsget talljon.

Ezek utn flmrhetjk, mennyire s milyen ersnek kell lennie a llekben g

szerelem lngjnak, hiszen a llek minden szellemi s rzki erejt, tehetsgt
s vonzalmt arra sszpontostja Isten, hogy e szeretetben minden kpessge s
ereje teljes sszhangban mkdjk. gy teljestjk az els parancsolatot, mely
az egsz s teljes emberre vonatkozik, ebbl az rzelembl semmit ki nem zr:
"Szeressed azrt a te Istenedet teljes szvedbl, teljes lelkedbl s teljes
erdbl." (5 Mz 6,5)

ELMONDJA, HOGY EZ A RETTENETES JSZAKA NEM

EGYB, MINT A TISZTTHELY,
AMELYBEN AZ ISTENI BLCSESSG UGYANAZZAL
A VILGOSSGGAL VILGTJA MEG A FLDI
EMBEREKET, MINT AMELLYEL AZ GI ANGYALOKAT
TISZTTJA S VILGOSTJA MEG
A lngolst s szeret epekedst a llek nem szntelen rzi. Kezdetben, a lelki
tisztuls elejn az isteni tz minden erejvel a llek fjt szrtja s kszti el,
de melegteni alig melegti. Idvel azonban melegsget rez a llek, rzi a
lngot, a szeretet hevt. Mivel az sz fokozatosan tisztul e sttsg ltal, nha
megesik, hogy a titkos s szeretetteljes istentudomny az akaratot megsebezve
a msik lelki tehetsget, az rtelmet is megsebzi. lvezetes s gyngd mdon
bocst r isteni fnyt s hrt, r vlaszul az akarat csodlatosan flbuzog, l
lngra gyullad, s benne az isteni tz (a llek maga semmit nem tesz) eleven
tzz vlik. Errl beszl az egyik zsoltrban Dvid: "Szivem flhevlt bennem
s elmlkedsemben flgyulladt a tz. " (Zsolt 38,4)
Az eddig elmondottakbl kvetkeztethetnk arra, hogy a szellemi javak ltal,
melyeket Isten szenvedlegesen rasztott a llekbe, az akarat nagyon is jl tud
szeretni anlkl, hogy az rtelem rtene. pp ahogyan az rtelem is megteheti
ezt anlkl, hogy az akarat szeretne.

A SZEMLLDS STT JSZAKJA LTAL

A LLEKBEN KIVLTOTT EGYB LVEZETES
HATSOKRL
Olykor, ahogyan emltst tettnk rla, a sttsg kzepette fny mlik a llekre,
s a vilgossg a sttsgben fnylik (Jn 1,5). Ez a lngra lobbans s
szerelmes szomjsg, mivel mr magtl a Szentllektl szrmazik, teljesen

eltr attl, amirl az rzki rsz jszakjval kapcsolatosan beszltnk. Mert

ugyan a szellemi rmbl rszesl, ahogyan annak gytrelmeibl is rszeslt,
ez a szerelmes szomjsg a llek fels rszben gykeredzik, s abban a
leggetbb.
Midn a lng a llekben fellobog s a rgebbi Isten irnti elragadtatssal
egyesl, olyan ervel, olyan lnken, olyan vggyal fordul Istenhez s ad hrt
szerelmrl, hogy merszsgben nincs mi visszatartsa. Nem tekintve semmit,
vgyakozsban s szerelmben nagy ervel, megrszeglten s fktelenl
rendkvli s szokatlan dolgokat mvel, csak hogy tzn-vzen t lelknek
szerelmesvel tallkozzon.
gy magyarzhatjuk azt, hogy Mria Magdolna, a farizeus lakomjn megjelent
sok elkel s kzemberrel mit sem trdve, az illemet, de mg az illem
ltszatt is sutba dobva, knnyekben trt ki, s a vendgek szeme lttra ontotta
knnyeit (Luk 7, 37-38). Nem vesztegette idejt, nem vrta ki az alkalmas rt,
megjelent annak szne eltt, aki megsebezte s lngra lobbantotta lelkt. Ilyen
mmoross s merssz tesz a szerelem. Jl tudta, hogy akit szeret, koporsba
zrva nyugszik, nagy, lepecstelt k zrja el, s hogy tantvnyai a holttestet el
ne lopjk, katonk rzik krs-krl (Mt 27, 60-66), de nem tartotta vissza
mindez attl, hogy hajnalban oda ne menjen a srhoz, kencskkel megkenni a
halottat. s vgl e rszegt s vgyakoz szerelem szlt belle, amikor
odafordult a frfihoz, akit kertsznek gondolt, hogy megkrje, ha vitte volna
el a holttestet, mondja meg neki, hov rejtette, hadd vegye maghoz (Uo.
201,15). Nem fordult meg fejben, krse mennyire ellenttes a jzan sszel s
vlekedssel, hiszen ha az a msik ellopta a tetemet, nem fogja bevallani, s
nem fogja engedni, hogy elvigye. Ilyen ers s fktelen a szeretet, mindent
lehetsgesnek tart, s azt hiszi, hogy mindenkinek az a gondja ami az v, nem
trdik mssal, nem keres mst, csak azt, amit keres, amivel trdik. Az
jszaka sttjben, a vonzalmaira borul tisztuls homlyban flkel a llek,
amint a nstny oroszln vagy nstny medve, ha elrabolt klykeinek
keressre indul. gy indul a megsebzett llek Isten keressre, s mivel homly
borul r, Istent nem tallja, hallosan eped utna. Olyan trelmetlen ez a
szerelem, hogy sok nem brja a llek, vagy meg kell halnia, vagy megkapja
azt, ami utn vgyik, akrcsak Rkhel, aki Jkobhoz gy szlt: "Adj nkem
gyermekeket, mert ha nem, meghalok." (1 Mz 30. 1)

AZ ELS SZAKASZ UTOLS HROM SORT IDZI S

MAGYARZZA

A lelket rt boldogsg nagysgt a harmadik sort kvet sorokban fejti ki. n

boldog, messze jrtam, mondja, nem vette senki szre, csndes volt hzam,
elpihent a npe. Segtsgl vve egy hasonlatot elmondja, hogy jjel s
sttben surrant ki a hzbl, hogy teendjt elvgezze, amikor a tbbiek
aludtak mr s nem kellett attl tartania, hogy megzavarjk. A llek ugyanis
arra a hsies s ritka tettre vllalkozott, hogy isteni Vlegnyvel egyesljn,
kvl mindenen ugyanis a Vlegny a magnyban, minden mson kvl
tallhat meg.
Nagy szerencse a llekre nzve, hogy Isten hza npt, azaz minden tehetsgt,
szenvedlyt, hajlamt s vgyt, mely az rzki s szellemi rszben tallhat,
elaltatta ezen az jszakn. gy trtnhetett, hogy szrevtlen volt tvozsa,
ugyanis mindezek elszenderltek, elfojtdtak s nem tudjk tvozsban
megakadlyozni. Micsoda boldogsg, hogy a llek az rzkisg hzbl
kiszabadulhatott!

A MSODIK SZAKASZ IDZSE S MAGYARZATA

KVETKEZIK
Biztosan a homlyban,
a titkos lpcsn t utamra trve,
n boldog, messze jrtam!
Arcot, ruht cserlve,
csndes volt hzam, elpihent a npe;
Ebben a szakaszban a llek folytatja az jszaka sttje egynmely
jellegzetessgnek felsorolst, s megismtli, mekkora szerencse rte ltaluk.
E felsorolssal arra a hallgatlagos ellenvetsre vlaszol, hogy netn az jjel
sttje miatt szenvedett el annyi knt, szorongst, ktkedst, gyanakvst,
borzalmat, s elveszsre miattuk volt nagyobb az eslye. Az jjel sttjnek
ksznheten sikerlt megszabadulnia s elmeneklnie nagy gyesen
ellensgeitl, akik lpten-nyomon akadlyoztk. Az jjel sttjben tltztt,
lruht vett magra. Hromfle sznt, jelmezt lttt (a ksbbiekben
rszletezzk majd, milyet). Olyan titkos lpcsn t meneklt, melynek
ltezsrl ms nem tudott (ezt is rszletesen ismertetjk majd). Ez a lpcs az
eleven hit, rejtzve s lruhsan azon meneklt.

IDZI AZ ELS VERSSORT S MEGMAGYARZZA,

HOGY STTBEN HALADVA A LLEK BIZTOSAN HALAD
Biztosan a homlyban...
Ha elhomlyosulni ltod trekvkpessgedet, , szellem vezrelte llek, ha
elszradni, szorongattatni ltod vonzalmaidat, ha a lelkigyakorlatok elvgzsre
tehetsgeid kptelenn vltak, ne keseregj ezen, tartsd szerencsdnek, hiszen
Isten nmagadtl gy szabadt meg tged. Kezedbl kiveszi kpessgeidet, mert
nem ltl velk lnyegretren, kellen s biztosan, mert mbr rmdre
szolgltak, tiszttalanok, tompk voltak, azonban Isten kzen fog tged, akr a
vakot, sttben vezet nem tudod hov, nem tudod, hol; szemed s lbad nlkle
el nem tallna ezen az ton.
Annak okt pedig, hogy a llek mirt halad biztosan elre ebben a sttben a
mr emltett fny s stt tuds magyarzza. A szemllds stt jszakja
annyira magba merti s annyira titatja a lelket, Istenhez annyira kzel viszi,
hogy mindentl elzrja s megvdelmezi, ami nem Isten. A llek gygyulsrl
van itt sz, arrl hogy visszanyeri az egszsgt, azaz Istent. Minl inkbb
kzeltene az ember a Naphoz, annl inkbb elvaktan, annl inkbb gytrdne
fnyessge miatt, hiszen ltsra gynge s alkalmatlan a szem. A tizenhetedik
zsoltrban Dvid azt mondja, hogy Isten a sttsget vlasztotta rejtekl s
maga kr vonta felhinek homlyos vizeit. A leveg felhinek homlyos vize a
stt szemllds, a llekben meglev isteni blcsessg, melyet a szentsgtart
kzelben, ahol Isten lakozik, a llek megrez.
Ha ltni akarja azt az utat, ahol haladni akar, be kell hogy hunyja szemeit, s
sttben kell elindulnia.

IDZI A MSODIK SZAKASZT S MAGYARZATT

ADJA ANNAK, HOGY MIRT TITKOS EZ A STT SZEMLLDS:
A titkos lpcsn t utamra trve
A llek titkos lpcsnek nevezi a szeret egyesls fel vezet stt
szemlldst. Kt jellemz dologrl van teht sz: arrl hogy titkos s arrl
hogy lpcs. Titkos a homlyban val szemllds, melynek Szent Tams
szerint az ember a szeretet rvn lesz rszesv; ez a misztikus teolgia. A
lelket e tuds titokban, a megrts s egyb kpessgek rszvtele nlkl
homlyban nti el.

MEGMAGYARZZA, HOGY MIRT LPCS EGYBEN EZ

A TITKOS BLCSESSG
Meg kell magyarznunk azt a msodik kittelt is, mgpedig hogy mirt lpcs
ez a titkos tuds. E titkos szemlldst sok okbl is nevezhetjk lpcsnek.
Elszr is, mert akrcsak a lpcsn felfel haladva, a lpcs segtsgvel lehet
az erdtmnyek javaihoz, kincseihez, rtkeihez elrni, s e titkos szemllds
fokain, maga sem tudja, mikppen, az g javaihoz, kincseihez r a llek,
megismeri s magv teszi azokat. Szpen mondja ezt Dvid prfta: "Boldog
frfi kinek tled vagyon segtsge. Flmenetekrl gondolkodik szvben a
knnyhullatsoknak vlgyn, ama helyre, melyet magnak kitztt. Mert ldst
ad a trvnyszerz, ernyrl ernyre mennek, mg megltjk az istenek Istent
Sionban." (Zsolt 83,6)
Lpcsnek nevezhetjk ppgy, mert ahogy a lpcsnek fokai flmenetelre s
lemenetelre egyarnt szolglnak, a titkos szemllds a lelket Istenhez
flemeli, de nmaga szmra lesjtja. A valban Istentl szrmaz kzlsek
ilyen termszetek; egyszerre emelik fl s alzzk meg a lelket. Ezen a
lpcsn haladva ugyanis a leszlls a flemelkedssel, s a flemelkeds a
leszllssal azonos. "Mert mindenki, a ki magt felmagasztalja, megalztatik;
s a ki magt megalzza, felmagasztaltatik. " (Luk 14,11)

AZ ISTENI SZERETET TITKOS LPCSJE

TZ FOKNAK MAGYARZATBA KEZD
SZENT BERNT S SZENT TAMS ALAPJN.
MEGMAGYARZZA AZ ELS TT
A szeretetnek els foka hasznos betegsget hoz a llekre. A menyasszony ezen
a fokon ll, amikor gy szl: "Knyszertelek titeket, Jeruzslemnek lenyai, /
ha megtalljtok az n szerelmesemet, / mit mondotok nki? / hogy n a
szerelem betege vagyok!" (n 5,8) Ez a betegsg azonban nem hallos, hanem
Isten dicssgre van, amennyiben a llek a bn szmra, s minden egyb
szmra, ami nem Isten, Istenrt meghal.
A msodik fokon a llek szntelenl Istent keresi. Ezrt mondja a
menyasszony, hogy jjel hiba kereste gyban (amelyben a szeretet els foka
szerint: betegen fekdt) szlvn: "Immr felkelek, s eljrom a vrost, / a

tereket s utckat / keresem azt, akit szeret az n lelkem: / keresm t s nem

tallm. " (n 3,2)
A szeretet lpcsjnek harmadik fokn a llek munklkodni kezd, hogy
mulasztst ne kvessen el. Erre vonatkozan mondja a kirlyi prfta: "Boldog
az ember, aki fli az Urat, s az parancsolataiban igen gynyrkdik." (Zsolt
112,1) Ha a flelem is flkelti a gynyrkdst, mely a szeretetnek gyermeke,
mit tesz vajon a szeretet? A Szerelmesrt vgzett nagy munka is kicsinynek
tnik szmra, a szolglatra sznt hossz id rvidnek, a benne g szeretet
annyira heves. gy van vele, mint Jkob, akinek a ht leszolglt vet kvet
jabb ht v semmisgnek tnik a benne lv szeretethez kpest. (Mz 29,20)
"Szolgla teht Jkob Rkhelrt ht esztendeig, s csak nhny napnak tetszk
az neki, annyira szeret vala t. "
A szeretet lpcsjnek negyedik fokn a llek Szerelmese miatt szntelen
szenved, de nem frad bele. Szent goston azt rja ugyanis, hogy a szeretet az
sszes nagy, slyos s terhes dolgokat olyanokk teszi, mintha semmik s
nagyon knnyek volnnak.
A szeretet lpcsjnek tdik foka szntelen szomjsgot s Isten irnti
trelmetlen vgyakozst breszt a llekben. Olyan hevesen vgyik
Szerelmesre, s egyeslni vele annyira akar, hogy hossz, terhes, fjdalmas
neki a legkisebb halaszts is, s egybre sem gondol csak a Szerelmesvel val
tallkozsra. "Kvnkozik, st emsztdik lelkem az rnak torncai utn" mondja a zsoltros. (Zsolt 84,3)

A TOVBBI T FOKOT SOROLJA EL

A hatodik fokon a lelket Isten elragadja knnyedn s megrinti. A remny se
torpan meg, mert szeretete annyira megerstette, hogy knnyedn repl vele.
Errl a fokrl beszl sais, amikor a kvetkezket mondja: "De akik az rban
bznak, erejk megjul, szrnyra kelnek, mint a saskeselyk, futnak s nem
lankadnak meg, jrnak s nem fradnak el. " (s 40,31)
Ennek a lpcsnek a hetedik foka olyan hevess s vakmerv teszi a lelket,
hogy sem a trelemre int eszre, sem a visszavonulsra int tancsra, sem az
nmrskletre buzdt szemremre nem hallgat, ugyanis Isten arra a
kegyelemre mltatja, hogy hevesen elre trjn. Ebbl kvetkezik az, amit az
Apostol mond: "Mindent elfedez, mindent hiszen, mindent reml, mindent

eltr." (1. Kor. 13,17) Ezen a fokon a menyasszony annyira vakmer volt, hogy
gy szlt: "Cskoljon meg engem az szjnak cskjaival." (n 1,2)
A nyolcadik fokon a szeretettl tjrt llek megragadja, maghoz szortja s
tbb el nem bocstja Szerelmest: "Megragadm t, el sem bocstm" (n
3,4), de nem egyszer s mindenkorra elgti ki vgyt a llek, ugyanis, a lelkek
rlpnek, de rgtn vissza is lpnek errl a fokrl, msklnben rk
dicssget lvezhetnnek mr ezen a fldn.
A szeretetnek kilencedik foka szeld lngban frszti a lelket. Ez a fok az
Istenben desen g tkletesek. Az des lngot a Szentllek sztja bennk,
amikor Istennel egyeslnek. Ezrt mondja Szent Gergely, hogy amikor a
Szentllek megmutatkozott rjuk ereszkedve, bensejkben k mr des lnggal
gtek.
A tizedik, a szerelem titkos utols lpcsfoka mr Istennel tkletesen eggy
teszi a lelket. A llek ugyanis, Isten vilgos ltsra azonnal eljut, ha mr a
kilencedik fokon, melyre fldi letben elrhet, elr, s ott ntestbl kilp. Az
ilyen lelkek (igen kevesen vannak), megtisztultak a szeretet ltal, gy nem kell
tmennik a tisztthelyen. Errl beszl Szent Mt, amikor azt mondja:
"Boldogok akiknek szivk tiszta, mert k az Istent megltjk." (5,8) Mint
mondottuk ez a lts teszi ket Istenhez teljesen hasonlatoss. Jnos errl
szlva mondja: "De tudjuk, hogyha nyilvnvalv lesz, hasonlkk lesznk
hozz, mert meg fogjuk t ltni, mint van." (1 Jn 3,2) Nem mintha a llek
Istennel felrne, ez ugyanis lehetetlen, hanem azrt, mert a benne Istenhez
hasonl rszeseds ltal lett s neveztetik Istenhez.
Errl a titkos lpcsrl beszl teht a llek itt, jllehet a felsbb fokok mr nem
annyira titkosak a szmra, ugyanis a szeretet a re gyakorolt hats rvn eltte
megnyilatkozik.
A tizedik, utols lpcsfokon, a sznrl sznre val lts rvn, eltte Isten ll,
s nem marad semmi rejtve a llek szmra a tkletes azonosuls
kvetkeztben. Ezrt mondja az dvzt: "s azon a napon nem krdeztek
majd engem semmirl." (Jv 16,23) De annak a napnak eljttig, ha mgolyan
magasra jut is a llek, rejtve marad eltte annyi, amennyi az isteni lnyeghez
val hasonulsbl belle hinyzik. Ily mdon a misztikus istentudomny s a
titokzatos szeretet rvn a llek kilp minden dologbl s nmagbl is,
flmegy Istenhez. Mert a szeretet a tzhz hasonlatos, flfel tr, krnek
kzppontjra vgyva szntelen.