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PIRAMIDES DE SACRIFICIO: ETICA POLITICA Y CAMBIO SOCIAL PETER

BERGER

VEINTICINCO TESIS:
1. el mundo esta dividido en campos ideologicos. Los partidarios
de cada campo nos dicen con gran seguridad donde estamos y
lo que deberiamos hacer. No deberiamos creer en ninguno de
ellos.
2. 2 mitos: mito del crecimiento y mito de la revolucion. Ambos se
deben desenmascarar
3. el desenmascaramiento no es fin en si mismo.
4. Ideologia capitalistaen cuanto se basa en el crcimiento debe ser
desenmascarada
5. Graves costos humanos del capitalismo, prohibitivos en el
tercer mundo
6. Logros del capitalismo han sido productividad e instituciones
que favorecen libertad individual, pero deben sopesarse con los
costos
7. Aquella valoracin en el tercer mundo produce politicas no
capitalistas
8. La ideologia socialista en cuanto se basa en el mito de la
revolucion debe desenmascararse
9. Las rev socialistas imponen graves costos humanos, asi sus
logros deben sopesarse con los costos.
10.
Criticos de uno y otro lado tienen razon de sus rechazos.
11.
Hay que solucionar los problemas sin aceptar ni el hambre
ni el terror
12.
Las politicas de cambio social suelen ser propiciadas por
politicos e intelectuales que se atribuyen una superior
perspicacia.
13.
Es imposible concientizar, porque todos andamos a
tientas en el mismo nivel de conciencia.
14.
Todo humano conoce su propio mundo mejor que nadie
ajeno al mismo
15.
Quienes son objeto de las politicas deberia tener la
posibilidad de participar no solo en decisiones concretas sino en
las definiciones de la situacin en que tales decisiones se
basan. Podemos llamar a esto participacin cognitiva.
16.
La mayoria de las decisiones politicas han de tomarse
sobre la base de un conocimiento inadecuado (postulado de
ignorancia). Comprender esto supone ser muy cauteloso comn
respecto a opciones politicas que exijan elevados costos
humanos.
17.
Los costos humanos mas acuciantes son los que se dan en
terminos de privacin y de sufrimiento fisico. El imperativo
moral mas urgente en la toma de decisiones es el calculo del
sufrimiento.

18.
Brasil y china suelen verse como los polos opuestos de
modelos del desarrollo en el tercer mundo pero en un aspecto
moralmente vital, amos pertenecen a la misma categoria:
ambos modeles se basan en la disposicin a sacrificar al menos
una generacion en aras de las supuestas metas del
experimento. Ambos tipos de sacrificio se justifican mediante
teorias.. las teorias son ilusorias, y los sacrificios indefendibles.
El rechazo de ambos modelos, es el punto de partida de toda
poltica de desarrollo moralmente aceptable
19.
Los seres humanos tienen derecho a vivir en un mundo
que tenga sentido. Una valoracin de los costos de na poltica
ha de incluir tambien un calculo de sentido
20.
La modernidad exige un alto precio al nivel de sentido.
Quienes no esten dispuestos a pagar este precio han de ser
tomados con total seriedad, y no ser calificados de
<<atrasados>> o <<irracionales>>
21.
La viabilidad de las sociedades modernas depender en
gran medida de su capacidad para crear condiciones
institucionales que tengan en cuenta las resistencias
contramodernizantes.
22.
Una area vital para ello es la creacin de estructuras
intermedias, que medien entre el estado moderno y la masa
indiferenciada de individuos desarraigados, tipica de las
sociedades modernas. Este imperativo politico hace
desaparecer la dictomia capitalista/socialista.
23.
Gringos salvadores del mundoexisten muchos
problemas morales en la relacion de Norteamrica con el resto
del mundo, pero ninguno de ellos se refiere a una imperiosa
mision nacional.
24.
Norteamaerica puede ser muy significativa para el resto
del mundo siendo ella misma, puede ser un gran laboratorio
donde se experimenten las innovaciones que puedan resolver
los dilemas de la modernidad.
25.
Precisamos de un nuevo metodo para enfrentarnos a
cuestiones de etica politica y cambio social. Para ello es
necesario conjugar dos actitudes que suelen ir por separado: la
del analisis <<practicn>> y la de la imaginacin utpicaaca
se dan unos pasos para ese utopismo practicn.

1 POLITICAS, TEORAS Y MITOS DEL DESARROLLO


el desarrollo es un problema para quienes hacen la politica publica
en los diferentes paises pp22
el conjunto de los politicos y los teoricos constituye la elite de cara
a la gran masa que forma la sociedad () Dicha elite, casi
invariablemente, legitima su privilegiada situacin pretextando los
supuestos beneficios que presta o va a prestar al pueblo. La elite
es la guardiana o la vanguardia del bien comn. En la medida en

que una elite ha sido afectada por algun tipo de ideologia


democratica, sus miembros gustan tambien de considerarse a si
mismos como <<portavoces>> de <<las masas>>. Se supone
que estas ultimas padecen una gran dificultad en hablar por si
mismas o en comprender su propia situacin, y entonces la elite,
muy amablemente, ejerce esas funciones actuando en su
lugar.Pp24-25
las diferentes teorias que tratan de explicar los hechos de la
riqueza y la pobreza de las naciones pueden ser clasificadas, en
general en dos paradigmas o modelos de comprensin teorica que
rivalizan entre si. Son la teoria de la modernizacion y la teoria del
imperialismo. Pp25
cada bando califica al otro de encubridor ideologico de estrategias
politicas conflictivas. Pp25
la teoria de la modernizacin deriva su instrumental conceptual de
una convergencia de diversas corrientes que han tenido lugar en
las ciencias sociales de los paises occidentales a lo largo del ultimo
siglo. La contribucin mas importante proviene de la economia y la
sociologia. Pp25-26
la teoria del imperialismo, por su parte, deriva sus conceptos
bsicos de la corriente marxista del pensamiento social occidental.
Puede ser descrita con bastante exactitud como una aplificacion
gigantesca de la frase clsica de prodhon: <<la propiedad es un
robo>>. Los pases ricos se hicieron ricos porque saquearon a
otros pases, y est sigue siendo la relacin bsica entre ellos. Ms
aun, esta propensin a la explotacion es endemica al capitalismo
como sistema socioeconomico, es decir, que el imperialismo
constituye una fase necesaria en la historia de las sociedades
capitalistas. Pp26
La receta de la teoria del imperialismo: el imperialismo ha de ser
derrotado, en la mayoria de los casos, mediante la violencia
revolucionaria.
Es de suma importancia recalcar que ambos paradigmas han
surgido de tradiciones intelectuales especficamente occidentales
y han sido transmitidos por elites intelectuales de formacin
profundamente occidentalizada pp28
Incluso para aquellos que viven en los margenes mas precarios de
la existencia, el desarrollo no es una simple cuestion de mejora de
las condiciones materiales: es tambin, al menos una vision de
transformacin redentora. Pp30-31
Hay dos poderosos mitos que afectan al pensamiento y a la accion
sobre el problema del desarrollo: el mito del crecimiento y el mito
de la revolucion. Pp31

Un concepto pista en el mito del crecimiento es el de


<<progreso>>: los asuntos humanos se mueven en la historia
<<hacia arriba y hacia delante>>. Pp32
En intima relacion con el <<concepto pista>> de progreso estan
las nociones de control tecnocratico y de productividad. Pp32
El mito del crecimiento, y en realidad toda la mitologia de la
modernidad provienen de la tradicin mesianica especficamente
occidental. Representa, en definitiva, una secularizacin de la
escatologia biblica.Pp32
Cualquiera que hable hoy en el tercer mundo de crecimiento
economico, no esta hablando unicamente de economia, sino que
esta sucitando toda una serie de aspiraciones redentoras cuyo
contenido ultimo es mitico. En este contenido reside gran parte de
su poder para influir, inspirar, movilizar y, en el peor de los casos,
enfurecer.. pp32
El mito de la revolucion no es, en absoluto, una simple
contradiccin del mito del crecimiento. Comparte con este ultimo
unas raices comunes en la tradicin judeo-cristiana de la cultura
occidental, y la mayor parte de sus versiones contienen elementos
de los temas del progreso, del control tecnocrtico y de la
productividad. Pp34
Las personas que se encuentran al borde de la deseperacion estan
siempre predispuestas a los mitos mesianicos. De este modo, es
facil comprender por qu los movimientos revolucionarios que se
originan en situaciones como las descritas asumen fcilmente
cualquier tema mitico de redencion que este a su alcance. Pp35

La nueva libertad que se adquiere con la modernidad y su


racionalidad se compra con un alto precio que a partir de Emile
Durkheim los sociologos han calificado como <<anoma>>, una
situacin en la que el individuo se ve privado de lazos estables y
seguros con otros seres humanos, y en la que carece de
significados capaces de dar a su vida una orientacin adecuada.
Pp36

La busqueda de la comunidad, aunque siempre en antagonismo


con el orden del moderno capitalismo industrial, al menos de un
modo potencialmente revolucionario, puede adoptar una forma
<<reaccionaria>> o <<progresista>> pp37
La busqueda es <<reaccionaria>> cuando localiza la comunidad
aorada en el pasado (ya se trate de un pasado real o ficticio). Las
rebeliones campesinas, los movimientos originados en

aristocracias amenazadas o decadentes, asi como las diversas


formas de nacionalismo romantico, poseen este carcter pp37
Tb el nativismo, que reafirma militantemente la constante validez
de formas y valores tradicionales.. La redencion con respecto a la
anomia de la modernidad se concibe en estos casos, literalmente,
como una vuelta al hogar. Pp38
El mito de la revolucion, tal como actua hoy en el tercer mundo, es
predominantemente progresista en este sentido, de manera que
su afinifdad con la corriente marxista del pensamiento social
occidental es completamente logica. Pp37
El ito del crecimiento cae de lleno dentro del mas amplio contexto
de la modernidad; y el mito de la revolucion contiene temas
profundamente contramodernos. El primero de ambos mitos es
fundamentalmente, pues, una idealizacin ultima de la
racionalizacion. El mito del crecimiento idealiza la eleccion y el
control; el mito de la revolucion representa una busqueda de la
comunidad redentora; es, por consiguiente, mas abiertamente
religioso en sus expresiones socio psicologicas pp39
El peculiar atractivo del marxismo se debe en gran parte a su
capacidad de sntesis mitolgica. Pp39
Las ideologias nacionalistas han intentado hacer lo mismo, pero su
sntesis ha sido mucho menos articulada. Pp39
<<socialismo cientifico>> expresa la sntesis mitolgica con
perfecta consicin. Pp40
las aspiraciones redentoristas y comunalistas suelen ser mucho
mas fuertes que las del control tecnocrtico. Pp42
resulta ms difcil, por el contrario, para los revolucionarios que,
una vez conseguido el triunfo, han de dedicarse a los problemas
prcticos de la administracin y la planificacin. El permitirse el
lujo de soar cuando no se tienen responsabilidades practicas es
una de las caracteristicas principales de la nueva izquierda en los
paises occidentales. () el marxismo de la nieva izquierda ha sido,
pues, puro mito, prcticamente a salvo de las necesidades
vulgares que tienen que afrontar quienes desean conectar las
aspiraciones mticas con la realidad social emprica. Pp42
el descubrimiento del mito en el contexto del desarrollo, aunque
importante para su comprensin, no pone fin al debate entre
posiciones teoricas y politicas alternativas. Pp43
los problemas teoricos y practicos estan plagados de temas
miticos, y si no se entienden estos ultimos, no es posible entender
aquellos ()tenemos que distinguir entre los mitos, algunos de los
cuales dan vida, mientras que otros son letales. Porque el mito

engendra un comromiso total, y quienes entregan se de esta forma


tienden a no ver los hechos mitolgicamente inconvenientes y a
ser indiferentes ante los costos humanos de sus programas
mitolgicamente legitimados. Por todas estas razones la
<<desmitologizacion>> es una tarea teorica y polticamente
importante en el area del desarrollo. Pp43
Deberia estar ya claro que ninguno de los dos mitos, por si solos o
en mutua sntesis, ofrece ninguna garanta de unos programas
realistas y humanos. Pp43
La critica del mito puede significar un reconocimiento de la postura
de Sorel, segn la cual los mitos son ncesesarios; pero favorece el
discernimiento y se opone al fanatismo. Pp43-44
Es inevitable la existencia de unas <<elites>> intelectuales y
politicas; pero tambien tiene sentido preferir a teoricos capaces de
tener dudas y planificadores que puedan sentir escrupulos.
Tampoco se pretende con esto glorificar a los campesinos u otras
gentes carentes de sofisticacion teorica o de poder. Sus
definiciones de la realidad no son en si mismas cognitiva o
moralmente superiores. Con todo, tienen derecho al respeto, tanto
cognitivo como moral (aunque evidentemente la categoria de
<<respeto cognitivo>> mereceria una mayor elaboracin). Pp44

2. CONTRA EL CAPITALISMO? CRITICA DEL CRECIMIENTO


la modernizacion hace referencia a los concomitantes
institucionales y culturales del crecimiento econmico en una
situacin de tecnologia sofisticada. Pp47
la nocion de desarrollo, pues, incluye al menos implcitamente, una
aprobacin moral y una intencionalidad poltica. Dicho de un modo
ms sencillo: desarrollo significa crecimiento bueno y
modernizacin deseable. Pp48
entenderemos el crecimiento como una categoria unicamente
economica, segn el uso convencional de los economistas. Y
entenderemos la modernizacion como el concomitante
institucional y cultural del crecimiento, siguiendo el uso
convencional generalizado entre los cientificos sociales. En este
contexto , tanto el concepto de crecimiento como el de
modernizacion sn conceptos neutrales, y pueden ser utilizados
significativamente como tales, independientemente de que dichos
procesos sean valorados como buenos, malos o indiferentes. Por
otra parte entenderemos el desarrollo como una categoria poltica
y, por lo tanto, no neutral. El desarrollo har referencia, pues, a las
instancias (reales o imaginadas) de crecimiento economico y de
modernizacion sociocultural, en cuanto que sean consideradas
deseables en los contextos del juicio moral y de la politica publica.

Dicho de otro modo: cuando se habla de crecimiento y de


modernizacion, puede hacerse desde el <<rol>> de observador
neutral; cuando se habla de desarrollo, habra que admitir
francamente que uno se compromete en cuestiones de etica y, al
menos en potencia, de politica. Pp48-49
no parece en absoluto concebible la idea de que el proceso
economico pueda ser evaluado en si mismo como ayuda u
obstculo a determinados propsitos politicos o culturales. (en las
teorias que ven en el crecimiento economico dentro de una
situacin de mercado capitalista el <<motor>> fundamental del
desarrollo). De ello se sigue que las <<recetas>> planificadoras
que surgen de esta concepcin de las cosas son, ante todo,
economicas, y solo en segundo lugar politicas, sociales o
culturales. pp49-50
En este universo logico, el poner en duda el valor del crecimiento
economico en si mismo significa poner en duda las fundamentales
definiciones operativas de la realidad. Y en ese momento, dicho
universo lgico resulta afectado en su totalidad. Pp50
La glorificacion de la productividad y el credo especifico de la
racionalidad equivalen a lo que podemos llamar materialismo
practico, que se las arregla para coexistir con los distintos
idealismos que siempre estan acechando como inspiraciones
miticas o justificaciones teoricas. Pp55-56
En el tercer mundo se ha producido una mezcla, a veces de foma
mas institntiva que reflexiva, del materialismo norteamericano y
del sovietico. Esta ha dado lugar a una actitud politica consistente
en pensar que <<ambos estan apestados>>, y a una busqueda
de opciones alternativas. Existe un fuerte nfasis idealista en los
socialismos conscientemente indigenas de diversos paises del
tercer mundo. Pp57
(Respecto de estos) se produce un rechazo que ignora el hecho
decisivo de que tales ideologias reflejan una intensa busqueda de
alternativas a los supuestos teoricos y a las consecuencias
preacticas del mito del crecimiento. Pp57
En america latina este impulso contramodernizante se ha
expresado en una curiosa combinacin de dos vertientes de la
ideologia anti gringo: el antinorteamericano de la ideologia
marxista y el antinorteamericanismo, mucho mas antiguo, de la
resistencia cultural (arielismo) pp57
Es importante comprender los aspectos <<religiosos>> de las
mencionadas rebeliones contra la lgica tecnocrtica. Pero esto no
agota en absoluto el tema. Tambien ha habido una crtica
sistemtica y sumamente racional de los supuestos tericos y de
las consecuencias prcticas de los modelos de desarrollo por
medio del crecimiento. Aunque esta crtica esta probablemente

alimentado por impulsos que proceden incluso del substrato mitico


de la conciencia, su credibilidad intelectual se deriva de hechos
empiricos mucho ms accesiblesPp58
La problemtica ecnomica sobre el crecimimiento ilimitado ha
venido a aadirse a otras crticas mas antiguas acerca de los
costos socioculturales y hasta psicologicos del ethos del <<mayor
y mejor>> pp59
El <<crecimiento cero>> significaria una de estas dos cosas para
el tercer mundo, desde el punto de vista econmico: o que las
actuales desigualdades entre los poseedores y los desheredados
de la tierra quedarian congeladas para siempre, o que algun tipo
de autoridad global propiciaria una reasignacin de recursos que
pasarian de quienes poseen a quienes no poseen. Lo primero sera
una atrocidad moral; lo segundo es una fantas polticamente
absurda. Pp60
En el tercer mundo se han centrado las consideraciones mas bien
en los desatres presentes (consideraciones economicas, sociales y
politicas) que en los desastres anticipados del futuro. Pp60
Sea lo que sea que nos depare el futuro, lo que es de vital
importancia para el tercer mundo actual es el crecimiento
economico que se produce bajo los auspicios capitalistas, en
estrecha union con un sistema capitalista internacional. En otras
palabras, esta critica concreta del crecimiento se ha mezclado con
una crtica del capitalismo. Lo cual no afecta exclusivamente al
tercer mundo, porque la crtica del desarrollo capitalista en el
tercer mundo se ha convertido para muchos, por una especie de
efecto reflejo, en una crtica del capitalismo en cuanto tal. Pp60-61
Crispi 73 con 7-07, piso 7
La pregunta <<a quien beneficia el desarrollo?>> se puede
traducir en trminos espaciales y preguntar como se relacionan
entre si estas tres zonas urbanas (mundo de rascacielos, casitas
tranquilas y lujosas y los kilmetros y kilmetros de barrios bajos
que rodean) pp62
A medida que el pastel economico se hace mayor, no solamente
reciben las clases bajas un trozo mas grande, sino que se iran
convirtiendo en clases cada vez mas acomodadas, aun cuando el
trozo que reciban siga siendo proporcionalmente el mismo. Por
consiguiente, la tarea prioritaria esta en hacer un pastel mas
grande.
Resulta evidentemente difcil rebatir un argumento cuya
verificacin depende de un futuro empricamente inaccesible.
Algunos critivcos del desarrollo han pretendido simplemente
poseer la autentica informacin <<confidencial>> sobre el futuro,
gracias a una doctrina igualmente inaccesible a la verificacin

emprica. En ese caso, el problema se reducira a una disputa entre


creyentes en cuanto tal. Pero los crticos lo han hecho mejor. Han
podido mostrar que las pruebas de que disponemos relativas al
tercer mundo apenas apoyan las piadosas esperanzas del
<<efecto de propagacin>>. Pp62-63
A todo lo largo y ancho de Latinoamrica, con muy pocas
excepciones, estos mismos <<marginados>> constituyen la
mayoria de la poblacin (por ello el termino es ironico y
oscurecedor) pp63
<<Crecimiento sin desarrollo>> Celso Furtado: el crecimiento es
bastante real en terminos de indicadores economicos
convencionales; pero ha producido la coexistencia, posiblemente
permamente, de un sector moderno relativamente acomodado y
dinamico y un sector de miseria estancada e incluso en proceso de
intensificacin. En estos paises existen, pues, <<dos naciones>>
dentro del territorio legalmente ocupado por una de ellas y el
futuro depender inevitablemente de la forma en que ambas se
relacionen. Pp 63-64
el <<crecimiento sin desarrollo>> se basa en la penetracin de
una economia del tercer mundo por el capital extranjero. Esta
penetracin produce una <<distorsion>> de la economia en el
sentido de que se desarrolla no en funcion de las fuerzas
economicas y sociales internas, sino en funcion de los intereses de
la metropoli extranjera (el pais o los paises de donde procede el
capital extranjero). La misma <<distorsion>> da lugar a una
estructura esencialmente colonial, en beneficio de los capitalistas
extranjeros. No se trata exactamente del viejo colonialismo
<<extractor>>, el nuevo colonialismo promueve la
industrializacin, pero se trata de una industrializacin my peculiar
, que exige una intensificacin del capital, mas que una
intensificacin del trabajo, con lo cual produce realmente
desempleo en el pais <<vias de desarrollo>> pp64-65
las deudas que se contraen como consecuencia de la
industrializacin tan costosa y (a excepcion de los beneficios de los
beneficios que obtiene el capital extranjero) tan antieconomica,
contribuyen al empeoramiento de dicha balanza de pagos. Pp65
el necocolonialismo implica, por consiguiente, un continuo
empobrecimiento y una dependencia cada vez mayor de fuerzas
extranjeras. Significa en expresin de Andre Gunder Frank, el
<<desarrollo del subdesarrollo>> pp65
la dependencia es un concepto pista en esta critica, y significa que
las decisiones economicas importantes son tomadas fuera del pais
en vias de desarrollo y en funcion de unos interes exteriores
(Henrique Cardoso) . Pero estas decisiones economicas tienen unos
correlatos politicos. El poder economico de los intereses foraneos

puede comprar el poder politico del pais que esta siendo invadido
econmicamente pp65-66
existe un colonialismo interno que corresponde la dominacion
colonial exterior. Del mismo modo que la metropoli explota a la
colonia, asi tambien la clase colonial indigena explota al resto de la
poblacin. Este paralelismo no es una simple metafora: se trata de
algo intnseco a las relaciones econmicas y politicas de estos
grupos. Pp66
es facil observar, a medida de que esta critica adquiere
plausibilidad, una conexin logica entre el sentimiento nacionalista
de independencia y soberania y los deseos de justicia social por
parte de la izquierda revolucionaria. Puede decirse que esta critica
posee un formidable potencial interno de movilizacin politica (lo
cual no esta en si mismo necesariamente relacionado con las
pretensiones de validez cientifica por parte de dicha critica). Pp66
el imperialismo no es ante todo una busqueda de materias primas,
sino de mercados (sobre todo mercados de capital). Las
contraindicaciones internas de las sociedades capitalistas
(tensiones economicas, sociales y politicas, consideradas como
inevitables desde la perspectiva marxista) les obligan a
embarcarse, cada vez mas intensamente, en aventuras
imperialistas fuera de sus fronteras. Pp67
la critica latinoamericana del <<desarrollismo>> y sus paralelos
en otras partes del tercer mundo, s, pues, correcta en lo que
podemos considerar su proposicion central: que el subdesarrollo
solo se puede entender si se entiende el hecho basico de la
dependencia. La total identificacin de los dos fenmenos
(subdesarrollo = dependencias) es evidentemente una
exageracin (aunque comprensible en el contexto
latinoamericano) pero su conexin causal sigue siendo valida. De
ello se deduce que la meta politica de la independencia es
igualmente valida: sin esa liberacion del sindrome de dependencia
es difcil concebir un desarrollo real. Pp72
nocion de participacin (critica al materialismo sovietico como al
capitalismo)el desarrollo no es lo que los econmistas y otros
expertos dicen que es, por muy elegante que sea su lenguaje. El
desarrollo no es algo que hayan de decidir grupos de expertos,
sencillamente porque no hay expertos en el arte de saber cuales
son los objetivos deseables de la vida humana. El desarrollo es el
rumbo que conviene que adopten los sres humanos en una
situacin determinada. Consiguientemente, estos deberian
participar lo mas posible en la toma de decisiones fundamentales,
decisiones que no pertenecer al terreno de la pericia tecnica, sino
al de los juicios morales pp73

el desarrollo es fundamentalmente una categoria moral En cuanto


tales, las tecnicas moralmente neutrales (bien sea que
pertenezcan a la economia o a cualquier otra disciplina cientifica)
no pueden pretender jurisdiccin alguna sobre los fines del
desarrollo, y si sobre los medios, per unicamente alla donde surjan
problemas estrictamente tecnicos. A menos que postulemos la
existencia de expertos en el area del juicio moral (y habria que
subrayar que, a diferencia de los defensores occidentales de la
<<democracia participativa>>, esto es precisamente lo que haria
mucha gente tradicional), todos los seres humanos tienen las
mismas posibilidades de acceder a este area mediante su
conciencia. Pp73
En cualquier caso (presciendiendo de si se acepta esta opinin
occidental, <<protestante>>, o si se cree que las opciones
morales deberian ser determinadas por la autoridad de las
tradiciones), es evidente que los burocratas, los hombres de
negocios y los intelectuales, que son los <<portadores>> de la
mistica del crecimiento, no son ningunos expertos en moralidad.
Pp73
La nocion de participacin es <<anti-elitista>>; puede,
especialmente en terminos tradicionales, reconocer otras elites,
pero desenmascarara inevitablemente las pretensiones morales
de las elites tecnocraticas. La participacin no supone, en este
contexto, una determinada forma politica de expresin , y
ciertamente no implica la democracia representativa de tipo
occidental. Pp74
Exigir participacin significa tener un <<respeto cognitivo>> por
todos aquellos que no pueden pretender el rango de expertos ()
este respeto no es una decision ideologica arbitraria ni excentrica.
Se basa en el supuesto de que todo ser humano esta en posesion
de un mundo propio, y que nadie puede interpretar mejor que el (o
con mas conocimiento de causa) dicho mundo. Pp74
Las estructuras del desarrollo capitalista destruyen las
colectividades de la cultura tradicional. La mayor parte de las
veces se substituyen por una masa de indeividuos anonimos. Este
hecho siempre influira decisivamente en toda critica de los
modelos capitalistas que se haga con el respeto cognitivo que
merecen los conceptos e ideas propios de las culturas tradicionales
no occidentales. Asi ocurre con los <<socialismos>> del tercer
mundo, muchas veces en contradiccin directa con la retorica
marxista de que hacen uso. Pp74
El que la revolucion o el socialismo sean o dejen de ser deseables
en determinadas situaciones dependera de razones distintas de las
dogmticamente establecidas en la teoria marxista. Pp74

Criticas al socialismo: normalmente se presenta como la nica


solucin posible () solo pueden ser resueltas por el pueblo con la
nica estrategia del verdadero desarrollo: la revolucin armada y
la construccin de socialismo. El estridente estilo de esta
formulacin es tan tpico como su doctrinaria pretensin de
exclusividad.Pp93
Se deben analizar los costos de la revolucin y del socialismo.
Tambien es importante distinguir entre los costos resultantes de la
guerra revolucionaria y los exigidos por un rgimen revolucionario
que ha alcanzado el poder pp96
Problema general sobre la base de los datos existentes. Se trata
del problema de la relacin del socialismo y los mviles de la
productividad. La oreintacion intrnsecamente distributiva del
socialismo inhibe, casi con toda seguridad, los esfuerzos
individuales por superarse. Pp99
Relaciones externas de las economas socialistas. El
establecimiento de los sistemas socialistas en el tercer mundo
contemporneo supone, al menos, una relativa ruptura de
relaciones con el sistema capitalista internacional. Esto es
inevitable, tanto por las presiones ideolgicas y polticas que se
originan en el pas en cuestin como por las probables medidas de
represalia que adoptan los gobiernos capitalistas y o las
corporaciones y agencias crediticias contra todo <<paso hacia el
socialismo>> que se de en dicho pas. Ambos factores pudieron
verse en accin en Chile durante el periodo de Allende. Pero, sea
que esta progresiva ruptura entre un rgimen socialista y el
sistema capitalista internacional se deba a decisiones de poltica
interna o a sanciones externas, o a ambas cosas, lo que es
evidente es que una ruptura de este tipo tiene unos costos. Pp101
Si solo se puede contestar ambiguamente a la pregunta de quien
se beneficia, que decir de la cuestin de quien decide? Esto nos
lleva a considerar los costos polticos de los modelos socialistas.
Si el socialismo implica una reconstruccin masiva del poder y de
los privilegios en una sociedad, no es difcil entender por que razn
las formas polticas democrticas tienen probablemente que
naufragar en este proceso. Uno de los intentos recientes mas
notables por construir una sociedad socialista conservando las
estructuras polticas de la <<democracia burguesa>> fue la del
rgimen de Allende en Chile. La especial ndole de su fracaso hace
difcil sacar consecencias claras de este experiment.
Contrariamente a las consecuencias leninistas que gran parte de la
izquierda esta sacando actualmente, la leccin fundamental de
este caso concreto es muy simple: si un rgimen quiere presidir
una revolucin social y seguir jugando segn las reglas de una
poltica democrtica, ha de tener una mayora de los votos pp103104

Sin embargo, prescindiendo del lugar social en que se haya


querido ubicar a la <<verdadera>> clase revolucionaria, siempre
se ha mantenido un presupuesto constante: el carcter de
<<masa>> de la revolucin. La revolucin que pretenda imponer
el socialismo ha de ser un movimiento de <<las masas>>; de lo
contrario, la revolucin no seria autentica por lo que se refiere al
mito. Sin embargo tambin la categora de <<las masas>> ha
tenido sus problemas empricos. Pp105
Los problemas son menos agudos durante el periodo de lucha que
precede el establecimiento de un rgimen revolucionario. En la
mayora de los casos, para que pueda tener xito, el movimiento
revolucionario ha de tener un cierto grado de apoyo por parte de la
masa al menos en las ultimas fases del proceso, si no antes.
Pp105
Los problemas se hacen mucho ms agudos una vez que el
rgimen revolucionario ya se ha establecido. La idea de que es
necesario algn tipo de autorizacin para llevar adelante el
programa del rgimen es, evidentemente, improcedente. () El
rgimen ya sabe lo que quieren las masas: lo sabe incluso mejor
que las masas mismas, y cualquier dispositivo institucional que se
arbitre para averiguar cuales son los deseos de la plebe en
cualquier momento y, de este modo, imponer controles a la
actuacin del rgimen es, ipso facto, un truco extrarrevolucionario.
Para que esta redefinicin de democracia sea plausible se requiere
contar con una categora ms . Se trata de la categora de
<<vanguardia>>. Pp105
El concepto de vanguardia tiene una larga historia en el marxismo,
e incluso es anterior a este. En esencia este concepto significa que
un determinado grupo de personas, en virtud de unas especiales
cualidades que se le atribuyen, es la <<encarnacion>> de <<la
voluntad de las masas>>. () aun cuando las masas no lo sepan
todava, la vanguardia ya las representa () fue Lenin quien
perfecciono este concepto: el partido comunista es la vanguardia
del proletariado. P105
La dictadura del proletariado significa, por consiguiente, la
dictadura del partido comunista. Pp106
Un elemento poltico fundamental de la critica a los modelos
socialistas se puede expresar con una simple pregunta dirigida a
cualquiera de estas supuestas vanguardias: quien os ha elegido?
Decir que esta pregunta es <<burguesa>> constituye un
anatema, no un argumento: porque la pregunta no implica el
supuesto de que una <<eleccin>> solo se pueda hacer a travs
de los mecanismos de la democracia representativa
occidental.Pp106

Una contradiccin fundamental de la mayor parte de los sistemas


socialistas existentes radica precisamente en este hecho poltico:
la contradiccin de una dictadura que se define a si misma como
democracia. Las legitimaciones marxistas de este hecho han
supuesto, en su mayor parte, una gigantesca degradacin del
lenguaje. Pero aun podemos describirlo mejor en otros trminos:
estos sistemas estn regidos por elites polticas que cualesquiera
que hayan sido las circunstancias originales de su acceso al poder,
han ido suprimiendo progresivamente todos los controles reales o
posibles sobre dicho poder. Pp106-107
El socialismo contiene una tendencia innata hacia el totalitarismo,,
por una razn muy simple: el socialismo, por su propia naturaleza,
trata de absorber la economa dentro del estad, incrementando
asi enormemente el poder totalitario de este. Esta tendencia
totalitaria, con todos los riesgos concomitantes del poder
incontrolado y tiranico, ha de ser contabilizada como uno de los
posibles costos polticos del socialismo. Se trata, por cierto, de un
costo elevado. Pp107
Incluso en sus versiones mas modernas, el socialismo crea nuevas
desigualdades y nuevas formas de competitividad. Estas
desigualdades no son el resultado de la <<lucha de clases>>, sino
del orden jerarquico de la burocracia. La competitividad se
manifiesta en una serie interminable de maniobras para alcanzar
una posicin dentro de las jerarquas burocrticas. Dicho
sociolgicamente, la estratificacin viene a estar dominada por
criterios polticos mas que econmicos.. pp110
Lo que empieza como una comunidad liberadora acaba siendo un
estado qu lo abarca todo pp112
Doblemente paradjico: la revolucin intenta liberar al hombre de
su alienacin y el socialismo pretende una sociedad que haga
posible esa libertad; sin embargo, es difcil imaginar una estructura
social mas profundamente alienadora que el estado totalitario
moderno. Pp112
El socoialismo en el tercer mundo es algo nuevo, en gran parte no
intentado y lleno de multiples posibilidades. En este hecho hay una
fuerte dosis de esperanza. Sin embargo, en relacin a cada uno de
los principales aspectos a la criticam, tan difcil de pronunciar un
fcil no como un si igualmente fcil. Pp112
Un objetivo de la poltica ha de consistir, como minimo, en que las
decisiones fundamentales relativas al desarrollo sean tomadas
dentro del pas, y no fuera de el. Pp113
El colmo de la inmoralidad y de la falsa conciencia radica en el
hecho de que esa misma vanguardia, que es culpable de traicion y
coaccion al campesinado, continue autocalificandose como
portavoz de sus verdaderas aspiraciones. Tal vez la minima

exigencia moral y cognitiva que puede propugnarse en tales


situaciones es que se reconozca una cierta diferencia entre
someterse a una violacin y consentirla pp118.
El esfuerzo por institucionalizar la participacin contemplara al
menos la posibilidad de una oposicin a los proyectos que emanen
de los centros de poder nacionales. Si no se da esta posibilidad, la
participacin sera una farsa. Pp118-119
El futuro es empricamente inaccesible. Las predicciones por muy
cientificas que sean, son discutibles. Las hiptesis ms o menos
verosmiles, sin embargo, no bastan para legitimar el tipo de
sufrimiento humano que ha de soportarse en ambos casos. Por
consiguiente, las predicciones han de ser elevadas a la categoraa
de dogmas. De este modo, hay en ambos casos un elemento
fuertemente <<fideista>> en la defensa de las respectivas
proposiciones ideologicas.. No todo el mundo tiene la misma
capacidad de fe. Pp120
Los conflictos de valor entre ambos modelos son evidentes. Esta la
primacia del invividuo contra la de la colectividad. Esta la libertad
contra la pertenencia. Esta la aceptacin de un modelo contrario
de sociedad contra el ideal de <<armonia>>. Pp121
Etnocentrismo: dirigido contra quienes defienden los valores de la
libertad individual frente al bienestar y el orden colectivos. () en
este sentido el nfasis no es solamente <<burgues>>, sino
europeo, occidental y judeocristiano. Pp121.
LA CONCIENTIZACION Y LAS VICISITUDES DE LA POLITICA.

La concientizacin , es mas bien, el metodo para ensear a todo


grupo oprimido a comprender su situacin (en unaidad de teoria y
praxis) y a activarse politicamene para la transformacin
revolucionaria de dicha situacin. En su contexto izquierdista,
<<concientizacin>> es la preparacin cognitiva paa la accion
revolucionaria. Pp 134
Criticas a la concientizacin: quien es el que ha de ser
concientizado y quien se supone que debe hacerlo? La respuesta
es evidente alli donde el termino forma parte de la retorica
politica: son las <<masas>> quienes han de ser concientizadas, y
es la <<vanguardia>> quien ha de hacer el trabajo. Pp135
La concientizacin es un proyecto hecho por individuos de la clase
alta y dirigido a a la poblacin de la clase baja () Ms aun la la
conciencia que esta en cuestion es la conciencia que la clase baja
tiene de su propia situacin. As pues, un presupuesto crucial del
concepto es que la gente de clase baja no entiende su propia
situacin, que necesita ser iluminada al respecto y que este

servicio puede ser prestado por unos inviduos escogidos de la


clase alta. Pp135
<<no entienden lo que realmente les conviene>>, es la formula
que delata a todos los <<concientizadores>>, sean del matiz
ideologico o politico que sean; y el <<nosotros si lo sabemos>> es
el corolario inevitable. Dicho de otra forma, el concepto atribuye
diferentes niveles cognitivos a <<ellos>> y a <<nosotros>>,
asignando al <<nosotros>> la tarea de elevarlos a <<ellos>> a
un nivel superior. Pp135-136
Existe, por supuesto, una afinidad entre <<concientizacin>> y el
concepto marxista de <<falsa conciencia>>
El individuo cognitivamente superior esta, en virtud de su
conciencia, a un nivel mas elevado de libertad y, por tanto, de
humanidad. Pp136
El termino no es tan inocente, porque implica la ya mencionada
jerarquia cognitiva y hasta ontologica . Pero esta jerarquia, sin
embargo, no es en absoluto evidente; al menos para quien no
haya hecho un acto de fe. Los intelectuales pueden ser superiores
a los campesinos en su informacin y en su vision de temas
especificos. Pero si se desea extender esta superioridad a la
informacin y a la vision de las cosas en general, entonces ya no
resulta tan plausible tal superioridad, porque los campesinos
tienen, evidentemente, una informacin y una vision muy
superiores acerca de la vida de las plantas y de los animales, de
las condiciones del suelo, del tiempo, y de una multitud de
tecnicas manuales y artefactos materiales (por no mencionar el
complejo asunto de los parentescos y el verdadero significado de
los sueos). Pp137
El error filosofico implicado en el concepto de
<<concientizacin>> esta intimamente ligado a su ironia politica.
Los que utilizan el concepto en su retorica suelen considerarse a si
mismos como genuinos democratas, cercanos a la palpitante vida
de <<las masas>> e inequvocamente <<antielitistas>> pp138
Critica a freire: <<los representantes de las elites, cuanto mas
parte toman en la accion paternalista, mas generosos se
consideran. La practica de esta falsa generosidad . Requiere la
miseria del hombre, su alineacin, su docilidad, su resignacion, su
silencio>>. Es difcil encontrar una mejor descripcin de la postura
de los intelectuales de la <<concientizacin>>. Y es difcil
imaginar un programa mas <<elitista>> (y, por lo mismo, mas
<<paternalista>>) que el basado en la suposicin de que un
determinado grupo de personas esta deshumanizado hasta el nvel
de la animalidad, que es incapaz de darse cuenta de su situacin o
de librarse de ella, y que requiere asistencia (supuestamente

desinteresada) de otros, tanto para percibir la situacin como la


<<operacin de rescate>>. Pp138
La critica del concepto de <<concientizacin>> es
importante, porque puede servir de introduccin a un muy
diferente enfoque de la relacion entre teoria y politica
practica. Dicho enfoque puede comenzar con el postulado
de la igualdad de todos los mundos de conciencia
empricamente accesibles. Pp138
<<toda conciencia es inmediata a la realidad>>. Los seres
humanos han producido una inmensa variedad de modods de
relacionarse con la realidad, de ordenar la experiencia y de vivir la
vida con sentido. No hay metodo filosofico o cientifico capaz de
ordenar esta variedad en una jerarquia de menos a mas (o, mejor,
hay muchas experiencias destintas en funcion de las cuales, y con
la misma plausibilidad, se pueden ordenar las estructuras
empricamente accesibles). A nivel de significado, todo
<<habitante>> de un mundo puede acceder a el de un modo
inmediato, superior al de cualquier <<no habitante>>. Pp139
concientizador= misionero: una peculiar mezcla de arrogancia
(<<yo conozco la verdad>>) y benevolencia (<<yo quiero
salvarte>>) ha constituido siempre el principal rasgo psicologico
de la actividad misionera. Pp140
la critica, pues, del concepto de <<concientizacin>> puede
hacerse sobre una base teorica, e incluso filosofica. Dicha base
podria resultar considerablemente ampliada mediante un detallado
analisis fenomenologico de la conciencia humana. Sin embargo, lo
que aqu nos interesa son las consecuencias morales y politicas de
esa critica, porque conciernen de un modo especial a los
intelectuales que se dedican a suministrar teorias de aplicabilidad
politico prctica. La consecuencia moral es sumamente sencilla:
equivaldria a una leccion de humildad.. La consecuencia politica
consisten esencialmente en una exhortacion al esceptisismo con
respecto a cualquiera que, siendo ajeno a un mundo determinado ,
pretenda tener acerca de este mundo conocimiento superior al de
quien se halla adentro de el. Lo que la gente dice acerca de su
propia realidad social ha de ser siempre tomado muy en serio, no
solo porque esto es lo moralmente correcto, sino porque el no
hacerlo puede acarrear unas consecuencias practicas enormes y, a
veces, catastrficas. Pp141
el <<respeto cognitivo>> se trata de una actitud basada en el
postulado de la igualdad de los mundos de conciencia y que nos
lleva a otro concepto: el de <<participacin cognitiva>> pp141
lo que esta en cuestion es, esencialmente, la capacidad de
aquellos a quienes dicha programacin pretende que participen en
las decisiones que se han de tomar. En otras palabras, lo que esta

en cuestion es la participacin a nivel de praxis. Sin embargo,


tambien existe un problema de participacin a nivel de teoria. ()
Toda accion en la sociedad depende de unas determinadas
<<definiciones de la situacin>>. Por eso, una cuestion vital es la
siguiente: <<quin se encarga de definir?>>. Toda definicin de
la situacin implica unos determinados presupuestos teoricos, un
marco de referencia, y en ultimo caso, una vision de la realidad.
Una vez definida una situacin en determinados trminos, quedan
ipso facto, descartadas una serie de opciones prcticas. Supone
una nocion muy limitada de participacin el hecho de que sea una
elite la que defina la situacin sin tomar en cuenta para nada el
modo en que dicha situacin ha sido ya definida por quienes viven
en ella, y solo entonces, conceder voz a estos a la hora de tomar
decisiones. Ahora bien, estas decisiones se toman sobre la base de
la definicin decretada de antemano. Una nocin mas significativa
de participacin habra de incluir el que esta voz sea escuchada al
hacer las definiciones de la situacin que subyacen a tal o cual
opcion decisioria. Pp142
en l terreno del desarrollo, la etiqueta etnocentrista suele eplearse
para criticar la imposicin de perspectivas y valores occidentales a
situaciones no occidentales. Los politologos norteamericanos, por
ejemplo, han tenido durante mucho tiempo a considerar el aspecto
politico del desarrollo como una progresiva aproximacin a las
instituciones occidentales de la democracia representativa.: cuanto
mas cercana a esta se encontraba una sociedad, mas desarrollada
se la consideraba. Este punto ha sido criticado en los ultimos aos
como una expresin ideologica de etnocentrismo () sin embargo,
en lo que se refiere al desarrollo, la prevencio contra el
<<etnocentrismo>> ha sufrido recientemente un cambio de
direccion: ya no se trata de una simple prevencion metodologica
contra la imposicin de los marcos de referencia occidentales, sino
que se trata, ademas, de un ataque moral contra los valores
occidentales en cuanto tales. La ideferencia entre estas dos
variantes de <<etnocentrismo>> requiere una clarificacin.
Pp143-144
en esta extensin de la nocion de etnocentrismo hay implicada
una serie de confusiones basicas. Y la mas basica de todas es que
no se da la debida conexin entre metodologia y moralidad: el
aceptrar un hecho como empricamente existente no significa en
absoluto aceptarlo como moralmente correcto. Ademas, dentro del
universo moral del discurso, no es coherente aplicar los valores
occidentales a una serie de hechos y denunciar dicja aplicacin
como <<etnocentrica>> en relacion a otros hechos () Si el
etnocentrismo es malo en el terreno del juicio moral, la unica
actitud adecuada frente a ambas situaciones es la aceptacin
moral del hecho de que esa gente tiene, sencillamente, unos
valores diferentes. Pp145

la civilizacin occidental ha producido unos valores, historicamente


sin precedentes, respecto a los derechos humanos, la dignidad
humana y la libertad humana. Estos valores estn hoy en el centro
mismo de todas las ideologias polticamente relevantes de
desarrollo y de liberacion. Si el aherirse a estos valores es
<<etnocentrismo>>, nosotros sugeriramos que hay que se
entusiastamente <<etnocentrico>>. Pp145el hecho de tener unos
valores significa, ipso facto, comprometerse en juicios morales. Si
uno cree que los seres humanos son acreedores a unos derechos
fundamentales por el mero hecho de ser humanos (lo cual
constituye un valor occidental por excelencia), entonces esta
obligado moralmente a condenar aquellas situaciones en las que
tales derechos son negados. Si por el contrario, se considera que
dichos juicios morales no son permisibles, entonces no lo sern en
Nunkun caso y, lgicamente, la unica actitud poliica posible sera
una actitud desprovista de toda moralidad. Nos atreveramos a
afirmar que tal actitud equivale a la deshumanizacin. Pp145
comprender no es optar, sino aceptar como hechos las opciones de
los demas. Actuar polticamente si es optar, y ello significa,
queramos o no, escoger entre distintas alternativas morales. Dicha
eleccion, cuando por detrs de ella esta el poder, significa
inevitablemente imponer a otro algunos de los propios valores.
Pp146
<<independencia de valores>> (Webber) pertenece a la actitud
teorica, pero no puede pertenecer a la accion. Se puede aspirar a
una ciencia libre de valores, pero una politica libre de valores es un
absurdo. Pp147
el <<respeto cognitivo>> por consiguiente, constituye una
categoria muy proxima a la de la <<independencia de valores>>.
Es como si se tratara de una virtud teologica. La <<participacin
cognitiva>>, sin embargo, es una categoria politica mas que
teologica. Y en cuanto tal no puede ir separada de consideraciones
de valor, dado que la politica nunca es neutral, desde el punto de
vista de los valores. Pp149
e problma de la plarizacion socioeconomica: Por los datos que
poseemos podemos afirmar con bastante seguridad que, al menos
donde se siguen modelos capitalistas de desarrollo, un primer
resultado del rpido crecimiento econmico es la polarizacion de la
poblacin en un pequeo sector de relativa abundancia y un gran
sector de incesante y hasta progresiva miseria. Pp 153
el problema teorico estriba en el hecho de que la politica en el
mejor de los casos, se basa en probabilidades. Dada al menos una
cierta cantidad de informacin fidedigna y una actitud
razonablemente objetiva por su parte, el politico puede estar en
condiciones de hacer una serie de conjeturas inteligentes acerca
de la relacion entre lo que existe y lo que el pretende hacer.

Quizs, el resultado ms importante de esta intuicin debera


consistir en un interes por los limites probables de la politica en
cuestion. Pp154
en vista del estado de ignorancia que hemos postulado, sera
aconsejable que se definan lo mas estrictamente posible los
limites, con lo que tal vez se reduzca la probabilidad de una fallo.
En otras palabras, puesto que nuestro conocimiento es tan
limitado, es ms prudente pretender unas metas relativamente
proximas y, por ello mismo, relativamente calculables, en lugar de
aspirar a unas metas tan amplias y tan remotas que hagan
fracasar todos nuestros calculos () Es mas facil aliviar
sufrimientos concretos que crear una situacin de felicidadPp154
en realidad, si el concepto de <<concientizacin>> tiene algun
valor, nuestro consejo seria que se emplee para todo lo que sea
educar en el conocimiento de las limitaciones. Pp155
Nos atreveramos a afrimar que hay dos aspectos de la
<<estimacion de costos>> que han sudo olvidados en los anlisis,
en su mayor parte <<tcnicos>> de las polticas del desarrollo.
Uno es el aspecto del sufrimiento humano: qu cantidad de
<<sacrificio>> y por parte de quienes, se supone que va a
ocasionar o exigir un determinado modelo de desarrollo? El otro es
el aspecto de los valores: los seres humanos no viven de slo pan;
por consiguiente, qu grado de destruccin de los valores por los
que ha de vivir el hombre supone un determinado modelo de
desarrollo? Y adems:qu nuevos valores puede ofrecer dicho
modelo a cambio de esos otros valores que propone destruir?
Pp155-156
Cualquier aproximacin a los problemas del desarrollo (y, en
realidad, a la politica del cambio social en general) que pretenda
ser moral en su intento, deber hacer frente a estos problemas.
Adems de la estimacin <<meramente tecnica>> de los costos
probables de los diferentes modelos de politica, debera darse
tambien una estimacion moral.. Ni que decir tiene que este no
puede ser un ejercicio puramente cientifico; desde un principio
supone consideraciones de valor y la posibilidad, al menos, de un
juicio moral. En consecuencia, sugeriramos que, al hacer dicha
estimacion moral de los costos probables de una politica, se dieran
estos dos pasos: un calculo del sufrimiento y un calculo del
sentido. Pp156
POLITCA Y CALCULO DEL SUFRIMIENTO

La presente critica del modelo brasileo no consiste en que sea


insuficientemente igualitario, sino en que justifica la muerte de
habmbre de nios como un precio aceptable que hay que pagar en
aras del crecimiento economico. Nuestra critica supone, ademas,

que un rechzo de este precio por medio de una serie de politicas


sociales que ataquen la misreia no equivale necesariamente a un
programa de redistribucion de la renta que sea radicalmente
igualitario pp172

POLITICA Y CALCULO DEL SENTIDO


Los seres humanos tienen derecho a vivir en un mundi que tenga
sentido para ellos. El respeto de este derecho es un imperativo
moral para toda politica. Pp193
El sentido,, ms bien, es el fenomeno central de la vida social, y
ningun aspecto de esta puede entenderse sin investigar el
problema de que es lo que significa para aquellos que participan
en ella pp193
La necesidar de sentido tiene a un mismo tiempo dimensiones
cognitivas y normativas. Dicho de otro modo, los seres humanos
deben saber lo que es y lo que debera ser. Pp193-194
Toda conciencia presupone una concreta cosmovisin cognitiva,
una forma determinada de entender la realidad. El derecho al
sentido, pues se extiende necesariamente a la filosofia lo mismo
que a la moralidad (la gente tiene derecho a vivir en un mundo
<<tal como ella lo entiende>>). El respeto a la conciencia de los
dems implica, necesariamente, el respeto a sus <<definiciones
de la realidad>> pp194
El derecho al sentido se puede reformular adecuadamente como
un derecho a ser protegido de la anoma. Pp194-195
En las sociedades modernas un sector cada vez mayor del
espectro que forman los sentidos es escogido por el individuo.
Pp195
El derecho al sentido tiene unas implicaciones casi totalmente
opuestas en ambos tipos de sociedad (pre-modernas y modernas):
En una sociedad moderna implica el derecho del individuo a
escoger sus propios sentidos. En las sociedades premodernas
implica el derecho del mismo individuo a guiarse por la tradicin
pp195
Gran parte de las polemicas que se sucitan acerca de los
<<derechos humanos>>, cuando se refieren al Tercer Mundo,
estan condicionadas por la incomprensin de esta diferencia. Los
presupuestos y categorias dominantes en este asunto son de
origen occidental y se refieren siempre a tal o cual derecho de un
individuo a escoger libremente su propio mundo significativo sin
ninguna interferencia exterior (sobre todo por parte del estado).
Sin embargo, esta libre eleccion no es deseada, y ni siquiera real

para gran numero de personas que siguen viviendo dentro de unos


sistemas tradicionales de sentido. Pp195-196
La critica marxista de la ideologia occidental de los derechos como
<<libertades burguesas>> no hace sino oscurecer aun mas el
problema. Pp196
Lo que hay que reprochar principalmente al regimen comunista
(china) no es el hecho de que viole las <<libertades burguesas; el
principal problema , dentro del mundo de sentido de la mayor
parte del pueblo chino, es la violencia ejercida por el regimen
contra las <<libertades del campesino>> (el terror fisico de los
comunistas es, por supuesto, otro problema). Pp196
El asunto se complica por el hehco de la modernizacion, que tiene
un alcance universal. Este proceso tiene muchas facetas, una de
las cuales (y muy importante) podermos expresarla del siguiente
modo: La modernizacion, a nivel del sentido, consiste en pasar de
la aceptacin de lo ya dado a la eleccin. Pp196
Consiguientemente, en cualquier situacin sometida al proceso de
modernizacion, muchas veces no esta nada claro cual de las dos
versiones del <<derecho al sentido>> es la que corresponde, si
el derecho a escoger libremente o el derecho a poseer
pacficamente lo que ya esta dado dese siempre.() Se ha
observado muchas veces que los individuos que tienen que
padecer la modernizacion estan interiormente desgarrados y
divididos. Un aspecto decisivo de esta division es la ambivalencia
existente entre la aceptacin de lo ya dado y la eleccion. No es
difcil darse cuenta de que en tales condiciones, la anomia
constituye una grave amenaza. Pp196-197
es beneficioso este cambio? La respuesta dependera,
naturalmente , del valor que se conceda a la libertad y a la
autonomia del individuo. () el modo en que hemos propuesto el
derecho a un mundo con sentido pretende, deliberadamente,
poner entre parntesis el probema de la superioidad o falra de
superioridad del libertarismo e individualismo modernos. Y ello
solo es posible si se vuelve a aplciar el principio, anteriormente
expuesto, de <<participacin cognitiva>>: no le incumbe al que
esta situado fuera (ya se trate de un observador cientifico o de un
politico) imponer su propia concepcin de los derechos y de las
prioridades de valor. Su principal tarea consiste en escuchar lo mas
atentamente que pueda y entender como definen tales cuestiones
los que estan situados dentro. pp198-199
lo que es urgentemente necesario en la esfera de la politica de
desarrollo es, como minimo, que se respeten la diversidad y la
genialidad propias de las formas tradicionales de enfocar la
realidad. Pp199

la esencia ultima de la modernizacion es la de la transformacin de


los sentidos que el hombre tiene en la vida, una revolucion de las
estructuras de la conciencia. Pp199
la modernidad es un complejo de instituciones y estructuras de
sentido que se originaron en occidente en unas circunstancias
historicamente unicas, y fue la expansion mundial de la influencia
de occidente lo que propicio la difusin de la modernidad a otras
culturas. Pp199
las causas primarias de la modernidad en occidente fueron la
transformacin tecnologica de la economia y la aparicion del
estado burocratico. Consiguientemente, portadores primarios de la
modernizacion lo han sido todos los fenmenos de difusin de la
economia tecnologizada y la burocracia occidentales a otras partes
del mudno. Pp200
tb hay portadores secundarios de la modernizacin, en especial,
los procesos de urbanizacin, movilidad social, educacin de
masas y comunicacin de masas.. Muy frecuentemente, estos
procesos secundarios han estado intimamente relacionados con la
penetracin de las sociedades no occidentales por parte del poder
econmico y poltico de Occidente, pero ello no quiere decir que no
sean capaces de actuar tambien independientemente. As, la
brillante imaginera de la modernidad se ha difundido en zonas en
las que el impacto de las fuerzas econmicas o politicas modernas
ha sido mnimo. Pp200-201
facetas fundamentales de la conciencia moderna: la racionalidad
funcional y la pluralidad. Pp201
la racionalidad de una sociedad moderna es <<funcional>> mas
que teorica; es decir, es una forma de describir el funcionamiento
cotidiano de numerosos procesos de la vida social ordinaria.. El
lugar original de esta racionalidad esta en la tecnologaa, en la
economaa (en cuanto haya sido transformada por el capitalismo y
la revolucion industrial), y en las instituciones de la burocracia
(que originariamente eran, sobre todo, agencias del estado). En
este sentido, la racionalidad no implica grandes dosis de reflexion
teorica, sino, mas bien, una cierta actitud calculadora, clasificadora
y manipuladora de la realidad. Los <<portadores>> de este tipo
de racionalidad no son los filosofos ni los cientificos, sino los
ingenieros, los hombres de negocio y los burocratas. Pp201
la racionalidad funcional es facil de localizar en los portadores
primarios de la modernizacion. La pluralidad se debe mas a lo que
hemos denominado portadores secundarios. La urbanizacin, la
movilidad social y la <<explosion de la ciencia>> han erosionado
gravemente todos los mundos de sentido cerrados en si mismos y,
por ello, seguros de si. Pp201

la pluralidad ha socavado la adhesin incondicional a las


cosmovisiones tradicionales y ha sido una de las principales causas
del mencionado cambio de la aceptacin de lo ya dado a la
eleccion. Pp202
el hombre moderno tiene que preguntar continuamente que es lo
que puede creer, que es lo que debe hacer y, en ultimo termino,
quien es l. Pp202
la dictomizacion de la existencia social del individuo entre las
esferas pblica y privada es una de las manifestaciones
institucionales mas importantes tanto al nivel del sentido como al
nivel de la conciencia. De este modo, un individuo puede estar
<<alienado>> en su trabajo y hallar profundas satisfacciones
personales en su vida familiar pp202
la vida privada constituye, para la mayoria de los individuos
modernos, el principal objetivo de sus esfuerzos, aunque todo
<<proyecto de vida>> concreto tiene lugar siempre,
naturalmente, dentro de las coordenadas establecidas por las
instituciones publicas.: el individuo puede desear construir un
determinado estilo de vida familiar, pero ha de ser capaz de
sufragarlo, lo cual depender de su carrera profesional y, en ultimo
termino, del curso de la economa. PP203
hay muchos y diferentes mundos de tradicin. Por eso, la colision
entre la modernidad y la tradicin adopta muy distintas formas.
Pp203
Hablando muy en general: cmo pueden conciliarse las diversas
solidaridades <<particularistas>> con el ethos <<universalista>>
de las organizaciones de masas? Esta segunda serie de preguntas
es mas interesante que el problema de la proteccion de la vida
privada, porque implica unas posibilidades de innovacin
institucional. Pp209
Cuando mas clara sea la nocion que se tenga de los limites de la
contramodernizacion, mayores (y podria aadirse que mas
apasionantes) sern las posibilidades de realizar experimentos
innovadores dentro de esos limites. Pp 210
Subversin del modo de pensar que se oculta tras la expresin
<<resistencias al desarrollo>>. Un presupuesto intelectual para
dicha subversin es el conocimiento de los costos de la
modernidad , y por consiguiente, de la validez del impulso
contramodernizante. Pp210
Se deben tomar con la mayor seriedad las llamadas
<<resistencias al desarrollo>>; no habra que apresurarse a
atribuirlas a la ignorancia o a la supersticin. () todos los
mundos de conciencia son, en principio, iguales y, por
consiguiente nadie es capaz de <<concientizar>> a nadie. Esta es

una postura teorica ya a la vez moral, Pero tambin existen


razones pragmaticas para ella: toda politica que ignore las
definiciones indigenas de la situacin esta abocada al fracaso.
Pp212

ETICA POLITICA EN BUSCA DE UN METODO


La condicion sine qua non del desarrollo, ya lo hemos dicho, es que
la politica economica de los paises del tercer mundo este en
manos de sus propios gobiernos. Pp250
La soberania politica apenas significar mada para el desarrollo, en
el mejor de los casos, si no esta rodeada u apoyada por una
estructura politica viable. Y la viabiliad significa ante todo dos
cosas: que el gobiernoo est interesado en el desarrollo del pas
por encima de todo (y no en llenar sus propios bolsillos), y que el
gobierno siga una politica que, de hecho, conduzca al desarrollo.
pp250-251
Todo desarrollo material, en definitiva, es intil si no sirve para
reforzar el mundo de sentido con que viven los seres humanos. Por
eso es tan importante tener sumo cuidado de no hacer caso omiso
de los valores e instituciones tradicionales. Evidntemente, el morir
de hambre constituye una amenaza aun peor que la de la anomia;
pero, una vez que se ha alejado la amenaza inmediata del hambre,
saltan a un primer plano, inevitablemente, los problemas de
sentido. Esto significa que <<el calculo del sentido>> se hace
progresivamente importante para las politicas de desarrollo
precisamente en la medida en que estas adquieran cualquier
posibilidad de exitoPp251
Digase lo que se diga acerca de los nacionalismos del tercer
mundo, hay que reconocer que tambien sirven para fomentar el
respeto por la tradicin indigena, la animosidad contra el absurdo
transplante de ciertas instituciones occidentales y el deseo de
hallar soluciones innovadoras a los problemas de la sociedad. No
puede negarse que se trata de unas tendencias realmente
saludables. Pp252
La palabra <<metodo>>, que aparece en el titulo del presente
capitulo, esta empleada deliberadamente. Se refiere a una
busqueda de algo mucho menos vistoso que una doctrina de
conjunto o una summa de principios de aplicacin universal. Un

metodo es una via de acceso a los problemas, un modis operandi,


un instrumental de reglas practicas o, si se prefiere, una propenion
general. En este sentido, y casi por definicin, no tiene limites fijos,
esta siempre sujeto a revision y es operativo <<mientras no se
decida lo contrario>>. Estas cualidades no desvirtuan en absoluto
su importancia, sino que se limitana proteger contra la rigidez en
el modo de pensar o de actuar. Pp253
Un metodo que trascienda las lineas ideologicas divisorias () no
debera ignorar las contradicciones existentes entre las distintas
interpretaciones ideologicas, ni permanecer neutral en todo
momento con respecto a dichas interpretaciones. Pero habr de
tender a ser ms irnico que polemico, Si el principal objetivo de
uno consiste en elaborar un metodo de evaluacion de las opciones
polticas que haya de poseer una aplicabilidad politica practica, el
objeto sera llegar a nuevas perspectivas que tengan posibilidad de
ganarse la aprobacin de personas con presupuestos ideologicos
muy divergentes pp253
No puede haber cambio social sin costos ni perturbaciones en el
orden del sentido. Una vez ms es preciso hacer las mismas
preguntas acerca de la relacion entre los costos y los beneficios
que se esperan. Pp253-254.
Tambien el metodo presupone una postura de moderacion que es
el postulado de la ignorancia () toda accion politica acontece en
contexto de falta de informacin adecuada y de incapacidad para
prever el futuro. Pp254
Implica tambien un sentido de la ironia de la historia y de las
servidumbres del poder . () una de las servidumbres que hay que
afrontar proviene de una paradoja a ala que hemos aludido
anteriormente, la de desear que otros decidan y tener que decidir
por otros. Los que detentan el poder pueden tener un verdadero
deseo de permitir a los sujetos de la politica que participen en las
decisiones que hay que tomar, a traves de las modalidades de
participacin politica que sean. Este deseo puede extenderse
perfectamente a lo que hemos llamado <<respeto cognitivo>> (el
reconocimiento de que ningun extrao incluido el que detenta el
poder, esta en condiciones de <<saber mas>> cuando se trata
del destino de la vida de otra persona). Sin embargo, el ejercicio
del poder significa tomar opciones (e inevitablemente, estas
opciones remplazaran a los deseos y definiciones de la realidad de
otros cuyo poder es menor). Esta paradoja puede ser mitigada,
pero no eliminada. Es la consecuencia ineludible y onerosa de la
accion politica en cualquier grupo que sea demasiado grande para
que pueda haber una continua interaccion <<cara a cara>>, y en
el que, por consiguiente, no pueda darse una especie de continuo
plebiscito en virtud del cual todas las decisiones, en el peor de los
casos, se basen en el consenso. Pp254-255

La poitica es siempre practica de lo posible, no la busqueda de una


absoluta pureza moral. Dicho de otro modo, el politico y el santo
son figuras humanas que se excluyen mudamente. Pp257
Tambien esta la tarea, difcil y motivada polticamente, de llegar a
unas proposiciones eticas que puedan tambin ser aceptables para
quienes no pueden estar de acuerdo con el sistema de uno. Pienso
que esta tarea sera mas provechosa si arranca de puntos de
partida negativos. Es decir, no habra que empezar tratande de
lograr el asentimiento de algun denominador comun entre
sistemas eticos contradictorios (entre cristianos y marxistas,
pongamos por caso, o entre conservadores y liberales), sino mas
bien considerando aquellas situaciones concretas en las que
debera pronunciarse un no comun. Todo lo que anteriormente
hemos visto al hablar de las situaciones del tercer mundo
proporciona suficientes motivos para expresar tales negativas: no
a aque los nios vivan en vertederos de basura; no a la explotacion
y al hambre; no al terror y al totalitarismo; no a la anoma y a la
insensata destruccin de los sentidos del hombre. Creo que son
estos casos concretos ante los que individuos de muy diferentes
presupuestos ideologicos pronunciarn un no unanime. Los que
dan lugar a una mayor esperanza de que se produzcan nuevos
enfoques de la accin poltica. Desde estos casos concretos en los
que hay que decir no, podemos despus pasar a la laboriosa tarea
de hallar alternativas que no solo sean moralmente aceptables,
sino que adems surtan efecto. Pp259
Tenemos la obligacin de recordar, no con las celular de la
memoria de las computadoras, sino con la tristeza. Por encima de
los recuerdos de sufrimiento surge la solitaria figura de la virgen
de las consolaciones que enjuga siempre la frente de los quijotes
de este mundo.. pp263

La mejor moralidad politica es la que es informada por un intenso


conocimiento del pasado. Sus frutos on la humildad y la
compasin.pp262

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