Jimenez Guzman Maria - Dando Voz A Los Varones

Introduccin
Tuve motivaciones de distinta ndole para elaborar la nvestigacin de

la cual se deriva este libro. En primer lugar, estoy convencida de que,
a travs de la comprensin de los procesos que dan lugar a la reproduccin de los varones, y el contexto y circunstancias en las que sta se
lleva a cabo, se aborda un problema social de la mayor trascendencia.
Constituye en primer lugar, un tema que se vincula directamente con
las relaciones que se establecen entre los hombres y las mujeres, en un
mundo caracterizado por la desigualdad entre los gneros, y que simultneamente tiene consecuencias importantes en la vida de los nios y
las nias producto de tales relaciones. Un elemento que tambin me
parece central y que he constatado a travs de la nvestigacin realizada,
es el hecho de que durante mucho tiempo slo existiera inters en conocer la reproduccin de las mujeres. Esto no nicamente deja de lado
aspectos centrales para la comprensin de los procesos reproductivos y
sus implicaciones, sino que tiene consecuencias directas y nocivas sobre
las vidas de las mujeres. Es un hecho que durante mucho tiempo se han
dado intervenciones unilaterales sobre ellas tanto en polticas como
en programas en la bsqueda de consecucin de metas demogrficas,
que a menudo ignoran como objetivo central la elevacin de la calidad
de vida de los sujetos (hombres y mujeres); ms bien se han centrado
bsicamente en la disminucin del ndice de fecundidad. Por ejemplo,
se ha documentado sobre todo en los sectores ms pobres de la sociedad
mexicana, que muchas mujeres carecen de informacin adecuada acerca
del uso y las consecuencias de los mtodos anticonceptivos. Al no darse
un seguimiento, las mujeres carecen de posibilidades para contrarrestar esas consecuencias nocivas a su salud. Incluso se ha comentado de
casos en los que, sin consentimiento informado, las mujeres han sido
sometidas a mtodos de carcter irreversible, con el objetivo de detener
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mara lucero jimnez guzmn
su reproduccin. Tambin se ha dejado de lado durante mucho tiempo

la investigacin orientada a comprender la reproduccin en el entorno
de la sexualidad y, en general, de la relacin de pareja. No se haba emprendido hasta hace poco el reto de analizar estos procesos desde una
perspectiva relacional y de gnero, contribuyendo (an sin desearlo) por
una parte, a la reiteracin de la idea de la reproduccin como naturalizada, es decir: ya que el embarazo ocurre en el cuerpo de la mujer,
quien se reproduce es la mujer y en ltima instancia los hijo(a)s terminan siendo responsabilidad total o casi exclusiva de ella; y por otra, a la
idea medicalizada de la reproduccin, que deja de lado su comprensin
como fenmeno social, inserta en normatividades. instituciones, relaciones de poder, etctera.
En este libro, la perspectiva de gnero se considera central, porque
a partir de ella resulta posible comprender e interpretar las actitudes
y comportamientos que tanto hombres como mujeres producimos y
reproducimos en nuestras relaciones, muy particularmente en aqullas
que tienen que ver con la sexualidad y la reproduccin humanas.
Dentro de este enfoque se trata de contribuir a desnaturalizar
procesos que, en realidad, rienen su base en el hecho de que tanto los
hombres como las mujeres somos construidos socialmente. Podemos
decir, en trminos generales, que el gnero constituye un modo de ordenamiento de la prctica social (Connell, 1987). Un sistema viviente
de interacciones sociales y no uno de casilleros hermticos. El gnero
es la manera en que la sociedad simboliza la diferencia sexual y fabrica
las ideas de lo que deben ser los hombres y las mujeres (Lamas, 1997).
En el proceso de construccin del gnero se establece un conjunto de
prcticas, ideas, discursos y representaciones sociales que reglamenta y
condiciona la conducta de las personas. Adems, la vida sexual (y reproductiva) humana estar siempre sujera a la convencin e interaccin
humana. Nunca ser completamente natural, porque nuestra especie
es social, cultural y articulada (Rubin, 1996). Como plantea Kaufman,
la distincin sexo/gnero sugiere que existen caractersticas, necesidades y posibilidades dentro del potencial humano que estn consciente e
inconscientemente suprimidas, reprimidas y canalizadas en el proceso
de producir hombres y mujeres. Es del proceso de organizacin y legitimacin social de lo masculino y lo femenino del hombre y de la mu16
introduccin
jer, dc lo que se trata el gnero. El gnero es la categora organizadora

central de nuestra psique, el eje alrededor del cual organizamos nuestra
personalidad. La clave del concepto de gnero radica cn que ste describe las verdaderas relaciones de poder entre los hombres y las mujeres
y la interiorizacin de tales relaciones.
Es as que el anlisis de gnero constituye una estrategia fundamental cuando se plantean estudios sobre sexualidad y reproduccin,
pues los elementos que se atribuyen a la feminidad y a la masculinidad
de manera importante, se establecen mediante los significados y prcticas sexuales y reproductivas.
Al construirse social, histrica y culturalrnente este sistema de
gnero, estamos tambin ante la posibilidad de su transformacin. Al
no formar parte de lo natural este sistema de desigualdades, plantea
evidentemente la posibilidad de ser cuestionado, de develar las relaciones de poder y de dominacin que estn en su seno, de confrontarlo y
transformarlo.
Por otra parte, considero importante apuntar que coincido con
lo(a)s autores que han planteado que, bajo estructuras patriarcales,
las relaciones de gnero crean constantemente condiciones desfavorables para las mujeres; que stas se dan ntidamente en el terreno de
la sexualidad y de la reproduccin, lo que les impide tomar decisiones
libres, vivir plenamente, y ejercer sus derechos. En muchos mbitos se
ha planteado que hay que privilegiar a las mujeres, pues ellas tienen
un papel fundamental en la reproduccin, y deben tener absoluta autodeterminacin sobre sus cuerpos. Estoy totalmente de acuerdo con
este planteamiento y tambin coincido con aquellos y aquellas que han
insistido en que con esta lgica se puede, aunque no se desee hacerlo,
contribuir a reforzar prcticas patriarcales y diferenciales para hombres
y mujeres, donde los primeros llevan constantemente la mejor parte.
Considero que es necesario propiciar, en todos los mbitos y de todas
las formas posibles, la creacin de prcticas de relacin de pareja ms
igualitarias, donde cada una de las partes pueda ejercer sus derechos
con libertad, sin someter a nadie y pugnando por la realizacin plena
de los seres humanos. Planteo asimismo, que no debe contribuirse a reproducir normatividades y discursos que ahonden las diferencias y que,
sin desearlo, excluyan al varn de estos procesos; con ello los hombres
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pueden estar en posibilidad y hasta con el impulso y el aval social para

seguir actuando de manera irresponsable.
Es necesario, como plantea Seidler (1995a), realizar una exploracin de las diversidades de la propia existencia de los varones en su
paternidad: las tensiones, frustraciones y dificultades particulares que
los varones pueden experimentar en sus relaciones con los hijos. Tambin es crucial que los hombres reconozcan lo que las mujeres se han
visto obligadas a soportar durante aos, sin descartar aquello que los
hombres pueden compartir de su experiencia. Considero que una mejor comprensin de los complejos procesos relativos a la sexualidad y
a la reproduccin, desde una perspectiva relacional, que d cuenta no
slo de cmo se viven, sino de cmo se estn transformando, nos permitir avanzar de mejor manera en la construccin de relaciones ms
igualitarias, que permitan un efectivo ejercicio de derechos en todos
los mbitos y una mejor manera de vivir, tanto para los varones como
para las mujeres. Este libro presenta los resultados ms relevantes de la
investigacin que realic, tratando de comprender y documentar estas
realidades desde la perspectiva de los propios varones, interpretando
su discurso a la luz de: las concepciones tericas relativas al gnero; los
avances hasta ahora alcanzados en el estudio de la(s) masculinidad(es);
los hallazgos de investigaciones recientes que han abordado especficamente esta problemtica.
Por otra parte, he tratado de documentar no solamente los procesos que se van dando a lo largo del ciclo de vida de estos varones, y que
han ido influyendo de manera determinante en sus relaciones de pareja,
y en aquellas que establecen con sus hijos; formas de ir adaptndose a
las circunstancias que se les van presentando, formas diversas de negociacin de su sexualidad y su reproduccin, y tambin de imposicin,
ejercicio de poder y dominacin. He intentado encontrar y documentar
elementos de cambio, de resistencia y transgresin de normatividades
sociales que estos hombres han emprendido, as como los efectos que
tales procesos han tenido en sus propias vidas.
Esta investigacin intent enmarcarse en el tipo de estudios sociolgicos que utilizan metodologa cualitativa, que retoman la perspectiva relacional de los procesos y tratan de comprenderlos como parte
de procesos histricos, culturales, sociales, econmicos, de gran com18
introduccin
plejidad, que requieren ser ubicados en contextos especficos. Aunque

algunos investigadore(a)s consideran que aclarar que el estudio tiene
un carcter exploratorio resulta una obviedad, en este caso me parece
relevante insistir en este carcter, pues pretendo nicamente un acercamiento a ciertos aspectos de la vida de un gtupo reducido de varones,
y sus conclusiones de ninguna manera pretenden ser generalizables a
todos los varones mexicanos.
Realic el estudio entrevistando a varones con ciertas caractersticas, sobre temticas relativas bsicamente a la sexualidad, la reproduccin y la paternidad, y pude darme cuenta de la enonne heterogeneidad
que existe en la sociedad mexicana, aun tratndose de varones que comparten algunas caractersticas esenciales como son: sector social de pertenencia, escolaridad y tipo de trabajo.
En este estudio se eligieron informantes de edades distantes, (el
mayor tiene 62 y el menor 31 aos), por considerar, en principio, que la
pertenencia a una generacin tiene alguna influencia en las percepciones y comportamientos de los entrevistados en cuanto a la temtica de
esta investigacin, pues han emergido nuevas formas de socializacin
en las nuevas generaciones.
Parto de la idea de que la masculinidad no es nica en el tiempo,
va cambiando, transformndose. Ciertos momentos de la vida de los
sujetos pueden constituirse en puntos de ruptura con ciertas normatividades. La biografa es un proceso que se va construyendo a lo largo
de la vida y en esta investigacin se tratar de documentar sobre todo
aqullos que el entrevistado ubica como cruciales. En esta investigacin
Se trataron de recuperar esos momentos, experiencias y circunstancias
cruciales para la biografa de estos sujetos.
Trat de contar con entrevistas a sujetos que a pesar de tener elementos en comn, tambin tienen diferencias en otros aspectos. Asimismo, consider importante la variedad en trminos de procedencia
geogrfica de los sujetos y sus familias de origen, que aparecieran tambin distintos tipos de familia, en trminos de su integracin/desintegracin, en cuanto a la presencia o ausencia del padre en el hogar, de la
presencia o ausencia de hermanas, de tipo de escuela.
La ubicacin socioeconmica y cultural de estos varones es especfica (sector medio y alto), con alto grado de escolaridad y activi19
dades laborales consideradas de tipo intelectual, no manual; dedicados

a diversas actividades y con historias de vida muy diversas. A pesar de
pertenecer actualmente a lo que se puede considerar sector medio de la
sociedad, dado el ingreso econmico de los entrevistados y el nivel de
vida con que cuentan, hay heterogeneidad en sus familias de origen y en
la procedencia. En algunos casos se trata de familias que ya radicaban
en el Distrito Federal desde el momento del nacimiento del entrevistado, en otros casos se trata de padres migrantes, tanto de otras zonas
de Mxico como del extranjero. En ciertos casos puede decirse que han
mantenido su posicin en la escala social, mientras que en otros, los
entrevistados han logrado un ascenso considerable, en relacin con la
posicin que ocuparon sus familias de origen. Hay heterogeneidad tambin en trminos de la ocupacin actual de los entrevistados: se trata
de empresarios, dueos de sus empresas; de funcionarios pblicos, de
diverso nivel e ingreso y otros realizan trabajos de carcter acadmico
en la docencia y la investigacin. Las universidades de las que provienen
tambin son diversas, algunas privadas, otras pblicas. Las profesiones
tambin son diversas, ubicndose bsicamente en Ciencias Sociales y
Humanidades y reas de carcter administrativo, aunque tambin est
representada la Ingenieria. La caracterstica que los une es que todos
son, de una u otra manera, padres y todos se declaran heterosexuales. La
heterogeneidad tambin se da en trminos de los tipos de uniones que
los sujetos tienen y han tenido: solteros, casados, divorciados, vueltos a
casar, nunca casados, unidos, nunca unidos. Como ya se dijo, se eligieron entrevistados que tuvieran distintas edades para tratar de encontrar
diferencias y simi1itudes, cambios y transformaciones, experiencias,
cuestionamientos, etc., considerando el ciclo de vida.
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1
Antecedentes.
Los varones en diversos mbitos
Introduccin
Parece existir consenso entre las y los expertos en el tema de gnero,
en el sentido de que estos estudios se han centrado en la situacin de
las rnujeres, a tal punto que tendemos a pensar en ellos corno de, sobre
y para mujeres. No hay que olvidar que tanto el feminisrno como la
perspectiva de gnero tienen su fundamento y luchas en la posicin
de indudable subordinacin de las mujeres. Es lgico en un mundo
tan desfavorable para el gnero femenino que las principales preocupaciones sobre el tema hayan partido de las mujeres, y tal vez por ello
las imgenes de hombres y masculinidad no han sido objeto, al menos
hasta hace poco tiempo, de un inters semejante.
Las pensadoras feministas han comprobado que tratar de resolver
los problemas de desigualdad de gnero incluyendo los de la esfera reproductiva y sexual trabajando solamente con mujeres resulta
insuficiente, y puede no ser tan fructfero como se deseara, ya que al
trabajar slo uno de los polos del problema se pierde de vista que ste es
multifactorial. Se dice entonces que no se avanzar al estudiar solamente a las mujeres, e! objeto es ms amplio. Se requiere analizar todos los
niveles, mbitos y tiernpo de las relaciones mujer-varn, mujer-mujer y
varn-varn (De Barbieri, 1992). De hecho, en su acepcin ms simple
y generalizada en el pblico no experto, gnero se ha convertido en
sinnimo de mujeres. En los ltimos aos, en cierto nmero de libros
y artculos cuya materia es la historia de las mujeres, se sustituy en los
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ttulos mujeres por la palabra gnero (Scott, 1996: 270). La preocupacin por descubrir y denunciar los artificios culturales que fomentan
la dominacin de la mujer, y los discursos que contribuyen a construir y
preservar la jerarqua y la injusta distribucin del poder, han dejado un
amplio terreno por explorar : cmo se construye socialmente la masculinidad, cmo quienes nacen machos de la especie humana devienen
en hombres (Callirgos,1996) y dentro de ello cmo es y por qu su
comportamiento reproductivo, y los aspectos que lo rodean.
Los varones: reproduccin y sexualidad

Hasta ahora los varones aparecen como referencia de las mujeres en
casi todas las investigaciones, pero poco se ha puesto en evidencia el ser
social y la interaccin entre varones; esto es, la perspectiva masculina
de las relaciones hombre-varn y respecto a las mujeres. No se sabe,
por ejemplo, si en las sociedades actuales el ciclo de vida masculino es
similar o diferente al femenino; cmo construyen los distintos sectores de varones la paternidad, la jefatura de hogar, las responsabilidades
domsticas, sus amistades, sus lealtades y conflictos. Hoy se reconoce
la necesidad de dar cuenta de la forma en que los varones, como tales,
construyen la reproduccin, la sexualidad y la capacidad de trabajo en
mbitos privados, domsticos y pblicos (De Barbieri, 1996: 80).
Comparto la idea de Kimmel de que la masculinidad y la feminidad son construcciones relacionales, y no puede comprenderse la construccin social de la masculinidad o de la feminidad sin hacer referencia
a la otra (Kimmel, 1990: 12). Adoptar una perspectiva de exclusin
implica ignorar cmo cualquier discurso hegemnico produce subordinadas y subversivas variantes, y tambin la existencia de mltiples
y competitivas masculinidades hegemnicas en contextos especficos
(Cornwall et al., 1996: 18).
La presencia de los varones es muy contradictoria dado que se les
suele interpretar como obstculos, o como apoyadores de la regulacin
de la fecundidad de sus parejas, pero no como seres que pueden regular su fecundidad, aunque al investigar sobre ellos aparecen elementos
sexistas y de rechazo a asumir responsabilidades (Figueroa, 1997: 12).
22
los varones en diversos mbitos
Asimismo, varios autores encuentran la pertinencia de explicitar sexismos del conocimiento y del quehacer mdico, as como de polticas
pblicas vinculadas a la reproduccin. As, diversos autores (Castro y
Bronfman, 1993) analizan los criterios de interpretacn epidemiolgica en la prctica mdica y comentan que los conceptos de naturaleza,
cuerpo, subjetividad, dominio privado, sentimientos, emociones y reproduccin se asocian a la identidad genrica femenina, mientras que
los conceptos de cultura, mente, objetividad, dominio pblico, racionalidad y produccin, se vinculan a la identidad genrica masculina (ibd.
10-11).
En diversas disciplinas como la demografa, la medicina y la psicologa, as como en la vda cotidiana, se ha mantenido la visn de que
las mujeres son las que se reproducen y que los varones son actores
secundarios del proceso. Es as que, por ejemplo, en la Conferencia
Mundial sobre Poblacin y Desarrollo, llevada a cabo en 1994 en El
Cairo, Egipto, las palabras hombres/masculino estuvieron tratando temas asociados tradicionalmente a problemticas femeninas. Cuando
hicieron referencia al campo de la salud y los derechos reproductivos,
se hizo patente que la transformacin de los indicadores relativos a la
salud de las mujeres slo podra ser concretada en la medida en que la
poblacin masculina joven y adulta tambin modificase sus patrones de comportamiento, por ejemplo en relacin con enfermedades de
transmisin sexual como el sida y en cuanto al uso de anticonceptivos
(Arilha,1999).
Hoy, al menos en algunos espacios, y gracias a la perspectiva de
gnero, se confirma la pertinencia de cuestionar la construccin de papeles para varones y mujeres, en particular los que se vinculan a la valoracin de la reproduccin y de las tareas asociadas a la misma. En los
estudios se hace evidente la presencia contradictoria de los varones en
el mbito de la reproduccin. Por una parte hay un silencio complaciente de los papeles diferenciados y excluyentes de la reproduccin, el
ejercicio unilateral del poder en este mbito y el distanciamiento ambivalente de los varones respecto a los procesos reproductivos; y, por
otra, la existencia de varones (an muy pocos) que enfrentan obstculos
sociales, institucionales, de pareja y de grupos de pertenencia, al vivir
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la reproduccin como un proceso compartido con la pareja y con los

propios hijos (Figueroa y Rojas, 1998: 1).
Hoy parece existir consenso de que hay supuestos sexistas en el
tratamiento de estos temas, y que los varones han sido relegados en el
tema del anlisis de la reproduccin humana, pero de ninguna manera
este hecho debe dar lugar a una lectura victimizada de los varones. Es
verdad que no aparecen como objeto de estudio en los modelos de interpretacin, pero son ellos los que han escrito estos modelos. Durante
largo tiempo han mantenido un silencio peculiar, un silencio aparentemente cmplice ante estos hechos. Una posible interpretacin (que
creo prevalece en muchos medios) es que no han cuestionado el estado
de cosas porque dentro de ste han llevado la mejor parte. Otra posibilidad se refiere a un proceso por medio del cual, su construccin como sujetos de un gnero determinado social y culturalmente, los ha mantenido
en un estado de enajenacin que les impide cuestionar estos procesos.
Otra posible interpretacin va en el sentido de que los varones, dada la
manera en que han sido construidos, viven en el fondo una especie de
miedo que les impide a menudo enfrentarse y transgredir las normas.
En todo caso, varones y mujeres, en distintas condiciones, prcticas sociales y relaciones de poder, hemos mantenido y tambin transformado
las normatividades; lo ms comn hasta ahora (o lo ms documentado
cuando menos) es que los varones han participado avalando el modelo
hegemnico y algunas mujeres han tratado de oponerse a menudo
con xito logrando transformaciones indiscutiblemente importantes que han hecho que varones de ciertos sectores sociales y de ciertas
sociedades estn cambiando, en ocasiones de manera trascendente, si
lo comparamos con actitudes y comportamientos prevalecientes en el
mundo entero hasta hace pocas dcadas.
En proyectos anteriores a ste, como es el caso del International
Reproductive Rights Research Action Group (IRRRAG) (Petchesky y
Judd, ed., 1998) se ha documentado que la nocin de derechos reproductivos la han ido construyendo las mujeres a partir de la vivencia
de experiencias dolorosas y cmo, al experimentarlas, ellas buscan mecanismos de defensa. En investigaciones posteriores se ha planteado
la necesidad de analizar si los varones tambin viven malestares, y la
necesidad de cuestionar la idea generalizada de que, para los varones,
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sexualidad y reproduccin constituyen generalmente experiencias Placenteras.

En este proyecto de investigacin se trat tambin de conocer si
los varones entrevistados hacen referencia a malestares en la reproduccin y si perciben que es posible cambiar, en cuanto a sus relaciones de
pareja y su sexualidad.
Varones, polticas
y medicalizacin de la reproduccin
Existen muchas evidencias que permiten afirmar que en las polticas
y programas gubernamentales vinculados a la anticoncepcin se dan
elementos sexistas. Las polticas se dirigen a mujeres: es muy diferente
el trato que se da a los hombres (por ejemplo en la vasectoma) que a las
mujeres, cuando se les practica una operacin permanente para evitar la
procreacin. Adems, en los mtodos modernos a menudo se privilegia la efectividad por encima de la interaccin entre mujer y varn.
Las polticas de poblacin han sido criticadas por su verticalidad,
discrecionalidad y desconocimiento del saber familiar, subsumindolo
al saber mdico como representante instrumental del saber de la nacin (Cervantes, 1997a: 10)
Un tema central en el anlisis es el que se refiere a la medicalizacin de la reproduccin, ligada a elementos tambin sexistas y normas
diferenciadas para varones y mujeres, y que parte de supuestos que han
provocado, en la prctica, que los varones participen muy poco, si es que
lo hacen, en la regulacin de la fecundidad. Esto se ve como un asunto
de mujeres y conlleva la idea de que los hombres son casi externos al
proceso, en todo caso slo son facilitadores o representan obstculos
para la reproduccin de las mujeres. Parecera que quien se reproduce es
la mujer y que la participacin del hombre es solamente secundaria. En
este sentido se alienta, al menos en cierta forma, la falta de compromiso
y responsabilidad de los varones respecto a su propia reproduccin y
tambin reproduce socialmente la idea de que los hombres no tienen
por qu dar cuenta de su vida sexual, lo que lleva a problemas serios, in-
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cluso de salud pblica que hoy da se han hecho an ms evidentes con

la propagacin del sndrome de inmunodeficiencia adquirida (sida).
En muchas ocasiones, cuando desde la medicina se han abordado
los problemas de salud de las mujeres, se han centrado en temas reproductivos y no necesariamente se han cuestionado las relaciones de gnero y las condiciones culturales y sociales que dejan en mayor exposicin
a riesgos en e! mbito reproductivo a las mujeres, como el ejercicio del
poder y la desigualdad de derechos, as como la forma en que se asumen
las responsabilidades. Se ha dado poca importancia a la presencia del
varn en la reproduccin y se ha tratado ms la enfermedad que la salud
(Figueroa y Rojas, op. cit.: 4).
Por otra parte, socialmente y aun en la psicologa, se han construido y avalado categoras excluyentes y estereotipadas de lo masculino y lo
femenino, con responsabilidades y derechos diferenciados en e! mbito
de la reproduccin, incluyendo la crianza de los hijos. En esta divisin
de lo masculino y lo femenino se da lugar a valoraciones sociales desiguales. Las mujeres cambian su status en la sociedad desde el momento
en que se embarazan, y no es as para la mayora de los varones. La paternidad es un fenmeno que se empieza a vivir, en el mejor de los casos,
a partir del parto y muy a menudo hasta que se establece el contacto del
padre con el o la hija. Se sigue considerando que el hombre y la mujer
tienen espacios diferenciados: el hombre debe ocuparse de proveer al
hogar de lo necesario, mientras que la mujer es casi nica responsable de
la reproduccin biolgica y la psicologia de los hijos(as) y la pareja. As
se ahonda ms la distancia entre lo pblico y lo privado, dando lugar a
divisiones excluyentes entre los espacios de desarrollo de los varones y
de las mujeres (Figueroa y Rojas, op. cit.: 5-6).
En la actualidad como se ha apuntado, se hace una crtica al hecho
de que la poblacin femenina ha sido la principal poblacin de referencia
en el estudio de la fecundidad, lo cual se ha justificado porque a travs
de ellas se obtienen informaciones ms precisas y porque ellas son las
actores de la reproduccin y la crianza de los hijos; tambin por el hecho
de que frecuentemente se han empleado los mismos marcos tericos
e interpretativos, supuestos, categoras e instrumentos de anlisis para
analizar a hombres y a mujeres, sin considerar el papel de diferenciacin
existente entre ellos. Asimismo, se ha criticado a las investigaciones que
26
nicamente vean la desventaja femenina en comparacin con la masculina y a presentar a las mujeres como vctimas y sujetos pasivos, sin
profundizar en los orgenes de la desigualdad y subordinacin que las
someten, ni en las estrategias que ellas despliegan para enfrentarse o
acomodarse a tales situaciones (Garca et al., 1997: 1-2).
En general, tambin existen estudios que sostienen estar basados
en una perspectiva de gnero, pero en realidad niegan las bases mismas de esta perspectiva. Pretenden hacer generalizaciones a partir de
ciertos hallazgos parciales, se refieren nicamente a ciertos grupos de
poblacin especficos muchas veces no representativos, y a partir de esto
hacen afirmaciones generales y estereotipadas que poco contribuyen a la
comprensin de estos complejos comportamientos y procesos sociales
vinculados con la sexualidad y con la reproduccin. Incluso llegan a
negar, en los hechos, el carcter histrico y por tanto modificable de los
propios procesos que estudian. No hacen una ubicacin explcita de sus
sujetos estudiados, considerndolos como fuera de una estructura social determinada y no toman en consideracin su insercin en la misma
respecto de otros ejes de desigualdad social, adems del genrico, como
son las clases sociales y las etnias.
Los varones en una nueva perspectiva

Los estudios sobre varones introducen, novedosamente, la voluntad declarada de romper con un esquema milenario. Hoy cada vez ms se
comprende que hombre es el varn, no el sinnimo de humano y
que la masculinidad y la feminidad son construcciones relacionales; que
nadie puede comprender la construccin de la masculinidad o de la feminidad sin hacer referencia a la otra. La masculinidad, atributo de los
hombres, es al mismo tiempo relativa y reactiva, de modo que cuando
cambia la feminidad, cuando las mujeres desean redefinir su identidad,
la masculinidad se desestabiliza, se cuestiona y eventualmente se transforma (Badinter, 1992: 24-26).
Por otra parte, dentro de las nuevas formas de analizar el tema de
la poblacin y sus polticas, se abordan cuestiones fundamentales relacionadas con la tica, los derechos humanos y el desarrollo humano, esto
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es, un nuevo enfoque que se vincule al desarrollo. Hoy, algunos autores

proponen reformular las polticas, basadas en la aceptacin inequvoca
de los derechos humanos, incluyendo no slo los derechos polticos y
civiles, sino muy especialmente los sociales y econmicos.
En este sentido se ha ido incorporando la concepcin que sugiere
que, desde un punto de vista histrico y formal juridico, los derechos
reproductivos deben incluirse dentro de la categora de los derechos
humanos, definidos como sociales. Su contenido y forma de operar es
similar al del derecho a la salud, la educacin y el trabajo. Son derechos
que dependen de la existencia de ciertas condiciones para que puedan
objetivarse, y en este sentido el Estado tiene la obligacin de asegurar
las condiciones idneas para que las decisiones sobre la reproduccin se
realicen no solamente libre, sino plenamente (Cervantes, op. cit.: 26).
Se propone no solamente empoderar a los seres humanos, especialmente a las mujeres para tomar libremente decisiones reproductivas,
sino que la toma de decisiones se extienda a toda la gama de necesidades sexuales y reproductivas, y a la sexualidad misma (Sen Gita et
al., 1994a) Esto obviamente requiere transformaciones de fondo en las
relaciones de poder dentro de los hogares, y fuera de ellos. Se propone
cambiar el discurso y las acciones; hablar menos de control demogrfico
y ms de derechos y equidad.
Recientemente se ha ido incorporando a los varones como actores
centrales en los procesos de construccin social de la sexualidad y de la
reproduccin. Se ha complejizado la interpretacin y sistematizacin de
las condicionantes que influyen sobre el ser varn, tratando de superar
interpretaciones que o bien satanizaban a los varones o los presentaban
como vctimas, al considerarlos como meros productos de un conjunto
de prcticas sexistas, y de un modelo de relaciones patriarcales. Por otra
parte, se ha ido logrando incorporar y comprender el carcter histrico
de las normatividades que influyen sobre las relaciones y especializaciones genricas y que adems aseguran su reproduccin. Se ha hecho evidente la participacin consciente o inconsciente de los individuos en la
reproduccin de tales prcticas, por recurrir a procesos de adaptacin y
acomodacin. Tambin ha quedado clara la posibilidad de cuestionarlas
a travs de una resistencia abierta o silenciosa, a la vez que se han documentado opciones de transgredirlas cuando se hacen evidentes, cuando
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se identifican las presiones y costos sociales de no cumplirlas, y cuando

se buscan estrategias para modificarlas de manera colectiva (Figueroa,
1998: 1).
En algunos sectores, organizaciones y autores (Anderson, 1997;
Necchi, 1998) ya existe la inquietud por redimensionar el papel de los
varones, al pensarlos como seres que se reproducen, que enfrentan riesgos en su aparato, comportamiento y proceso reproductivo, adems de
los que pueden aportar en las formas como afectan a sus descendientes
y a su pareja, en el proceso de la reproduccin. A partir del concepto de
salud reproductiva que incluye elementos importantes como: que los
individuos tengan capacidad de reproducirse, as como de regular su
fecundidad; que las mujeres tengan embarazos y partos seguros; que los
resultados de los embarazos sean exitosos en cuanto a la supervivencia
y el bienestar materno-infantil y que las parejas puedan tener relaciones
libres de miedo a embarazos no deseados o a enfermedades alguno(as)
autores se han propuesto incursionar en el carcter relacional, social y
potencialmente conflictivo de la reproduccin en el marco de las relaciones sexuales, al margen de buscar un equilibrio utpico; reconocer las
formas y los momentos de enfrentamientos entre hombres y mujeres
y replantear el anlisis de la reproduccin como proceso de relaciones,
y no como eventos aislados de hombres y mujeres, recuperando la especificidad de unos y otras; pensar en los varones como actores con
sexualidad, salud y reproduccin y con necesidades concretas que deben
tomarse en cuenta, tanto en su interaccin con las mujeres como en la
especificidad de la poblacin masculina (Figueroa, op. cit: 1-2).
Existe hoy un nmero cada vez mayor de investigadore(a)s que
intentan repensar la idea de los derechos en trminos relacionales y sociales, y no individualistas, pues reconocen que ello dificulta cuestionar
las jerarquas socialmente construidas como modelo de referencia para
ejercer capacidades vitales, como es el caso de la sexualidad y la reproduccin. El ejercicio de los derechos reproductivos implica que existan condiciones de libertad y tambin de acceso (Figueroa, en prensa;
Correa y Petchesky, 1994), tiene que ver con la libertad definida como
autodeterminacin y control sobre el propio cuerpo. Se extiende a la
relacin de pareja, a la igualdad de derechos y de responsabilidades, y
se relaciona con la toma de decisiones libre de coercin. Las relaciones
29
de poder de gnero, as como la posicin de clase y las oportunidades

reales, son elementos esenciales para comprender estos procesos.
Los estudios sobre mujeres y fundamentalmente la perspectiva de
gnero, han propiciado un inters cada vez mayor en los estudios de carcter relacional, que toman en cuenta de manera explcita a los actores
comprometidos en tales relaciones. As se comenz a replantear el lugar
que tienen los varones en estos procesos. Tambin se ha avanzado en
el estudio de los modelos a partir de los cuales los hombres aprenden a
definirse como tales, sin que ello pueda asumirse de una manera nica
a lo largo de las diferentes etapas de la vida, en diferentes grupos y en
contextos culturales diversos. Es decir, que la ubicacin en el ciclo de
vida, la sociedad y el pas del que se es parte, la clase social, la etnia, son
factores centrales en esta interpretacin y se llama la atencin acerca de
la poca pertinencia de generalizaciones que obscurecen procesos especficos de la mayor importancia. Este libro pretende enmarcarse en este
tipo de estudios.
30
2
Algunos planteamientos relativos a los estudios sobre varones y la(s) masculinidad(es)
Piensa lo que significa para un nio hacerse hombre

en la creencia de que independientemente de sus propios mritos
o esfuerzos, aunque sea el ms frvolo y hueco o el ms ignorante
y estpido de la humanidad. slo por haber nacido hombre
es por derecho superior a todos y cada uno de los miembros
de la otra mitad de la especie humana
John Stuart Mill*
Introduccin
En los ltimos aos se han incrementado de manera importante las
investigaciones relativas a la masculinidad, y en algunos casos, a las
masculinidades en plural. Se han dado, a partir de entonces, diversas
lecturas sobre el tema: algunas presentan una visin satanizada de los
varones, el varn entonces es concebido como el todopoderoso verdugo
de las mujeres; en otras, se habla de la prdida de autoridad del varn
en la sociedad moderna y de cmo al cambiar los papeles, ellos estn
sufriendo terriblemente con los cambios sociales y culturales, bsicamente en funcin de la transformacin en el papel y lugar que ocupa
ahora la mujer en la sociedad y en la economa. Ello ha provocado cambios dentro de las familias, con los cuales sufren los nios y tambin
los varones. Es sta una visin de vctima de los varones, que propone
* Citado por Miedzian, 1995.
31
recuperar su papel y convertirlos nuevamente en hroes: es la visin

de los mitopoticos cuyo representante ms connotado es Robert Bly.
Algunos otros se han puesto a estudiar a los varones para estar de moda
y ser considerados como aliados del feminismo; otros, reconociendo la
complejidad de los procesos, tratan de entender que los varones, al igual
que las mujeres, estn condicionados socialmente por su gnero. Que
existen normatividades y papeles que se les imponen y a los que a menudo se les obliga a asumir, y que es necesario tener una visin que nos
permita desconstruir las relaciones de poder. Encontramos tambin la
propuesta que trata de reconstruir histricamente las mltiples normatividades sociales e institucionales que han influido sobre los modelos
de masculinidad y feminidad dominantes, y sobre los subordinados. En
este caso, los autores y autoras tratan de analizar las transgresiones, personalizar a las instituciones destacando que al margen de que parezca
que las cosas han sido siempre as, se destaque que las personas producimos las instituciones, las avalamos y tambin podemos modificarlas
(Figueroa, 1998b: Comentarios: 9-10).
La(s) mascu1inidad(es) puede(n) estudiarse como dominio masculino, en la produccin social de nuevos hombres y de su identidad,
o bien desde el problema de la identidad de gnero, lo cual supone la
referencia al otro (a) y, por tanto, la articulacin de los estudios sobre
hombres y sobre mujeres, y la exploracin de cmo las transformaciones en la vida de uno(a) influye en la del (a)otro (a), es decir, desde una
perspectiva relacional. En este sentido es importante desde mi punto
de vista, la aportacin de autores como Connell (1995) que se oponen
a conceptualizar a la mascu1inidad como un objeto, como un comportamiento determinado, como una caracterstica natural del individuo, o
como una norma de conducta, para hacer una crtica seria a las interpretaciones esencialistas, normativas y positivistas. En cambio se plantea
considerar a la masculinidad como un sistema de diferencias simblicas,
donde el lugar de lo masculino y de lo femenino son contrastados de
manera permanente. De ah que la atencin sobre la masculinidad se
deba poner en el proceso relacional, donde los hombres y las mujeres vivimos el gnero. En este sentido la masculinidad es, a la vez un lugar de
las relaciones de gnero, las prcticas por medio de las cuales hombres y
mujeres se involucran en dicho lugar relacional, asi como los efectos de
32
estudios sobre varones y masculinidades
dichas prcticas en la experiencia personal, la personalidad y la cultura

(Connell, op. cit.: 71).
Desde esta perspectiva se plantea abordar la(s) masculinidad( es)
como una cuestin en la que el poder tiene un papel central, desde una
perspectiva histrica y social. La(s) masculinidad( es) es(son) algo que
se construye(n) en lo cotidiano, que se va significando y resignificando
en forma constante, en funcin de una trama de relaciones que el varn
establece consigo mismo, con los otros, con la sociedad, de ah que se
considere que lo masculino pertenece al campo de lo social y no al de
la naturaleza o la biologa.
Caractersticas y construccin
de la(s) masculinidad(es)
Para algunos autores la forma aceptada de ser un varn adulto en una
sociedad concreta, es decir, aquello a lo que se denomina hombre de
verdad o autntico hombre es en realidad algo incierto y precario,
como un premio a ganar o conquistar con esfuerzo. Por ello en muchas sociedades estudiadas se ha enconttado que se elabora una elusiva
imagen exclusivista de masculinidad mediante aprobaciones culturales,
ritos y pruebas de diversa ndole (Gilmore, 1994: 15). Muchos piensan
que en nuestras sociedades la masculinidad es definida como la norma,
que se conforma y expresa en funcin de negar lo femenno. Ello conlleva contradicciones y problemas serios pues si el varn es formado
en la creencia de que slo el varn es persona plena, sujeto significante,
interlocutor vlido, entonces no es de extraar que prefiera el trato con
varones. La paradoja de la heterosexualidad del varn est en que no
le gustan las mujeres como personas. Lo normal es el varn y, en consecuencia, las mujeres son lo que produce extraeza o lo que debe ser
explicado (Marques, 1997: 85).
Tambin se afirma contnuamente que los varones se enfrentan a
problemas para adquirir su identidad masculina, y que sta se tiene que
reafirmar contnuamente a lo largo de sus vidas. Consideran, asimismo
que, tratar de cumplir con el ideal que representa ser hombre es generalmente una experiencia dolorosa, sobre todo en sociedades como la
33
nuestra, que se distingue por ser homofbica y en la cual el individuo

que va buscando su masculinidad intenta con gran esfuerzo llegar al
xito, la riqueza, el status, aun en contra de los otros y muchas veces de
s mismo.
En la carta que Franz Kafka escribi a su padre, que analiza Cazs
(1997) encontramos todo un catlogo de lo que significa ser hombre
de verdad, atributos que coinciden con lo que muchos otros autores y
autoras han planteado y que pueden resumirse en : trabajo, fuerza, valenta, superioridad, conocimiento, violencia, falta de alegra y espontaneidad; seriedad, severidad, fortaleza, valentia, padre ausente, seguridad,
confianza en s mismo, gobernar, tener siempre la razn, ejercer poder
sobre otros y otras. Ser la medida de todas las cosas, nflingir dolor y
saber castigar, entre otras. Es interesante apuntar que el autor concluye
su anlisis apuntando que, a pesar de haber cuestionado estos valores y
comportamientos, en los hechos Kafka en el mbito ntimo y conyugal
vivi como un hombre de verdad.
Para algunos autores y desde otra perspectiva, en el presente los
hombres se preguntan qu significa ser hombre. Cambian los viejos valores, desfallece el ideal heroico, los hombres buscan un nuevo paradigma de masculinidad y se suscitan dolorosas preguntas sobre el tema.
Segn esta perspectiva, a la mitad de la vida los varones usan algo ms
profundo y llegan a encontrar una virilidad ms madura y una masculinidad ms all del hroe. En los relatos analizados, han descubierto
temas que aparecen tambin en la experiencia del psicoanlisis, como
son las luchas con los padres, las dudas secretas sobre la propia virilidad
y la fascinacin por lo femenino, como una especie de bsqueda del
alma masculina. Los hombres dicen sufren vergenza escondida,
para adaptarse al ideal heroico rechazan su miedo y su dolor, minimizan
los peligros de su conducta y sobrestiman sus capacidades. El resultado
es el machismo usual en los jvenes y el orgullo de los patriarcas. Pero
muy pocos pueden vivir conforme al ideal del hroe y en general sienten
vergenza por su fracaso. Muchas veces utilizan la violencia para defender su orgullo, en esta perspectiva la violencia se explica por desesperacin, cuando se exponen su secreto o su humillacin. Consideran que
esa costumbre de los hombres de esconder su miedo y vulnerabilidad es
insana, no solamente para ellos sino para todos los que los rodean. Pro34
ponen una autorreforma, a travs del anlisis personal (Chinen, 1997).

En esta perspectiva no est presente el anlisis, la manera en que socialmente se construye la(s) masculinidad(es) ni existe la preocupacin
por considerar las cuestiones del poder, caracteristicas de las relaciones
entre los gneros.
Desde otra perspectiva, el ideal de la masculinidad impuesto en
Occidente ha sido definido como una amenaza vital, pues se considera
que los esfuerzos exigidos a los hombres para alcanzarlo les provocan
angustia, dificultades afectivas, miedo al fracaso y comportamientos
compensatorios potencialmente peligrosos y destructores, como lo han
comprobado estudios realizados acerca de la problemtica del sida. M.
Kimmel y M. Levil han demostrado cun contrario es el modelo viril
tradicional, que privilegia la aventura y el riesgo, a la prevencin que
podra evitar tal enfermedad (Badinter, op. cit.: 174).
En anlisis de esta temtica referidos a sociedades como la norteamericana ser hombre se define en primer lugar como alejado, o
en oposicin clara a todo lo que pueda ser femenino, ser hombre de
verdad es estar limpio de feminidad con lo que se exige a los varones
renunciar a una buena parte de s mismos. Adems el macho es una
persona importante, que debe ser superior a los dems. La masculinidad se mide a travs del xito, el poder y la admiracin que se es capaz
de generar en los dems. Tiene que ser independiente, contar solamente
consigo mismo; adems debe ser siempre fuerte, recurriendo a la violencia si es necesario. Deber demostrar que es capaz de correr todos
los riesgos; el varn ejemplar es duro, solitario, no necesita de nadie, es
impasible y viril. Duro entre los duros, un mutilado de afecto, que est
ms preparado para la muerte que para el matrimonio y el cuidado de
sus hijos. Ese pas, con todo su poder ha impuesto su imagen de virilidad a muchas otras culturas del mundo (Ibd: 161).
Bourdieu (1990) por su parte aporta algo central al afirmar que
el orden social masculino est tan profundamente arraigado que no requiere justificacin: se impone como autoevidente, es considerado como
natural gracias a un acuerdo entre todos que se obtiene, por un lado, de
estructuras sociales como la organizacin social del espacio, el tiempo,
y la divisin sexual del trabajo y por otro, de estructuras cognitivas inscritas en los cuerpos y en las mentes. Las personas dominadas, o sea las
35
mujeres, aplican a cada objeto del mundo y en particular en la relacin

de dominacin en la que estn atrapadas, esquemas no pensados que
son el producto de la encarnacin de esta relacin de poder en la forma
de pares y que las lleva a construir esta relacin desde el punto de vista
del dominante como natural. La eficacia masculina radica en que legitima una relacin de dominacin que se inscribe en lo biolgico, que en
s mismo es una construccin social biologizada.
La masculinizacin de los cuerpos de los machos humanos y la
feminzacin de los cuerpos de las hembras humanas son procesos que
efectan una somatizacin del arbitrario cultural que tambin se vuelve
una construccin durable del inconsciente. Los varones son sujetos de las
estrategias matrimoniales, a travs de las cuales trabajan para mantener
o aumentar su capital simblico, las mujeres son tratadas como objetos
de dichos intercambios, en los que circulan como smbolos adecuados
para establecer alianzas. Para Bourdieu la dominacin masculina est
fundada en la lgica de la economa de los intercambios simblicos, o
sea sobre la asimetra fundamental entre hombres y mujeres, instituida
en la construccin social del parentesco y el matrimonio. La economa
del capital simblico tiene cierta autonoma, lo cual explica, segn l,
que a pesar del cambio en el modo de produccin se puede perpetuar.
Desde la perspectiva de Bourdieu, la socializacin tiende a efectuar una somatizacin progresiva de las relaciones de dominacin de gnero a travs de una operacin doble: primero, mediante la construccin
social de la visin del sexo biolgico, que sirve como la fundacin de
todas las visiones mticas del mundo; segundo, a travs de la inculcacin
de una hexis corporal que constituye la verdadera poltica encarnada.
La masculinizacin de los cuerpos en machos y la feminizacin de los
cuerpos de las hembras humanas son procesos que efectan una somatizacin del arbitrario cultural que tambin se vuelve una construccin
durable del inconsciente (ibid.: 346).
Se trata de formular una teora de la objetividad de la experiencia
subjetiva de las relaciones de dominacin. Las estructuras de dominacin no son ahistricas, son el producto de un trabajo incesante y por
tanto histrico de reproduccin, al que contribuyen agentes singulares,
como los hombres con sus armas, con la violencia fsica y simblica y las
instituciones como la familia, las escuelas y el Estado (ibid.).
36
Uno de los aportes desde mi punto de vista ms importantes de

esta concepcin, se refiere a la afirmacin de que si bien las mujeres
son sometidas a un trabajo de socializacin que tiende a disminuirlas
y negarlas, hacen el aprendizaje de virtudes negativas como la abnegacin, la resignacin y el silencio, los hombres tambin son prisioneros
e irnicamente, vctimas de la representacin dominante, por ms que
sea conforme a sus intereses. El hombre es un ser que implica un deber
ser, que se impone como algo sin discusin; ser hombre equivale a estar
instalado de golpe en una posicin de poderes y privilegios, pero tambin de deberes; est situado en el principio del privilegio masculino
que es tambin una trampa. El dominante es tambin dominado, pero
mediante su dominio, lo que evidentemente no es algo desdeable. Los
hombres, por oposicin a las mujeres, son socialmente instruidos para
que se dejen involucrar en todos los juegos que les son asignados, cuya
forma por excelencia es la guerra (ibid.: 54-66).
Todo el proceso de socializacin y aculturacin en el que nos formamos desde que nacemos va construyendo seres diferentes, hombres
por una parte, mujeres por la otra. Eso quiere tambin decir que a ambos se les priva de la posibilidad de conocer, experimentar y disfrutar de
manifestaciones humanas consideradas como propias del sexo opuesto.
Si un ser humano se comporta: activo, insistente, desenvuelto, audaz,
arriesgado, si quiere superarse, pero tiene cuerpo de nia, es calificada
como: grosera, atrabancada, marimacha y caprichosa. Cuando un ser
humano se comporta sensible, obediente, emotivo, prudente, inocente y
se somete y es nia se le califica de delicada, femenina, dcil, sentimental pero si su cuerpo es de nio se le dice: maricn, sensiblero, dbil, cobarde, arrastrado, etc. (Nez, 1994). Existen discursos que construyen
una normalidad para el hombre y otra para la mujer. En funcin de
ello se establecen requisitos para cada uno de ellos y a partir de eso se
habla de lo masculino y de lo femenino, pero no existe una naturaleza masculina aunque s hay una anatoma y fisiologa diferentes. Estas
diferencias tan radicales entre hombre y mujer, que la sociedad produce
y reproduce, tienen una expresin ntida y sumamente problemtica en
los campos de la sexualidad y de la reproduccin.
Como ya he dicho, las representaciones hegemnicas de los papeles de cada gnero llegan a ser pensadas como naturales, normales,
37
ahistricas. De esa manera, aqullos o aqullas que se atreven a transgredir las normatividades son estigmatizados por la sociedad y sus instituciones, mientras que aqullos que cumplen con las expectativas de
esa sociedad reciben los beneficios del prestigio y otros ms de carcter
social, econmico, laboral.
Se trata de un proceso histrico y social, de una construccin social, lo cual queda demostrado en el mundo actual, o al menos en parte
del mismo, donde es notorio que la prdida de la autoridad masculina
no es un simple proceso de cambio en cuanto a las certezas masculinas
o consecuencia simple de la autorreflexin. No es que el hombre tenga
menos autoridad moral, es que la mujer aparece tenindola. Algunas
autoras han dicho que en realidad, el feminismo es menos culpable de
haber alterado las referencias, que de haber mostrado al rey desnudo.
Muchas mujeres han provocado el desvanecimiento de la caracterstica
universal masculina: la superioridad del hombre sobre la mujer. Desde que naci el patriarcado afirman el hombre se haba definido
siempre como un ser humano privilegiado, dotado de algo ms que las
mujeres ignoraban. Se les juzgaba ms fuertes, ms inteligentes, ms
valientes, ms responsables, ms creadores y ms racionales. Eso justific la relacin jerrquica con las mujeres. Es, en palabras de Pierre
Bourdieu, que ser un hombre es, de entrada, hallarse en una posicin
que implica poder. Pero tambin podemos decir que el dominante es
dominado por su dominacin y con su progresiva desaparicin nos hallamos frente a un vaco definitorio (Badinter, op. cit.: 20).
Existe hoy un punto de consenso en los estudios sobre los hombres, que es el reconocimiento de mltiples expresiones de la masculinidad, es decir, existen elementos como la clase, la edad, el ciclo de vida,
la escolaridad, entre otros, que son importantes y que se hable entonces,
por ejemplo, de masculinidades dominantes y subordinadas.
Algunos autores han considerado a la masculinidad como un
conjunto de significados siempre cambiantes, que se construyen a travs
de sus relaciones con ellos mismos y, con los otros, con su mundo. As,
definen que la virilidad no es esttica ni es atemporal, es histrica. No
es la manifestacin de una esencia interior, es construida socialmente;
no sube a la conciencia desde los componentes biolgicos, sino que es
creada por la cultura. La virilidad, entonces, significa diferentes cosas,
38
en diferentes pocas y en diferentes personas. En nuestra cultura, los varones han aprendido a conocer lo que significa ser un hombre al ubicar
sus definiciones en oposicin al conjunto de otros, de minoras raciales,
minoras sexuales y, por sobre todo, de las mujeres (Kimmel, 1998: 49).
En nuestra cultura la masculinidad implica la bsqueda de cada hombre individual para acumular aquellos smbolos culturales que denotan
virilidad, como seales de que l ha logrado ser hombre. Se trata del
acceso diferenciado que distintos tipos de hombres tienen a esos recursos culturales que les confieren virilidad, y de cmo cada uno de estos
grupos desarrolla sus propias modificaciones para preservar y reclamar
su virilidad. Se trata del propio poder de estas definiciones, que sirven
para mantener el poder efectivo que los hombres tienen sobre las mujeres y que algunos hombres tienen sobre otros hombres. Se establece:
uno no debe hacer nunca algo que remotamente sugiera feminidad;
la masculinidad se mide por el poder, el xito, la riqueza y la posicin
social. La masculinidad depende de permanecer calmado ante la crisis,
con las emociones bajo control, no mostrarlas nunca. Se trata de osada
y de agresividad y si no se cumple con todo ello se vive en la fuente del
dolor y de la confusin (Ibd.: 51). El autor se refiere a caractersticas
del ideal masculino occidental, heterosexual, de clase media, contra las
cuales se cotejan todas las dems formas subordinadas de la masculinidad. Coincidiendo con otros autores, afirma que el varn se encuentra
en la necesidad de adoptar conductas que lo separen lo ms posible de
las asociadas con la feminidad, adems de que viven bajo la presin
de lograr el xito y el status. Por otra parte, se refieren a que viven en
distancia emocional y afectiva, y que esta caracterstica los hacen seres
confiables, de los que se puede depender. Ellos tienen que arriesgarse,
no pueden darse por vencidos y tienen que acumular: parejas, dinero,
prestigio. Su hombra tiene que ser siempre demostrada y validada ante
los hombres, y en ello su desempeo sexual es clave. Un indicador de los
problemas que los varones enfrentan al vivir este tipo de masculinidad
es el referido a sus enfermedades que estn muy relacionadas con el
estrs (Kimmel, 1990: 93-109).
Para el caso de Estados Unidos por ejemplo, se ha documentado
que para muchos nios y jvenes la masculinidad est asociada a grandes riesgos en cuanto a morbilidad y mortalidad. Encuentran as que
39
tienen hbitos muy nocivos para la salud, graves experiencias depresivas y estrs psicolgico, adems de serios problemas cardiovasculares.
Identifican con la masculinidad tradicional tres causas de muerte de
varones entre 15 y 34 aos: lesiones no intencionadas, homicidio y suicidio. En el caso de este ltimo se interpreta que su incidencia en los
varones es menor que en las mujeres, y consideran que esto se debe a
que los hombres seleccionan mtodos ms violentos y porque para muchos de ellos, el suicidio constituira un estigma para su concepcin de
la masculinidad. Refieren tambin que los varones tienen un consumo
alcohlico mucho mayor que las mujeres y que practican deportes que
pueden caracterizarse por generar dao, dolor y alto riesgo a la salud.
Es decir, el varn que pretende vivir de acuerdo con la masculinidad
hegemnica para ganar, debe pagar altos costos, muchas veces la salud
y la propia vida.
Para el caso mexicano, algunos otros autores y autoras han documentado a travs del anlisis de causas de muerte que existe, por ejemplo, un mayor ndice de muertes violentas en el caso de los varones
(De Keijzer, 1992). Este autor profundiza en las diversas formas donde
muchos hombres se convierten en factor de riesgo para la salud en general, y la sexual y reproductiva en particular, afectndose a s mismos.
Retomando a Kaufman y su trada de la violencia, este autor hace referencia a cmo en Mxico el varn muere seis aos y medio antes que
la mujer, siendo adems un factor de riesgo para ella, los nios y para s
mismo. Un elemento socialmente muy importante es el referido a que,
ante los cambios en las relaciones entre los gneros, los varones recurren
a la violencia para restablecer las relaciones de poder que para ellos son
normales (Goldner et al., 1990: 333-364).
En este sentido, para poder eliminar la violencia de gnero, como
plantea Lagarde (sf ) tendramos que construir procesos de igualdad
verdadera entre mujeres y hombres, pero tambin igualdad intragenrica y lograr mecanismos de equidad social en el acceso a recursos y
oportunidades para evitar confrontaciones. Habra que dar preferencia
a la vigilancia social sobre los contenidos violentos en la cultura y la sociedad, y sustituirlos por nuevos valores y prcticas sociales. La tica de
la justicia debe prevalecer, la cooperacin social y la solidaridad.
40
Otros autores nos proponen mirar al mundo para darnos cuenta

de que en l existen hombres que intentan vivir en sociedades que no
estn estructuradas para satisfacer las necesidades humanas. Veramos
dicen hombres que sufren profundamente en estas sociedades y, al
mismo tiempo, veramos hombres que tienen el poder y los privilegios
por encima de las mujeres. En todas las sociedades los hombres han
dominado. Consciente o inconscientemente, gustosamente o no, han
perpetuado las estructuras de poder masculino.
Comprender estas estructuras de dominacin es una tarea de
suma complejidad. Es difcil entender los patrones de dominacin en
constante cambio y la interaccin entre la opresin a nivel individual y
al nivel de las estructuras sociales, polticas, ideolgicas, ms amplias.
Interiorizamos las estructuras de opresin y de poder y esto no slo
afecta nuestra visin de la realidad sino que pasa a ser, en cierto sentido, nuestra visin de la realidad. Algunos autores subrayan asimismo
que la identidad y los comportamientos de gnero no son simplemente
impuestos a los individuos a travs de la socializacin, sino que los individuos participamos activamente en la construccin de nuestra identidad y nuestros comportamientos. Es as que la identidad de gnero
es activamente trabajada y mantenida por los individuos que, al mismo
tiempo, estn inmersos y son influidos por las construcciones sociales,
histricamente construidas y las relaciones de poder tambin social y
culturalmente establecidas, y situadas en contextos y momentos histricos especficos. Es as que las definiciones culturales de masculinidad y
de feminidad emergen histricamente, son construcciones dinmicas a
travs de las cuales los individuos y los grupos interpretan y construyen
sus comportamientos y relaciones cotidianas.
Con los cambios suscitados en los ltimos aos, lo que est en
juego afirman algunos autores no es nuestra hombra biolgica,
nuestro sexo, sino nuestras nociones de masculinidad, histricamente
especficas, socialmente construidas e incorporadas individualmente.
Confunden la hombra (sexo biolgico) con la masculinidad (gnero).
Pero no se trata de una confusin sorprendente, dado que la diferencia
es sistemticamente encubierta por la cultura, la ciencia, las creencias
dominantes, la religin y la educacin, adems de las propias experiencias que estn circunscritas a sociedades de dominacin masculina. Una
41
amplia gama de estructuras sociales, desde la ms ntima relacin sexual

hasta la organizacin de la vida econmica y poltica, sirve de base y perpeta la dominacin masculina. Debemos entonces enfrentar el poder y
la dominacin en el nivel de la sociedad en su conjunto, pero al mismo
tiempo, dado que llevamos estas relaciones dentro de nosotros mismos,
es imposible separar lo personal de lo social y esto es parte del significado de la frase: Lo personal es poltico (Kaufman, 1989: 13).
Cmo se va construyendo
la masculinidad dominante
Para explicar la construccin de la masculinidad se parte de la idea
de que vivimos en una sociedad dominada por hombres. stos, con
contradicciones de por medio, siempre tienen mayores privilegios que
las mujeres, entre ellos y muy bsicamente, mayor libertad. Pero para
explicar las relaciones de dominacin masculina y su reproduccin, es
necesario comprender que la aceptacin de la masculinidad no es tan
slo una socializacin de cierto rol de gnero, como si preexistiera un
ser humano que aprende un rol que luego desempea el resto de su vida.
Ms bien, durante su desarrollo psicolgico, adopta e interioriza un
conjunto de relaciones sociales basadas en el gnero; la persona formada
mediante este proceso de maduracin se convierte en la personificacin
de estas relaciones. Ya a los cinco o seis aos, se han establecido en el
nio, las bases de la masculinidad para toda su vida (Ibd: 1-32).
La niez, para estos autores, es un largo periodo de impotencia;
la adquisicin de la masculinidad es en parte la respuesta del nio a la
experiencia de la impotencia. Los nios tienen a su alrededor, como
ambiente inmediato a la familia, que constituye un enrgico agente de
ubicacin tanto de clase como eficiente mecanismo de creacin y transmisin de desigualdad de gnero. Esta institucin, la familia, reproduce
y recrea un sistema jerrquico de gnero de la sociedad en su conjunto.
La familia juega un papel importante en la formacin de la ideologia de
la sociedad, a la vez que el sistema socioeconmico forma y recrea un
cierto tipo de familia. As, a los nios se les presentan dos categoras de
humanos: los hombres, que personifican toda la grandeza y el poder, y
42
las mujeres, que segn Simone de Beauvoir son defmidas como el otro
en una sociedad falocntrica. El monopolio de la actividad por parte
de los hombres no es un imperativo psicolgico o social; ms bien, la
interiorizacin de las normas de la masculinidad exige la represin excedente de los objetivos pasivos, como es el deseo de ser protegido. La
represin de la pasividad y la acentuacin de la actividad constituyen
el desarrollo de una personalidad de agresividad, que es norma en las
sociedades patriarcales, aunque su grado vara (ibid.: 35-37).
La masculinidad se arraiga antes de los seis aos y se refuerza en
la adolescencia. La norma masculina tiene matices que dependen de
factores de clase, nacionalidad, raza, religin y etnicidad, que dentro de
cada grupo se muestran de manera particular. La adolescencia es un periodo en el que se necesita afirmar la masculinidad, que implica en parte
negar los rasgos femeninos, es un periodo de fuerte desfeminizacin
en el cual se pasa por pruebas de que no se es femenino; es un periodo
claramente machista. Los rasgos machistas se irn dice atenuando
en la adultez. El modelo ideal del joven es el agresivo, abusivo, diestro en
los deportes, que desafa a las autoridades. Se ven encaminados hacia un
modelo que fomenta la violencia y la competitividad entre los pares, lo
cual significa demostrar hombra en todo momento. La escuela constituye otro espacio de afirmacin de la masculinidad. La masculinidad se
gana al trmino de un combate (contra s mismo) que implica a menudo
dolor fsico y psquico (Callirgos,1996: 50-53). Durante la adolescencia
el dolor y el temor implican la represin de la feminidad y la pasividad,
empiezan a hacerse evidentes. La mayora de los hombres responden a
este dolor interior reforzando los bastiones de la masculinidad. El dolor
emocional que genera una masculinidad obsesiva se reprime mediante
un refuerzo de la masculinidad misma. La familia, la escuela, los deportes, los amigos, los empleos, los medios de comunicacin juegan un
papel en la lucha del adolescente por dar los ltimos toques a su masculinidad. Se refuerzan las expresiones del poder masculino, que variarn
de acuerdo con la clase social (ibid.: 38-39).
Desde la perspectiva de estos autores, poder es el trmino clave
para referirse a la masculinidad hegemnica. El rasgo comn de las
formas dominantes de la masculinidad contempornea es que se equipara el hecho de ser hombre con tener algn tipo de poder. El poder
43
para psiclogos como C.B. Macpherson tiene una acepcin positiva,

como el potencial de usar y desarrollar capacidades humanas. Se basa
en la idea de ser hacedores y creadores, capaces de utilizar el entendimiento, el juicio moral, la creatividad, las relaciones emocionales. Poder
para satisfacer necesidades, para luchar contra las injusticias y la opresin. Poder que todos, en mayor o menor medida, experimentan. Pero
el poder tiene una connotacin negativa. Los hombres han llegado a
verlo como la posibilidad de imponer control sobre los otros y sobre
sus indmitas emociones. Significa controlar los recursos que estn a
su alrededor. En sociedades basadas en jerarquias y desigualdades, unos
cuantos tienen el poder que ejercen sobre toda una mayora. Esta es la
concepcin de poder dominante en nuestro mundo. La equiparacin de
la idea de poder con dominacin y control: una clase sobre las otras, los
adultos sobre los nios y nias, los hombres contra la naturaleza, dominando a las mujeres, un grupo tnico sobre los otros. Un rasgo comn
en todas estas sociedades es que todas estn dominadas por varones.
La equiparacin de la masculinidad con el poder es un concepto que
ha evolucionado a travs de los siglos, y ha conformado y justificado la
dominacin sobre las mujeres en la vida real (Kaufman, 1994: 69).
Los varones enfrentarn problemas serios para vivir con estas
masculinidades. La masculinidad es poder, pero simultneamente es
frgil porque no existe como realidad biolgica sino que es una ideologa, una conducta codificada, que existe en el marco de relaciones de
gnero, no es ms que una institucin social. La tensin entre hombra
y masculinidad es intensa porque la masculinidad requiere la represin
de una amplia gama de necesidades, sentimientos y formas de expresin humanas. El ideal masculino est tan fijado en los varones que les
resulta difcil separar a la persona que quisieran ser de la que son en realidad. Hombra y masculinidad son valoradas socialmente, los hombres
concretos se sienten inseguros de su propia hombra y masculinidad.
Viven su existencia con dudas permanentes acerca de su efectividad,
lo cual a menudo los lleva a ser violentos con las mujeres (Kaufman,
1989: 40-43). La masculinidad se ha vuelto una especie de alienacin.
La alienacin de los hombres es la ignorancia de sus emociones, sentimientos, necesidades y potencial para relacionarse con un ser humano y
cuidarlo. Esta alienacin tambin resulta de su distancia con las mujeres
44
y con otros hombres. Su alienacin aumenta su solitaria bsqueda de

poder y refuerza su conviccin de que el poder requiere la capacidad de
ser distante, rasgos y potencialidades asociados con las mujeres, que son
reprimidos y suprimidos totalmente (Kaufman, 1989: 73). Por lo tanto,
tambin dificulta la solidaridad.
Un planteamiento que me parece central es el relativo a que las
distintas masculinidades denotan relaciones de poder entre los hombres,
y no slo desde la perspectiva de hombres contra mujeres; un hombre
que tiene poco poder social, en la sociedad dominante, cuya masculinidad no es de la variedad hegemnica, es vctima de una tremenda opresin social. No se trata de negar que los hombres como grupo tienen
el poder social, sino de afirmar que existen distintas formas de poder
estructural y de carencia de poder entre los hombres. Que no existe una
relacin lineal entre un sistema de desigualdades de poder, los beneficios supuestos y reales y ste, y la propia experiencia en cuanto a estas
relaciones. A partir del reconocimiento de la complejidad de estos fenmenos, los autores proponen comprender la centralidad de este poder
y desafiarlo. Reconocer que la gran paradoja de nuestra cultura que definen patriarcal, es que las formas dainas de la masculinidad dentro
de nuestras sociedades dominadas por los hombres, son perjudiciales no
slo para las mujeres, sino tambin para los propios varones.
El desarrollo de la(s) masculinidad(es)

en estructuras histricas concretas
La identidad de un varn y sus experiencias no se determinan nicamente por el lugar que tienen en una divisin de gneros, sino por
el lugar que ocupa en categoras nacionales, raciales, tnicas, de clase,
regionales, institucionales, de la sociedad en que vive. Por ello es importante definir a las masculinidades contextualizndolas. Las cualidades
de lo que Miedzian (1995) ha denominado la mstica de la masculinidad han variado, tanto en la forma como en la importancia otorgada a
lo largo de la historia y segn la clase social. Es as que la competitivdad
extrema, que es un componente de la masculinidad de hoy, habra sido
sumamente repugnante para los caballeros del siglo XIX, por ejemplo,
45
quenes heredaban la tierra y la riqueza, garantas de una posicin dominante en la sociedad. No obstante, por milenios ha existido un hilo
conductor que ha dado continuidad al modelo masculino considerado como incuestionable y que ha generado la norma para la conducta
humana, y de ah la enorme dificultad de su cuestionamiento.
Asimismo resulta central la idea que establece que, la identidad de
gnero masculina debe ser entendida dentro de un marco mayor, como
la expresin de un orden sociopoltico fundado en el control de los medios estratgicos de produccin, como son el parentesco, los sistemas
econmicos y polticos y del poder simblico, que igualan al mundo
patriarcal con el mundo real (Fuller, 1998: 3)
Rastreando en la historia se ha documentado que todas las sociedades cuentan con registros culturales de gnero, pero no todas tienen
el concepto de masculinidad. En nuestra concepcin actual, la masculinidad existe slo en contraste con la feminidad. Nuestro concepto
de masculinidad, en cualquer caso, es un producto histrico bastante
reciente, a lo mximo cien aos de antigedad (Connell, 1998a: 31). El
autor critica las definiciones esencialistas que hablan de un ncleo de
lo masculino y hacen una eleccin de la esencia bastante arbitraria. Los
trminos masculino y femenino apuntan ms all de las diferencias
de sexo sobre cmo los hombres difieren entre ellos, y las mujeres entre
ellas, en materia de gnero.
Contrariamente est la clsica concepcin que perme a la sociologa durante algn tiempo, de acuerdo a la cual las posiciones de
hombres y mujeres son vistas como algo complementario, (Parsons,
1978) respecto a las orientaciones instrumental (masculina) y expresiva
(femenina). La teora de los roles que da sustento a estas concepciones
es lgicamente muy vaga; produce grandes incoherencias en el anlisis
de la vida social, exagera el grado al que el comportamiento social de la
gente queda prescrita, y a la vez menosprecia la desigualdad y el poder.
En la teora del rol sexual, la accin, es decir el desempeo del
rol, queda vinculado a la estructura definida por diferencias biolgicas,
o sea, por la dicotoma de macho y hembra, masculino y femenino y no
a una estructura definida por relaciones sociales. Conduce a una falta
de percepcin de la realidad social, al exagerarse las diferencias entre
hombres y mujeres, a la vez que obscurece las estructuras de raza, clase
46
y sexualidad. No puede por ejemplo, explicar las resistencias respecto a

las polticas sexuales, no comprende a la gente que confronta el poder,
la manera como afirma su solidaridad y moviliza la resistencia. Esta
teora contiene una dificultad esencial en cuanto a comprender la problemtica del poder, menosprecia la violencia y la coercin, pues parte
de presuponer en trminos generales el consenso. Esta dificultad para
comprender el poder forma parte de su dificultad ms amplia de entender y analizar la dinmica social. Habla de la necesidad de cambiar el rol
masculino, por ejemplo, pero siempre como algo que se impone al rol
desde fuera, y es incapaz de entender una dialctica que surge dentro de
las relaciones de gnero (Connell, 1995: 22-27).
La perspectiva relacional para explicar la masculinidad es un elemento central en la perspectiva de Connell, pues establece claramente
que ninguna masculinidad surge, excepto en un sistema de relaciones
de gnero. A partir de esta premisa propone que en lugar de intentar
definir la masculinidad como un objeto (un carcter de tipo natural,
una conducta promedio, una norma) nos centremos en los procesos y
relaciones por medio de los cuales llevan vidas imbuidas en el gnero.
De esta manera, la masculinidad, si se puede definir brevemente, es al
mismo tiempo la posicin de las relaciones de gnero, las prcticas por
las cuales los hombres y las mujeres se comprometen con esa posicin
de gnero y los efectos de esas prcticas en la experiencia corporal, en
la personalidad y en la cultura (ibid.: 35). Recupera, asimismo, las concepciones de autoras clsicas como (Mitchell, 1971 y 1975) Y Rubin
(1984) para afirmar que el gnero es una estructura internamente compleja, en la cual se superponen varias lgicas. Esto es fundamental para
comprender las masculinidades, pues stas se ubican simultneamente
en varias estructuras de relacin, que pueden seguir diferentes trayectorias histricas. La masculinidad, as como la feminidad, siempre estarn
asociadas a contradicciones internas y a rupturas histricas. Dado que
el gnero es una manera de estructurar la prctica social en general, no
un tipo especial de prctica, est inevitablemente implicado con otras
estructuras sociales. De ah que coincida con muchos otros autores y
autoras en que el gnero interacta con raza y con clase, y agrega que
constantemente tambin interacta con la nacionalidad y las posiciones
en el orden mundial.
47
Algo que me parece interesante resaltar es que el carcter social,

histrico y cultural especfico de las masculinidades queda claro en la
concepcin de este autor, cuando establece que la masculinidad hegemnica no es un tipo de carcter fijo, el mismo y en todas partes. Ms
bien, la masculinidad ocupa la posicin hegemnica en un modelo dado
de relaciones de gnero, tratndose adems siempre de una posicin
disputable.
Dentro de la concepcin de Connell resulta fundamental la idea
de que la(s) masculinidad(es) no son slo una idea en la cabeza, o una
identidad, sino que se extienden al mundo fundindose con las relaciones sociales y, para comprenderlas, necesitamos estudiar los cambios en
las relaciones sociales (Connell, op. cit. 29).
Autores que defmen al mundo actual como patriarcal (orden social genrico de poder, basado en un modo de dominacin cuyo paradigma es el hombre; mundo dominado por hombres; mundo en el que
se apuntala a los varones como dueos y dirigentes del mundo en todas
las formaciones sociales) (Lagarde, 1997: 50-52), sostienen que ste
hace que todos los hombres sean parecidamente diferentes o diferentemente parecidos y tiendan a agruparse en torno a unos pocos tipos que
resultan de la adaptacin que impone la sociedad. Definen entonces una
tipologa, una serie de arquetipos como elenco bsico, de caractersticas
que son adoptadas de manera preferencial por la mayora de los hombres: paternalistas. Que estn convencidos de su superioridad sobre
las mujeres, a quienes consideran incompletas, dbiles y encantadoras
y entonces ellos deben ejercer tutela sobre ellas. Los machistas, que
son los varones mejor socializados, pues de todas las normas aprendidas
persisten en ellos las que ms los favorecen; siempre estn dispuestos
a la conquista y consideran el ser macho como un elogio. Su dominio
real o imaginario sobre una o varias mujeres viene a compensar su sentimiento de inferioridad en la jerarqua de la sociedad en general. Los
misginos, por su parte, odian a las mujeres; muchos de ellos tuvieron
relaciones psimas con sus madres y tambin normas morales demasiado rgidas; los buscamadres actan siempre como nios, traviesos,
torpes y desvalidos y sobre todo son abusivos, buscan en cada mujer alguien que se ocupe de ellos. Los cumplidores angustiados son aquellos
varones que se concentran en sus obligaciones y sienten que tienen que
48
demostrar que son hombres en todo momento y ante todos. Tienen que
cumplir en todo, incluso y particularmente, en la esfera sexual. Todos los
das luchan por ganar el ttulo de hombre. Los fugitivos son aquellos
que saben que las mujeres y las relaciones han cambiado, perciben el
conflicto, saben que no pueden cumplir pero tampoco tratan de buscar
alternativas. Muchos de ellos tienen temor y aceptan lo que les conviene, sin compromererse afectivamente (Cazs,1997a).
La utilidad de estas tipologias se centra, desde mi punto de vista,
en que contribuyen a desencializar los procesos sociales y sus construcciones, como es el caso de la masculinidad. Adems nos permiten un
acercamiento ms adecuado para su comprensin, y nos posibilitan establecer matices, diferencias y, sobre todo, cambios y transformaciones.
Existen, por otra parte, autores que intentan contribuir a la comprensin de una particular masculinidad en una determinada formacin
histrico social, que tratan de explorar la masculinidad como experiencia histrica emergente. A partir de ah afirman que la sociedad especfica que estudian, ha creado una masculinidad identificada con la razn
y ha considerado a lo femenino como vinculado a las emociones. Un
elemento importante en la interpretacin de las masculinidades es que
la sociedad tiene una concepcin de s misma como racional, y la razn
aparece como atributo exclusivo del varn. Se hace de la masculinidad
un poder invisible, porque el hombre aparece como expresin de razn.
En este tipo de sociedades los varones son educados para concebir que
su libertad surge del uso de sus facultades racionales, eso define su moralidad liberal y es el ncleo de su humanidad. Se convierte en la base de
su experiencia de superioridad sobre las mujeres, identificadas siempre
con las emociones y los sentimientos, en contraposicin a la razn. De
ah que enamorarse constituya para ellos un sntoma de ausencia de
libertad y reflejo de una debilidad incomprensible (Seidler, 1991: 2).
En la generacin actual, segn esta visin, los varones occidentales y
particularmente en Inglaterra, van adquiriendo conciencia de que fueron educados para tratar a las mujeres y a los nios como posesiones,
aunque consideren sus relaciones en trminos mucho ms igualitarios.
Han debido confrontar la amenaza que sentan cuando las mujeres con
las que se relacionaban exigan llevar una vida ms independiente y
se negaban a dar cuentas de su conducta. Tuvieron que reconocer que
49
su propia dependencia de las mujeres se les haba escondido porque

antes stas siempre haban estado a su disposicin. De ah pasaron a
comprender la poca relacin que haban establecido con otros varones.
Muchos hombres no tienen ninguna relacin de amistad propia, no
han aprendido a valorarla, pues siempre se les ense que su felicidad
dependa exclusivamente de logros y xitos individuales. Los varones
forman parte y reproducen sociedades indivdualistas, en las que las acciones solidarias carecen de valoracin y de importancia. Ellos no estn
dispuestos a admitir su propia soledad ni siquiera ante s rusmos, se
mantienen bajo control, mantenindose ocupados. Viven en un mundo donde es imposible guardar tiempo y espacio para s mismos (ibid.:
26).
En los ltimos aos se ha empezado a pensar en la masculinidad dentro de una nocin de la diferencia; se piensa ms en la idea de
masculinidades diversas y diferentes. Se acepta que existe una gran
cantidad de masculinidades en las ciudades, en las comunidades rurales,
en las comunidades indgenas, y se proponen realizar trabajos exploratorios considerando las dstintas relaciones de poder.
Este acercamiento al proceso de construccin y prcticas de las
masculinidades es particularmente importante en el caso de Mxico y
Latinoamrica en general, con sociedades tan heterogneas como las
existentes en esta parte del planeta. Se reconoce la existencia de grandes
diferencias culturales y se llama la atencin sobre la importancia de
contextnalizar los estudios. No es lo mismo una comunidad protestante,
blanca, que una mestiza catlica. Tampoco es lo mismo estudiar la masculinidad en contextos socioculturales como Amrica Latina, donde al
menos en ciertos sectores la familia sigue teniendo un papel importante,
que en pases anglosajones donde prcticamente est desapareciendo.
No es la misma la visin de la madre en comunidades latinoamericanas,
que la que prevalece en pases europeos desarrollados; no son iguales
las relaciones de los varones con sus madres en los distintos pases, ni
son las mismas las consecuencias en la reproduccin y la sexualidad de
sus hijos e hijas. Proponen reflexionar sobre la relacin de los hombres
con sus cuerpos y analizar cmo, por ejemplo, los hombres entran a la
sexualidad como una manera de afirmar su identidad machista, vincula-
50
do esto con la estructura particular de la identidad masculina en el caso

mexicano (Seidler, 1997b).
Existe un amplio acuerdo entre los diversos autores y autoras analizados en que la(s) masculinidad(es), no pueden definirse fuera de un
contexto socioeconmico, cultnral e histrico especficos en que estn
viviendo los varones, y que sta es una construccin cultural reproducida socialmente. Asimismo se coincide en que existe cierta visin de la
masculinidad que aparece como dominante o hegemnica, internalizada a travs de todo un complejo proceso, tanto por los hombres como
por las mujeres, que a menudo la reproducen, pero que potencialmente
pueden cuestionarla y transgredirla, resistir oponindosele.
Hay variacin, pero no somos simplemente individuos (Gutmann,
1993: 726). Como hemos dicho, existen condiciones estructurales, sociales, culturales e histricas que tienen gran influencia en la conformacin de las identidades, tanto de los varones como de las mujeres, y en
el tipo de relaciones que se establecen entre los gneros.
Algunas ideas aportadas por investigaciones

y grupos de hombres en el contexto latinoamericano
acerca de la(s) masculinidad(es)
Investigaciones recientes realizadas en Amrica Latina muestran que
las representaciones de la masculinidad en esas poblaciones se manifiestan en distintos mbitos: el natural (rganos sexuales y fuerza fsica),
que constituyen el ncleo de lo masculino, se basan en caractersticas
innatas e inamovibles. Las diferencias sexuales se transmiten como
un dato y, a travs de la socializacin, se les ensea a los varones desde
nios que la masculinidad es valenta y sexualidad activa, y stas son
las cualidades que conforman la virilidad. Esta es la parte no domesticable de la masculinidad, como se tratar ms adelante. Lo femenino
acta como una especie de amenaza y el nio se define entonces en
contraposicin con lo femenino ms cercano, su madre, sus hermanas.
Hay otro espacio externo, la calle, que se asocia con la virilidad, la competencia, la rivalidad y la seduccin. Aqu el grupo de pares y la vida en
la escuela tienen un papel importante. El mbito natural est adscrito
51
al grupo de pares, el domstico est asociado a la familia, y el pblico

es transmitido por la escuela y el padre. Encontraron asimismo en esta
investigacin que cada grupo de edad destaca diferentes aspectos de la
cultura global masculina; los jvenes dan ms importancia a la solidaridad entre varones, lo importante es ubicarse en su espacio masculino y
afIrmar su virilidad, mientras que los adultos centran sus relatos en los
deberes y conflictos conyugales, en la paternidad y el reconocimiento
obtenido en el espacio pblico, bsicamente el trabajo. Afirman que
estas diferencias no deben atribuirse a cambios generacionales, sino al
momento diferente del ciclo vital en el que se encuentra cada grupo de
edad que ellos entrevistaron (Fuller, 1998: 6-8).
En otras investigaciones en esta parte del mundo se comprueba
que para los varones entrevistados ser hombre tiene en primer lugar una
caracterstica biolgica: tener pene. Pero los hombres tienen que hacerse hombres, a lo largo de sus vidas. En todo caso, en general consideran
que los atributos de la masculinidad son: ser hombre es ser activo y da
derechos. Es la ley en su casa, jefe del hogar, proveedor, responsable de
su familia; es una persona autnoma, libre, que se trata de igual a igual
con otros hombres, que no debe disminuirse. Siempre debe dar la sensacin de estar seguro, de que sabe lo que hace; debe ser fuerte, no tener
miedo, no expresar emociones, ni llorar, salvo cuando el hecho de hacerlo reafirme su hombra; el hombre es de la calle, del trabajo. El lugar de
la mujer es la casa; los hombres son heterosexuales, deben conquistar y
penetrar mujeres. La naturaleza del hombre es como animalidad, su deseo es ms fuerte que su voluntad. A pesar de enfrentar problemas para
cumplir con estos mandatos, la investigacin mostr que estos varones
no estn a fondo cuestionando su masculinidad (Valds y Olavarra,
1998a: 3-4).
Ser un hombre ntegro, completo o verdadero plantea exigencias,
obligaciones, responsabilidades en varios sentidos: debe ejercer el dominio familiar y tener dnde y sobre quin ejercerlo; eso exige ser padre de
familia y cnyuge dominante, proveedor y protector, tener un territorio
y bienes suficientes que posibiliten el ejercicio de ese dominio, hay que
cumplir tareas y proteger para lo cual requieren posesiones de todo tipo,
muchas de ellas materiales. Alcanzar la categora mxima de la virilidad
(dominante) demanda eficacia en lo que se sabe hacer, pero tambin
52
para competir y triunfar en enfrentamientos que requieren violencia, en

diversos grados (Cazs, 1994: 371-2).
Podemos constatar en la realidad que existen masculinidades de
diverso tipo y que en los hechos, no todos los hombres son verdaderos
dueos y seores de sus vidas, de sus mundos, del mundo. No todos
pueden tener poder y posesiones en el mbito pblico, ms bien en el
mundo actual muy pocos lo tienen. Muchos logran tener control en
sus vidas privadas sobre las mujeres y los nios, pero muy pocos logran
cumplir el paradigma de la masculinidad dominante. No es tanto que
tengan conciencia de la necesidad de establecer relaciones ms igualitarias, esto parece ser cierto solamente en una minora de ellos (cierto
tipo de masculinidad que se opone a la hegemnica, que cuestiona, que
resiste y en ocasiones transgrede normatividades e instituciones), sino
porque la cotidianidad, las crisis econmicas, el desempleo, subempleo,
las transformaciones en la vida de las mujeres, se les han impuesto y les
han cambiado el mundo.
Actualmente en Mxico estn surgiendo grupos de varones que
tratan de cuestionar y comprender su manera de ser hombres, y de
modificar actitudes y comportamientos que han entendido que son nocivos para ellos y para quienes los rodean, muy particularmente para las
mujeres y los nio(a)s. En este sentido es de destacar la labor que lleva a
cabo el Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias (CORIAC).
En este grupo se plantea que los hombres tienen alternativas y
que deben empezar por analizar cmo se construyen, transformar los
hbitos que les impiden vivir mejor, difundir que con constancia se puede cambiar y compartir experiencias.
Ante la pregunta de qu ganamos con cambiar? establecen que:
En primer lugar ganan poder manifestar sus emociones. Eso es algo
que a lo largo de su vida y proceso de socializacin les dijeron que no
deban hacer; ahora que lo hacen descubren que no pasa nada negativo. Para ellos el proceso de cambio es un descubrimiento, que incluye la
vivencia de la satisfaccin al acercarse a sus hijos y al extender la comunicacin con su familia.
Los varones que estn pasando por este proceso de cambio, consideran que aprender a expresar es realmente la parte ms difcil ; que
poder mostrarse dbil, imperfecto, vulnerable, no solamente un provee53
dor, constituye un proceso tambin muy complicado, que en el fondo

los lleva a reconocerse tal como son.
Aceptan adems que su actitud ante un conflicto de pareja tradicionalmente es el silencio y ponerse una coraza, que viven en un bloqueo emocional y que cuando cambian pueden ser ms afectuosos y
mejoran substancialmente su convivencia; aprenden a saber escuchar y
a respetar la opinin del otro.
En su prctica como grupo pueden hablar entre ellos y eso les permite verse reflejados en las experiencias de los otros. La soledad, que ha
sido caracterizada como parte de la masculinidad hegemnica se rompe
e inician vivencias de profunda solidaridad. El proceso del grupo los lleva a ser hombres ms ntegros, seguros, responsables; a manifestarse tal
y como son, sin trampas, a decir la verdad y a asumir las consecuencias
de sus actos; a ser congruentes con lo que dicen, por conviccin.
Por otra parte, la experiencia adquirida en estos grupos les ha
permitido darse cuenta de que ante la crisis econmica recurrente y los
problemas que de ella se derivan, ellos han estado ahorrando en lo material y simultneamente se han estado empobreciendo en lo emocional.
En estos grupos manifiestan que han ganado riqueza emocional.
En el terreno de la sexualidad se plantean la necesidad de comunicarse abierta y sinceramente con la pareja, y han descubierto que
as, aun ante problemas de impotencia, el proceso puede ser ms fcil y
lograr corregirlo de mejor manera. Adems se plantean la necesidad de
participar directamente en los procesos de salud reproductiva y planificacin familiar y reconocen la necesidad de la igualdad de las mujeres
en este terreno. Aceptan que no logran cambiar todos sus hbitos, pero
descubren nuevas formas de resolver sus problemas.
En el terreno de la violencia, en estos grupos se plantea que la
violencia no es solamente fsica, la hay sexual, emocional, econmica,
verbal. Por ejemplo, ser controlador es una forma de violencia, de agresin emocional, porque coarta la libertad del otro. Asumen que parte
importante de su ser violento deriva de un gran dolor, de experiencias
que se remontan a la infancia y que constituye una forma de reproduccin del enojo. Buscan encontrar por qu son violentos, desde la conciencia, no desde la victimizacin o la culpa. En este aspecto, tambin
reconocen que es difcil cambiar, pero que a travs de la comunicacin
54
se van haciendo conscientes de lo que est sucediendo con ellos y sus

relaciones.
Se plantean que la violencia no es algo natural que se aprende
socialmente y que a los varones se les induce a la violencia. Reconocen ser primitivos emocionahnente, que cuando sienten ataques a su
autoridad reaccionan violentamente, a pesar de no querer hacerlo. En
estos grupos los participantes hacen revelaciones de su propia violencia
y ejercicios para aprender a expresar sus emociones, para descubrir lo
que les pasa en el fondo, qu sentimientos estn albergando. Tratan de
aclarar su experiencia emocional. Entienden, por ejemplo, que es fundamental renunciar a manipular y que tienen que reconciliarse consigo
mismos y con sus pasados. Se trata de que la experiencia personal que
uno de ellos hace ante el grupo sirva para que los otros se vean en l y
puedan reflexionar sobre sus sentimientos y comportamientos.
Hay tambin un movimiento de hombres que implica un cambio
en la conciencia y comprensin de las relaciones de gnero y poder, que
ha sido bsicamente motivado por el feminismo. Un cambio compartido por ciertos hombres que se han atrevido a vivir y a imaginar su
masculinidad en formas no opresivas ni para ellos ni para los dems.
Estos varones creen en la necesidad de reflexionar juntos y apoyarse
mutuamente para superar las heridas causadas por tantos siglos de patriarcado. Son hombres que se declaran profeministas, en el sentido de
que apoyan las demandas contra el sexismo y la opresin. No obstante
se debe destacar que muchos y muchas analistas y activistas llaman la
atencin sobre el peligro de que el cambio espiritual de los hombres no
ser suficiente para hacer frente a los problemas de desigualdad y explotacin del poder. El crecimiento individual no conducir de manera automtica a acciones que apoyen la igualdad de gnero, e incluso pueden
provocar que los hombres acomoden sus demandas en un patriarcado
ms sutil y modernizado. Es por ello que se requieren estrategias grupales y colectivas (Asturias, 1998).
Por su parte, de la experiencia que Daniel Cazs ha tenido con ms
de 200 hombres en los talleres que organiza (Cazs 1988a), se puede
derivar segn plantea el propio autor, que las problemticas expresadas
en los grupos de hombres se relacionan casi desde el principio con las
relaciones de pareja y con las apreciaciones de lo que las mujeres hacen
55
en ella. Se expresa por un lado un deber ser a la vez que un deseo de libertad, de relaciones sexuales y afectivas abiertas, a la vez que como una
renuncia inevitable y dolorosa en aras de la estabilidad. En estos grupos nos dice es evidente que se establece la competencia: que los
valores patriarcales de la superioridad masculina prevalecen a menudo,
aunque intentan modificar sus discursos. Encuentra que es comn que
estos varones muestren buena disposicin para hacer un examen crtico
de las relaciones de gnero, pero que es poco comn que ello los lleve a
revisar y reformular sus compromisos con mujeres. En el laboratorio de
Exploracin de las Masculinidades han denominado corriente crtica
de las masculinidades a su orientacin terica y poltica. Esta corriente
se caracteriza por asumir que la relacin entre los gneros es opresiva y
debe ser desconstruida con base en una tica que permita la construccin permanente de la equidad en los mbitos privados e ntimos, tanto
como en los pblicos y sociales. En estos talleres existe el tema bsico
de la exigencia que los varones viven de ser hombres de verdad. Es
interesante que algunos de estos varones expresen que el taller les ha
permitido acercarse ms a la verdadera hombra por haber aprendido
nuevas cosas sobre el patriarcado y el gnero, y saberse ms cercanos a
las mujeres que luchan por la equidad. El autor hace referencia a muchas resistencias de los varones para cambiar, a la vez que reconoce que
el examen de la opresin genrica se extiende un poco cada dia ms entre los hombres. Reconoce que los hombres cambian con lentitud y sus
resistencias se reducen muy paulatinamente; mientras que las mujeres
perciben los cambios en sus vidas como beneficios inmediatos o futuros
provenientes de la construccin de alternativas y de su acceso a recursos
antes inalcanzables. Concluye que las transformaciones crticas en las
vidas de los hombres, son vividas por ellos como prdidas de privilegios
y prerrogativas.
56
3
Algunas ideas acerca de sexualidad,
gnero y masculinidad
Introduccin
Actualmente estn en lucha dos conceptos distintos de sexualidad y
tambin de masculinidad: el esencialista parte de la filosofa judeocristiana que ha permeado las instituciones de todo tipo en nuestra
sociedad, y que nos ha llevado a concebir a la sexualidad como algo que
emana de la naturaleza y que se identifica con un hecho dado de origen biolgico y espiritual, el pecado. La sexualidad es vista como lastre
que hay que cargar, como algo aadido por cometer pecado. Y por otra
parte, el concepto de sexualidad propuesto por el constructivismo social de la sexualidad afirma que la sexualidad es bsicamente construida
por la cultura, as como es construido el sistema de gnero, a travs de
la historia y no como algo emanado de la naturaleza o la biologa. La
sexualidad no viene dada, sino que es moldeada a travs de relaciones de poder de gran complejidad histrica. No existe una sexualidad
natural de forma nica, existen diferentes opciones y posibilidades y
prcticas sexuales (Weeks, 1998).
La organizacin genrica de la sociedad es una construccin
social basada en matcas corporales. Asimismo, en el centro de la organizacin genrica del mundo, como sistema de poder basado en el
sexo, se encuentra el cuerpo subjetivado. Pues, como se ha afirmado en
diversos estudios, los cuerpos no son solamente productos biolgicos,
las sociedades ponen en ellos grandes esfuerzos para convertirlos en
cuerpos eficaces para sus objetivos, para programarlos y desprogramar57
los. Los sujetos, femeninos y masculinos, pueden tratar de cumplir con

sus deberes, impuestos por su gnero, aun en condiciones en que resulta
imposible cumplir los mandatos, pero tambin pueden rebelarse, resistir
y transgredir (Lagarde, 1997: 56).
La sexualidad rebasa en mucho el mbito de la biologia, se construye y se sanciona socialmente. Constituye un punto de confluencia
entre las normatividades sociales y la tica personal. Es as que nuestras
concepciones de lo natural estn permeadas, y muchas veces definidas,
a partir de ideas sumamente arraigadas en la sociedad en que vivimos. Y
es precisamente en este terreno -el de la sexualidad- donde se construye
una arena poltica de la mayor importancia en la que se manifiestan las
desigualdades de gnero, clase y etnia. En cada sociedad especfica se
define el deseo y lo que es sano o desviado en fin lo correcto, lo
incorrecto, lo permitido, lo prohibido. Asimismo, el cuerpo constituye el espacio ms inmediato para la transgresin, y en la sexualidad
se dan luchas y resistencias. De ah que la sociedad y la cultura, acorde
a sus especificidades e intereses, creen cdigos y nociones como gua
de accin para controbr a los sujetos, y ellos mismos, a partir de stos,
hacen una evaluacin tica de sus conductas. Y en esta rea son claras y
ntidas las asimetras entre los gneros, que no son iguales ni en todas
las etapas histricas, ni en todas las sociedades, ni en todas las clases
socales. El dominio no es esttico y se da una articulacin de mltiples
factores en la balanza del poder. Es asi que por ejemplo, la posicn que
se ocupa en la estructura social jerrquica es importante y muchas veces
cuando sta es alta, es menor la represin sobre la sexualidad especficamente femenina (Crdova, 2000).
En general podemos coincidir como plantea Cazs (1997b) en
que quizs no sea la sexualidad la que aliena a los individuos, sino que
es la sexualidad la que est alienada, es decir, la que se haya vuelto extraa con respecto a s misma, desde el momento en que se ve obligada
a mantener discursos sobre el cuerpo y con la ayuda del cuerpo, que no
proviene de s misma y que sirven como formas de alienacin, de opresin social, cuya fuente no es ella misma. La sexualidad no solamente
resulta alienada, sino que tambin se convierte en alienante.
58
ideas acerca de sexualidad, gnero y masculinidad
Sexualidad masculina. algunas ideas

De la sexualidad de los varones se manejan una serie de estereotipos sociales. Se afirma que la sexualidad masculina es instintiva, incontrolable
y agresiva; que los hombres estn imposibilitados para mantener la
monogamia o de ser fieles a una relacin estable; que los varones, en este
terreno, como en muchos otros, dominan, mientras que las mujeres son
sumisas; que son posesivos y son celosos; que tienen que ser fuertes. No
deben expresar inseguridad, miedo, dolor, inseguridad, tristeza u otras
emociones que los hagan aparecer como dbiles; que en su caso el
deseo sexual est desligado del deseo y del afecto; que socialmente se les
exige tener experiencia sexual; que no deben expresar deseo o ternura
con sus amigos, ni manifestar sus emociones con ellos, pues ponen en
riesgo su fama de viriles; por supuesto no deben sentir deseo sexual por
otros hombres ni jams admitir ignorancia en el terreno de la sexualidad
y adems deben correr permanentemente riesgos (Shepard, 1996: 79).
El concepto de masculinidad evoca una serie de calificativos y
atributos, muchos de ellos encontrados a travs de las culturas y que incluyen primordialmente: poder, dominio, virilidad, potencia sexual, valenta, fortaleza, responsabilidad y honor, todos ellos valores culturales
a los cuales los hombres deben acceder y mantener para ser verdaderos
hombres.
Para algunos autores la historia ha tenido una profunda influencia
en la construccin del lenguaje respecto de la sexualidad masculina. Las
nociones de voluntad y rendimiento han sido centrales durante mucho
tiempo dentro de la sexualidad masculina. El sexo se aprende en nuestras sociedades en la niez temprana, no como cuestin de dar placer
y nutrimiento al cuerpo, sino como un logro individual que se refleja
en la ubicacin del hombre dentro del orden de la ley del ms fuerte
de la masculinidad. As, los varones en general, tienden a considerar la
sexualidad en trminos de poder y de conquista. Como nios el sexo es
una cuestin de ver hasta donde se puede llegar. El sexo constituye un
mbito en el que se prueban a s mismos al obtener lo que de otro modo
se les podra negar. Se trata de un proceso educativo muy poderoso,
donde el logro reemplaza cualquier nocin del sexo como placer. Resulta de esta manera fcil experimentar el sexo como algo que los otros les
59
deben y que ellos estn dispuestos a obtener. La sexualidad masculina

es una cuestin de poder donde los hombres se preocupan por reafirmar
su poder sobre las mujeres. El sexo asumido como rendimiento, aunque
ahora en algunos sectores incluya la necesidad de procurar orgasmos
a las mujeres, se mantiene como una inflexin del ego masculino. Se
sigue tratando de una autoafirmacin individual. Los varones estn tan
concentrados en probarse a s mismos porque su verdadero sentido de
la masculinidad puede fcilmente ponerse en tela de juicio. Es entonces
en el sexo donde se demuestran como verdaderos hombres. Y por ello,
la iniciacin sexual con una mujer es tan poderosa, pues constituye un
medio para convertirse en hombre.
Estas construcciones de la sexualidad masculina tienen graves
implicaciones, dado que la sexualidad llega a identificarse como un
acto de violencia y la idea del rendimiento puede fcilmente alentar
una enorme insensibilidad hacia la pareja. La sexualidad no es considerada como comunicacin, un compartir entre personas, sino como
algo que los hombres necesitan. Mientras la sexualidad femenina es
apenas reconocida, las mujeres aparecen simplemente como bloqueadoras de la necesidad masculina. As, el sexo se vuelve conquista. Los
hombres aprenden a tener las relaciones sexuales teniendo como nica
meta el orgasmo; se despersonifica la experiencia de la sexualidad y el
cuerpo es tratado como mquina. Estas construcciones tienen toda una
historia que hace muy difcil superar las profundas insatisfacciones en
que vivimos y saber cmo podemos reeducar nuestros cuerpos mediante el aprendizaje, a fin de lograr un contacto ms profundo y pleno. La
verdad es que llevamos la historia en nuestros cuerpos. Y no basta con
decir que nuestra sexualidad es construida histrica y socialmente, es
indispensable comprender sus contradicciones y tensiones internas. Es
claro que no es posible postular una visin alternativa de la sexualidad
masculina sin comprender las fuerzas histricas y sociales ms profundas de esta concepcin dominante (Seidler, 1991: 40).
En las culturas occidentales puede constatarse que existe el dominio de lo masculino, la concepcin del varn que es fuerte, activo,
en posesin indiscutible del poder en diversos mbitos, en contraposicin con la mujer y lo femenino que pasan a ser el discurso oculto y
tenue de la historia social (Ehrenfeld, 1989: 391). El varn en nuestras
60
sociedades es an el productor, el dominante, el poseedor del control y

en esta cultura todos aprendemos desde el inicio lo que debemos ser, y
tambin las consecuencias de negarse a serlo. En el campo de la sexualidad la mujer, o muchas de ellas, subordina al varn su capacidad ertica
y tambin cumple, en muchos casos, el papel que socialmente se le ha
asignado en la esfera de la reproduccin.
Dentro de este anlisis me parece fundamental la idea de tener en
cuenta que en las relaciones personales el poder siempre est de alguna manera presente. Esto desafa la concepcin liberal de que todo es
cuestin de actitud y eleccin individual y que bastaba con tratar a los
dems como iguales. El liberalismo presupone que tenemos verdadera
libertad de relacionarnos y elegir; nos alienta a creer que podemos minimizar la influencia de relaciones de poder y de subordinacin de clase,
sexuales y tnicas. Y trata de hacerlo al poner una demarcacin entre las
relaciones personales y las sociales ms amplias. Sin embargo, es claro
que nuestras relaciones personales son profundamente afectadas por el
sentido que cobra ser hombre o mujer en la sociedad ms amplia y por
nuestra posicin en los otros ejes de la desigualdad social: clase y etnia.
Es entonces indispensable estar conscientes de la realidad que nos ha
afectado y conformado, realidad que podemos reproducir, pero tambin
confrontar. Para este autor hacerse consciente puede ser un proceso en
que los hombres aprendan a recobrar su sexualidad como fuente de conocimiento y de placer; y parte del proceso consiste en comprender la
dintnica de su experiencia, mediante la cual su sexualidad ha quedado
atada, a un nivel mucho ms profundo, a su necesidad de controlar a
otras personas y a facetas de s mismos (Seidler, op. cit.: 42-44).
Algunas ideas aportadas por la investigacin

latinoamericana en relacin con la sexualidad
Segn algunas otras investigaciones en el campo de la sexualidad, la
experiencia sexual es resultado de un complejo conjunto de procesos
sociales, culturales e histrcos que permite la construccin del cuerpo,
la interpretacin del deseo, y que da sentido a las vivencias y sexualidad, tanto de los hombres como de las mujeres. Una interpretacin a
61
que acude la masculinidad dominante para darle un carcter natural a

su construccin est en la afirmacin de que los hombres, al igual que
los animales tienen instintos, entre ellos el de reproducirse. El deseo
sexual sera por tanto determinado biolgicamente, se acrecienta en la
medida en que no es satisfecho, y lleva a los hombres a conquistar y penetrar mujeres. Esta interpretacin, sentida subjetivamente por muchos
varones, los llevara a vivenciar su cuerpo como un factor de fragmentacin de su subjetividad, que asocia los deseos, placeres y emociones
propias de la sexualidad con expresiones de una fuerza interna que no
se puede controlar y que los lleva a ser violentos, aun a pesar de su voluntad, con tal de satisfacer su deseo. En cambio se dice el deseo
de la mujer, nace del amor y est asociado con el amor que siente por
su pareja. Los hombres entonces son quienes deben tomar la iniciativa.
As, ellos separan sexo y amor (Valds y Olavarra, 1998: 14-15).
Existe en nuestras sociedades, una desigual distribucin del ejercicio del poder y asimetra relacional entre los gneros. La posicin de
gnero se manifiesta en las relaciones de la pareja, dentro de la familia,
en todos los mbitos de la vida social, con diferentes matices. La cultura
androcntrica da al varn una posicin de superioridad, de autoafirmacin y niega ese derecho a las mujeres, que deben entonces, si es que
pueden, conquistarlo. Los varones entonces se sienten con el derecho
de exigir a las mujeres y ellas se sienten obligadas, disminuyendo su
valor y buscando la aprobacin. Se habla de una ecuacin proteccin
por obediencia, que reproduce el dominio masculino. Las mujeres y los
hombres naturalizan estas relaciones, lo que aunado a la falta de recursos de las mujeres y el ejercicio cotidiano del poder masculino hace muy
difcil cuestionar y cambiar estas relaciones.
Para algunos autores la mujer ejerce el poder sobrevalorado de
los afectos y el cuidado ertico y maternal. Se trata dicen de un
poder delegado por la cultura androcntrica. Se establece para ellas un
altar engaoso y se le otorga el ttulo de reina, aunque ellas solamente
tengan la posibilidad de intendencia y administracin de lo ajeno (Bonina, 2000: 196-197). Las mujeres, en general, no pueden expresar sus
demandas abiertamente, pero lo hacen por vas ocultas, a travs de distanciamientos, de quejas y muchas veces de cierta manipulacin. Este
terreno es sumamente importante en el campo de la sexualidad y de la
62
reproduccin, de la relacin y educacin de los hijos e hijas. Las relaciones de poder que se dan en estas esferas estn casi siempre invisibles, lo
cual contribuye a que el poder configurador de la masculinidad como
modelo siga siendo enorme.
Encontramos que en sociedades como la nuestra existen claras
diferencias entre las normatividades que se imponen a hombres y a mujeres, muy especialmente en el terreno de la sexualidad y las prcticas
sexuales. En las mujeres la sexualidad aparece como ms vinculada a la
unin de la pareja y a la procreacin que en los varones; mucho menos
relacionada con el placer sexual, ms mongama y mayormente vinculada con el deseo de afianzar una relacin. Estas normas diferenciadas
de la sexualidad segn el gnero, provocan una construccin social de
mujeres divididas en dos tipos: las que tienen experiencia y experimentan placer, malas candidatas para la unin matrimonial y la procreacin,
aqullas que no son merecedoras de respeto; y las que acatan las normatividades, que carecen o aparentan carecer de conocimiento y sobre todo
de experiencia sexual, la mujer que se hace merecedora de ser candidata
a la maternidad. Si bien esto es el modelo dominante, tambin hay que
decir que, como construccin social que es, ante los cambios trascendentales en otros aspectos de la vida social, estn emergiendo personas
y grupos para las cuales estas normatividades ya son cuestionables.
Se habla tambin de necesidades sexuales diferenciadas segn el
sexo. En Mxico y en otros pases similares, est an muy difundida la
creencia de que existen necesidades erticas originadas en la biologa,
que son de los hombres y no experimentadas por las mujeres (Figueroa
y Rivera, 1993). Las necesidades del hombre requieren ser satisfechas
en todo momento. Esta creencia, basada en la naturaleza, provoca que
las mujeres acepten estas diferenciaciones e influye en la pasividad social hacia los abusos, la coaccin y los intercambios desiguales en materia sexual. Asimismo, los varones deben ser expertos en sexualidad, en
sensualidad y en placer, pero en cuanto a la procreacin ese es terreno
femenino. Los varones tambin tienen y ejercen el derecho de experimentar el placer sexual fuera de su pareja, manteniendo silencio respecto a ello en su familia. En este sentido parecera que, para cierto tipo
de hombres latinoamericanos, no es suficiente la experiencia amorosa
y sexual con su propia pareja para que deje de sentir deseo de poseer a
63
otras mujeres. Ya que interpreta el deseo como animalidad, es como si

el cuerpo se lo pidiera. El nuevo dilema que enfrenta el varn es la fidelidad (Valds y Olavarra, op. cit.: 10). Adems, presiona a las mujeres a
excluir expectativas de placer en sus relaciones sexuales, pero deben ser
expertas y responsables en cuanto a la reproduccin. Los varones, a travs de estos vnculos entre el gnero y la sexualidad, aceptan la presin
de permanecer excluidos de las decisiones y consecuencias en la procreacin (Szasz, 1997: 1-3). En todos estos aspectos queda claramente
manifiesta la doble moral prevaleciente.
Por otra parte, para algunos especialistas desde el psicoanlisis, la
problemtica de la sexualidad no ha cambiado profundamente en los
ltimos aos. Lo que cambia dicen es el contexto y la aceptacin
de la problemtica, pero los problemas sexuales no han disminuido. Las
dificultades en el rea de la sexualidad representan algo fundamental
en la vida de las personas, pero abrirse a su anlisis y cuestionamiento
depende en mucho de la educacin recibida, de los antecedentes familiares y de qu significacin tiene el desarrollo del placer en las personas.
Consideran que la relacin sexual no se puede separar nunca del contexto global de la persona. No es posible tener una vida sexual plena y
una vida destrozada. Pero el problema es que an hoy dia ni hombres ni
mujeres toman en cuenta la trascendencia de la gratificacin sexual. Y
tampoco, ms de fondo, encuentran placer en otras reas de su vida. No
es posible separar la sexualidad de la vida como totalidad. No existen
problemas especficos de hombres y de mujeres, lo importante es la intimidad y la semejanza emocional entre hombres y mujeres, en el fondo,
trasciende la diferencia anatmica.
La sexualidad es un aspecto esencial de la vida humana. Nos
concebimos como seres sexuados, pero ignoramos qu es la sexualidad
humana. Los papeles que se juegan en los distintos momentos del desarrollo de los seres humanos a travs de su proceso de socializacin
(edad, clase social, etnia) pero el papel o funcin que se aprende primero, el que tiene un peso dominante en nuestro desarrollo es justamente
el que corresponde al papel sexual. Ignoramos qu es la sexualidad y
toda ignorancia conlleva cierta forma de dependencia, sumisin, debilidad, especialmente frente a quienes aparentemente no carecen de esa
informacin.
64
En general, la sexualidad en nuestra sociedad es reprimida, deformada, encaminada a maneras poco placenteras tanto para hombres
como para mujeres. La condicin sexual de la mujer en nuestra cultura
est subordinada a la del hombre, quien a su vez padece el sometimiento
propio de la clase social a la que pertenece, en una sociedad centrada en
la produccin de plusvalia an a costa de la produccin de satisfactores
emocionales, y de salud mental de sus miembros (Dring, 1994: 15). Es
interesante observar que en este tipo de estudios en los que se realizan
entrevistas a personas de diversos grupos sociales se pudo constatar que
todo lo relativo a la sexualidad es vivenciado por los sujetos como algo
exclusivo y nico. No hay conciencia de que las circunstancias prevalecientes en un contexto y momento especfico ejercen una fuerte influencia en cmo se vive la sexualidad individual, y que existe un puente
que une ntimamente al mundo privado con el pblico. Lo privado, lo
intimo, tambin es pblico y es poltico (ibid: 223-4).
Diversas investigaciones coinciden en sealar que, en general, los
varones se relacionan sexualmente antes que las jvenes, que tienen ms
parejas no estables que ellas, que en una proporcin elevada tiene prcticas homosexuales a la vez que se comportan como heterosexuales en
la vida cotidiana y pblica. Es decir que en general el comportamiento
sexual de varones y mujeres es muy distinto yen las mujeres es an comn que no exista separacin entre la vida sexual, la procreacin y la
unin conyugal. Hay que aclarar que estas conclusiones se derivan de
investigaciones ubicadas en la sociedad mexicana y que puede ser distinto al menos en algunos de sus matices en otras sociedades. En Mxico la actividad sexual es regulada bsicamente por los valores culturales
y la simbolizacin del gnero, ms que por intenciones personales o por
informacin. Existen discursos sociales muy poderosos que presionan a
los jvenes, influyendo tambin de manera importante las experiencias
socioeconmicas opresivas de dominacin tnica, desigualdad de clase,
pobreza, desempleo migracin y el cuestionamiento del rol de proveedor (Bronfman y Minello, 1995; Szasz, 1998: 23).
El cuerpo femenino relativamente expropiado se manifiesta como
objeto de la sexualidad ertica masculina, como objeto de sexualidad
procreativa y con el valor social de la virginidad femenina como signo
de intercambio entre los hombres y como residencia del honor familiar
65
masculino, por lo que el hombre se apropia de la mujer. Adems se

da un proceso de interdependencia pues el hombre esperar recibir los
cuidados de las mujeres hacia su cuerpo autoapropiado (Nava, 1996:
75-76).
La investigacin realizada en Mxico establece que, a travs de la
sexualidad, los hombres se apropian de las mujeres y se convierten en
propietarios de su sexualidad.
Se han establecido tipologas de la percepcin estereotipada de
las relaciones entre hombres y mujeres en Mxico, siguiendo a diversos
autores. Segn esta concepcin, los varones mexicanos se relacionan de
manera diferente con cada tipo de mujer. De esa forma, es un tipo
de relacin especfica la que tienen con su madre, reflejo viviente de la
Virgen de Guadalupe, y la madre adquiere un carcter sacralizado; con
su amante, para el varn mexicano ella es un objeto ertico, establece relaciones diferentes a las que establece con su esposa, por ejemplo, con la
cual el objetivo es la procreacin. Este es el principio bsico de la doble
moral del comportamiento masculino. En general establecen relaciones
caracterizadas por el desprecio emocional. Con la esposa, por su parte,
con la que vive la sexualidad procreativa el varn se muestra inseguro
de la fidelidad monogmica femenina. Ante sus hijas y hermanas asume el papel de protector, de vigilar la virginidad de las amenazas que
representan los otros varones. En ellas est depositada simblicamente
la relacin de propiedad y del buen nombre (por la filiacin patrilineal)
y el honor familiar (por la valoracin) (Nava, op. cit.: 48-76).
No obstante esta realidad documentada, considero que en el caso
de Mxico particularmente, resulta muy riesgoso tratar de hacer generalizaciones, ya que coexisten en el pas muy distintas concepciones
respecto a muchos procesos y temas relacionados con la sexualidad y la
reproduccin, lo cual no niega ciertas caractersticas inherentes a una
masculinidad dominante en el pas.
Los estudios cualitativos que abordan la vida de varones en Mxico adems de ser escasos, se han dirigido a grupos pequeos, heterogneos y resulta muy dificil generalizar los hallazgos.
En algunos estudios se llega a la conclusin de que los principales
reguladores de la actividad sexual para las varones mexicanos no son
las intenciones personales ni la informacin, sino los valores culturales,
66
la simbolizacin del gnero, los discursos sociales sobre masculinidad,

las presiones sociales y las experiencias socioeconmicas opresivas de
diversos tipos de dominacin, tnica, desigualdad de clase, pobreza,
desempleo, migracin y el cuestionarniento del tradicional rol de proveedor que le han asignado a los varones (Szasz, op. cit.: 24).
Hay autores que sostienen que la masculinidad en Mxico, y
como parte de ella la sexualidad masculina, ha tenido una conformacin
caracterstica de las culturas del machismo. En Mxico, la cultura del
machismo es tambin conformadora de hombres audaces y temerarios,
capaces de desafiar la muerte, como si existiera un macho-metro que
mide los puntos que cada varn va ganando para mantener su virilidad.
Ser varn es estar ante la eterna revisin de otros hombres: todo lo masculino, incluida la sexualidad, tiene que formar parte de lo pblico. Hay
miedo permanente a la burla de los otros y se busca en cambio, su admiracin y reconocimiento. Ser varn es tener una sexualidad pblica,
que hay que presumir. As la sexualidad es para el mexicano un campo
privilegiado de medicin de su hombra (Hernndez, 1995: 11).
En trabajos recientes se confirma que los hombres se reconocen
a s mismos como acosadores naturales y siempre dispuestos a una relacin coital, algo totalmente diferente a la precaucin y vigilancia social e individual que se exige a las mujeres (Arias y Rodrguez, 1995;
Castro y Miranda, 1996). En uno de estos estudios dirigido a un grupo
campesino mexicano, se informa que est funcionando un mecanismo
de construccin de la identidad masculina a partir de la pertenencia al
grupo, como transferencia del yo a nosotros que implica una consecuencia de inescapabilidad del propio destino. De acuerdo con la lgica
subyacente, que para trascender esa especie de minusvala personal los
entrevistados requeriran dejar de ser campesinos y hombres, pues es
su adscripcin a esos grupos donde se advierte el origen de su propia
autodevaluacin (Castro y Miranda, op. cit.: 10). Asimismo, en relacin
con la sexualidad y la identidad, los hombres reconocieron abiertamente
que el deseo puede ser experimentado tanto por ellos como por las mujeres, pero en ellas se concibe como algo que hay que controlar. El deseo
de las mujeres tiene condiciones y tiene lmites, que conllevan comportamientos ticos y morales que repercuten directamente en su vida.
Mientras que el deseo de las mujeres tiende a ser normalizado, es decir,
67
controlado y reprimido por los hombres, el deseo masculino es algo as

como una fuerza natural, incontrolable, por eso ellos son los acosadores de las mujeres, y ellas deben demostrar que resisten ese acoso.
Adems, esta concepcin es plenamente compartida por las mujeres, al
menos en las comunidades estudiadas por estos autores. Ah las mujeres
dan todo esto como sobreentendido, como natural. Es natural que ellas
piensen que si el hombre quiere tener relaciones sexuales con su mujer,
sta simplemente se tiene que dejar. La sexualidad es una experiencia
marcada por relaciones de gnero y esto queda muy claro en el siguiente
tipo de referencias femeninas: que hagan uso de una, o dar un buen
servicio. Los hombres han aprendido que usan a las mujeres y ellas,
que son usadas. As incluso queda claro cmo se van construyendo socialmente los significados, la sexualidad masculina es construida como
un impulso natural al que hay que dejar ser (ibid.: 15). Adems, viven
atrapados en un dilema cuyo origen est en la raz misma de su propia
identidad. Se asumen como acosadores naturales y eso los lleva a sospechar permanentemente de sus propias mujeres. Su valoracin respecto a
nias y nios es tambin diferenciada. Los nios sirven por s mismos,
como autnomos, su valor econmico es un fin en s mismo; en cambio
las mujeres sirven para algo o para alguien. Queda claro que aqu los
varones continan detentando un alto grado de poder.
Para otros autores, el problema de las relaciones entre los gneros
es muy serio, especialmente en el terreno de la sexualidad, porque a la
mayora de los hombres se les socializa con una concepcin donde se
cosifica a la mujer, y donde la sexualidad se vuelve un campo de no encuentro; es el ejercicio del poder y de la afirmacin de una masculinidad
basada en la potencia y en el volumen de los genitales. Esto provoca,
adems de relaciones sexuales poco placenteras, el problema del abuso,
el hostigamiento y la violacin. En sus anlisis del sida por ejemplo,
descubren que en esta problemtica, a menudo tratada solamente como
problema de salud, subyace la siguiente realidad: las enormes limitaciones que tienen muchas mujeres para negociar lo sexual y sacan a flote
las relaciones de poder que existen dentro de las parejas, expresadas
ntidamente en el campo sexual (De Keijzer, 1992: 3). En el fondo lo
que sucede es que en una sociedad como la nuestra, est presente y
reproducida, recreada continuamente, la concepcin de que la mujer
68
es un ser para los otros, y el varn es un ser para s mismo. De ah

que aparezca que en el modelo dominante de ser hombre, los varones
viven una sexualidad competitiva, violenta, homofbica, vivida como
fuente de poder y como obligacin, adems de mutilada, al limitarse
a los genitales y al coito; una sexualidad que se vive como obsesin,
pues a travs de ella muchos varones se prueban continuamente (Figueroa, 1997). Tambin se afirma que la sexualidad masculina hace que
los hombres sean incapaces de ser mongamos o fieles a una relacin
estable, son posesivos, celosos y su deseo sexual est desligado del afecto
y las emociones (Shepard, 1996: 79). Adems la sexualidad masculina
es irresponsable, lo cual tiene enormes consecuencias no slo en este
terreno sino en el de la reproduccin y la paternidad.
Ser hombre en nuestra sociedad implica vivir desde la condicin
de gnero privilegiada, jerrquicamente superior y valorada de manera
positiva. La condicin poltica de las mujeres en el mundo patriarcal
es el cautiverio, la de los hombres, el dominio (Lagarde, 1993: 77). Las
relaciones que se establecen entre varones y mujeres conllevan muchas
ventajas para los primeros y, para algunos autores, una de ellas es asignar a las mujeres las tareas domsticas (consideradas como menores), el
cuidado de la casa y la persona, tareas que denominan de intendencia
o infraestructura del hroe. Esto permite al varn considerarse hroe,
jefe, persona importante, donde la mujer aparece como su recompensa,
en el sentido ms burdo de descarga sexual (no de compaera de placer), o bien como psicloga y animadora de cabecera. Tambin incluye
lo opuesto: persona con quien pelear. De modo que, ms all del clich
de la mujer como reposo del guerrero, cabra hablar de la mujer como
nica guerra del reposante, campo de batalla de quien, en la poltica o
en la vida laboral, se limita a acatar rdenes. En una sociedad donde el
poder no est repartido equitativamente entre los hombres, y donde
los puestos de trabajo (sobre todo de jefe) son pocos, el sistema paga al
varn socializado en la moral dominante, con la promesa de mujer y de
hijos. As conseguir ejercer el poder por lo menos dentro de su casa,
y a travs de l lograr autodefmirse como hombre (Marques, 1997:
6-7). En el terreno de la sexualidad y el entorno reproductivo, estas
relaciones aparecen con gran nitidez. Se afirma, asimismo, que dialogar
69
con las mujeres es, para muchos hombres, un hecho desconocido, lo que
repercute negativamente en la sexualidad y la reproduccin.
La diferenciacin y los derechos entre hornbres y mujeres se da
en rnuchos terrenos, uno de los cuales es la iniciacin sexual. sta se
ha constituido corno una de las prcticas cruciales y significativas en el
proceso de convertirse en adulto, en muchas sociedades y culturas. La
primera relacin sexual puede ser una de las experiencias importantes
que intervienen en la constitucin de sujetos de sexualidad y, por lo tanto, de sus futuras prcticas sexuales. Los significados que se le atribuyen,
y las maneras en que esta iniciacin tiene lugar en una cultura determinada, son un ejemplo y una expresin del tipo de valores y creencias
asignadas a la sexualidad en esa sociedad particular.
En relacin con ello vemos que, an hoy en muchas sociedades, la
sexualidad y la virginidad estn fuerternente cargadas de significaciones
rnorales y religiosas, diferentes para cada gnero (Amuchstegui, 1996:
138). Lo que se perrnite e incluso fornenta en los varones es rnuy diferente de lo que se espera de las mujeres. Estas diferentes significaciones
son complernentarias entre s y han sido construidas a travs de un
largo periodo de relaciones sociales y polticas y son expresin ntida de
las diferencias entre los gneros: han producido lo que se llama la doble
moral de nuestras sociedades.
En el caso de adolescentes, investigaciones recientes (Bloern,
2000) muestran que el guin sexual de muchos varones de esas edades
carece de informacin sobre sexualidad y reproduccin. Sus fuentes de
informacin a menudo son los pares y los medios de cornunicacin.
Resulta ms probable que las rnujeres jvenes tengan ms inforrnacin y mayor comunicacin con sus padres. Los jvenes, por ejemplo
en el uso de preservativos, muestran que su uso es poco frecuente y
depende mucho de la compaera sexual. Con una pareja estable si los
usan es como prevencin de ernbarazo, con otras jvenes con las que
mantienen relaciones espordicas o eventuales, los utilizan para prevenir enferrnedades. Un elemento que me parece central es que la investigacin ha comprobado que el uso de estos mtodos se incrementa
cuando tambin es mayor la comunicacin y la negociacin en la pareja.
Otro elemento tambin fundamental tiene que ver con las ideas acerca
de quin asume la responsabilidad de proponer el uso del preservativo.
70
Si es ella la que lo sugiere, ellos pueden vivirlo como que la compaera

es quien tiene el control de la relacin y aparecen entonces los factores
de poder y negociacin, as como de la feminizacin de la reproduccin
y el control sobre la misma. El uso de mtodos tradicionales est entonces implicando una mayor negociacin y comunicacin, adems de
un menor egosmo, lo cual resulta fundamental en la construccin de
relaciones ms igualitarias.
Las diferencias entre los gneros en cuanto a la apreciacin de la
actividad sexual, quedan claras en los resultados de una encuesta realizada entre universitarias en 1989, donde se informa que gran parte de
ellas ya haba tenido relaciones sexuales antes de casarse y casi todas
las consideraron placenteras. Haba consenso al referirse a la confianza, la ternura, la comunicacin, las caricias y el prembulo, como los
elementos que ms les gustan de las relaciones sexuales. El orgasmo no
ocup un papel principal entre sus preferencias. Lo que ms les disgusta
es la violencia y que el otro piense slo en su propio placer. Manifestaron, en relacin con la sexualidad masculina, la creencia de que ellos, a
diferencia de ellas, pueden disociar lo emocional de lo sexual. Para ellas,
en su mayora, no se puede hacer tal disociacin. Si los hombres ejercen
su sexualidad es porque segn ellas son ms libres, ms abiertos, ms
curiosos, ms urgidos. Adems y esto es muy importante: ellos estn
exentos de la crtica familiar y social y adems no corren el riesgo de
quedar embarazados. La influencia de la religin apareci ntidamente.
Las entrevistadas que declararon ser catlicas mostraron criterios ms
rgidos en cuanto a la sexualidad, que aqullas que no lo son. Los criterios expresados por ellos en general estn permeados por la lgica del
mbito familiar. Los autores concluyeron que pese a la expansin de
los movimientos sexopolticos de los ltimos aos y pese a los avances
cientficos y tecnolgicos en la aplicacin de la vida sexual, la negacin
y condena cotidiana, amparadas en la desinformacin, siguen caracterizando a la sexualidad femenina del medio urbano (Cedilla, 1991: 4751).
En estudios dirigidos a jvenes universitarios en los aos ochenta, bsicamente en la UNAM y en la Universidad de Guadalajara se
inform, coincidiendo con los dems estudios sobre el tema, que los
varones tienen antes que las mujeres su primera relacin coital. El hom71
bre declara mentir con mayor facilidad que las mujer para satisfacer su
sexualidad, mientras que en otro estudio dirigido a jvenes de la UAM
Xochimilco en 1987, se comprob que tres cuartas partes de los hombres y seis de cada 10 mujeres consideraron que la posicin ms normal para hacer el amor es cuando el varn se coloca arriba de la mujer
(macho activo- mujer pasiva). Aunque Ponce (et al., 1991: 23) informa
que hay estudios que establecen que la posicin invertida produce mayor placer a la mujer.
En estudios recientes dirigidos a jvenes que viven en ciudades
de Mxico, se han expuesto ciertos indicios respecto al comportamiento
diferenciado de los hombres y las mujeres en el terreno de la sexualidad.
Los varones por ejemplo dicen iniciar su actividad coital heterosexual a
edad ms temprana, mayoritariamente con parejas con las que no mantienen una relacin de afecto. Declaran tener mayor nmero de prcticas, incluyendo el autoerotismo, as como relaciones sexuales con mayor
nmero de parejas que las mujeres. En coincidencia con otros estudios
latinoamericanos aparece que de la primera relacin coital al establecimiento del vnculo matrimonial pasa un promedio de siete aos. En
ese lapso tienen muchas parejas y declaran que continan tenindolas
despus de casarse (ver Szasz para datos de diversas encuestas realizadas desde 1989 hasta 1998. En: Lerner, 1998). Un hallazgo interesante,
dadas las caractersticas que en teora tiene la construccin de la masculinidad, constituye el hecho de que con frecuencia los varones en estas
investigacione. han reconocido tener o haber tenido relaciones coitales
con otros hombres, lo que contrasta con su poca participacin, tambin
declarada por ellos mismos, en el uso de anticonceptivos. El uso de condn por ejemplo, constituye una excepcin, aun entre varones urbanos
con alta escolaridad.
En cuanto al desarrollo de la sexualidad masculina en Mxico,
algunos estudios dirigidos a trabajadores muestran que el inicio de su
vida sexual en una mayora (84%) ocurre durante la adolescencia, antes
de los 15 aos en 16% de los entrevistados. La prctica sexual anterior al
matrimonio es reconocida en la mayor parte de los casos y declaran tenerla con una amiga, con la novia en segundo lugar y en un tercer lugar
con una mujer desconocida. La prctica anticonceptiva queda en manos
de la mujer; pero su valoracin al respecto resulta muy interesante, pues
72
si ella se cuida significa que planea su vida sexual y eso deja mucho
que desear respecto a la conducta de esa mujer. Por otra parte, 28% de
los entrevistados declar que la relacin sexual no le significa nunca un
dominio sobre la mujer y para ms de la mitad, las relaciones sexuales
implican responsabilidad, para cerca de la mitad, no ha sido as (Leero,
1992: 58-62).
Asimismo, estudios recientes realizados en Amrica Latina
muestran, a partir de los relatos de los varones, que ellos llegan a identificarse con ciertos mandatos sociales que conforman un modelo predominante en la sociedad, que se encarna y subjetiviza en los propios
hombres. Ellos se reconocen pertenecientes a un campo identitario y a
una comunidad genrica. Esta forma predominante de ser hombre y
los mandatos que le dan sentido son asumidos en primera persona
y convertidos en verdades. En torno al significado de ser hombre se
estructura un discurso plenamente internalizado, experimentado en su
subjetividad, en sus vivencias, en sentirse hombre. Casi la totalidad
de los varones siente que siempre ha sido hombre, que tiene pene, que
as naci y eso es suficiente. Para ellos ser hombre es ser activo y da
derechos. El hombre es una persona autnoma, libre, que trata de igual
a igual a los otros hombres, que no debe disminuirse. El varn debe ser
fuerte, no tener miedo, no expresar sus emociones ni llorar, salvo en
situaciones en que el hecho de hacerlo reafirma su hombra. Los hombres son heterosexuales y an ms all de estos atributos, el mandato
hegemnico tiene un contenido moral significativo: el hombre debe ser
recto, responsable y est obligado a comportarse correctamente, debe
ser solidario sobre todo con su familia. Para lograr la adultez, el varn
requiere la aceptacin por parte de dos interlocutores: los otros hombres
y las mujeres. Son garantes de su masculinidad, son quienes les permiten definirse como varn. Con la mujer el varn construye la diferencia y obtiene identidad, conformando su orientacin heterosexual. La
sexualidad adquiere relevancia porque se traduce en identidad y prcticas. Los varones comparten un discurso dominante, pero matizado
segn el sector social de pertenencia. No todos, o ms bien pocos hacen
un cuestionamiento al modelo dominante de masculinidad (Valds y
Olavarra, 1998a: 13-16).
73
En cuanto al proceso de socialzacin que estos varones vivieron

en relacin a la sexualidad, los autores encuentran un proceso contradictorio. Por un lado estuvo el despertar del deseo sexual, los cambios
que experiment su cuerpo, y por otro, la interpretacin que hicieron de
su sexualidad, asociada al deseo y al placer. En los primeros momentos
la vivencia fue solitaria, nadie les ense y luego tampoco hubo aprendizaje, salvo por omisin. Situacin muy coincidente con los resultados
obtenidos en mi investigacin en casi la totalidad de las entrevistas. Si
procedan de una familia donde el padre estuvo ausente (sobre todo en
sectores populares) la presencia del padre ausente y su madre aparecan
como asexuada, y si en su casa no se habl de sexualidad, todo el entorno apareci ante ellos como coherente con la indiferencia hacia su
despertar sexual; el deseo de los hijos es como inexistente. Los varones
de sectores medios, aunque un poco mejor informados por los padres,
recibieron informacin ms bien de carcter biolgico y no una verdadera orientacin. La madre asexuada sirvi tambin para ratificar la
distincin que los varones a menudo establecen entre tipos de mujeres
y para qu sirve cada una. Se ratific tambin el hecho ya tratado de
esa doble moral, que permite al varn latinoamericano llevar una vida
doble: en su casa una mujer con la que a menudo ya no tiene vida sexual,
pero con todo el permiso social de llevarla, fuera de la casa, con el otro
tipo de mujer. Inclusive se pudo comprobar que entre las enseanzas
recibidas por los varones est el hecho de que se vale forzar a una mujer
a tener sexo, cuando ella est en su mbito de dominio, y tambin que
con dinero se compra el sexo de las mujeres. En cuanto a la influencia
de pares y amigos en esta investigacin, se comprob que stos son
ampliamente recordados por los entrevistados y que con ellos tuvieron
las vivencias ms profundas en la formacin de sus identidades heterosexuales y en la iniciacin de su actividad sexual (Ibd: 6-9).
Para analizar la sexualidad de los varones, algunas otra(o)s autoras
y autores hacen referencia a las encuestas sociodemogrficas realizadas
hasta ahora, entre las que destacan la de CONASIDA de 1994, y de
la Secretara de Salud de 1988, 1989 y 1990, y establecen que stas slo
dan indicios, pues se trata de preguntas precodificadas y sumamente
impersonales. Entre sus resultados ms importantes informan que los
comportamientos de los varones son muy distintos a los de las mujeres.
74
Es relevante el hecho de que inician la actividad heterosexual a edad

ms temprana, mayoritariamente con parejas con las que no mantienen
una relacin afectiva. Asimismo, declaran mayor nmero de prcticas
sexuales con mayor nmero de parejas. Hay siete aos en promedio
entre la primera relacin coital y el matrimonio y adems continan
teniendo relaciones con otras mujeres, an estando casados. Es interesante observar que reconocen, en una proporcin elevada, haber tenido
relaciones homosexuales. Destaca el hecho de que pocos declaran usar
anticonceptivos y condones. Aun en el caso de jvenes urbanos con escolaridad ms alta que lo usan ms, la proporcin es minoritaria (Salud,
CONASIDA, Ibez, 1995; Liguori, 1995; Szasz, 1998a).
Por otra parte, de acuerdo con los ltimos datos de la Encuesta de
Demografa y Salud (realizada en Brasil, Repblica Dominicana; Per
en 1996 y Hait entre 1994 y 1995) se establece por ejemplo que las
edades del primer contacto sexual y de la primera unin son de importancia no slo en su asociacin con la formacin de uniones, fecundidad
y uso de anticonceptivos, sino tambin por sus implicaciones en la salud
reproductiva, sida, particularmente. Una temprana edad en la iniciacin
sexual y en la unin, en condiciones socioeconmicas particulares que
prevalecen en el mundo en desarrollo, con frecuencia estn asociados
con los altos niveles de fecundidad y mortalidad y con resultados negativos en la salud materno-infantil. En Amrica Latina, de acuerdo
con la citada encuesta, es comn que los hombres y las mujeres tengan
relaciones premaritales; en los pases analizados la edad del primer contacto sexual es siempre anterior a la edad de la primera unin. Muchos
adolescentes latinoamericanos inician su actividad sexual en esta etapa
de sus vidas, aunque la mayora esperan cumplir 20 aos, aunque hay
diferencias entre pases; por ejemplo en Per y la Repblica Dominicana ms de la mitad de los hombres iniciaron su actividad sexual antes de
cumplir 20 aos. En resumen, los hombres en Amrica Latina inician
su primera relacin sexual en su adolescencia temprana y esperan unos
aos extra antes de su primera unin. Claramente la situacin de las
mujeres es diferente, pues muestran pequeas diferencias entre la edad
de la primera relacin sexual y la primera unin. El estudio mostr, en
cuanto a uso de mtodos anticonceptivos, que los hombres solteros de
residencia urbana y con mayor nivel educativo, tienen una mayor inten75
cin de usar mtodos anticonceptivos en el futuro que los hombres casados, de residencia rural y de menor escolaridad (Loaiza, 1998: 7-8).
En Per por ejemplo, se ha encontrado en recientes investigaciones que hay poblaciones, influenciadas por los discursos, que cuestionan
el predominio masculino y que tienen posturas ms abiertas respecto
a la igualdad entre los gneros, especialmente en cuanto a educacin
y trabajo. Adems, entre los ms jvenes se encontr una postura ms
abierta en cuanto a la sexualidad femenina y las opciones sexuales. Pero
prevalecen representaciones de la masculinidad, fundadas en presupuestos que implican autoridad del varn sobre la mujer. Existen por lo
tanto dos tendencias contradictorias y lo que se concluye es que el desmantelamiento de los fundamentos de la masculinidad dominante no
es una tarea que alguna de las personas que ellos entrevistaron (varones)
estara dispuesta a emprender (Fuller, op. cit.).
Es interesante descubrir que en estos pases en desarrollo, donde
se supone que los hombres desean ms hijos que las mujeres, no apareciera as en la evidencia emprica. Es importante rescatar la conclusin del estudio en el sentido de la identificacin de desigualdades de
gnero en los procesos de formacin familiar, sexualidad y reproduccin y las consecuencias desfavorables para las mujeres. Por otra parte
encontraron que el uso de mtodos anticonceptivos masculinos es casi
inexistente, y que las mujeres tienden a utilizar ya sea la esterilizacin
femenina o los mtodos tradicionales. Adems los hombres tienden a
tener hijos con ms de una mujer. Aunque los hombres jvenes hablan
de usar mtodos anticonceptivos en el futuro, su porcentaje es menor
que el de las mujeres y se detectaron desacuerdos en las parejas por este
tema. Algo central y preocupante es la conclusin de que en estos pases
los hombres tienen ms de una pareja sexual y no utilizan la proteccin
necesaria, la mayoria no usa condones y no considera estar en riesgo de
infectarse (ibid.: 17-28).
En encuestas realizadas a finales de la dcada pasada se estableci
por ejemplo que en cuanto a las relaciones sexuales hay contradiccin
en las respuestas entre hombres y mujeres. Segn ellos la decisin de
cuando tenerlas es de ambos, pero las mujeres reconocen que existe
menor equidad en esta prctica (Figueroa, 1998d).
76
En otros estudios recientes se informa, por ejemplo, que las mujeres dicen que el hombre alcanza el orgasmo en 78%, el hombre dice
tenerlo en 75%. El hombre dice que la mujer lo alcanza en 44%, ellas
declaran alcanzarlo en 29%. En el caso de la cohabitacin los hombres
reportan una sobrestimacin del orgasmo femenino en 27% en relacin con lo que reportan las mujeres. Suponen que quiz se debe a que
socialmente el hombre piensa que debe decir que sus mujeres tienen
orgasmos, o quiz tambin se deba a que ellos no identifican bien el
hecho, ya que malinterpretan los eventos que ocurren durante el acto
sexual. Algunas mujeres consideran que sus parejas estn incapacitadas
para inducirlas al orgasmo y entonces fingen (Laumann y Gagnon et
al., 1999: 415).
Las mujeres manifiestan segn los datos presentados por Figueroa y Rivera (1993) que el varn es quien decide en mayor medida el
momento de tener relaciones coitales, aunque ellas no deseen ni las
disfruten y que si se niegan a complacerlos reciben la amenaza de la
infidelidad o el abandono, pero ellas, segn los autores, comprenden eso,
porque segn su cosmovisin los varones necesitan ms que ellas las relaciones sexuales, pues ellos son de naturaleza ms fuerte y las mujeres
se desahogan con la menstruacin. Pero poco se sabe acerca de lo que
los hombres piensan (Figueroa y Rojas, 1998). En mi investigacin (se
presentarn los resultados ms adelante) los varones no reconocen que
ellos decidan cundo tener relaciones sexuales y es comn que se manifiesten molestos por el hecho de que muchas de sus parejas (aunque no
en todos los casos), les dosifican las relaciones sexuales; a menudo las
utilizan como una forma de mostrarles cierto enojo, o de manipularlos
para que hagan lo que ellas desean. Es tambin comn que los varones
se muestren hasta cierto punto frustrados porque sus parejas se niegan
a ciertas prcticas sexuales que ellos consideran ms abiertas y en algunos casos este hecho favorece una especie de justificacin para buscar
tenerlas con otras mujeres, y entonces evitar el conflicto y la presin
sobre la compaera o esposa.
Este hallazgo coincide con otras investigaciones en las que se ha
encontrado que prevalecen preferencias sexuales desiguales segn el
gnero; que los hombres estn ms dispuestos a tener prcticas sexuales menos restrictivas y las mujeres las prefieren ms convencionales.
77
Aquellas prcticas que son consideradas por las mujeres como ms promiscuas son menos fcilmente aceptadas por ellas. La idea del placer
tiene tambin amplia disparidad entre los gneros. Para las mujeres el
placer sexual se centra en actividades previas al coito; la ternura es una
categora muy fuerte, mientras que los hombres mencionan otras, como
el contexto en el que se da la relacin, o que depende del desempeo
de la pareja. La respuesta de no tengo placer en la relacin sexual es
eminentemente femenina, mientras que penetracin y orgasmo son
centrales en el discurso masculino. Para la mujer el compaero ideal
es carioso, tierno, el cortejo es central. Para los hombres en cambio
la pareja sexual ideal es aquella que tiene iniciativa sexual, que disfruta
del sexo. En el discurso femenino aparece que la mujer ideal es aquella
que sabe complacer al hombre. Se concluye que en la gramtica del
sexo incluso la intimidad est constituida como una diferencia cultural
(Fachell, 1998: 15-116).
En cuanto a sexualidad masculina, los estudios muestran que las
demostraciones de desempeo sexual juegan un papel central en la afirmacin de la identidad masculina. La sexualidad no aparece nicamente
como expresin del erotismo, sino como una de las principales formas de
representacin y reafirmacin de la masculinidad. A travs de la sexualidad se expresa y se mide el poder masculino y se marcan sus lmites.
La sexualidad masculina es concebida por muchos autores y autoras, como un ejercicio de poder sobre las mujeres y tambin sobre otros
varones. Algunos reconocen como una de las caracteristicas esenciales
de esta sexualidad masculina, el hecho de ser reconocida por ellos mismos como una obligacin, algo parecido a una obsesin que es necesario demostrar continuamente, adems de ser un objeto de medicin y
de competencia violenta, como una forma de sometimiento de los ms
dbiles; adems, es descrita como sexualidad mutilada, pues se centra
en el pene; como homofbica porque descarta y descalifica relaciones
afectivas con otros hombres y como irresponsable, porque no requiere
pensar en otras personas para darle satisfaccin a quien la ejerce (varn).
Cuando se trata de sexualidad heterosexual, sta desde la perspectiva
masculina, se ejerce sobre la mujer, caracterizada por ser quien niega
para s misma y desde la sociedad, su ejercicio sexual, con lo cual se
78
hace realmente complicada la posibilidad de una interaccin placentera

y equitativa (Hernndez, 1995).
En algunos estudios de publicacin reciente se muestra que existe
en los varones una interpretacin de actividad y pasividad relacionada
con la penetracin sexual, ya sea sta simblica o experimentada, y que
eso tiene grandes implicaciones en la afirmacin de la masculinidad, lo
que ha conducido a una imagen escindida de lo femenino. Entonces
ante ellos hay dos tipos de mujeres que son excluyentes: las mujeres
decentes (tiernas, comprensivas, sensibles, tranquilas, serias y que frenan los impulsos de los varones) y las mujeres erotizadas (promiscuas,
no confiables, que incitan a los hombres, toman la iniciativa y expresan
deseos). Con las primeras no se establece una relacin significativa en
la esfera ertica, pero se hace una familia, se tienen nios. Las segundas
no tienen valor como personas, no sirven para esposas y con ellas los
contactos son ocasionales. De acuerdo con estudios como los de Rodrguez, Bronfman, Minello, Liguori y Castaeda, estos dos tipos de
mujeres imaginarias resultan imposibles de integrar en la experiencia de
los varones estudiados (Szasz, op. cit.).
Las interpretaciones de algunos varones chilenos entrevistados
recientemente, muestran que para ellos los hombres son como animales y como tales tienen instinto: el deseo de los hombres es poseer a
una mujer y penetrarla y as se asegura la reproduccin de la especie. El
deseo se acumula en el varn y llega a un punto en que debe vaciarse en
una mujer. El deseo es ms fuerte que la voluntad del varn y muchas
veces aparece la animalidad. El varn debe tratar de controlarse. La parte del cuerpo que concentra el deseo es el pene, que tiene vida propia, no
responde necesariamente a la voluntad del varn (Valds 1998b: 22).
Con el primer tipo de mujeres se vive la sexualidad fuera de la
conyugalidad. Se trata de prcticas escindidas de la conciencia, el afecto
y la familia. Prcticas alardeadas fuera del hogar y siempre ocultas para
su familia. Por su parte, en la relacin con la esposa los temores masculinos se refieren a que la mujer muestre una actitud de deseo, no con fines
procreativos. Parecera que los varones tienen que restringir la sexualidad femenina a la procreacin para no ver cuestionada su capacidad de
dominio poseedor sobre el cuerpo femenino.
79
En general en estos estudios se llega a la conclusin de que, para

los varones, la imagen de penetracin es como un smbolo de poder. Las
mujeres son penetrables lo que las hace poco autnomas, carentes de
poder. El ser penetrable, segn estos estudios, es una caracterstica vergonzosa. Quiz por ello los varones entrevistados en diversos estudios
sealan a pesar de tener relaciones homosexuales a menudo eventuales que se consideran heterosexuales. La penetracin es una forma de
dominacin para los varones y es por ello que siempre procuran ser ellos
quienes penetren, ya sea a otro varn o a una mujer. La sexualidad, as,
no es algo que se hace con alguien sino que se le hace a alguien.
Se concluye que la sexualidad de los varones cuando es transgresora, escindida de la conciencia y los afectos, alentada por el deseo del
placer, del imperativo biolgico y los mandatos de nuestra cultura respecto a la masculinidad, se hace represiva en el terreno de la afectividad
y est atravesada por el miedo. Los varones, se afirma en estos estudios,
se ven afectados ntimamente ante otros hombres por no saber todo sobre el sexo, no tener suficientes experiencias, no mantener la ereccin o
bien no lograr el sometimiento del otro(a) mediante la penetracin. Las
prohibiciones no han eliminado las manifestaciones de la sexualidad
masculina, sino que la han empobrecido y sus expresiones de la sexualidad son entonces mltiples, frecuentes, diversas, pero restringidas en
los sentimientos, sensaciones, prcticas posibles, cruzadas por temores
y pobres en el disfrute. En un caso, porque se reprime a la pareja y, en
el otro, porque se le niega, entonces, sus prcticas sexuales son muchas
veces silenciadas, llenas de mitos y temores, pobres y poco placenteras,
permeadas de relaciones de poder y desigualdad y muy claramente riesgosas para la salud y la procreacin regulada (Ibd: 21).
En el caso de Mxico, los estudios de tipo cualitativo han sealado que las demostraciones de desempeo sexual juegan un papel fundamental en la afirmacin de la identidad masculina. La sexualidad no
es solamente expresin de erotismo sino que es una forma importante
para reafirmar la masculinidad. A travs de la sexualidad, aunque no
nicamente a travs de ellas, se expresa y se mide el poder masculino y
se marcan sus limites.
Los estudios muestran asimismo que hay dos caminos para la
expresin de la sexualidad de los mexicanos, que se vinculan con la re80
aftrmacin de la masculinidad: la excesiva importancia atribuida a la

ereccin y la penetracin, como nicas formas valiosas de expresin
sexual de los varones. Aparece una estrecha conexin simblica entre
masculinidad, penetracin y ereccin. Los genitales masculinos representan valor, orgullo, fuerza, bienestar, prepotencia y se pueden concebir
separados del cuerpo, como cobrando propia vida (Szasz, 1998a).
La penetracin como smbolo de poder resulta ser tan importante para los varones que cuando tiene prcticas homosexuales no se
consideran como tales, si ellos son los que penetran (Liguori, 1995, en
Szasz, op. cit.).
Segn algunos estudios, la mayoria de las mexicanas tienen relaciones sexuales con una frecuencia menor a una cada dos o tres semanas;
curiosamente son las compaeras de los mexicanos cuya demostracin
de virilidad est estrechamente asociada a su potencia sexual tanto
ertica como procreadora. Un gran nmero de mujeres aseguran que
suspendieron las relaciones sexuales con sus parejas por diversos motivos; uno de ellos, es que ante la infidelidad masculina ellas establecen
una especie de huelga o bien simplemente ellos no volvieron a tocarlas.
Cuando no hay ruptura, para muchas mujeres este hecho significa la
renuncia de por vida al erotismo. En este sentido, existe consenso entre
lo(a)s investigadores del tema acerca de que el proceso de la sexualidad
en la mujer tiene como una de las caractersticas centrales su negacin
en trminos de posibilidad de disfrute y de placer, se la vive con culpa
o en funcin del placer de otros. Mientras que en el hombre muestra
otras caractersticas. Para ellos el amor en muchos casos es posesin y
uso de otro(as), mientras que para la mujer el amor significa entrega,
renuncia, ser de otros. La sexualidad de la mujer es una sexualidad destinada para ; en el lenguaje demogrfico se habla de su fecundidad, en el
domstico y del poder de su fidelidad, castidad, virginidad. La verdadera
custodia del poder, establece Lagarde, sobre la mujer es la que realiza
la mujer consigo misma; se mueve siempre en el mundo del deber, de
la compulsin, en ello no prevalece el querer, ni la posibilidad de decidir (Lagarde, 1993: 162). Algunas autoras sostienen que, as como el
hombre ejerce poder y determina muchos aspectos de la vida sexual, las
mujeres aprenden a hacer un uso poltico de su erotismo, para poder sobrevivir. Dicen que los pretextos permanentes para no tener relaciones
81
erticas parecen parte de su sabidura genrica, como una resistencia

silenciosa ante el uso ertico de su persona por parte de los hombres
(ibid.: 225). Muchas de ellas no pueden negarse abiertamente, entonces
esgrimen pretextos, pero renuncian con ello a su propio placer. En otras
investigaciones se ha comprobado que la concepcin generalizada de
la identidad de la mujer como madre sin erotismo la validan los informantes de ambos gneros. No as respecto a la identidad masculina,
cuyo carcter sexuado no se duda, al tiempo que debe ser confirmada
continuamente mediante la expresin del deseo sexual. En cuanto al
saber respecto de la sexualidad ste tambin depende del gnero. En
el caso de los varones se espera que desarrollen el conocimiento, casi
como la necesidad imperiosa para su identidad masculina. En cambio
las mujeres solamente deben buscar informacin por curiosidad lo que
denota la desensualizacin de la inquietud por la va de un conocimiento racional o informativo, adems de infantil.
En cuando al lenguaje del cuerpo se espera que ellas deban mostrarse completamente ignorantes e inexpertas, el experto debe ser el
varn. Es interesante observar que fuera de la escuela, que es mixta,
la informacin sexual tambin est rgidamente separada por gneros
(Amuchstegui, 1996: 157-165).
Son normas culturales y sociales las que determinan que en el
comportamiento sexual se confiere frecuentemente ms poder a los
hombres y se relega a las mujeres a la sumisin. En la psicologa colectiva, con el falo, caracterstica biolgica masculina, los hombres pueden
presionar a las mujeres con celos infundados o no, demandando pruebas
de virginidad para casarse, o negarles su derecho al goce sexual. En
algunos pases an hoy da la mutilacin genital es el caso extremo, o
forzar a las mujeres a tener relaciones sexuales cuando no lo desean
dentro o fuera del matrimonio. Es un hecho que los hombres son los
responsables de la violencia sexual y que en muchas sociedades las demandas de las mujeres todava son ignoradas.
Algunos autores se preguntan si el cuerpo y la sexualidad de los
varones son una parte de su identidad o ms bien se viven como expresiones de una animalidad que deben controlar. Retoman la concepcin
de la tradicin catlica que establece que el cuerpo es un sitio de inmundicia, pecado y tentacin, de modo que los seres humanos y par82
ticularmente los varones, mantienen una relacin de exterioridad con

l, es decir, como si fuese algo ajeno. Adems consideran que en general
en Occidente, que considera la razn como el estado ms elevado, no
es deseable ser identificado con el cuerpo, sus secreciones y sensaciones.
Esto tiene repercusiones inclusive en el cuidado de la salud, difcil tema
especialmente en el caso de los varones. Como hemos dicho, la masculinidad dominante est muy ligada a la actividad, la cual se expresara
en una sexualidad compulsiva y en una forma compulsiva de relacionarse con el trabajo. Adicionalmente coinciden con otros estudiosos
que piensan que los hombres se defienden de sus propios sentimientos
porque los consideran reflejo de homosexualidad, pues se encuentran ligados a la suavidad, la ternura y la vulnerabilidad. Por ello es comn que
transformen tales sentimientos en enojo o ira, que reflejan a menudo de
manera violenta (Seidler, 1987).
Considerar a la sexualidad masculina como imperativo biolgico
irrefrenable, da soporte social a algunos tipos de conducta sexual que
tienen que ver con la violencia y el abuso de los varones en contra de las
mujeres, as como la manera en que se concibe natural la infidelidad
masculina. La idea del imperativo fisiolgico subyace a la amplia gama
de sexualidad extraconyugal que viven los varones no solamente con la
anuencia, sino incluso con el estmulo de una sociedad caracterizada por
una doble moral.
Las normas sociales facilitan la expresin de la sexualidad masculina, los incitan a explorar el sexo prematrimonial y a darse oportunidades sexuales comerciales. De hecho ellos siguen disfrutando de mayor
libertad sexual que las mujeres. No es sorprendente, dado que en la
mayora de las culturas es el hombre quien define y protege las normas
sociales, particularmente aquellas que determinan el poder dentro del
hogar, el uso de los recursos, la interaccin con otros, la sexualidad y
su comportamiento, las decisiones sobre la fecundidad, incluyendo el
uso de anticonceptivos. Es debido a las races sociales del poder sexual
masculino que se han establecido luchas para lograr un mayor compromiso de los hombres en los asuntos reproductivos, e incorporarlos en
las decisiones de salud sexual, reproductiva y de servicios. Se requiere
de mayor informacin para entender el contexto en el que se ejerce
el poder. Para comprender de mejor manera al gnero ser necesario
83
estudiar ms profundamente a los hombres y a las mujeres (Mundigo,

1998). Pero no solamente las instituciones y las normatividades son determinantes en la conformacin de la visin del varn respecto de su
propia sexualidad, sino que se ha podido comprobar en investigaciones,
que las propias mujeres han internalizado tales valores y los consideran
naturales, Cuando se investig a jvenes adolescentes embarazadas
en la Ciudad de Mxico, ellas declararon que los hombres prefieren
una mujer virgen para casarse con ella; est bien que los hombres tengan experiencia sexual con otras mujeres; la mujer sufre ms que el
hombre y se puede divertir menos; no est bien que las mujeres solas, divorciadas o viudas tengan relaciones sexuales. Todo ello indica
la persistencia de valores diferentes para hombres y mujeres en cuanto
a la permisividad de la vida sexual. Asimismo en las entrevistas pudo
detectarse que para ellas el placer sexual no es un tema importante,
mientras que la maternidad s lo es. Tal vez responden a la demanda social que premia y valora la maternidad y niega el placer sexual femenino
(Ehrenfel, 1989: 394).
84
4
Algunas ideas sobre los varones
y la reproduccin
Se puede apuntar que existe un inters cada vez mayor de los papeles
que tienen los hombres en la reproduccin. Ha aumentado el nmero de artculos que versan sobre los hombres y las mujeres, aunque un
repaso de la literatura sobre planificacin familiar en las ltimas dos dcadas, muestra que por cada tres artculos sobre mujeres hay uno sobre
hombres. En muchos proyectos de investigacin ya se incluye a ambos
sexos. Han aumentado los estudios sobre comportamientos y actitudes
reproductivas de los varones, aunque estn dominados por una concepcin de aproximacin a problemas. Es decir, son tomados en cuenta
como problema, crisis o preocupacin social. Se habla de ellos cuando
se analiza el sida, el uso del condn y el comportamiento sexual de los
varones. Se refieren a madres solteras por la falta de inversin econmica y de tiempo en los nios. Se comenta y analiza que la planificacin
familiar no ha tenido suficiente xito porque los varones no participan
o la obstaculizan (Greene et al., 2000: 9).
No obstante y a pesar de las muchas y variadas barreras existentes
en la sociedad, la cultura, la ciencia, el inters por conocer el comportamiento sexual y reproductivo de los varones creci de manera importante en la dcada pasada. Hay varios factores que parecen explicar la
insistencia de su incorporacin como preocupacin central en las nuevas investigaciones. Un factor esencial es el pensamiento feminista, que
ha tenido efectos determinantes en cmo se analiza a los hombres. Muchas feministas han escrito acerca del significado social de los papeles
de procreacin de las mujeres y su explotacin dentro del matrimonio,
afectando con estas evidencias a la sociedad occidental en muchos pases. Se ha reconocido que el tratamiento atomizado de las mujeres ha
85
relegado los aspectos del poder y la negociacin, centrndose nicamente en la reproduccin. Se ha incidido tambin en la concepcin que
subyace a las polticas y programas de poblacin, aunque sea de forma
incipiente. El movimiento por la Salud de las Mujeres ha sido tambin
esencial para poner atencin en los hombres y fue importante el cambio
derivado de la Conferencia Internacional sobre Poblacin y Desarrollo
de 1994, que trat de cambiar el enfoque de los Programas de Planificacin Familiar hacia la Salud Reproductiva, lo cual necesariamente
hace cuestionar que la demografa, las polticas pblicas y los programas
sigan insistiendo nicamente en el control natal y el crecimiento de la
poblacin. En esta Conferencia se subray la necesidad de hacer ms
conscientes a los hombres acerca de sus responsabilidades hacia la familia, y tambin a comunidades ms amplias. El Programa de Accin
especficamente declara: Esfuerzos especiales deberan hacerse para
enfatizar la responsabilidad compartida de los hombres y promover su
involucramiento activo en la paternidad responsable, en el comportamiento sexual y reproductivo, incluyendo la planificacin familiar, prenatal, maternal y la salud de los nios; la prevencin de enfermedades
de transmisin sexual; la prevencin de embarazos no deseados y de
alto riesgo; el control y contribucin compartida del ingreso familiar;
la educacin de los nios, la salud y la nutricin; y, el reconocimiento y
promocin de una valoracin igualitaria de nios y nias. Las responsabilidades masculinas en la vida familiar deben ser entendidas a partir de
la educacin de los nios desde muy temprana edad. Adems insisten
en la necesidad de poner nfasis en la prevencin de la violencia contra
las mujeres y los nios (Greene et al., op. cit.: 5-7).
No obstante, es necesario apuntar que en la evaluacin realizada
sobre el cumplimiento de los objetivos de esta Conferencia, al menos
en lo que a Mxico se refiere, parece que no ha sido exitoso. Los derechos sociales y los derechos reproductivos no deben disociarse. En
este pas existen problemas serios para cubrir rezagos e incorporar los
componentes del concepto de salud reproductiva. Tendra que crecer
el monto de recursos y financiamiento para estos programas y en realidad han disminuido. En el ao 2000 tenemos en Mxico pobreza y
desigualdad crecientes, el gasto en salud en general ha tenido una cada
de 33% entre 1994 y 1998, existe en general una clara contraccin del
86
algunas ideas sobre los varones y la reproduccin
gasto social y se recorta el presupuesto para este tipo de programas. Se

informa que para 1994, 10 millones de mexicanos carecan de servicios
de salud; 35% de las mujeres no usaban ningn mtodo anticonceptivo
y 55% en zonas rurales. El 30% de las mujeres padecen algn grado de
desnutricin y en el caso del sector rural la cifra lleg a 60%. A estudios
tipo Papanicolau para prevenir enfermedades, que siguen siendo causa
importante de la mortalidad femenina, slo acceda 20% de las mujeres
urbanas y nicamente 17% de las mujeres rurales. Adems, continan
las desigualdades de gnero en educacin, trabajo y tipo de trabajo, salario, representacin en espacios de decisin (Espinosa, 2000).
Pero el avance innegable es que explcitamente en la Conferencia
se apunt la necesidad de incorporar al varn en el tema de la salud
reproductiva vislumbrndolo no slo como reproductor, sino como persona. Hay un debate, frecuentemente no hablado, de cmo los hombres
deberan ser incorporados en la investigacin por ejemplo de la fecundidad y qu preguntas deberan hacerse acerca de ellos. Se reconoce
que un modelo explicativo de la fecundidad que destaca determinantes
como relaciones sexuales, fecundidad y uso de anticonceptivos no deberia dejar fuera informacin sobre varones. Hablar de toma de decisiones,
comunicacin y negociacin en la pareja hace indispensable abordar la
perspectiva masculina y, si se trata de entender la fecundidad en contextos especficos, es esencial su incorporacin (Greene, op. cit.: 3).
Como ya apunt, la perspectiva de gnero constituye una herramienta terica y metodolgica central para lograr un abordaje relacional,
y ms comprensivo, que nos permita revalorar la reproduccin, tanto de
los varones como de las mujeres, y cuestionar el valor que ambos dan a
su propia reproduccin. En fin, se tratara de lograr una visin integral,
interpretando tambin a los varones como personas que se reproducen y
que no solamente posibilitan u obstaculizan la reproduccin en la otra,
la mujer.
Hay muchas culturas como plantea Cazs (1996) en las que no
se concibe que los hombres intervengan en la reproduccin, pues entienden que sta es cosa de mujeres; en nuestra cultura, a pesar de que
se reconoce la participacin de los varones en la procreacin, se sigue
aceptando, en muchos sectores, que se ubiquen con distancia durante la
gestacin y tambin despus. Inclusive pueden ignorar esa participacin
87
y desatenderse de las consecuencias, y hasta algunos se vanaglorian de

desconocer el nmero de hijos que han engendrado. En todo caso, lo
que socialmente se les exige es que sean proveedores, aunque sus parmetros permiten a menudo slo ostentar la dignidad sin contribuir con
la obligacin cumplida (ibid.: 3).
Se puede afirmar que gracias a la perspectiva de gnero se ha venido incrementando la conciencia de que es necesario cuestionar los
supuestos sobre los cuales se da la organizacin social. En ello la tarea central es desconstruir las identidades masculinas y femeninas, y en
particular el papel que desempea la capacidad reproductiva, el anlisis
de las relaciones de poder que se dan, y la valoracin de la sociedad. Se
pone en cuestin el papel del varn como proveedor, y a la vez se pone
en duda que la maternidad tenga que ser sinnimo de reclusin en el
mbito domstico (Figueroa y Rojas, 1998: 7).
Hoy da existe la idea fundamental de avanzar en el estudio de las
relaciones de poder que estn presentes en las decisiones reproductivas,
desde la perspectiva de las desigualdades existentes entre los gneros, as
como analizar la forma en que las construcciones sociales alrededor de la
reproduccin y de la sexualidad dan dimensiones especficas a la manera
en que las personas vivimos estos procesos. Asimismo, se considera necesario desarrollar un marco analtico ms amplio que incorpore las dimensiones de las actitudes y comportamientos sexuales en diversos contextos,
as como las variaciones en las dinmicas de poder entre los gneros.
Reproduccin y sexualidad constituyen procesos ntimamente
vinculados. La manera en que se concibe la sexualidad y los cuerpos de
hombres y mujeres, tiene profundas implicaciones en los procesos reproductivos y de salud reproductiva. Desde la perspectiva dominante que
como hemos afirmado, separa, escinde y distingue sexualidad femenina
y masculina, masculinidad y feminidad, ser hombre y ser mujer es
fcilmente comprensible la divisin que, la sociedad y los hombres y
mujeres concretos, establecen en cuanto al papel y responsabilidades en
el proceso de la reproduccin humana. Dentro de esta concepcin an
prevaleciente de manera dominante en muchas sociedades, entre ellas
la mexicana, las mujeres tienen mayor responsabilidad en la reproduccin y tambin en cuanto al control de la sexualidad personal y la de
los varones, que es, como hemos dicho, concebida como naturalmente
88
agresiva, acosadora, conquistadora, incontrolable. Quienes se embarazan

son las mujeres, en sus cuerpos se vive el embarazo, y de ah se sigue la
concepcin generalizada de que son ellas quienes tienen la obligacin de
controlar los embarazos, y de cuidar los productos de los mismos, o sea,
a los nios y a las nias. El papel del varn en el proceso queda as seriamente disminuido. Ellos son como espectadores del proceso y en ciertos
aspectos facilitadores, obstaculizadores o parcialmente responsables, dependiendo de la idea que se mantenga, o no, de acuerdo al grupo social y
a la sociedad especfica, de sus responsabilidades como proveedores.
Como hemos visto en el apartado anterior, los varones en muchos
casos viven una fragmentacin de su identidad, represin de sus emociones y en la sociedad actual, de manera creciente, imposibilidad de
cumplir como proveedores nicos y en general, de cumplir con el modelo de masculinidad dominante, fuente fundamental de su identidad
y su autoestima.
La dinmica de una pareja es el resultado de las interacciones entre sus miembros a lo largo de la vida conyugal, o de pareja en general.
En esta dinmica se inscriben los intercambios de varones y mujeres
en relacin con la reproduccin y el uso de mtodos anticonceptivos, y
se generan y resuelven conflictos en el marco del desarrollo de su vida
sexual, como elemento central de la reproduccin. Aunque las decisiones sexuales y reproductivas no estn fuera de las relaciones de poder
dentro de la pareja quiero subrayar el planteamiento inicial de que existe
un carcter relacional del poder. A partir de esto se pueden comprender
las negociaciones que se producen dentro de una pareja en cuanto a su
vida sexual y reproductiva.
En el anlisis de la reproduccin, las investigaciones recientes
proponen considerar las relaciones de gnero y la construccin social de
la sexualidad como sustrato central para su estudio (Figueroa, 2000a).
Asimismo se ha establecido que el anlisis de la reproduccin de
los varones, y el entorno sexual de la misma, se complejiza al incorporar
lo que sabemos acerca de la sexualidad de los varones, especialmente
cuando se concibe que las mujeres viven la sexualidad en funcin de
la negacin de s mismas y de la satisfaccin del otro, mientras que los
hombres lo hacen como un proceso de autosatisfaccin y negacin de
los dems (Figueroa, 1998a: 19).
89
Por otra parte, la discusin actual propone la necesidad de superar

una lectura lineal de la influencia de los varones en la fecundidad de la
mujer, para convertirlos en actores ms dinmicos, dado que sus roles
tradicionales de masculinidad, se han visto cuestionados ms all de la
reproduccin y de la paternidad. Sin embargo, la informacin existente
sobre la forma en que los varones viven los diferentes momentos de la
reproduccin es an poco sistemtica, adems de que buena parte de lo
que se sabe, (por las mujeres) refleja tensiones, negociaciones y bsicamente relaciones de poder. Hoy se reconoce la necesidad de desarrollar
nuevos marcos analticos para interpretar de manera no maniquea la
presencia de los varones en la reproduccin, reconociendo adems experiencias alternativas en la vivencia de la masculinidad. Se trata de incorporar de manera ms explcita a la poblacin masculina, para verlos
como seres que se reproducen, y sin olvidar diferencias biolgicas incuestionables, verlos como corresponsables de los distintos momentos
de su sexualidad y su reproduccin.
Pero todava queda mucho por hacer para desarrollar modelos
de interpretacin especficamente dirigidos a los varones en relacin
con las mujeres. Falta el desarrollo terico y metodolgico que recupere
la especificidad masculina, sin perder de vista el sentido relacional de
la reproduccin y de las identidades tanto femenina como masculina
(Figueroa, 1999).
En el desarrollo de esta investigacin retomo la definicin de
comportamiento reproductivo aportada por Figueroa, que lo concibe
como un proceso complejo de dimensiones biolgicas, sociales, psicolgicas y culturales, interrelacionadas, que directa o indirectamente estn
ligadas a la procreacin. En un sentido amplio e integral, comprende
todas las conductas y hechos relacionados con cortejo, apareamiento
sexual, la unin de la pareja, las expectativas e ideales en cuanto a la
familia y a los hijos, la planeacin del nmero y el espaciamiento de los
hijos, el uso o no de algn mtodo anticonceptivo, la actitud y relacin
con la pareja durante el embarazo, el parto y el puerperio, la participacin en el cuidado y crianza de los hijos y el apoyo econmico, educativo
y emocional hacia ellos.
En esta concepcin global se sugieren categoras como salud,
derechos y responsabilidades reproductivas, tanto para hombres como
90
para mujeres (Figueroa, 1998a: 11). Un tema central es la pertinencia y

necesidad de vincular el trmino de derecho con el de reproduccin, reconociendo la capacidad de los individuos de influir sobre sus procesos
reproductivos (Figueroa y Rojas, 1998: 8).
Actualmente existen estudios que intentan profundizar en las motivaciones de orden social y cultural que los hombres tienen para regular
o no su fecundidad. Tambin se han hecho esfuerzos para profundizar,
particularmente en zonas rurales, en los factores culturales y econmicos que rodean el mbito de la reproduccin explicitando la presencia
masculina. En el conjunto de estos estudios destaca la consideracin
de las estructuras sociales y las normas que regulan el comportamiento
sexual, las uniones de pareja y la reproduccin. Sin embargo, no existe
consenso sobre la forma de interpretar a las mujeres en su relacin con
el proceso fisiolgico del embarazo, as como el significado social que
tiene para las personas de cada sexo (Figueroa y Rojas, op. cit.: 11).
En investigaciones actuales realizadas en Latinoamrica se muestran datos que permiten interpretar que, para algunos varones, la preocupacin por la reproduccin relevante para la construccin de la
identidad moral masculina se construye en relacin con el contexto
social, ms que en relacin con su cuerpo. No habra, dicen, a diferencia de la mujer, una especie de conocimiento reproductivo, representado
como una experiencia corporal que genera y desarrolla marcas en el imaginario masculino en su adolescencia y al inicio de la vida adulta (Arilha,
1999). Souza (1994) asegura que la paternidad no es tan obvia como la
maternidad. El adolescente no pierde sangre todos los meses, de modo
que se sepa potencialmente reproductor, aunque eyacule. El varn lo relaciona con el placer, en cambio, las jvenes se sienten potencialmente
generadoras de bebs. Los jvenes varones por su parte, encuentran condensados los significados entre potencia, sexualidad y fertilidad.
En la investigacin de Arilha (1999) se establece que para los
varones las decisiones de la vida reproductiva son bsicamente tomadas
por las mujeres. Ellos manejan los procesos que acontecen bsicamente
en sus cuerpos. Sienten que muchas veces acaban siendo obligados a
modificar el rumbo de sus vidas porque aceptan las decisiones de las
mujeres. El proceso de asumir responsabilidades determina la seriedad
de un hombre. Asumir a un hijo puede para ellos determinar el paso
91
de una vida irresponsable, a una de compromiso, prdida de amistades,

prdida o limitaciones de la vivencia de la sexualidad sin lmites, prdida de placer. Para los varones adems, el casamiento aparece como
instancia reguladora del comportamiento sexual y reproductivo.
Es interesante observar que en los resultados de esta investigacin, los varones que se han visto envueltos en embarazos no deseados,
aseguraron que luego de tal experiencia se cuidaron posteriormente
para evitar repetir la experiencia, lo cual contrasta con los resultados de
mi investigacin, como se ver ms adelante.
En el mismo sentido, los resultados de una investigacin realizada
en Brasil (De Oliveira, Mara Coleta, 1999) muestra que la mayora de
los varones inicia su vida sexual con prostitutas, sin ninguna proteccin
y que ser despus cuando se cuiden. Este cuidado deriva, bsicamente, del temor sobre todo al sida y por temor a embarazos no deseados,
ya que en muchos de los casos se han visto partcipes de abortos, lo cual
constituye para ellos una experiencia poco deseable.
En esta investigacin, como en otras, entre ellas la presente, queda
evidenciado el hecho de que para la mayora de los varones es la mujer
quien tiene la mayor influencia en la decisin del embarazo, que en
muchos casos la mujer se impone y ante esto el varn no tiene nada
que hacer, salvo asumir las consecuencias (cuando lo hace) de tal decisin. Esa imposicin femenina tiene su raz en la conviccin de que
la maternidad es una condicin natural de las mujeres. De esta forma
hay un fundamento biolgico, natural, de la mujer para ser madre. Se
trata de una construccin dominante de gnero, convencidos de que la
naturaleza les da a ellos una condicin de externalidad en los procesos
reproductivos. De esta forma es como si los varones viviesen externos al
embarazo, en un proceso sobre el cual ellos no tienen control alguno y
en este sentido son, ms que sujetos, objetos de su propia biografa en el
terreno de la reproduccin.
En otra investigacin realizada por Villa (1996) se dan a conocer
resultados muy interesantes. Establecen que los significados, generalmente contradictorios y confusos, son bastante diversos cuando se trata
de pensar la sexualidad en el universo de la familia o fuera de ella. Los
deseos de fecundidad de la mujer son al mismo tiempo un desafio y
una amenaza. Son desafo porque la fecundidad femenina convierte a la
92
sexualidad masculina en socialmente aceptable y personifica la vivencia

sexual. Son amenaza porque afecta al mundo de sus pares, que le confiere
su identidad de gnero, relacionada con una sexualidad impersonal, inserta en la cultura masculina. Es as que los hombres estaran de un lado,
en un mundo masculino con una sexualidad ejercida de forma marginal,
compartida por otros hombres, pero no aceptada socialmente. Del otro,
la sexualidad ejercida en el espacio domstico, de cierta forma sumisa
al deseo de fecundidad de las mujeres, que tendra como producto a
los hijos. La mujer tendra dentro del casamiento un papel moralizador
de las sexualidades. De ah que se plantee que la anticoncepcin dentro
de la familia conlleva una contradiccin, pues son los hijos quienes dan
visibilidad a la sexualidad, personificada y moralizante. Segn la investigacin citada, parece haber diferencias entre los hombres y las mujeres
en cuanto a los procesos reproductivos en el sentido de que los hombres
desean familia y las mujeres desean hijos. Conclusin que contrasta con
algunos de los resultados de mi investigacin, que se presentan ms
adelante, en la cual algunos entrevistados manifestaron abiertamente su
deseo explcito de tener hijos, aunque no tanto una familia como tal.
El control de la sexualidad femenina, caracterstica de nuestras sociedades, ha implicado que la reproduccin sea la nica manera en que
legtimamente se concede a las mujeres el derecho a ejercer su sexualidad, quienes solamente pueden de acuerdo con la ideologa imperante
hacerlo si su finalidad es procrear; en cambio para el varn la situacin
es diferente, contribuyndose as a la creacin y recreacin de la doble
moral imperante. En el caso del varn la sexualidad funge en nuestra
sociedad como una afirmacin de la masculinidad.
La construccin de la sexualidad incide diferencialmente sobre
las categoras de lo femenino y lo masculino. A diferencia de lo que
sucede con los hombres, la sexualidad atraviesa de suyo la concepcin de
la feminidad, jerarquizando a las mujeres en rangos que otorgan, a mayor autocontrol sexual, la mayor dosis de valoracin positiva y viceversa
(Ariza y De Oliveira, 1997).
Estas diferencias profundas en la valoracin de la sexualidad y la
reproduccin entre hombres y mujeres ha quedado plenamente comprobada en trabajos de campo realizados en diversas comunidades
mexicanas. No obstante creo importante insistir en el hecho de que la
93
manera en que esta situacin se vive vara de acuerdo al grupo social y

cultural al que se pertenece, por lo que es fundamental contextualizar
estas afirmaciones histrica y socialmente. Sin que por ello deje de existir un ejercicio de poder de los hombres sobre las mujeres, es un hecho
que en ciertos grupos mexicanos la sexualidad femenina tiene hoy por
hoy un desarrollo diferente y que, por ejemplo para ciertos varones, su
esposa o compaera ya no constituye solamente un ser para parir, con lo
cual no se nega que exista una ideologa dominante que sigue separado,
o ms bien valorando de manera distinta, el ejercicio de la sexualidad
masculina y la femenina.
Acerca del control y la planificacin

de la reproduccin
Especficamente relacionado con la anticoncepcin, algunas de las investigaciones realizadas muestran que en este tema las actitudes de los
varones pueden agruparse en dos: las relacionadas con las motivaciones
de orden sociocultural que existen detrs del rechazo masculino hacia la
utilizacin de la anticoncepcin, y aqullas vinculadas con las caractersticas de los propios mtodos anticonceptivos. Algunos investigadores
consideran al esposo-varn como el principal obstculo para limitar el
nmero de hijos, imponndoles a las mujeres la obligacin de embarazarse, aunque como hemos dicho en otras investigaciones realizadas
en pases latinoamericanos y dirigidas al sector social medio y alto, ms
bien los hombres consideran que las mujeres tienen el poder de imponerles hijos que ellos no desean, y muy a menudo asumiendo una total
falta de compromiso en la regulacin de la fecundidad de la pareja, con
la idea de que ella es la que se embaraza. Concepcin extendida en la
sociedad de manera bastante generalizada.
En investigaciones concretas, realizadas en comunidades mexicanas, se ha encontrado que a los varones de ciertos sectores sociales la
anticoncepcin moderna les genera tensiones, pues el hombre piensa
que con ella la mujer puede no resistirse al acoso y no quedara embarazada, el control de la sexualidad de sus mujeres les es esencial. A pesar
de encontrar ventajas econmicas en la planificacin familiar an hay
94
resistencias, tambin por parte de las mujeres, pues con el embarazo

ellas son construidas socialmente como sujetos plenos, no como meros
objetos sexuales. Se trata de un complejo fenmeno de reconstruccin
de los significados en torno a la anticoncepcin y la reproduccin, que
pasa por valoraciones sobre la sexualidad y alcanza al problema mismo
de la identidad genrica (Castro y Miranda, 1996: 25-27).
De acuerdo con las investigaciones realizadas hay evidencias para
apreciar el papel protagnico, en trminos del ejercicio del poder en la
toma de decisiones, desempeado por el varn (Ibd.) pero tambin un
proceso creciente de marginalizacin del hombre en el proceso de toma
de decisiones reproductivas y de anticoncepcin, en favor de la intervencin del mdico (Lerner, 1998).
Adems la investigacin muestra una paradoja. El varn considera a la sexualidad como un mbito predominantemente masculino, en el
cual ejerce un estrecho control de la sexualidad femenina, mientras que
el mbito de la reproduccin y su regulacin es entendido por los hombres como un espacio femenino. Ellos prefieren no usar ningn mtodo
de regulacin de la fecundidad (Figueroa y Rojas, 1998: 11-12).
Se muestra que en algunos sectores, la principal razn de la oposicin masculina al uso de anticonceptivos deriva de su deseo de tener
control sobre la sexualidad y la fidelidad femeninas, considerando que
fomentar la anticoncepcin en su pareja es como motivar la promiscuidad. El varn considera que el campo sexual es de su exclusivo dominio.
Los hombres adems rechazan el uso del condn, sobre todo con sus
parejas conyugales, por ser fuente de desconfianza al poner en duda la
fidelidad de alguno de ellos.
En estudios realizados con trabajadores mexicanos se muestra
que 25% de ellos tiene una actitud negativa o no participa en el control
de la fecundidad con su pareja; ms de la mitad de ellos participa, pero
por medio de la pareja y solamente una quinta parte afirma que usa
anticonceptivos por su propia cuenta (Leero, 1992: 118).
Se han hecho estudios para saber hasta qu punto los hombres
conocen los mtodos anticonceptivos, y si los usan o no. La evidencia
parece indicar que los conocen y los usan ms de lo que el estereotipo al respecto dira, pero los estudios muchas veces no abordan temas
centrales de la construccin del sujeto masculino como tal, y se infieren
95
de cuestionarios tipo encuesta una serie de generalizaciones que dicen

poco respecto a la sexualidad y la procreacin de los varones.
Es necesario distinguir dos formas que ha asumido la investigacin sobre el tema. Por una parte, la investigacin est orientada
a encontrar formas en que pueden eliminarse los obstculos que los
hombres representan para el ejercicio reproductivo de las mujeres, en
condiciones ms favorables para ellas y sus hijos(as). En este tenor se
han desarrollado investigaciones que colaboran con el establecimiento
de estereotipos sobre la sexualidad y reproduccin masculina y se dice
entonces: los hombres carecen de informacin; no son responsables por
el control de la fecundidad; se constituyen en barreras para el uso de
anticonceptivos por parte de las mujeres. Todo esto puede ser cierto y
algunas investigaciones as lo han establecido, pero se requiere de investigacin ms comprensiva y dirigida especficamente a ellos. La segunda incluye intentos que rebasan la incorporacin de los varones y tratan
de pensar nuevas formas de interpretar la reproduccin, empezando
por cuestionar el conocimiento existente sobre la fecundidad, que se
ha centrado en las mujeres y tratando de interpretar la reproduccin en
interaccin permanente con la sexualidad y las relaciones de poder que
en ella subyacen, as como la negociacin de la crianza de los hijos, pero
sobre todo con la validacin, el cuestionamiento y la transformacin de
las identidades de varones y mujeres.
En estas investigaciones recientes se da mayor relevancia a las
relaciones de poder dentro de la pareja, en especial en cuanto a sexualidad y reproduccin. Se habla de identidades como sistema unitario de
representaciones, de si elaboradas a lo largo de la vida de las personas,
a travs de las cuales se reconocen a s mismas y son reconocidas por
los dems como individuos particulares y miembros de categoras sociales distintivas (Lagarde, 1992). Se trata de ubicar a los estudios en
las condiciones particulares del pas Y el sector social al que se refieren,
tratando de no caer en generalizaciones; y se intenta ubicar cules son
los atributos de la masculinidad y cmo stos se van conformando a los
largo de la vida a travs de diversos procesos sociales y culturales, y la
influencia de las instituciones. Se trata asimismo de ubicar la importancia de la sexualidad porque se traduce en identidades y prcticas (Valds
y Olavarra, 1998: 4). Este tipo de estudios da cuenta de las enormes
96
desigualdades intergenricas y de la existencia en la realidad cotidiana

actual de una doble moral que cataloga a hombres y mujeres de distinta
manera, nicamente por su condicin de gnero.
Este tipo de estudios intenta rastrear la historia de la vida de las
personas, utilizando metodologas que reconstruyan cmo el sujeto va
constituyndose a lo largo de su existencia. De ah que se plantee estudiar, por ejemplo, el conocimiento y prcticas que una determinada poblacin tiene sobre sus propios cuerpos, pero adems su representacin
social de la sexualidad, de las funciones reproductivas y de sus prcticas
tanto reproductivas como anticonceptivas. Se abordan por tanto elementos que estn en el mbito de la subjetividad y de la individualidad,
y se insiste en la necesidad de mantener estos temas en su carcter relacional para poder ser comprendidos, llegando a conclusiones del tipo
de: las expectativas de los hombres y las mujeres en cuanto a la sexualidad y la procreacin son distintas, detectando importantes diferencias
intergenricas (Fachel, 1998: 16).
Es importante insistir en la necesidad de contextualizar las investigaciones en muchos mbitos: pas, etnia, clase social, elementos
vinculados a la escolaridad y la cultura, pues es evidente que cuando se
abordan, por ejemplo, a varones de sectores medios con alta escolaridad
como sujetos de estudio, la situacin puede presentarse muy diferente a
lo dado a conocer por otros estudios.
As en Brasil, investigaciones recientes (De Oliveira, Mara Coleta, 1999) muestran que en el caso de grupos de este nivel socioeconmico y cultural y de edades consideradas jvenes, los varones se ven
ms bien amenazados por el poder de las mujeres en cuanto a definir
el momento del embarazo. Ellos tratan de persuadirlas acerca de la importancia de planificar la familia, porque la presencia de los hijos representa bsicamente responsabilidad y adems un proceso irreversible, lo
nico irreversible de su existencia; de ah que califiquen la llegada del
primer hijo en trminos de susto. Para este sector ser padre requiere
de estabilidad laboral, en la pareja, y sobre todo en el terreno econmico
para poder cumplir con esa responsabilidad. Los varones brasileos entrevistados en esta investigacin participan en la planificacin familiar,
sobre todo cuando se han visto involucrados en embarazos no deseados,
que es una mayora de los casos. Asimismo, y a pesar de que es la mujer
97
la responsable de planificar la familla, como en muchos otros sectores

y pases, la investigacin muestra que a los varones de este sector les
preocupan las repercusiones que pueden tener en la salud de las mujeres
el uso de anticonceptivos. Adems en ellos hay una alta incidencia en
el uso del condn, y la bsqueda de opciones de planificacin familiar
menos dainas y ms naturales. Sin embargo, es la mujer la principal
responsable de la planificacin familiar y ellos declaran bsicamente
estar al pendiente, lo cual coincide con la mayora de los testimonios
de los sujetos que entrevist en mi investigacin.
En investigaciones dirigidas a contextos sociales especficos de
Mxico realizadas hace pocos aos, se comprueba que aun en los sectores medios no se han transformado de fondo los valores sexuales masculinos, por ejemplo, al analizar el uso del condn. En estos estudios
se corrobora que, conforme al estereotipo de lo masculino, los varones
siguen estando siempre disponibles para una relacin sexual e incluso
diferencian el uso del mtodo, dependiendo del tipo de mujer con que
se relacionan: si es decente limpia no promiscua, ellos no usan el
condn. Con las que pueden ser promiscuas s lo usan.
Cuando se relacionan sexualmente con su pareja estable no lo
requieren, dan por hecho que ella no tiene otras relaciones sexuales.
Aqui aparecen ntidamente elementos de la doble moral prevaleciente
y de la clasificacin que siguen haciendo los varones mexicanos de las
mujeres de acuerdo con su experiencia y prcticas sexuales (Arias y Rodrguez, 1995). En investigaciones realizadas en el contexto de trabajadores mexicanos, se ha registrado que a 70% de los varones entrevistados
le molesta usar condn, e incluso considera que a sus parejas (mujeres)
tambin les molesta; en muchos casos nunca lo han usado y carecen de
informacin, adems de que usarlo con su esposa les parece mal, pues lo
asocian a la prctica coital con prostitutas (Leero, 1992: 106).
Los hombres preferiran usar mtodos que no dependan del coito.
Se preocupan mucho por afectar su libido y su desempeo sexual. En
cuanto a la vasectoma, hay resistencia por ser un mtodo definitivo y
adems asociado a la prdida de la virilidad y la debilidad fisica (Figueroa y Rojas, 1998: 12). Se informa por ejemplo que solamente 1.5% de
los hombres han optado por la vasectoma, versus 36.3% que optaron
por mtodos definitivos; hay una proporcin de 24.2 mujeres por cada
98
hombre. En los datos de CONAPO (1995), se establece que solamente 0.9% opt por la vasectoma; en cuanto a mtodos tradicionales como
ritmo y retiro se report 13.4%, y uso de preservativos y espermaticidas,
5.1%. En contraste, 12.7% usa pastillas, 4.6% inyecciones, 41.3% de
las mujeres se operaron, y usa el DIU 21.9%. Estos datos dan enorme
claridad a la apreciacin de que en Mxico, las mujeres son bsicamente
responsables de la planificacin de la familia.
Algunos estudios llevados a cabo en Amrica Latina parten de
esta perspectiva y se ha encontrado que, en cuanto al uso de mtodos
anticonceptivos, aparecen dos grandes momentos de decisin para realizar una vasectoma: el de la iniciativa y el de la decisin propiamente
dicha. En la toma de iniciativa las mujeres tienen un papel estratgico,
son ellas las que obtienen la informacin por ejemplo. Pocos fueron los
casos en los que lo sugiri el varn. La cercana de la esposa constituye
un factor determinante para elegir este mtodo. Las razones que aducen
los varones para optar por este mtodo se relacionan muchas veces con
elementos de carcter econmico (no poder tener ms hijos) y con la salud de las mujeres (casos en los que los anticonceptivos femeninos han
sido ostensiblemente dainos para las mujeres, o casos en los que ellas
no pueden continuar siendo las responsables nicas de la planificacin
familiar). Encontraron en este estudio que para muchas parejas esta opcin ha sido muy benfica, pues dicen disfrutar de sus relaciones sexuales con mayor libertad y tranquilidad e incluso mejora el rendimiento
sexual de los varones, quiz por la seguridad con la que se relaciona
sexualmente. Es importante apuntar que desde su condicin genrica
el mtodo tambin les posibilita, segn ellos mismos afirmaron, asumir
su condicin masculina: les permite controlar el nmero de hijos que
desean tener y que pueden mantener; y les autoriza a conservar sus
privilegios de varn frente al ejercicio de su sexualidad, y escapar a las
limitaciones que les imponen las responsabilidades familiares. Como
fantasa o como realidad, concluyen los autores, la vasectoma resulta ser
un procedimiento que faculta ejercer relaciones de poder sobre las mujeres con despreocupacin. Las mujeres por su parte, aceptan sin cuestionar el orden social que autoriza la infidelidad masculina, aunque no
pierden la ilusin de que su pareja sea una excepcin a la regla (Viveros,
1998: 7). Estas narraciones de los varones latinoamericanos son prueba
99
ntida de la prevalencia de una doble moral, bastante generalizada an,

al menos en nuestros pases y creo que en el mundo en general.
Figueroa da a conocer algunos estudios hechos con anterioridad
en otros pases, en los que se establece que en la decisin de la pareja
respecto al uso del mtodo anticonceptivo definitivo, ya sea el que se
realiza en el cuerpo de l o de ella,la interaccin de la pareja y el acuerdo
resultan muy significativos (Miller, Shan, Pasta, 1991: 278-284). Esto
lo confirman otros estudios que encontraron que, a mayor comunicacin marital se opta por la vasectomia, y cuando la comunicacin es
muy pobre, se opta por la oclusin tubaria bilateral; en el estudio muestran tambin cmo la experiencia laboral incrementa la posibilidad de
la mujer de interactuar y cuestionar a la pareja, lo cual facilita una negociacin en trminos ms igualitarios (Bean et al., 1983: 395-403).
En investigaciones llevadas a cabo en diversos pases se informa que los varones tienen todava poca participacin en los programas
de planificacin familiar, y que otros aspectos centrales son el conocimiento de la sexualidad y la transmisin de enfermedades. En cuanto
a la planificacin familiar se dice que las actitudes de los hombres en
cuanto a sta no son uniformes en todos lados y que en la realidad se
dan muchas combinaciones. Las motivaciones para tener menos hijos
tambin son muy variables y han encontrado que a menudo varan de
acuerdo con el pas estudiado, y la posicin econmica. Muchos hombres an abandonan la responsabilidad de su propia reproduccin y la
dejan totalmente en manos de su pareja. En muchos casos, como se ha
comprobado en Mxico en algunos sectores, las mujeres tienen que planificar su familia a escondidas de su pareja y eligen mtodos que no son
fcilmente detectables por ellos. En cuanto a las determinaciones sociales de la fecundidad encuentran que el status socioeconmico es central.
Un eje importante lo constituye: la cultura, las creencias, los valores y
las expectativas. Las relaciones de gnero, la equidad y la generacin,
permeadas por el poder y por otra parte la sexualidad, las percepciones
y las creencias en cuanto a ella (Anderson, 1997: 20-23).
Respecto al aborto, las investigaciones realizadas en Mxico
muestran que existe una valoracin social diferente para hombres y para
mujeres en el pas, lo que se confirma con el hecho de que los adolescentes varones declaran con mayor facilidad que las jvenes haber estado
100
involucrados en un proceso de esta naturaleza, quiz porque ellos no son

sancionados socialmente, o al menos lo son menos. Adems, reconocen
abiertamente no saber el nmero de embarazos que han provocado en
sus relaciones coitales, lo que confirma que no estn muy acostumbrados a dar cuenta de su vida sexual (Nez y Palma, 1991: 4-15), lo cual
confirma no solamente la existencia y prevalencia de una doble moral,
sino tambin un elemento central de la masculinidad dominante, en el
cual coinciden muchos de los autores consultados que estudian a diversos pases, incluso con diverso grado de desarrollo socioeconmico y
cultural. En otras investigaciones realizadas en Latinoamrica se muestran diferencias con el caso mexicano. Esto por ejemplo se mostr en el
estudio realizado por Fachel et al. en 1995 en Brasil, donde se comprueba la existencia de una postura discursiva ms liberal en la vivencia de la
sexualidad por parte de los varones, pero ms conservadora al pensar el
aborto como derecho de las mujeres. En oposicin, aparece un discurso
ms conservador en cuanto a la sexualidad, cuando se les pregunta a las
mujeres, pero ms liberal cuando se les pregunta por el aborto como su
derecho (Figueroa, 1998c: 15-16).
En la investigacin que presento es interesante observar, como se
ver ms adelante, que el grupo de varones que entrevist consideran el
aborto como una opcin difcil y traumtica, pero factible, de hecho varios de ellos se han visto involucrados en abortos y en general consideran que abortar es una decisin que corresponde a la mujer. Asimismo,
y en contraste con otros grupos entrevistados, estos varones no se han
comprometido realmente en la planificacin familiar, a pesar de haber
catalogado como negativa su experiencia en el tema del aborto.
Algunas consideraciones finales

sobre sexualidad y reproduccin
Despus de haber investigado sobre este tema puedo concluir que los
estudios actuales tratan (en algunos casos de manera adecuada), desde
mi punto de vista, de contribuir al hacer explcito que hombres y mujeres tienen la posibilidad de participar en la construccin de su entorno
reproductivo. A partir de la perspectiva de gnero y del concepto de
101
derechos reproductivos, se trata de dar un papel protagnico a todas las

personas y de reconocer su autoridad moral para desconstruir los estereotipos tanto masculinos como femeninos. Los derechos reproductivos
permiten reinterpretar la reproduccin como un espacio de ejercicio de
poder, con elementos de negociacin, transaccin y resistencia de los actores sociales, agentes institucionales y personas de ambos sexos. Para el
feminismo, esta propuesta implica transformar las relaciones de poder
en el espacio de la reproduccin; y lograr que todas las personas y especialmente las mujeres pueden en verdad decidir sobre su reproduccin,
considerando este espacio como fundamental para la transformacin
de las desigualdades de gnero. Con este enfoque podemos hacer explcitos los conflictos en el espacio reproductivo, y comprender las
transformaciones sociales y culturales que son necesarias para el cambio
(Figueroa, 1997b: 6-9). Se recupera asimismo, la nocin de ciudadana
en su sentido amplio, como una capacidad de toda persona de construir
su sociedad y participar en estos procesos. De esta manera, se propone
que los derechos reproductivos se redefinan a partir de la capacidad de
toda persona de participar en la construccin de su entorno reproductivo, y dada la variedad de actores vinculados a la reproduccin, que su
defensa se interprete como un proceso democrtico a partir del cual se
resuelven dilemas ticos en el espacio reproductivo (Ibd: 31-33).
Se incorpora entonces una nocin de ciudadana que no est limitada a los derechos civiles, sino que comprende la adquisicin y el ejercicio
de derechos de la mujer en paridad con el hombre; incorporar y ejercer
esos derechos en todo mbito de las relaciones entre varones y mujeres.
La ciudadana es un proceso de construccin social del sujeto poltico moderno. En esta construccin se distinguen, como plantea Conde (et al., 1999), al menos dos dinmicas en interaccin: la ciudadana
como el atributo formal de un conjunto de derechos y obligaciones que
determinan la pertenencia a una comunidad y como forma de participacin en la vida social, que permite el ejercicio de una influencia.
La ciudadania se presenta como una dimensin constitutiva de nuestra
identidad poltica, que se determina, entre otras cosas, por el conjunto
de representaciones y significados sociales que en relacin a la poltica
y su ejercicio son definidos como femeninos o masculinos. En estos
procesos se da un amplio conjunto de significaciones que estn inmer102
sas en lo cotidiano, en el pensamiento del sentido comn. Para llegar

a comprenderlos es necesario evidenciar las relaciones de poder que
subyacen en ese imaginario social y que determinan un valor positivonegativo, activo-pasivo a la accin del sujeto hombremujer. Adems de
las opresiones que bajo el cobijo de lo privado se suscitan en el mbito
domstico, est la exclusin real y simblica de las mujeres en el espacio
pblico y lo fundamental, en todo caso, es cuestionar las desigualdades
que de ello se derivan. Pensar los procesos de otra manera nos permite
pensar lo privado no como sujeto a lo domstico y lo pblico poltico
como ms vasto e importante, permitindonos transitar de la intimidad
a la comunidad y de la singularidad a la pluralidad, un proceso que permite articular lo personal con lo poltico.
Es necesaria una ampliacin de la idea de la ciudadania que tienda sus puentes hacia el mbito de lo privado y establezca las condiciones
para influir, con poder de decisin, en lo poltico.
Las nuevas concepciones plantean esta ciudadana a partir de la
conformacin de una cultura democrtica en la que no se produzcan
relaciones de desigualdad y ejercicio de poder entre el varn y la mujer;
una ciudadana que por definicin tendra que ser antidiscriminatoria,
tolerante y plural. Una cultura que permita a varones y mujeres elegir
libremente su estilo de vida y en la cual, la concepcin y ejercicio de la
sexualidad y la reproduccin resultan mbitos de la mayor importancia.
En esta nueva concepcin de los procesos sociales, el discurso sobre valores adquiere un papel fundamental en el mundo actual,
pues hablar de valores es describir el tipo de vida que queremos tener o
pensamos que deberamos tener. A partir de ello se plantea que en un
mundo complejo y plural se tratara de garantizar que lo que creemos
correcto no necesariamente es lo que otra gente cree correcto, y tenemos
que aprender a vivir la diferencia de manera tolerante y democrtica.
Lamentablemente la historia de los valores referidos a sexualidad y a
reproduccin no ha sido as. Ahora lo que se plantea es la necesidad
de aprender a negociar dentro de un mundo de pluralismo moral y de
diversidad sexual (Weeks, 1997).
Recientemente se ha recuperado la nocin de la sexualidad como
entorno en el que se construyen los procesos de la reproduccin y asi-
103
mismo se ha empezado a incorporar a los varones como actores centrales en estos procesos, tratando de comprenderlos.
Una propuesta central en el desarrollo de esta investigacin ha
sido como recientemente lo vienen proponiendo algunos autores y
autoras, a partir de la perspectiva de gnero, plantear el proceso de la
reproduccin y la sexualidad, as como el vnculo entre ambos, no como
eventos puramente demogrficos o desde la perspectiva de uno de los
gneros, sino intentar, a partir de la visin de los varones, recuperar el
espacio relacional de estas dinmicas, comprendidas como encuentros
y desencuentros entre los miembros de la pareja. Haciendo as posible
la referencia a dimensiones ms amplias e integrales, a partir de la formacin y comportamiento de los sujetos y su ubicacin en un contexto
socioeconmico y cultural concretos. Se tratara de replantear la reproduccin como proceso y no como elementos aislados; y de ubicar a los
distintos actores, a fin de evitar generalizaciones simplistas, que dejan de
lado la importancia de ubicar los contextos heterogneos tan complejos
en los que se dan los procesos de sexualidad y de reproduccin. Desde
esta perspectiva se propone comprender cmo se va moldeando el proceso reproductivo, tanto de hombres como de mujeres, considerando los
elementos de poder y de desigualdad social, as como la conformacin,
acatamiento y enfrentamiento o trasgresin de normatividades y la manera en que se va estableciendo la negociacin en la pareja. Dentro de
esta concepcin surge una serie de propuestas interesantes que llevan a
proponer acercamientos de las investigaciones a estas realidades, como:
interpretar a los varones como personas que construyen una forma de
reproducirse al interactuar con su cuerpo, con su sexualidad, con su forma de vivir la masculinidad, pero que no se agota en la relacin con las
mujeres; recuperar las relaciones del varn con su cuerpo, el seguimiento que da a las consecuencias de sus relaciones coitales, a los embarazos
en los que ha estado involucrado, el tipo de interaccin y participacin
que tiene para evitar embarazos, las transacciones que se construyen
alrededor de las preferencias reproductivas, la autovaloracin masculina en relacin con su capacidad reproductiva, as como el papel de lo
femenino en la construccin de su identidad genrica (Figueroa, 1998:
4-23).
104
5
Algunas consideraciones sobre la(s)
familia(s), la paternidad
y el papel del padre en la familia
Algunas ideas acerca de la(s) familia(s) y sus cambios

La institucin familiar y sus radicales cambios en la sociedad moderna
representan un entorno esencial para comprender la constitucin de los
sujetos, de su identidad genrica, de sus comportamientos y actitudes
en lo relativo a la sexualidad y la reproduccin. En este estudio, la institucin familiar y sus diversas influencias en los individuos que fueron
entrevistados constituye un elemento central.
Hay una interpretacin que establece que el impulso sexual no es
condicin suficiente para la constitucin de una familia; que la relacin
materno-filial es el fundamento bsico de la constitucin del grupo filiar.
La familia, como forma de asociacin humana se basa tambin en el
vinculo afectivo e intimo entre hombre y mujer (en el caso de grupos
heterosexuales). La familia es un producto social, pero fundamentado en
caractersticas de la naturaleza humana, y muestra una capacidad adaptativa ms grande a situaciones conflictivas, cambiantes y de crisis. En
funcin de ello predicen que la familia persistir (aunque no asi) en las
formas especificas que adopte en cada momento (pujadas, 1992: 29).
En la perspectiva actual se reconoce que si bien la familia se basa
en lazos de afecto y solidaridad entre sus miembros, tambin genera
conflictos y hasta violencia (De Oliveira, 1995).
105
En el pasado y desde la perspectiva sociolgica, Parsons estudia

a la familia y asegura que existe una complementariedad sexual que
asegura que la vida conyugal en familias nucleares de sectores medios
norteamericanos opere de acuerdo con roles que funcionan gracias a
la diferencia sexual de los cnyuges. En este sentido, pone de manifiesto
un orden que sanciona institucionalmente la vida conyugal, de acuerdo
con las expectativas que est obligado a cumplir cada cnyuge. Dentro
de su concepcin terica estructural-funcionalista estudia a la familia,
viendo al padre-esposo como proveedor econmico de la familia y, por
extensin, del status familiar. Sus roles familiares y sus roles de trabajo
estn separados, porque vive y trabaja en lugares diferentes. Su figura
de proveedor le confiere respeto social, slo para l, no para el resto de
los miembros de su familia. La estructura que plantea, dividida en roles,
no implica la competitividad entre varn y mujer, pues considera que
las tareas de cada uno son necesarias para que la sociedad funcione. El
hombre y lo masculino se asocian con la jefatura del hogar. La mujer
se identifica con la esposa-madre-ama de casa, y su universo es privado
(Parsons, 1978). Como es sabido, esta idea de la familia y de los roles ha
sido ampliamente criticada desde la perspectiva de gnero, pues no es
capaz de explicar, entre otras muchos procesos, las relaciones de conflicto, de cambio, de ejercicio de poder desigual entre los gneros.
Durante las dcadas de los cincuenta y sesenta los socilogos asuman a la familia como una institucin clave, un elemento fundamental
de la estructura social. Por ello constitua la unidad principal para los
estudios de estratificacin social, de movilidad. Fue vista como la principal instancia de socializacin y un mecanismo de integracin social.
Hasta los setenta esta perspectiva, derivada bsicamente de las ideas
funcionalistas de Parsons tuvieron gran auge en los Estados Unidos y
en otros muchos pases. En ese pas les pareca muy bien la concepcin
de Parsons en el sentido de que basaba sus ideas en la creencia de que la
familia nuclear era funcional para el avance de la sociedad industrial.
Estableca, como hemos dicho, una idea de familia que funcionaba fuera de conflictos, y en la que estaban establecidos y aceptados diferentes
roles para cada miembro de la familia. Pero sucedi, entre otras cosas,
que las mujeres fueron incorporadas al mercado laboral de manera muy
amplia, pasando por ejemplo en Gran Bretaa, de ser 21.7% en 1951 a
106
las familias, la paternidad y el papel del padre
38.8% en 1966. Sin embargo, los socilogos empiristas siguieron pintando una visin rosa de las familias y no se interesaron en analizar
estos cambios ( Jackson, 1999: 160-162). Para 1996 se da a conocer que
ms de 70% de las mujeres en edad laboral, trabajan y la mitad de ellas
tienen hijos en edades preescolares. En el pas que analiza el autor detecta cambios significativos en patrones importantes como la edad del
matrimonio (que se ha pospuesto) y la edad en que las mujeres tienen
a los hijos, si es que los tienen, que tambin se ha retrasado. Asimismo
encuentra que la cohabitacin ha crecido enormemente en relacin con
los matrimonios formales. La ideologa que reproduce la idea de que el
matrimonio es lo normal, es central en el mantenimiento de la compulsiva heterosexualidad y en la construccin social que hace aparecer
al lesbianismo y la homosexualidad masculina como no naturales, como
desviaciones. Tambin hacen todo lo posible por hacer aparecer que
la estabilidad est en el matrimonio y no en otro tipo de relaciones
que por naturaleza son provisionales, aunque las evidencias muestren
lo contrario y se pueda constatar que en algunas sociedades, como la
inglesa, las mujeres jvenes ahora esperan que sus relaciones sean ms
igualitarias y buscan autonoma dentro de su matrimonio (ibid.: 173).
Se advierte que los indices de divorcio en ese pas han crecido, pasando
de dos a 13 por cada 10 000 entre 1961 y 1995. Otro elemento central
es que los hijos ahora viven con nuevas familias, pues sus padres vuelven
a unirse o a casarse con otras personas, con lo cual se generan cambios
importantes en las vidas de las personas y en las maneras en que se relacionan. Uno de los efectos importantes de estos cambios es la variedad
de formas de familia que existen hoy da (Ibd.:164).
Actualmente, diversos sectores cuestionan seriamente el concepto
de familia y basan sus criticas en lo que consideran un concepto esencialista, que presupone una esencia bsica en una unidad que es vlida
en toda cultura y en cualquier tiempo. Se le trata como unidad cuando
en su interior existen muchas diferenciaciones y desigualdades; adems
enmascara la diversidad de formas existentes en la sociedad actual. En
los estudios transculturales ha quedado claro que el trmino familia no
tiene el mismo significado a lo largo de la historia, que las relaciones familiares no siempre han sido las mismas; que existe una gran diversidad
de formas familiares y que stas tienen gran complejidad. De ahi que se
107
sugiera que nuestro concepto de familia sea entendido ubicndolo histricamente y contextualizndolo dentro de culturas especificas, y que
deba ser utilizado solamente en el contexto de las sociedades contemporneas. Queda claro asimismo que la idea abstracta de familia a menudo no corresponde con la realidad de la vida familiar. Se trata de una
construccin ideolgica que en su forma de estereotipo no corresponde
con la realidad, pues narra vidas de personas de clase media, con una
vida cmoda, que se integra por padre, madre y dos hijos. Adicionalmente y esto es lo ms grave, estas concepciones sirven para legitimar
la idea de que las personas deben encontrar en su familia la satisfaccin
de todas sus necesidades. No solamente emocionales sino tambin sociales, y sirve como perpetua excusa para la ineficiencia y lentitud de los
servicios pblicos. Adems es una concepcin etnocntrica, pues tiene
como imagen a la familia blanca y niega u obscurece las diferencias
de patrones familiares en distintas etnias. En la esfera de la economa
la familia implica cooperacin, soporte y dependencia, pero tambin
desigualdad y explotacin. Es una realidad que aunque las mujeres trabajan, los esposos o compaeros generalmente ganan ms dinero que
ellas y esto tiene una repercusin fundamental en un ejercicio de poder
desigual dentro de la familia. Las decisiones son tomadas por ellos ms
frecuentemente que por ellas y, el dinero que gastan los varones en la
satisfaccin de sus necesidades personales tambin es mayor.
En todo caso, este tipo de afirmaciones como que la familia nuclear es la normal es una construccin ideolgica que legitima una
determinada manera de ser varn o mujer. Lo normal que descalifica
cualquier otro diferente sirve en el fondo para legitimar un modelo
de relaciones sociales. Pero existen otros modelos que cuestionan ese
modelo funcional. Por ejemplo se asume, de manera bastante generalizada, que lo normal es que la mam est siempre presente, pero pocos se cuestionan cmo influye la figura paterna. Se investiga el trabajo
extradomstico de las mujeres y su influencia en la vida de los hijos,
pero el de los varones se da por hecho, esa es su funcin entonces
no se evala como extradomstico ni es objeto de investigacin. Nadie
investiga el efecto de la presencia materna, asumiendo la presencia del
varn. En esa familia normal se asume la existencia de una familia
nuclear, heterosexual, que tiene hijos, en la cual el varn es el provee108
dor, el sustento econmico; mientras que la mujer es vista como la que

est presente y constituye el sustento emocional. Lo normal incluye la
asignacin de derechos y responsabilidades diferenciales. Ese es el modelo que transmite la religin catlica, la cual dicen profesar la mayoria
de los mexicanos y mexicanas.
En todo caso, lo que se postula es la construccin de una nueva
moral, en la que las relaciones entre los seres humanos y la paternidad
sean ms igualitarias, solidarias y equitativas. Un elemento esencial en
el anlisis es considerar que a diferencia de los varones sigue siendo muy
comn que para las mujeres el hogar constituye tambin un lugar de
trabajo. Desde los setenta se ha generado una serie de discusiones para
explicar el papel que tiene el trabajo que la mujer realiza en el hogar en
la reproduccin del sistema capitalista y de la fuerza de trabajo especficamente. Algunos sostienen que el problema est en el sistema de explotacin en s mismo; otros han pensado que no debe olvidarse que el
sistema y los hombres se benefician de las relaciones desiguales dentro
del hogar y, por ello, no solamente evaden el trabajo domstico, hacen
todo lo posible para que esta situacin no se modifique. La evidencia
emprica muestra que, por supuesto, los hombres tambin se benefician
de este trabajo que realiza la mujer (Ibd.: 171).
Por otra parte, es interesante observar cmo recientemente los
estudios no slo se centran en los esposos y esposas y su contribucin
econmica a los hogares, sino que ya incorporan a los nios en esta esfera, pues ellos contribuyen tambin con su trabajo y los ingresos derivados de ste. Establecen, sin embargo, que a pesar de trabajar los nios
siguen siendo dependientes y, mediante el consumo, los adultos siguen
siendo quienes ejercen el poder sobre los nios.
La familia puede analizarse como estructura e institucin social y
tambin como la dinmica de las relaciones que se establecen y recrean
entre sus integrantes. Su principal objetivo es asegurar las condiciones
de reproduccin de la sociedad, normando la sexualidad, permitiendo
la presencia de nuevas personas (hijos e hijas) que son incorporados a
esa sociedad.
La familia tiene como eje fundamental la normatividad que establece un conjunto de derechos, obligaciones, deberes y privilegios, a
partir de la posicin de cada uno de los sujetos que la integran, donde
109
la divisin genrica tiene un lugar central. Cuanto ms profundamente

implantadas estn las leyes sociales, cuanto ms estn dentro de nosotros, tanto ms naturales nos parecen. As, cuando transgredimos
alguna de estas normas casi estamos cometiendo un acto antinatural.
Una vez que comenzamos a violar las reglas que prohben percibir las
reglas, nos damos cuenta de que gran parte de nuestras dificultades no
se deben a la complejidad intrnseca del asunto, sino a nuestros impedimentos para ver lo que, si esos impedimentos son eliminados, puede
resultar obvio (Laing, 1994: 129).
De acuerdo con una divisin desigual, que apareca como natural, el varn tena la obligacin de ser proveedor econmico principal
o nco de su familia, lo cual le confera calidad de protector y mxima
autoridad, autoridad que ejerca sobre las mujeres y los nios y nias.
Por su parte, la mujer deba realizar el trabajo domstico y encargarse
del cuidado de los hijos(as), confinada al mundo privado.
Para algunas autoras la familia, adems de perder su papel en la
produccin, perdi muchas de sus funciones educativas, religiosas y polticas, as como su papel en el cuidado de los enfermos y los ancianos.
Resultara interesante estudiar, por ejemplo, qu ha pasado con las crisis
econmicas en Mxico y los efectos de la poltica econmica neoliberal
dentro de las familias. Al parecer, al menos en algunos sectores la familia
se ve obligada a asumir responsabilidades que antes el Estado de Bienestar tena la obligacin de proporcionar. Estas prdidas han transformado a la familia en una institucin fundamentalmente de parentesco
y personal, en la esfera personal de la sociedad. Muchas bases factuales
se estn perdiendo con los cambios, pero la ideologia permanece intacta
en el sentido de que las mujeres se siguen viendo afectadas por una
norma ideolgica que las define como miembros de familias nucleares
convencionales; y el tipo de trabajo que las mujeres realizan tiende a reforzar los estereotipos de la mujer como esposa y como madre. Su vida
se basa sobre todo en las interpretaciones y extensiones de las funciones
de la maternidad de la mujer y de sus rganos reproductivos. Los padres
han ido perdiendo su responsabilidad dentro de los hogares, y en la paternidad. Es irnico que las madres biolgicas hayan adquirido cada vez
mayor responsabilidad del cuidado de los nios y nias, precisamente
en una poca en que los elementos biolgicos de la maternidad han
110
disminuido, puesto que en muchos pases y sectores las mujeres tienen

menos hijos y la alimentacin artificial es accesible. Se ha reforzado
entonces el papel maternal de la mujer, haciendo hincapi en la importancia decisiva de la relacin de la madre y el nio(a) en el desarrollo del
mismo. En esta concepcin, las ideologias e instituciones legitimadoras
el Estado, las escuelas, los medios de comunicacin contribuyen a
la reproduccin del capitalismo y la familia es lugar privilegiado de esta
forma de reproduccin: las mujeres, en tanto madres y esposas, son sus
principales ejecutoras. El papel de la mujer y las actividades de trabajo
en la familia contempornea contribuyen a la reproduccin social especfica del capitalismo.
Tanto la maternidad como la paternidad constituyen formas y
maneras especficas, de acuerdo con las situaciones histricas concretas
en que se desarrollan. Lo que resulta novedoso es que se empiezan a
estudiar las formas y experiencias sociales de la paternidad. Algunos
autores son escpticos y no estn de acuerdo en referirse acrticamente
a una nueva paternidad, pues han encontrado en sus estudios que el
cuidado de los hijos y concretamente su crianza, sigue siendo responsabilidad casi nica de las mujeres ( Jackson, op. cit.: 177).
As como crea dos gneros diferenciados y desiguales, la sociedad
establece las caractersticas de la familia con una divisin social del trabajo, que coloc a las mujeres principalmente en el hogar, durante mucho tiempo. El mundo y la familia aparecen como dominados por lo
masculino y no es igualitario en la esfera sexual, puesto que los maridos
tienen el derecho de controlar a sus esposas y detentan el poder dentro
de la familia. Las mujeres ganan menos que los hombres, tienen acceso
a una gama ms reducida de empleos, hombres y mujeres an hoy valoran ms el trabajo que realizan los varones, todo ello en el marco de un
mundo cada vez ms exclusivamente capitalista.
La maternidad de las mujeres, como base de la estructura familiar
y de la dominacin masculina ha ido desarrollado una conexin interna
con el desarrollo del sistema capitalista, pero en tanto que contribuye
a la reproduccin de la desigualdad sexual, la organizacin social del
gnero y el capitalismo, constituye tambin una profunda contradiccin con otra de las consecuencias del desarrollo reciente del sistema:
la participacin cada vez mayor de las mujeres en la fuerza de trabajo.
111
Aun en los pases desarrollados, las mujeres siguen siendo las principales responsables del cuidado de los hijos y as seguir siendo, a menos
que convirtamos el problema de la reorganizacin de la paternidad en
un objetivo poltico central (Chorodow, 1980: 104-123).
En los ltimos aos se han dado cambios importantes derivados
de la realidad econmica y social. La mujer se ha incorporado al mercado laboral, llegndose a feminizar algunos sectores de produccin. El
papel de proveedor nico de los varones ha sido seriamente cuestionado.
Ciertos estudios muestran que las tensiones son ms comunes y se ha
incrementado la violencia en los hogares, en parte por la imposibilidad
del varn de cumplir con su papel masculino tradicional (desempleo,
falta de xito profesional, etc.).
El papel que las familias haban venido desempeando por muchas generaciones se ha visto modificado, en mayor o menor medida, en
un periodo relativamente corto, lo cual est relacionado con la evolucin
demogrfica y con las transformaciones en los procesos de reproduccin
y organizacin de la sociedad. Durante mucho tiempo, el desarrollo del
sector servicios, el avance tecnolgico, la urbanizacin y la modificacin
de las relaciones en las esferas de lo pblico y lo privado, han llevado a
la institucionalizacin de una serie de actividades que se desempeaban dentro de las familias (INEGI, 1999). Sera interesante analizar
cmo, a travs del adelgazamiento del Estado y su responsabilidad en
polticas sociales, muchas de estas funciones estn siendo devueltas al
seno de las familias, al darse el proceso de poca inversin estatal en
polticas pblicas que apoyen a las familias. Las familias han tenido que
absorber costos econmicos y sociales. Cada vez hay ms familias en
condiciones vulnerables y las fuentes de tensin y desintegracin familiar se amplan. La ruptura de los vinculos familiares ha tenido como
consecuencia que muchos nios y jvenes queden abandonados a sus
propios medios, adems de que dejan de asistir a la escuela, viven en
condiciones muy desfavorables y se exponen, cada vez ms, a riesgos
como la drogadiccin, la explotacin laboral, los embarazos no deseados
y las enfermedades de transmisin sexual (ibid.). El anlisis de estas
consecuencias derivadas, segn la evaluacin oficial, de la desintegracin familiar, debera ampliarse para considerar las repercusiones que
tiene la falta de apoyo social, de un Estado responsable y de una socie112
dad solidaria, cuyos valores estn siendo transformados no siempre de

manera positiva, en un entorno econmico y cultural donde se premia
el individualismo y la competitividad, ideologa que sustenta en mucho
los procesos de apertura de mercados y globalizacin.
Oficialmente en Mxico se reconoce que existen cambios estructurales que afectan profundamente a las familias del pas. La situacin
econmica general ha provocado que muchas familias estn adoptando
estrategias tendientes a reducir o mitigar el impacto del desempleo y
de los bajos salarios. Estas estrategias de adaptacin abarcan tanto a la
organizacin interna del grupo familiar, como al reforzamiento de los
vnculos de parentesco que dan cuenta de la existencia de una red de comunicacin y apoyo entre familias emparentadas, ms all de los muros
de la vivienda. Se reconoce tambin oficialmente que, de hecho, se ha
incrementado la participacin econmica de los miembros del hogar, a
tal grado que el esquema del jefe como proveedor nico, est cediendo
terreno al reconocimiento cada vez mayor de las actividades econmicas
desarrolladas por la esposa y los hijos, quienes en algunos casos contribuyen de manera importante a la obtencin de ingresos para sostener
el hogar (ibid.).
Se han dado cambios importantes, pero stos no han sido homogneos entre grupos ni a lo largo del ciclo de vida de las personas. Lo
que s ha cambiado profundamente es la visin cosificada de la familia
como el lugar, el espacio de la armona y de la seguridad. Se ha demostrado que a menudo ms bien constituye un espacio de poder del varn
sobre la mujer y que los adultos de ambos sexos ejercen poder sobre los
nios y nias. Ahora se ha avanzado en el conocimiento acerca de las
maneras en que se dan estas experiencias en la vida de las mujeres y bastante menos acerca de cmo los varones entienden su posicin dentro
de sus familias y, menos an, acerca de la perspectiva que tiene los propios infantes ( Jackson, op. cit:179). Algunos autores reconocen el papel
central de la sexualidad y la reproduccin en tanto objeto de normatividades y regulaciones sociales dferentes, como uno de los principales
componentes que moldea la identidad de las personas.
Resultan interesantes los estudos referidos a las familias y los
cambios en los patrones y modelos y el papel de los gneros dentro de
ellas. Hay que considerar que se han dado importantes cambios de tipo
113
demogrfico desde los aos setenta. Se han registrado transformaciones

en los patrones de cohabitacin, matrimonio, hijos, divorcio. El carcter
de la familia y las relaciones en el hogar han sido alterados dramticamente. Est cambiando la ideologia con respecto a la divisin del trabajo en el hogar y se est trastocando el antes natural orden de gnero;
tambin se hacen evidentes las substanciales desigualdades genricas
dentro del matrimonio y, en general, de las relaciones. Adems, se ha
dado un desarrollo de las ideologas respecto a estas uniones, y cambios
en los patrones heterosexuales en los aos recientes, as como transformaciones en las actitudes respecto a la sexualidad. Estos cambios no se
dan en un vaco social, sino en el marco de transformaciones socioeconmicas profundas, en la produccin econmica, en el consumo y en la
importancia otorgada a la ciudadanizacin. Se han dado cambios culturales con respecto a la comprensin del matrimonio y la paternidad.
En este sentido es importante apuntar que algunas investigaciones
realizadas recientemente en pases desarrollados como Gran Bretaa
sealan que en la constitucin de las parejas heterosexuales actualmente
la idea central, el ideal occidental, es la idea del compaerismo. Pero esta
idea no es concebida de la misma manera por varones y por mujeres;
cada gnero lo define de manera distinta: para ellos significa tener mujer y hogar, como una manera de alcanzar una base de seguridad fisica
y emocional, la pareja y el hogar son espacios a los que pueden llegar.
Para la mujer en cambio el deseo de la familia y la pareja se define como
un intercambio cercano en la intimidad y la necesidad de ser apreciada
como algo ms que simplemente esposa. Ellas esperan ms de los varones de lo que ellos estn preparados para dar ( Jackson, op. cit.: 174).
Asimismo establecen estos estudios que las investigaciones de los ltimos 30 aos han podido concluir que el poder dentro del matrimonio
es complejo y multidimensional y que debe ser analizado en el marco de
las relaciones de dominacin masculina, que son de carcter estructural.
Reconocen, por ejemplo, que la violencia ejercida contra las mujeres, de
ninguna manera es un fenmeno nuevo, lo novedoso es que recientemente se ha reconocido como problema social. Informan adems que,
al menos en ese pas, un indicador de que cada dia las mujeres aceptan
menos el maltrato se refleja en que tres cuartas partes de los divorcios
son iniciados legalmente por las mujeres. Sin embargo sostienen que la
114
desilusin que viven las personas puede ubicarse como desilusin de una
relacin particular, pero no respecto al matrimonio como instirucin y
que eso lo sostienen porque una gran cantidad de personas divorciadas
vuelven a contraer matrimonio (Ibd: 175).
La familia est cambiando, al menos en algunos sectores y sociedades, ahora es una institucin menos jerrquica, ms basada en un
orden negociado o tal vez como producto obligado de un cuestionamiento de la jerarqua anteriormente vigente. Se da menos importancia
al matrimonio, y se le puede romper ms fcilmente que en el pasado,
eso se demuestra con indicadores de muchos pases. Las relaciones son
un asunto de inters individual y se demuestra, como nunca antes, lo
que la pareja puede lograr de una relacin, especialmente en trminos
de satisfaccin sexual y emocional. Una relacin perdura en la medida
en que provee estos componentes claves de la intimidad y cuando no
lo hace, la intimidad se rompe, y los individuos buscan otras opciones.
Como resultado de esto, hay una nueva contingencia en las relaciones
personales que produce tendencias contradictorias. Por un lado, se tiene
el impulso hacia la llamada democracia sexual en la cual, la autonoma
y la eleccin se convierten en patrones del xito. Por otro lado, se tiene la presin contradictoria por continuar la divisin del trabajo entre
hombres y mujeres, incluyendo la divisin emocional del trabajo, con las
mujeres, an como responsables en gran medida de llevar a cabo el lado
emotivo de la relacin. En algunos pases y sectores, las mujeres han adquirido una mayor independencia y autonomia, pero esta independencia puede tener un costo no menor en los elementos de un contragolpe
masculino, a la par de lo que se ha llamado crisis de la masculinidad.
Considero importante poner el acento en la necesidad de cuestionar lo que se ha denominado crisis de la masculinidad. En todo caso
preguntarse: En verdad los varones estn en crisis? De dnde deriva
tal crisis? Quines estn en crisis? y Por qu lo estn?
Est surgiendo, como se ver en el captulo correspondiente, una
corrente de pensamiento que, ms que cuestionar a fondo las relaciones
desiguales entre los gneros, pretende, ante los cambios radicales que se
estn experimentando, una especie de regreso al pasado, con la creacin
de un nuevo hroe que garantice al gnero masculino mantener su posicin de superioridad sobre las mujeres. La revolucin sexual femenina
115
ha sido moldeada por las necesidades de los hombres, de modo que la

autonoma sexual femenina est tan limitada como siempre. Siguiendo
a Anthony Giddens se afirma que las mujeres han estado a la vanguardia de la revolucin sexual en Occidente, pero el cambio ha sido inhibido por el continuo fortalecimiento del poder y la autoridad masculinos
(Weeks, op. cit.: 206-207).
La importancia de la familia como interlocutor en el proceso de
construccin social de los significados de gnero, radica en su carcter
formador de individuos sexuados, y en la presencia constante de grupos familiares como elaboradores de gnero a lo largo de la vida del
individuo. Las relaciones de autoridad existentes dentro del grupo son
fundamentales (Schmukler, 1989: 17).
Lo que internalizamos (signiftca trasponer lo externo a lo interno)
es la familia como sistema, no los elementos aislados, sino las relaciones
y operaciones entre elementos y conjuntos de elementos. Los elementos
pueden ser personas, cosas u objetos parciales. Los padres son internalizados como unidos o distanciados, juntos o separados, prximos o
alejados, como personas que se aman o se pelean. As la familia no es
un objetivo introyectado, sino un conjunto introyectado de relaciones.
Lo que internalizamos son pautas de relacin. La familia llega a ser
una defensa o baluarte contra el derrumbe, la desintegracin, la culpa y
otras calamidades. La preservacin de la familia es equiparada a la preservacin del yo y del mundo, y su disolucin, equiparada a la muerte.
A menudo los miembros de una familia oponen resistencia concertada,
tendiente a impedir que se descubra lo que ocurre y, para ello, emplea
toda clase de estratagemas a fm de mantener al mundo en la oscuridad.
Quien se halla en la oscuridad, obviamente, nada puede ver (Laing,
1994: 15-96).
Hay un debate que se centra en la capacidad que se le puede atribuir al proceso de enseanza, comunicacin, introyeccin y aprendizaje
en los primeros aos de vida para explicar la reproduccin de los contenidos centrales del sistema de diferenciacin que pasa por la condicin
de gnero (Cervantes, 1993: 259).
La organizacin familiar es un elemento estructural complejo,
que constituye el marco para comprender cambios en los patrones y por
ejemplo en los indices de divorcio, en el incremento de familias mono116
parentales, mujeres solas con sus hijos, cohabitacin, la existencia de varias uniones o matrimonios a lo largo de la vida, crianza de los nios(as)
etc. Se da aparentemente una desorganizacin social, en el marco de
profundos cambios de la familia solidaria y tradicional hacia una gran
fragmentacin en esta llamada posmoderndad (Cheal, 1999: 10).
La individualizacin aparece como la tesis de la modernidad; desestandarizacin de la familia e incremento de la individualidad. Algunos piensan que la diferenciacin estructural nos explica el incremento
del individualismo. Los individuos devienen segn esto en unidades
sociales autnomas, plurales y diferenciadas (parsons), y ms recientemente algunos tericos dan mayor relevancia al papel de la institucionalizacin de los derechos individuales y la disminucin de los poderes
de grupos tradicionales, como los familiares y los actos corporativos. La
moral del individualismo permea las relaciones familiares contemporneas, con un incremento de la autonoma individual en condiciones de
pluralismo (Ibd: 66). Es en este contexto de profundos cambios que la
nocin de derechos en la sexualidad y la reproduccin adquieren una
mayor importancia.
Algunas autoras consultadas en esta investigacin enfocan sus
anlisis en la esfera de las relaciones familiares por su centralidad en
el proceso de asignacin de papeles genricos, entendiendo tal desempeo como dimensin socio-estructurante de la condicin femenina.
Las experiencias del rol, dicen, son aquellas que constituyen los papeles
clsicamente adjudicados a las mujeres y a los varones en el seno de las
familias: esposas/cnyuges, madres/padres, amas de casa/proveedores,
e hijas/hijos, coincidiendo, segn diversos autores, con investigaciones
recientes: en la actualidad existen transformaciones desiguales en cada
una de las esferas de la vida afectiva, sexual y reproductiva (Ariza y De
Oliveira, 1997:56-7).
La familia ocupa un lugar importante como centro de reproduccin biolgica y social. El comportamiento reproductivo y los factores
ms generales cuentan entre s con estructuras intermedias, una de las
cuales es la familia. Desde este enfoque se analiza a los procesos reproductivos en relacin con los grupos sociales, intentando explicar la
reproduccin biolgica en el marco de los procesos de reproduccin
social (Figueroa, 1997: 15).
117
Especficamente, la familia mexicana se ha caracterizado por tener poco padre, demasiada madre, abundancia de hermanos y escasez de
sexo (ponce, 1991: 16). El hombre mexicano mestizo se siente superior
a la mujer, y hace alarde de las significaciones masculinas caractersticas
del machismo, que slo denotan inseguridad respecto a su virilidad. A
las mujeres, desde el mundo prehispnico se les recomienda castidad
(Ibd.). Pero como hemos dicho, las cosas estn cambiando, aunque de
manera no homognea y a veces muy lentamente.
En el caso mexicano, los estudios sobre las familias (De Oliveira,
1995) establecen que por lo general, el hombre esposo-padre tiene mayor autoridad en el hogar, esto ocurre sobre todo en sectores populares y
en la familias donde las esposas tienen baja escolaridad, y no participan
en la actividad econmica. En los sectores medios cuando las mujeres tienen mayor escolaridad, actividades asalariadas y un proyecto de
desarrollo personal cuestionan ms la autoridad exclusiva del marido
como jefe de hogar; las decisiones importantes deben ser compartidas y,
de hecho, participan ms activamente en las decisiones sobre tener o no
hijos, y sobre su educacin.
En Mxico, a pesar de las resistencias, la moral ha ido cambiando.
Se registra a partir de los aos setenta un proceso de urbanizacin, industrializacin, y una mayor escolaridad de las mujeres, su mayor incorporacin al trabajo remunerado, adems de la extensin del uso de los
mtodos anticonceptivos y una disminucin importante en el nmero
de hijos por mujer. No obstante en 1983 se seala (Alducn, 1987; Hemndez, 1987) que los hombres desean: una mujer limpia, hogarea,
inteligente, femenina, trabajadora, honesta y sencilla; en segundo trmino que sea: discreta, religiosa, dulce, hermosa, atenta, casta y abnegada, en otras palabras tradicional. Slo despus soporta el varn que
la mujer sea lista, delicada, sensual, apasionada, audaz. De acuerdo con
los datos aportados por la misma fuente, el tipo de mujer inteligente,
apasionada y sensual es una preferencia ms notoria en los hombres de
clase social alta, con mayor poder econmico y escolaridad. El asunto
segn este anlisis es ms de ingresos y de educacin que de geografa
nacional. Queda claro que la pobreza y la ignorancia significan mayor responsabilidad del cuidado familiar de la hogarea y paridora.
Es interesante observar que segn estos estudios para ocho de cada 10
118
mexicanos, el matrimonio sigue siendo una institucin vigente y que

adems la realizacin sexual en el matrimonio es importante solamente
para una minora de hombres y mujeres mexicanos. Para la mitad las
relaciones prematrimoniales son naturales y para la tercera parte son
inmorales. Los varones aparecen como ms liberales que ellas. Los problemas matrimoniales se atribuyen a problemas de comunicacin, falta
de cario, alcoholismo e infidelidad. La fidelidad del hombre se considera posible y deseable, en la mujer en cambio el adulterio es calificado
de pecado y traicin. El divorcio es considerado como la solucin o un
fracaso, cuanto menos educados o ms catlicos se considera algo inmoral. En opinin de los ms pobres y menos escolarizados, es decir en
la mayora, el aborto debe ser prohibido y castigado en primer trmino,
o practicado bajo control legal. Slo uno de cada 10 piensa que debe
ser legalizado, y para los de mayor ingreso y mayor educacin, que se
consideran de vanguardia, debe practicarse bajo control mdico.
De acuerdo con otras investigaciones (Luengo, 1996) la familia
contina siendo la institucin ms valorada en Mxico: 67% de las y los
jvenes la consideran la ms importante. Adems la identifica como el
principal agente transmisor de valores, a pesar de que ms de 60% de
los jvenes considera que la familia est desunida; 55% que su padre es
poco flexible y 60% no se siente identificado con sus padres. Es importante apuntar que los datos muestran que las actitudes sexuales son los
valores menos compartidos entre padres/madres, hijos/hijas en 24%.
De acuerdo con esta investigacin, 55% de los casos establecen
que el matrimonio es la nica forma de vida conyugal y ya 44% no lo
considera necesario para vivir en pareja. Se registra asimismo un incremento de opiniones que consideran a las relaciones prematrimoniales
como naturales (casi la mitad), y slo una tercera parte las consideran
prohibidas. La virginidad es definitivamente un valor a la baja. Slo
para 28% de las mujeres entrevistadas es importante y nicamente para
4.9% de los varones. Se desprende que para los jvenes la sexualidad
tiene una importancia creciente y que las relaciones sexuales tienden a
verse como elecciones compartidas. Hay una mayor apertura y comunicacin sobre sexualidad y el acto sexual est cada vez menos ligado con
el embarazo, situacin que es central en esta investigacin que intenta
vincular sexualidad y reproduccin. Sin embargo hay que apuntar que,
119
aunque muchos jvenes consideran la planificacin familiar como algo

deseable y necesario, llama la atencin que muchos no utilizan mtodos
anticonceptivos. De acuerdo con CONAPO (1997) slo 51% de las
parejas unidas de 15 a 24 aos usan alguno, mientras que 61% de los
jvenes varones de 15 a 24 aos asegura usar algn mtodo, de acuerdo
con Leero (1992), Brito (2000).
Varios de los temas abordados en estas investigaciones fueron retomados en la presente investigacin, en la cual es posible documentar
(como se ver ms adelante) cambios importantes en opiniones, actitudes y comportamientos, por lo menos en algunos de los casos.
La paternidad, consideraciones generales

Generalmente se ha tratado el tema de la paternidad desde distintas
disciplinas, en trminos de problema, de ausencia, de consecuencia negativa para mujeres y nios, en trminos de papel o rol representado
por el varn o como institucin, con significaciones legales y sociales y
se ha reflexionado poco acerca de su presencia, sobre todo, partiendo
de la concepcin, actitudes, experiencias y expectativas que los propios
varones viven en este importante proceso.
En este libro retomo la propuesta de pensar la paternidad como
un proceso que incluye momentos reales y virtuales. Estos procesos no
pueden verse como fuera de la construccin de la masculinidad. En
particular, es importante tratar de comprender y documentar la(s)
manera(s) en que se dan los procesos dinmicos de la sexualidad, la salud, la reproduccin, como experiencias desde los procesos que permean
las diferentes formas de ser padre y el valor que se le atribuye a los hijos
e hijas (Figueroa, 1996: 10). No se es padre slo por procrear un hijo.
La paternidad constituye una prctica que se va aptendiendo y desarrollando. No incluye nicamente el factor econmico y la responsabilidad
que proveer conlleva, sino que entraa factores de naturaleza emocional
y afectiva de la mayor relevancia. Por otra parte, se propone no pensar
la paternidad como algo que se inicia con el nacimiento de un hijo(a),
sino que es todo un proceso que se va generando y construyendo desde
la relacin de la pareja, su sexualidad, la decisin (o no) de procrear, el
120
embarazo, el parto y se extiende a la crianza y a las etapas posteriores en

el desarrollo de los hijo(a)s.
Tanto la reproduccin social como la biolgica de los hombres y
de las mujeres es moldeada por el gnero a travs de configuraciones de
prcticas y representaciones concernientes a la masculinidad, la feminidad, la maternidad y la paternidad. Estas configuraciones no estn en
un vaco social, sino que se dan dentro de instituciones sociales, se viven
a partir de una clase social y una raza y son parte de constreimientos
sociales, que a menudo chocan con los deseos, proyectos y aspiraciones
individuales. Estos proyectos no son estticos, cambian con el tiempo
por lo cual, la dimensin del ciclo de vida es fundamental en general y
en particular, para comprender la reproduccin, las relaciones de pareja
y sexuales y la paternidad de los varones.
Se parte de la idea de que las reglas del funcionamiento familiar
no son divisiones sexuales de las funciones, pues esta idea, como la de
roles, se basa en una concepcin de divisiones naturales entre los sexos,
creyendo que cada uno de ellos tiene por naturaleza mayor disposicin
a realizar una cierta funcin. Las relaciones son de gnero, construidas
social e histricamente, con especificidades de acuerdo con el sector y la
sociedad concreta de que se trate.
En el mundo actual, de acuerdo con una ideologa an dominante, lo real y lo pragmtico es valorado; lo fro, lo serio, lo intelectual
es lo valorado, en contraposicin con las emociones, carentes de brillo y de prestigio. Estereotipadamente, se establece que lo primero es
caracterstica masculina y lo segundo, es lo femenino. As en nuestra
cultura, la autoridad de la madre tiende a estar desjerarquizada si se le
compara con la del padre. La propia funcin de la madre la descalifica
para desarrollar la experiencia social necesaria que le permita enfrentar posteriormente a sus hijos al mundo adulto, competitivo, mundo
extrafamiliar y pblico. Existe una correspondencia entre el prestigio
adjudicado a cada una de las dicotomas pblico-privado; intelectualemocional; domstico-extradomstico, con el lugar atribuido a cada
sexo en la organizacin social. Esa distribucin de lugares viene a ser un
lenguaje descriptivo de las relaciones.
Para cada sujeto masculino, como plantea Cazs (1996a) la paternidad es el espacio privilegiado de la realizacin del desideratum (man121
dato cultural) la dimensin en la que nos hacemos hombres y somos

reconocidos socialmente como tales despus de recorrer el aprendizaje
de la niez y de la adolescencia. La sociedad patriarcal y las relaciones
que en ella se dan porque son las que pueden darse, se estructuran en
torno a la figura del padre, a sus facultades, prerrogativas. poderes, obligaciones y privilegios. Por ello, patriarcado (gobierno del padre) y paternidad (calidad de padre) abarcan en la realidad prcticas y conceptos
estrechamente ligados, y muy a menudo se funden y confunden (p.4).
La paternidad es una condicin cultural (Liqueur, 1991), conlleva cargas sociales que tienden a ubicar en un mismo plano a la figura
masculina con la de autoridad familiar y no se reduce al orden biolgico
de la fecundacin, sino que se construye en funcin de la crianza y cuidado de los hijos. El significado social de la paternidad es tan poderoso
que en un hogar carente de figura paterna, el padre puede llegar a ser
evocado de tal manera que su propia ausencia lo hace presente. Esto
nos permite suponer que es el poder del gnero la fuerza cultural que
demanda al padre como figura e imagen dominante del grupo familiar.
La presencia del padre en el mbito familiar sugiere una jerarqua en la
que el poder parece descansar en la figura masculina.
La vida familiar, como fenmeno autoritario asociado al poder
paterno, ha sido explicado como un problema que se gesta en el seno de
la propia familia. Se dice que como consecuencia del aparente carcter
natural del poder paterno, que procede de la doble raz de su posicin
econmica y su fuerza fsica, jurdicamente legalizada, la educacin en
la familia nuclear configura una excelente escuela para lograr la conducta especficamente autoritaria en el seno de la sociedad (Horkheimer,
1990).
Algunas consideraciones acerca

de la autoridad del padre y la masculinidad
La autoridad del padre ha representado un lugar simblico dentro de la
familia nuclear, de modo que la paternidad se construye a partir de los
lineamientos culturales que indican lo que significa ser hombre, y tiende a reflejar los patrones de la masculinidad que definen lo que es ser
122
un hombre verdadero, de acuerdo con las caractersticas que hemos

apuntado como constitutivas de la masculinidad, como son: un ser inexpresivo, fro, que controla sus emociones, duro, temeroso de parecerse
a lo femenino, entre otras. No resulta difcil pensar en la paternidad
como una faceta de la masculinidad que se manifiesta como una prctica socialmente condicionada y que tiene que ver con el hecho de que
obedece a mensajes sociales sobre lo que debe ser el hombre frente
a su familia. En el caso mexicano estos mensajes son muy diversos y a
menudo contradictorios.
Muchas familias refuerzan activamente ciertos valores. Investigaciones realizadas en varios pases (Miedzian, 1995) muestran que
al padre lo llega a agobiar cualquier conducta de sus hijos que no sea
tpicamente masculina. Este tipo de padre viene a reforzar la denominada mistica de la masculinidad, aunque el modelo no sea violento,
al menos en forma descontrolada. Este padre no expresa demasiado
sus emociones, no llora, est preocupado por el dominio, el poder y la
dureza. Con independencia de su conducta, es muy probable que sea
cmplice de un lenguaje grosero sobre las mujeres. Puede sentir que
un nivel de participacin intenso en el cuidado de los hijos no es de
hombres. Como consecuencia, es comn que los hijos mostrarn, con
mucha seguridad, muy poca preocupacin por los dems. Este tipo de
padres refuerzan en sus hijos cualidades que sirven para insensibilizarlos y hacerlos ms proclives a cometer o justificar actos violentos. Un
padre que, por el contrario, se muestra carioso y cercano, que es capaz
de manifestar ternura, empata, lgrimas, tendr hijos que seguramente
sern menos violentos.
Algunos autores pintan un cuadro pattico de la vida de los nuevos
padres y afirman que aqullos que an son considerados como depositarios del saber, el poder, el amor, la seguridad, son vistos ahora por su
prole como inquietos, desasosegados, fatigados, intolerantes, pobres, deprimidos, desconfiados, asustados, asistidos en demanda de reembolsos,
de seguros, de crditos, de locaciones, quejndose siempre de su trabajo,
de su jefe, o de las condiciones imposibles en que deben ejercer su profesin. Para los nios, estos padres ya no son los adultos cuya situacin se
envidia. Cuando se les ama, se les compadece (Nava, 1996: 159).
123
En este libro trato de documentar experiencias concretas en el

ejercicio de la paternidad, en el caso de algunos varones, que quiz nos
den la ocasin de cuestionar o por lo menos relativizar algunos estereotipos sobre el tema.
Diferentes expresiones de la paternidad.

Divisiones genricas. Significado e importancia de la
paternidad para los varones. Resultados de algunas
investigaciones realizadas en contextos especficos
En diversas investigaciones se muestra que la paternidad constituye un
eje central de la identidad masculina, pero que los significados sobre
paternidad son mltiples y a veces contradictorios, tanto a nivel social
como en la vivencia de cada sujeto. Una premisa fundamental de la que
parten algunas investigaciones recientes (Doria et al., 1999), es que la
manera en que el hombre vive, percibe y siente su relacin de pareja
constituye un elemento central para la comprensin de las prcticas y
representaciones asociadas a la paternidad. Esto incluye el deseo por los
hijos y la manera en que stos se insertan en el proyecto de vida.
Por ello, es esencial tratar de comprender las dinmicas internas
y la organizacin de la relacin de pareja y tambin ubicar el ejercicio
de la paternidad en relacin con el de la maternidad. Siendo procesos
dinmicos es tambin esencial comprender los cambios que se estn
generando, tanto en las relaciones de pareja como en el ejercicio de la
paternidad y la maternidad.
Diversos estudios muestran que la paternidad constituye una
fuente de identidad masculina, aunque est ms ligada al grupo familiar
en el caso de los hombres, mientras que para las mujeres la maternidad
tiene mayor sustantividad propia. Se establece asimismo que la funcin
de l para con la familia no ha sufrido variaciones importantes. El varn
ha tenido el papel de jefe de hogar que protege y provee al grupo familiar. Las formas precisas de cumplir esa funcin han tenido modificaciones de acuerdo con sociedades y culturas especficas e influenciadas por
las crisis econmicas por ejemplo, pero la visin simblica y el ejercicio
de la funcin masculina en la familia no han variado en lo fundamental
124
hasta llegar a los aos ochenta (Gomriz, 1997: 55). Los cambios posteriores son enormes en las estructuras de las familias y en la jefatura del
hogar, as como en el cambio de papel proveedor del varn, la incorporacin a actividades econmicas remuneradas de manera creciente por
parte de las mujeres, as como las transformaciones en la relacin de la
pareja, y en las maneras de ejercer tanto la maternidad como la paternidad. Este autor reconoce que Latinoamrica tiene particularidades
importantes si se le compara con pases del llamado primer mundo y
hace referencia al padre ausente y a la paternidad irresponsable, aunque
establece que pierde fuerza la vieja idea de que lo nico importante era
la paternidad biolgica.
En el estudio realizado por Fuller (2000) sobre el significado de
la paternidad en Per (coincidiendo con otros estudios realizados en
Latinoamrica, De Oliveira, Dria, Muskat, 1999b), se muestra que la
paternidad es descrita por los varones como una transformacin, el paso
a un nuevo periodo de la vida que hace que muchos aspectos de sta se
reinterpreten. Al igual que en muchos otros estudios que se abordarn
ms adelante, los entrevistados conciben a su paternidad bsicamente como responsabilidad. Esta responsabilidad desde la perspectiva de
estos sujetos implica la renuncia a parte de su autonoma individual e
implica tambin un compromiso tanto material como moral y representa la necesidad de un vnculo con la pareja y con el nio o nia. Pero
es importante resaltar una conclusin importante de este estudio, en el
sentido de que la vivencia se da de manera diferenciada, dependiendo
de muchos factores, entre los que destacan el momento del ciclo vital
del varn, el tipo de relacin que el sujeto tiene con la pareja y el apoyo
que puede recibir de sus redes familiares, as como las consecuencias
que tenga el nacimiento del hijo(a) para su proyecto de vida. En este
sentido la investigacin de Dria et al. (1999) muestra que en la actualidad, la paternidad implica la evaluacin de mltiples dimensiones en los
proyectos de vida para decidir cuando es el mejor momento para tener
hijos. En esto es de vital importancia para los sujetos la calidad de la
relacin de pareja y la posibilidad de pensar un futuro compartido. Para
ellos la paternidad imaginada es importante, pero no tiene una fecha.
Para las mujeres, segn los sujetos que entrevistan, la maternidad si tiene una fecha, haciendo alusin al reloj biolgico, por lo que a menudo
125
ellos asumen la necesidad de procrear en un momento dado en funcin

de las caractersticas y necesidades femeninas. Es claro entonces que
sigue imperando, a pesar de algunos cambios innegables, una naturalizacin de la maternidad, que se deriva no nicamente del hecho
incuestionable de que el embarazo sucede en el cuerpo femenino, sino
que se dan prcticas que son interpretadas e incorporadas de acuerdo
con el gnero, reproducidas socialmente.
En la investigacin de Fuller, resalta la conclusin de que la paternidad es tambin un campo donde actan y se reproducen las jerarquas
de gnero, clase y raza (y tambin generacionales) como plantea Nava
(1996) que prevalecen en esa sociedad al igual que en la mexicana. En
la medida en que la paternidad es un vnculo netamente social, no basta
engendrar. El lazo se establece a travs de un reconocimiento pblico de
esta filiacin y es comn que los varones estn dispuestos a reconocer a
los hijos que engendran en una relacin socialmente aceptable. En este
punto se hace ntida la relacin de poder prevaleciente entre varones y
mujeres, entre clases y etnias, donde los varones tienen la posibilidad
de decidir si asumen o no su paternidad. Otro elemento que marca la
autora como central es la convivencia, la cual se ve muy afectada cuando sobreviene una separacin de la pareja y ellos forman otra familia.
Para estos varones peruanos es fundamental tener un hijo varn, pues
con l garantizan la continuidad de la familia, una nueva generacin en
el sentido de prestigio y buen nombre. As se reproducen tambin las
jerarquas de gnero vigentes en la sociedad que se estudia.
Asimismo, otras investigaciones latinoamericanas muestran que
para los varones el matrimonio inaugura el periodo de adultez ya que al
casarse el varn corta (a veces) la dependencia con la familia de origen
y adquiere los smbolos de la hombra adulta en su versin domstica;
sexualidad activa y autoridad. La paternidad por su parte, consagra la
hombra adulta y es representada como el logro de una adultez plena.
Significa fundar una familia de la cual el varn es responsable. De esta
manera, la autoridad que ejerce sobre esposa e hijos constituye uno de
los ncleos de la identidad masculina. Es en este mbito familiar donde
ms se afirman pero a la vez se cuestionan las bases de esta identidad
masculina. En esas poblaciones estudiadas qued de manifiesto la concepcin por parte de los varones de su vnculo como padres con sus
126
hijos como una dimensin fundamental de la verdadera hombra, que es

definida como responsabilidad y la capacidad de dar de s. Engendrar
un hijo no define el vnculo, ste debe demostrarse a travs del reconocimiento pblico y la responsabilidad. Sin embargo, a pesar de reconocer la importancia central de la paternidad, en los hechos, los varones
tienen socialmente un amplio margen de maniobra, pues su esfera de
libertad sigue siendo muy amplia, en comparacin con la que conservan
las mujeres una vez que son madres. Y estas diferencias se sancionan y
reproducen socialmente.
Se comprob tambin, como en otras investigaciones, que la figura paterna, sobre todo en algunos sectores sociales, se identifica con
aquella que transrnite los saberes y cualidades que permiten al hijo insertarse en el espacio pblico. Los padres presentes y proveedores constituyen una garanta del xito futuro, mientras los que desertan de sus
deberes familiares condenan a la pobreza (Fuller, 1998: 7-8).
Al igual que Fuller, Viveros (2000) establece que para los varones
de la sociedad colombiana que ella entrevist, la paternidad es asociada
en primer lugar a la responsabilidad y el paso de la adolescencia a la
adultez. Para ellos la paternidad tambin constituye un logro, una realizacin personal. Les resulta muy importante asegurar a sus hijos un
bienestar material del que ellos no gozaron en su infancia e introduce,
aunque en un lugar menos importante, la percepcin de estos sujetos de
que la paternidad representa tambin la bsqueda deliberada de relaciones ms cercanas con sus hijos. En esta investigacin tambin aparece el
elemento de la contradiccin en las vivencias de estos sujetos, pues, por
una parte consideran a la paternidad como algo positivo, que les posibilita poner orden en sus vidas, trascender, dejar huella, pero tambin es
algo negativo, porque les implica la ruptura con su grupo de pares. Se
refieren asimismo a la nocin de temor ante este proceso. Para la autora
los varones colombianos ya se estn asumiendo como seres implicados
en los procesos reproductivos, lo cual sugiere que se est empezando a
romper la asociacin de las mujeres con la maternidad y con el control
de la sexualidad y la reproduccin. Por otra parte llega a la conclusin
de que la paternidad en Colombia hoy da se puede caracterizar por su
complejidad y por las contradicciones que la atraviesan.
127
En investigaciones realizadas en Mxico se ha podido comprobar

que el ejercicio de la paternidad alberga diferentes expresiones. La paternidad implica un proceso de construccin tambin de pareja, por ello
y en algunos casos, en la crianza de los hijos aparece el aspecto donde
los hombres intervienen de manera ms solidaria con las mujeres en
el cuidado y atencin de los hijos (Hernndez, 1996: 92). En el caso
de Brasil (De Oliveira, 1999) pudo constatarse que para los varones el
deseo de tener hijos remite a un proyecto familiar, a un pacto con una
compaera como precondicin para la paternidad (planeada o deseada).
Algunos de ellos asumen socialmente la condicin de pareja, a partir
del embarazo, deseado o no y se casan. En pocos casos encuentran una
trayectoria convencional, que lleve del noviazgo al matrimonio y luego
a la procreacin. Es decir que en general, en este estudio se muestra que
la llegada del hijo(a) transforma la unin en matrimonio. Plantean una
idea de pareja como complementariedad. La idea de conyugalidad complementaria les es central. Para otros autores (Alatorre y Luna, 2000) la
calidad del vnculo emocional con la pareja y la capacidad econmica
constituyen las dos condiciones que inciden ms en la decisin de los
varones de tener o no hijos.
Dentro del modelo an dominante, el principio de autoridad paterna proviene adems de una atribucin genrica, de la manera en que
el varn vive su masculinidad, pero adems depende de la organizacin
dentro de la familia y en algunos sectores el cumplimiento de su papel
como proveedor econmico sigue siendo factor esencial para que se le
considere jefe de la familia, aunque no en todos los casos esto sigue
siendo as.
Existen muchos factores que influyen en el hecho de que el varn
obtenga reconocimiento y respeto dentro de su familia y stos siguen
siendo cruciales en la determinacin de la forma de relacin que ellos
establecen con sus hijos.
En muchos casos la autoridad del padre se expresa en el papel
de educador y orientador de los hijos, muchas ocasiones no durante el
periodo de la crianza, que es una parte de la vida que depende mucho
ms de las mujeres, por el tipo de cuidados que implica la crianza, incluyendo el factor de alimentacin y cuidado que se sigue naturalizando
128
y a partir de ciertos elementos corporales de las mujeres se les siguen

asignando estas tareas.
La autoridad del padre se basa en un reconocimiento de su masculinidad genrica y biolgica, en tanto es l el padre biolgico de sus
hijos y en tanto cumple con los requisitos culturales de la masculinidad.
La autoridad externa masculina adulta aparece siempre necesaria para
complementar la formacin de los hijos por varias razones. En primer
lugar, se necesita una figura masculina, con experiencia en el mundo pblico, para adiestrar a los varones en el mundo competitivo y ayudarlos
a desarrollar su autonoma y agresividad. En segundo lugar, los padres
demuestran mayor capacidad para distanciarse emocionalmente de los
hijos y ejercer un concepto de disciplina ligado al castigo y a la frustracin de sus deseos, tanto de los nios como de las nias. Existen diferencias en la credibilidad que socialmente se atribuyen al padre y a la
madre que tienen que ver con el reconocimiento social del padre como
autoridad. Dentro de la familia se refuerza esta legitimidad y el discurso
paterno aparece adornado por una magia que le concede su conocimiento acerca de la vida afuera, del mundo del trabajo, de la poltica, de
las relaciones prohibidas. Es el padre quien goza de la libertad de tener
una vida propia. La madre, en cambio, en funcin de una ideologia
pblica, vive limitada en su desarrollo como sujeto autnomo, es decir,
como persona capaz de reconocer sus intereses y deseos y sobre todo,
de llevarlos a cabo, sin considerar siempre las necesidades de los otros
como prioridad fundamental. Las diferencias de jerarqua entre el padre
y la madre tienen que ver con la autoridad y sta, con la manera en que
cada uno la experimente y la ejerza, sobre todo en relacin con los hijos
e hijas, as como con la manera en que visualizan y definen su capacidad
para el ejercicio del poder dentro de la familia. Hay familias cuyas negociaciones internas realmente conmueven las estructuras rgidas de los
sistemas de relaciones dominantes entre los gneros (Schmukler, 1989).
Varias de las investigaciones recientes han documentando diversas formas de negociacin y resistencia, as como de cambios en las relaciones
familiares y de pareja.
Parece claro que, para que el padre ejerza una autoridad, sta tiene
que ser reconocida dentro del ncleo familiar, muy especialmente por
129
la mujer, la que en su funcin de madre y esposa vive y acepta, o bien se

enfrenta a tal autoridad en la vida cotidiana.
Diversos autores han escrito acerca de la influencia de los padres
en la formacin de los hijos, especficamente en su personalidad. Afirman que la influencia se da como un poder constitutivo de la personalidad e identidad de los hijos e hijas, e influye en su destino; ejerce el
poder genrico en todos sus aspectos. En otro sentido puede ser abusador de sus poderes genricos y generacionales y puede inclusive llegar
a la violencia, en sus diversas manifestaciones; tambin aparece como
importante la figura del padre ausente, en diversos niveles de ausencia,
donde la madre es generalmente quien se queda con la responsabilidad
de la familia y los hijos e hijas. Es importante apuntar que esta situacin
no tiene solamente causas de tipo personal o de decisiones autnomas,
sino que provienen de una estructura social y laboral que hace del padre
el gran ausente, dejando a los hijos en manos nicamente de las madres
(Oliver, 1988: 225; en Nava, 1996: 156). 161
Algunos elementos de contexto y acerca

de condicionamientos econmicos, sociales
y culturales en el ejercicio de la paternidad
El ejercicio y construccin de la paternidad no se dan en un vaco social;
estn condicionados y a menudo, determinados por las caractersticas
socioculturales y econmicas, y el momento histrico de la sociedad
donde tienen lugar. Algunos autores (Olavarra, 2000) se han preocupado por reconstruir los discursos vigentes sobre paternidad en sociedades
latinoamericanas (Chile) y establece una correlacin entre los cambios
ocurridos en las ltimas dcadas a nivel macrosocial y los discursos relativos a la masculinidad y la paternidad. Establece que se trata de un
periodo de la historia caracterizado por la creciente autonoma personal y poltica, y la incorporacin de las mujeres al trabajo remunerado.
Es una etapa en la que se redefine el papel del Estado, impera la libre
competencia y el mercado y se dan cambios notables en la sensibilidad
y las relaciones personales. Segn este autor, en la sociedad tradicional
las relaciones familiares se ordenaban de acuerdo con el principio de
130
jerarqua, mientras que en la sociedad moderna y global las relaciones

tienden a organizarse en torno a los principios de igualdad y subrayan
el compromiso, la intensidad emocional y la autonoma de los sujetos.
Dentro de la familia se estn generando luchas entre todos sus miembros, para lograr mayores espacios de libertad e igualdad.
Los varones en este contexto siguen construyendo sus identidades con el referente del modelo hegemnico, que estimula rasgos patriarcales pero a la vez viven otras experiencias. De ser el proveedor
nico o principal pasa a ser un sujeto cuestionado. Ya existen mujeres
y nios que son capaces de cuestionar, de alguna manera, el modelo de
autoridad vertical y buscan relaciones ms democrticas. Ello produce
tensiones, frustraciones y conflictos y a muchos varones tambin les
produce dolor, pues se ven orillados a redistribuir, por la insuficiencia
cada vez ms clara de los modelos hegemnicos, prerrogativas que antes
ten an por el solo hecho de ser hombres y padres.
El autor, de manera muy pertinente, destaca las modificaciones en
las relaciones de trabajo, la precarizacin de los empleos, que cuestionan
el papel de proveedor nico de los varones, as como la importancia de
la incorporacin de las mujeres al trabajo remunerado y su permanencia
en ste. Pone de relieve que las mujeres jvenes empiezan ya a condicionar la relacin de pareja a su actividad laboral y profesional. Un aspecto
que el autor tambin subraya es el relativo a su participacin directa en
la crianza de los hijos, que constituye una demanda que se est generalizando y que genera tensiones en ellos, porque trabajar y estar con
los hijos para ellos representa una experiencia contradictoria, que est
mediatizada por la capacidad de proveer y dar sustento. De ahi que la
paternidad constituya una arena en la cual se dan giros importantes en
la sensibilidad masculina y en las relaciones entre hombres y mujeres,
que se enmarcan dentro de cambios macrosociales.
Adems de la condicin genrica de los varones que es fundamental en la actitud y comportamiento hacia sus hijo(a)s, se ven determinados o influenciados en el desempeo de su paternidad. Algunos autores
se han referido al problema de los obstculos de tipo legal (laboral) que
enfrentan para dedicar ms tiempo a la crianza de su hijos e hijas y, en
general, para dedicar tiempo a su familia. Eso puede ser ms claro en
131
pases como Mxico, pero lo es tambin en los llamados desarrollados.

No basta con que existan licencias de paternidad, por ejemplo.
En pases como Suecia, aunque stas existen, los padres varones
las solicitan en casos minoritarios. En entrevistas directas pude averiguar las razones, entre las que se encuentran no solamente aquellas
derivadas de su condicin de gnero masculino: es una realidad que an
en esos pases, en general los varones perciben salarios ms altos que las
mujeres; solicitar tal licencia reduce el salario general de la familia, por
lo cual, las propias mujeres estn de acuerdo en ser ellas, las que ganan
menos dinero, quienes soliciten tales licencias. Queda de manifiesto que
las condiciones econmicas, muy especialmente las laborales, sociales y
culturales son fundamentales para comprender cules son y por qu son
as los papeles que, de acuerdo con su gnero, la persona tiene dentro de
su ncleo familiar.
En muchas reas, instituciones, normas, formas de concebir al
mundo, actitudes y comportamientos, formas de socializacin de la vida
social, continuamente se reproduce la ideologa dominante que genera y
recrea un modelo de hombre y un modelo de padre tambin dominante.
Aunque resulta necesario matizar o contextualizar algunas afirmaciones, segn muchas de las investigaciones realizadas sobre el tema, en
general sigue siendo cierto que, al menos en algunos sectores, el padre
de familia es an visto como el que debe ser el jefe, trabajador y proveedor, fuerte, arriesgado y valiente, mujeriego. Es adems percibido
como incompetente en la realizacin de tareas domsticas entre las que
se incluye la crianza y l se siente incmodo entrando en estos terrenos;
considera que mostrar cario a sus hijos e hijas puede restarle autoridad; no piensa que sea importante comprometerse en el desarrollo de
los bebs, y, se acerca a los hijos cuando ya han crecido y puede comunicarse verbalmente con ellos.
En el caso mexicano, las diferencias entre el sector rural y urbano
en este terreno, y considerando factores de clase y de etnia, seguramente
son enormes. En este sentido es relevante el dato aportado por una investigacin reciente donde en 186 comunidades rurales solamente entre
2% y 5% de los entrevistados considera deseable el cuidado paterno en
la primera infancia (De Keijzer et al., s/f ).
132
Socialmente se establecen cules son los deberes y obligaciones

as como los derechos del padre de familia. stos cambian histricamente y acorde al sector social y la sociedad de que se trate. Se modifican tambin de acuerdo con los cambios sociales y econmicos que se
van generando en las sociedades concretas, y as como existe un cierto
modelo dominante de la masculinidad, existe otro referido a la manera
de ser padre. El esquema de la organizacin familiar se ha ido as modificando al variar el papel que las mujeres y los hombres tienen dentro
de su ncleo familiar, pero creo que de manera ms lenta y no lineal. Es
as que, la incorporacin de la mujer al trabajo remunerado, no ha trado
como consecuencia que se modifiquen substancialmente sus funciones
tradicionales de madre de familia, en muchos casos lo que sucede es
que es la nica responsable de la familia en todos sus aspectos, es decir,
se ampla su responsabilidad y ahora tambin es proveedora nica o
parcial.
No solamente las mujeres son condicionadas socialmente para ser
madres y as adquirir su plenitud y trascendencia. Al parecer los varones pasan por un proceso similar. Socialmente es fundamental para
adquirir la masculinidad plena y la adultez, ser jefe de familia y ser padre, aunque el signficado de lo que esto quiere decir tiene muchas connotaciones, depende de la sociedad y el sector social de que se trate.
Sin embargo es necesario apuntar lo que seala Prez Duarte, en
el sentido de que al existir una doble moral relacionada con la sexualidad y la reproduccin, sta se da tambin en la esfera de la materndad
que se vive dentro de una normatividad cerrada y prohibitiva para la
mujer. Mientras el varn goza de un referente ms permisivo y abierto y
esto tiene como una de sus consecuencias que la paternidad es voluntariamente asumida mientras que la materndad es impuesta como obligatoria. Aunque existen casos especficos en los que esta situacin no
se presenta as, stos no niegan el hecho de que vivimos en un sistema
de valores jurdicos y morales donde las mujeres siguen representando
el papel del otro(Figueroa et al., 1996: 2).
El asunto es intrincado. La valoracin de una mujer, su feminidad, est entretejida con su desempeo como madre, esposa, ama de
casa, no tanto como ciudadana. Mientras que la valoracindel varn se
sigue dando justamente en lo contrario: su masculinidad depende de
133
sus logros laborales o pblicos y su desempeo como padre o amo de

casa no cuenta. Esto tiene enormes repercusiones en todos. La madre
sigue teniendo que cumplir a cabalidad con sus funciones para recibir
reconocimiento social. Los varones en muchas ocasiones no reciben un
juicio social ante su falta de responsabilidad como padres.
Para algunos autores, de acuerdo con sus hallazgos en investigaciones concretas, las relaciones que establecen los hombres con las mujeres son una de las razones fundamentales de sus deseos de tener hijos.
En Espaa, por ejemplo, donde se acostumbra vivir con los padres, las
parejas jvenes a menudo deciden a la vez casarse, cohabitar y procrear.
En Francia la cohabitacin precede al matrimonio y a la concepcin,
aunque a menudo se da esta secuencia. Hay entonces, dicen, muy diversos patrones. A veces el hombre concibe a la mujer en funcin de
conexiones amorosas, en otras, con la procreacin busca estabilizar su
relacin de pareja.
En todo caso, como hemos visto en otras investigaciones, concluyen que el hombre se identifica menos con la paternidad que la mujer
con la maternidad, en el sentido de que para ellas, aunque no para todas,
la maternidad tiene un lugar central en el proyecto de vida y planean su
existencia en funcin de ser madres, mientras que para los varones, en
general, los hijos e hijas aparecen en un futuro, pero no definido, como
algo que llega. En su relacin con la mujer, los varones que detentan
el poder se sienten motivados para tener hijos, como una manera de
satisfacer la necesidad que tienen de controlar a la mujer y tambin
han encontrado que los varones quieren ser padres por lo que los hijos
pueden hacer por ellos. Simultneamente los hombres viven presiones y
estmulos para reproducirse.
En algunas sociedades, aunque no en todas, la paternidad es una
condicin importante para obtener el status y las prerrogativas totales
de la hombra o la masculinidad. Estos autores encuentran que existen
variadas motivaciones para que los hombres se reproduzcan y que esto
depende del pas y la cultura que se estudia; depende mucho de las
maneras de vivir y de las circunstancias y, un punto crucial, todo este
proceso cambia a travs de la historia. Por otra parte, es necesario considerar que las motivaciones cambian conforme pasa la vida del varn, es
decir, su curso de vida. Cada paso se acompaa de maneras de vivir y
134
de cambios que tienen consecuencias en la procreacin. De esta manera,

puede ser que el hombre desee tener a su primer hijo como una manera
de establecer su masculinidad plena y su madurez y, dcadas despus
querer procrear nuevamente, tal vez porque desea probar que su masculinidad sigue intacta. Por otra parte hay que considerar los cambios no
solamente en cuanto a la procreacin sino a la luz de las transformaciones en la familia como tal, lo cual tiene influencia directa en los hijos e
hijas y en la manera en que los varones establecen sus relaciones como
padres (Anderson, op. cit.: 12-17).
Para los varones puede existir el deseo de ser padres porque a travs de ello se busca y a veces se logra, como se apunt con anterioridad,
la identidad masculina, y pueden tambin tener el deseo de procrear
como parte de una acumulacin de bienes, para mejorar su jerarquia
social o demostrar que son viriles. Tienen la posibilidad de rechazar
o aceptar ser padre, en cualquier caso puede elegir si establecen o no
una responsabilidad y un compromiso con sus hijos y aceptar fungir
o no cotidianamente como padre. Estos procesos y relaciones sociales
generan y justifican una gran desigualdad de gnero. En investigaciones
concretas (De Oliveira, Mara Coleta, 1999) se apunta que para cierto
sector de varones tener hijos significa trascender la propia biografa.
Vincular pasado y futuro, revivir momentos de su historia de vida, conservar la especie y en fin trascender. No obstante para estos varones, la
paternidad aparece como algo difuso en el tiempo. Saben que alguna
vez sern padres, pero no tienen idea de cuando y en muchas ocasiones
el hijo(a) aparece como una contingencia, un hecho por aceptarse, porque ya est all y la mujer decidi tenerlo.
Entonces a ellos les toca asumir las consecuencias y responsabilizarse. Simultneamente, no tienen la menor duda de que una de las
caractersticas centrales para poder ser padre adecuadamente es poder
proveer a la familia de todo lo necesario, en su imaginario eso es incuestionable, aun en los casos en que la mujer tiene un trabajo remunerado
y aporta mucho dinero al hogar, el varn est convencido de que es l
quien mantiene a la familia.
Otras investigaciones realizadas en Amrica Latina establecen
que el modelo ideal del hombre que se transforma en el periodo de la
adultez, cuando se valora ms la responsabilidad y el cumplimiento de
135
los deberes de padre y esposo y se espera que el varn sea buen proveedor y responsable, no se concretan en la realidad, pues se resaltan las
imgenes de distancia del padre respecto de sus hijos, pero no su responsabilidad. Al homhre se le permite ser irresponsable, incluso siendo
padre de familia; no dar cuentas de sus actos, tener privilegios avalados
socialmente por los que no tienen que responder, entre los cuales se encuentra tomar decisiones autoritarias, como parte de sus atribuciones y
privilegios. A la vez se impone una imagen de la mujer como supermadre, responsable de velar por sus hijos. As se reproduce el estereotipo
de la super-madre y el macho irresponsable.
El padre, sostienen algunos, es como el centro de autoridad, una
figura de identificacin y un emblema de masculinidad; ms que de
proveedor la imagen del padre es de autoridad; a menudo una autoridad
que es arbitraria, castigadora y violenta, ms que una figura a la que se le
respeta porque respeta (Callirgos, op. cit.: 57-58). El padre aparece ms
como un recitador de reglas, que como alguien que reacciona en la vida
cotidiana al comportamiento de los hijos. Ante ellos es como un transmisor de reglas de conducta moral que deben acatarse de manera abstracta y sin adecuacin a la vida de cada da. Los procesos en los que se
construye y reconstruye la masculinidad y la feminidad afectan el grado
de naturalidad con que se piensan las jerarquas sexuales, as gnero y
autoridad quedan ntimamente ligados (Schmukler, 1989: 39).
Otro factor de diferenciacin en el ejercicio de la paternidad
que se ha sealado en algunos estudios tiene que ver con el sexo de
los hijos (Torres, 2002). Se ha dicho que esto se relaciona directamente
con la concepcin del varn respecto al mundo, con las diferencias entre
los gneros y con el papel que atribuye a la feminidad y a la masculinidad; en todo caso, al educar a sus hijos el varn hace una especie de
reproduccin de su concepcin y percepcin del mundo social. Tambin
se apuntan factores de otra naturaleza que influyen en estas relaciones
de los padres con los hijos e hijas como: la armona o falta de la misma
en la relacin conyugal o de pareja en general, las expectativas respecto
a su propia maternidad, las respuestas de los hijos en la relacin con su
padre, segn las caractersticas de la posicin en la jerarqua social en
trminos de escolaridad, posicin laboral, ingresos, etnicidad, religin,
136
participacin y afiliacin poltica, entre otras y, la edad y la personalidad

(Nava, op. cit.: 158).
Asimismo, Seidler plantea (1987,1997a) que en sociedades donde existe un dominio masculino no autoritario, la paternidad se vive de
manera diferente. Se ha trabajado la paternidad en su sentido negativo,
como poder o autoridad y propone como necesario que se trabaje abordando a la paternidad como una relacin; que nos preguntemos cmo
se sienten los hombres por ejemplo frente al embarazo; qu tipo de relaciones establecen los padres con sus hijos e hijas y cmo cambian stas
con el tiempo. Cmo, por ejemplo, se da en ciertas edades un contacto
corporal mayor entre padres e hijos y cuando crecen se suspende, por
miedo a la homosexualidad en el caso de los hijos y porque la intimidad
es sexualizada en cuanto a las hijas, es decir, que no concebimos la oportunidad de una relacin corporal con alguien sin que supuestamente
experimentemos excitacin sexual.
Algunos elementos de cambio

y consideraciones finales
En muchas de las investigaciones realizadas queda en evidencia que se
estn generando cambios importantes en la manera de ejercer la autoridad sobre los hijo(a)s. Si bien subsisten modalidades autoritarias, han
ido perdiendo legitimidad y se busca una relacin ms igualitaria en la
que impere el dilogo y que sea ms cercana. Sin embargo, la crianza de
los hijos sigue siendo responsabilidad fundamental de las mujeres.
En este sentido, en investigaciones realizadas en Brasil (De Oliveira, Mara Coleta, 1999) se muestra que los jvenes cuestionan duramente el ejercicio de la paternidad de sus padres, por considerarlo
sumamente distante y autoritario y por tratar de ejercer su patemidad
de manera diferente. No obstante, sobreviven contradicciones serias.
Su papel sigue siendo bsicamente de proveedor y formador de valores
morales, aunque ya introducen la convivencia cotidiana con sus hijos as
como un compromiso mucho mayor que el de sus propios padres, en la
crianza de los hijos. Pero persiste una distancia muy grande entre el deseo, lo mostrado discursivamente y la prctica de cada dia, en la cual las
137
mujeres, (al igual que en otras sociedades) en los hechos, siguen siendo
las principales responsables de la crianza. Como se ver ms adelante,
estas conclusiones coinciden con las que pueden extraerse de las entrevistas que realic a varones mexicanos, aunque el aspecto de la crtica
severa a los padres, en general contrasta mucho con los resultados de mi
investigacin. En sta aparece, salvo en pocos casos, una mayor comprensin y justificacin hacia el padre: aunque ste tambin intenta introducir cambios en su propia paternidad, vive ciertas contradicciones.
En otras investigaciones se establece que, en distintos grupos estudiados se captaron diferentes actitudes y comportamientos. En algunos
casos los varones participan ms activamente en la crianza de los hijos e
hijas, en labores consideradas tradicionalmente femeninas. Muchos de
ellos ya se comprometen afectivamente con sus hijos y comparten plenamente las responsabilidades con sus compaeras; en cambio, aparece
otro grupo de varones que se niega a participar en el trabajo domstico.
Adems se mostraron distantes y ajenos a los problemas de sus hijos. En
algunas familias qued de manifiesto que la mujer participa de manera
decisiva y abierta en las decisiones y que la figura masculina ha dejado
de ser la expresin nica de la jefatura familiar, aunque no ha perdido su
sentido simblico. Se establece que, aunque en la esfera familiar ellos ya
no se reconocen como jefes, en la esfera pblica, socialmente, ese papel
les es asignado sin importar la valoracin subjetiva que tengan de l. En
otros casos, la investigacin muestra que los varones abiertamente continan hablando de que la familia requiere una voz de mando y desde
el argumento articulador de una visin patriarcal, establecen que todo
proceso de dominacin es legtimo si proviene del hombre.
En la interpretacin de los resultados se establece que no existe
una nueva visin masculina de la jefatura familiar, pero s hay cambios
significativos derivados de la nueva posicin de la mujer, sobre todo en
la esfera econmica y que, la jefatura familiar conlleva fuertes contradicciones de poder, pues mientras prevalece en los hombres una valoracin
de la jefatura familiar como un territorio definitorio de su masculinidad,
las compaeras lo redimensionan como lugar de poder compartido, lo
que tiende a generar desencuentros significativos dentro de la pareja
(Hernndez Rosete, 1996: 127-130).
138
Por la manera en que los hombres son socializados en sus relaciones con la pareja, en muchos casos se encuentran incapacitados para
verse crticamente y cambiar, aceptando y hasta impulsando los cambios
en sus parejas, y sobreviene la ruptura de la misma. Muchos varones no
se nombran a s mismos, sino a los dems (Seidler, 1997). Masivamente
la mujer se queda al cuidado de los hijos y en muchos casos los varones
no se hacen cargo de ellos ni siquiera en trminos econmicos, mucho
menos en cuanto a ejercer una paternidad plena. Aunque en el caso
mexicano ese es un fenmeno ms urbano, est creciendo en el sector
rural segn muestran algunas investigaciones (Gonzlez, 1993: 4).
Por el contrario, en otras investigaciones se muestra que la actividad econmica de las mujeres, su incorporacin en la lucha vecinal, el
hecho de que ellas resuelven los problemas diarios (al menos en sectores
populares estudiados), muestran cambios en la sociedad mexicana que
han afectado las relaciones y estn modificando las identidades de los
varones. Pero, y esto me parece muy importante, los cambios parciales
y recientes en la divisin del trabajo en muchas unidades domsticas
no reflejan simplemente las transformaciones econmicas sino tambin
las culturales relacionadas con lo que significa ser hombre. Los varones
califican su trabajo en el hogar como ayudar a la esposa es decir, como
si no fuese parte de su responsabilidad y en los hechos, en la mayora
de los hogares mexicanos estas tareas, y la crianza de los hijos siguen
siendo vistas como responsabilidad de la mujer. Esta visin adems no
es solamente masculina, en muchos casos es compartida por las propias
mujeres. Los varones en realidad no comparten igualitariarnente estas
tareas, ni en el discurso ni en los hechos (Gutmann, 1993). El mismo
investigador encuentra que la participacin activa de los hombres en la
crianza de los hijos no significa necesariamente que sea mejor o peor
la situacin de la mujer y que puede ser que la participacin ms activa
por parte de los hombres tenga mayor correlacin con factores como la
clase social, la poca histrica y la generacin. La generacin a la que
se pertenece es vista como crucial por este autor, que ubica tambin la
prolongada crisis econmica como factor importante en el cambio de la
incorporacin de los hombres a la crianza de los hijos e hijas y considera
que el ser padre en forma activa, consistente y a largo plazo constituye
un componente integral de lo que significa ser hombre.
139
En investigaciones posteriores, Gutmann (2000) seala que el

papel de la mujer en el trabajo remunerado y su participacin en movimientos sociales ha dado lugar a cambios en los significados y prcticas
sociales asociados con el cuidado de la madre y el padre. Las nociones
de paternidad y maternidad no son proyecciones directas de nuestro
mundo subjetivo, sino que representan las maneras en que los sujetos
elaboran sus vivencias usando como materia las representaciones heredadas de su tradicin, los discursos expertos y su propia experiencia.
Para este autor, de esta manera queda patente que tanto la maternidad
como la paternidad son construcciones simblicas e histricas.
Los cambios en la economa y en la sociedad, la llamada modernizacin y democratizacin de la sociedad han trado tambin consigo la idea de que los padres de familia tienen que ejercer de manera
menos autoritaria su poder; deben ser adems de proveedores econmicos, buenos compaeros de su pareja y buenos amigos y formadores de
sus hijos y de sus hijas.
Las relaciones de los padres con sus hijos son muy variadas. Si
bien es cierto que los cambios socioculturales (en las relaciones entre
los gneros en particular) son sumamente complejos y tienen su propio
ritmo, no se puede pensar que nada cambia. Lo que podemos tratar de
vislumbrar es hacia dnde van esos cambios. De hecho, las investigaciones concretas en sectores especficos, documentan que existen ciertos
cambios en los comportamientos masculinos y tambin nos permiten
llamar la atencin sobre la necesidad de tener cuidado en generalizar,
como hemos establecido antes. En el caso de la relacin de los padres
con los hijos esto es muy claro. Ciertas investigaciones (Lomnitz y Prez-Lizaur, 1993) que retoman a otros estudiosos del tema, establecen
por ejemplo que la participacin de los padres de la lite mexicana en
la crianza y formacin de los hijos es indirecta y que introducen en los
hijos ciertos aspectos del mundo masculino, mientras que autores como
Gutmann encuentran que en Santo Domingo (colonia popular) el anlisis no es adecuado, pues encuentra que ah los padres lo son mucho
ms integralmente a lo largo de toda la vida de sus hijos (ibid.: 738).
La enorme pluralidad en el ejercicio de la paternidad en la sociedad actual es abordada por De Keijzer (2000), quien elabora una
tipologa de los padres. En sta aparece desde el modelo del padre au140
sente, en el cual la madre es la proveedora total de la familia, al igual

que en el caso de embarazos adolescentes en los cuales estos varones
no formaron pareja y huyeron del embarazo. El padre migrante, que
establece una relacin de semipresencia con sus hijos, donde regulan la
formacin de stos ms que ser personajes activos y tratan de imponer
embarazos a sus parejas como forma de control; el padre divorciado, de
fin de semana, ausente; el padre tradicional, proveedor, que no se siente
competente para participar en las tareas del hogar, incluidas la crianza,
que si muestra afecto siente que pierde autoridad, y si se acerca slo es
a los varones; hasta el padre que puede definirse como en construccin
en Mxico que pretende ser ms igualitarioa pesar de que puede llegar
a ser objeto de burlas y descalificaciones sociales.
Es un hecho que, tradicionalmente, y an ms en pases como
Mxico, el cuidado y crianza de nios y nias siempre ha sido considerada una actividad que corresponde realizar en primer lugar a las
madres o a las mujeres cercanas a los infantes. Es tambin cierto que
durante mucho tiempo no ha sido tema importante en la investigacin en Ciencias Sociales un acercamiento a la realidad de los varones
como padres, al menos desde su propio punto de vista y siempre se
ha documentado preguntando a las mujeres cmo lo viven los varones.
No obstante, varios autores y autoras se han preocupado por analizar
la presencia del padre dentro de la familia Y las repercusiones que tal
presencia o muchas veces ausencia tiene en el ncleo familiar y en
la formacin de los hijos e hijas.
Parece que en Mxico, al menos en algunos sectores, la presencia
de los padres en la formacin de los hijos en el periodo de la crianza
se est incrementando. Para algunos, la incorporacin de las mujeres al
trabajo remunerado fuera del hogar, entre otros factores, ha contribuido
a tales transformaciones.
En las entrevistas que realic con los varones, consider que, para
el anlisis de la presencia de los varones como padres, parece necesario
tomar en cuenta diversos factores que tienen como punto de partida al
sujeto como tal, el momento en su ciclo de vida en que se da su paternidad, con quin se da y en qu fase de su relacin de pareja, el deseo y
planeacin del nacimiento de sus hijos, entre otros.
141
Adems, parece cada da ms claro que en el mundo de hoy, ser

padre rebasa y a veces no incluye ser proveedor econmico al menos
total, y que se empiezan a considerar otros factores de relacin personal
de los padres con los hijos e hijas, ms en el terreno de la afectividad
compartida y de lo que recprocamente se otorgan y reciben los padres
y los hijos e hijas.
Un nmero an muy reducido de varones, aunque creciente, como
lo plantea Cazs (1996a) ha comenzado a comprender el significado
enajenante de los mandatos de la masculinidad y busca alternativas para
concebir y actuar su masculinidad. Estn en una bsqueda que incluye
su rechazo al orden genrico establecido y hacen esfuerzos por concebir
a las mujeres como seres humanos plenos. Por ver a sus hijos e hijas
como seres diferentes a esos pequeos personajes que nuestro mandato
nos hace concebir para hacernos hombres, contribuir al mantenimiento
de nuestro linaje, heredar nuestros bienes, controlar a las mujeres y reproducir debidamente los valores patriarcales (p.6).
En investigaciones recientes realizadas en Mxico se ha comprobado que si bien la paternidad representa un lugar simblico de status
social y de cierto dominio en el grupo familiar, el ejercicio de la paternidad no siempre coincide con las imgenes culturales que as la representan. Derivado de las entrevistas que realic en esta investigacin, se
puede afirmar que existe al respecto una gran heterogeneidad, aunque
en general, los varones se comprometen de manera importante con sus
hijos e hijas en el terreno emocional, y no solamente se consideran proveedores econmicos. En general tambin, aun en el caso de ruptura
de la pareja, los varones mantienen un vnculo cercano con sus hijos e
hijas; incluso, un factor esencial de permanencia en el ncleo familiar es
la presencia de ellos y ellas. ste es otro elemento que consider prioritario en la realizacin de las entrevistas.
142
6
Algunos elementos metodolgicos
Algo acerca de la metodologa cualitativa

La exigencia de objetividad cientfica hace inevitable
que cada proposicin cientfica deba permanecer
como una tentativa para siempre...
lo que hace a un hombre (o una mujer) de ciencia no es su posicin
de conocimiento, o su verdad irrefutable,
sino su persistente y atrevida bsqueda de la verdad
Karl Popper
Optar por la metodologa cualitativa en mi investigacin no constituy un hecho arbitrario, se asoci directamente con los objetivos de la
misma. La investigacin de carcter exploratorio, que no tiene entre sus
fines establecer generalizaciones, sino ms bien la intencin de documentar y comprender las actitudes, los comportamientos y la manera
en que los actores entrevistados han vivenciado sus experiencias y decisiones en el terreno de la sexualidad y de la reproduccin; las relaciones
que estos individuos heterosexuales han establecido con las mujeres, la
forma en que lo han hecho, sus motivaciones, expectativas y evaluacin
personal de las mismas. Asimismo he tratado de documentar los procesos de construccin de estos sujetos, a travs de las diversas agencias
de socializacin, particularmente la familia y sus concepciones acerca
de lo que significa ser hombre. He tratado asimismo de comprender
cules son los significados que los entrevistados han dado a sus circuns143
tancias, y el tipo de conductas que se han derivado de su propia vida y

experiencia.
Considero importante apuntar que los mtodos cualitativos
constituyen instrumentos indispensables en las Ciencias Sociales para
la bsqueda de sentido de la accin. Como han establecido diversos
autores, ms que buscar leyes sociales que expliquen las determinantes
de la conducta, estos mtodos se interesan por analizar el sentido que
los individuos atribuyen a sus actos y a su entorno. En vez de ver a la
sociedad como un organismo vivo o como una clula lo ven como un
gran teatro o un juego trascendente (Castro, 1996: 58).
La investigacin de tipo cualitativo se interesa fundamentalmente, como punto de partida emprico, por la perspectiva de los actores,
cuya experiencia efectivamente tratan de poner en el centro. Se trata de
tener acceso directo al mbito de las relaciones sociales, que constituyen
la sustancia misma del conocimiento sociolgico (Szasz, 1996a: 36).
La investigacin cualitativa se considera indispensable para tener un acercamiento adecuado, que lleve a la comprensin de ciertas
dimensiones de la realidad que en mi investigacin son fundamentales:
la subjetividad humana, la simbolizacin del cuerpo y la sexualidad, las
identidades, las relaciones de gnero, la interaccin social y los sistemas
de significacin compartida. Partiendo como dije de la perspectiva de
los actores y su interpretacin de la experiencia vivida, se privilegia la
profundidad por encima de la extensin numrica, la comprensin en
lugar de la descripcin, la ubicacin dentro de un contexto, en vez de la
representatividad estadstica (ibid.: 22).
Todo individuo mantiene una relacin dialctica con los factores
estructurales de su entorno. Si bien los factores genricos, raciales, histricos, socioculturales y territoriales condicionan (lo que en filosofa se
denomina) su estar ah, a su vez, en tanto el individuo es subjetividad,
su expresarse como es no es una mera reproduccin del entorno que
lo circunda, sino que es una exteriorizacin reelaborada o modificada,
acorde a la transformacin que hayan sufrido dichos factores al momento de ser percibidos y por lo tanto, significados por los individuos (Medina, 1998).
Desde la Sociologa me parece fundamental, como apunta Gimnez (2002), reconocer la existencia e importancia de una estructura
144
elementos metodolgicos
social que genera una gran pluralidad de unidades de accin, es decir

de actores sociales. Esta estructura comprende una pluralidad de subsistemas slo parcialmente ajustados entre s, lo cual explica tanto el
cambio social como su posible retardo. De ah que los actores sociales
en interaccin dentro de un sistema de relaciones sociales, dispongan
de un margen, a veces importante, de posibilidades de accin. Es decir,
disponen de posibilidades de autonoma, de identidad. Es as que, el
actor social se define ciertamente por su posicin en la estructura social,
o espacio social como dira Bourdieu; participa de normas, reglas y funciones de los procesos sociales; toma parte en los dramas de la historia,
as como tambin en la produccin y direccin de la sociedad. Pero todo
ello con cierto margen de posibilidades de accin que le es propio y
que no responden a determinaciones estructurales. Como seala Alain
Touraine, hay que rechazar vigorosamente la reduccin del sistema al
actor, o, a la inversa, del actor al sistema escenarios sociales vacos, sin
actores. Y hay que rechazar con el mismo vigor la separacin entre ambos polos, es decir, entre estructura y actor. En resumen apunta: el actor
social se halla situado siempre en algn lugar entre el determinismo y
la libertad.
Considero que en el anlisis de procesos sexuales y reproductivos
como el que se ha pretendido realizar en esta investigacin, resulta crucial el aspecto de la subjetividad de los actores entendida como construcciones socioculturales elaboradas a partir de la experiencia pues
es central para comprender las desigualdades de gnero que surgen en
torno a relaciones de diverso tipo: parentesco, reproduccin, sexualidad,
divisin social del trabajo. Por ello es tan importante la aproximacin al
estudio de estos temas, desde las representaciones sociales que recogen
de manera global las elaboraciones mentales de los individuos, sobre sus
condiciones materiales de existencia. Incluyen un conjunto de opiniones, creencias, percepciones y valores sobre determinadas prcticas individuales. En este sentido constituyen una condensacin de significados
que recrea en el nivel simblico las experiencias cotidianas (Ariza y De
Oliveira, 1997: 63).
Este tipo de investigacin privilegia el conocimiento y comprensin del sentido que los individuos atribuyen a sus propias vivencias,
prcticas y acciones. Se parte del supuesto general de que los compor145
tamientos humanos son resultado de una estructura de relaciones y significados que operan en la realidad, en un determinado contexto social,
cultural e ideolgico. Realidad que es estructurada o constituida por los
individuos, pero que a su vez acta estructurando su conducta (Lerner,
en Szasz, 1996b: 13).
Estos mtodos suponen una estructura social y la existencia de
actores especficos, as como una forma particular de conocerlos. Dan
relevancia al estudio de los procesos sociales, y algo que es fundamental: consideran que stos se construyen socialmente y por tanto, no son
independientes de los individuos, ni de los productos que resultan de su
interaccin. Es as que en estos mtodos es fundamental la interpretacin, as como el aspecto sociolgico central que se refiere al significado
que la realidad tiene para los individuos.
Se trata de aplicar una metodologa de tipo interpretativa que
nos proporcione una realidad que es interpretada y valorada, en la cual
resulta crucial capturar momentos de ruptura.
En esta perspectiva se considera que existen factores subjetivos,
internos a los individuos, la dimensin subjetiva es estructurada por
encuentros con objetos externos que se internalizan a travs de la socializacin. En su interaccin, los individuos van creando un orden social
determinado, no a la inversa, es decir, cuando se ve al orden social como
determinante de la produccin de tipos especficos de actores; adems
este tipo de metodologa favorece ms la comprensin que la explicacin
(Castro, op. cit.: 64). Asimismo es importante apuntar que no es factible
explicar el todo slo a travs de la interaccin de actores individuales,
como dando por hecho que ellos construyen cada da la realidad y que
sta no los estructura a ellos. El contexto socioeconmico y cultural en
el que una persona nace, se desarrolla, la clase social a la que pertenece,
el pas y regin donde nace, la etnia de la que forma parte, son factores
centrales que estructuran al sujeto, el cual no por este condicionamiento
se encuentra siempre impedido de transformar su realidad, potencialmente puede hacerlo y se da entonces una relacin ms dialctica. No
se puede atribuir la construccin y la transformacin de lo social a uno
solo de los aspectos como el nico determinante. Hacerlo es caer en una
especie de reduccionismo que aporta poco y que a menudo impide
146
vislumbrar la posibilidad de cuestionamiento general de los modelos de

desarrollo o los sistemas econmico, poltico y sociales.
En el desarrollo de mi investigacin he coincidido con la idea que
parte de la perspectiva interpretativa, que opta por una forma inductiva
de desarrollar el conocimiento, a travs del uso de conceptos flexibles
para poder aprehender la multiplicidad de los significados que los objetos pueden representar para los individuos, asi como la variedad de
interpretaciones que stos les dan a los mismos. Se asume entonces un
carcter analtico, descriptivo y exploratorio. Esta perspectiva metodolgica tiene como inters central definir los significados construidos
socialmente.
Considero importante destacar que no existe lo social y la sociedad
fuera de los seres humanos (hombres y mujeres) y de lo social. Sociedad
y actor estructuran objetividad y subjetividad. Como lo expres Norbert
Elias: no hay sociedad fuera de los hombres y no hay hombres (y mujeres) fuera de la sociedad. En todo caso no es el individuo el tema de
la investigacin biogrfica desde la Sociologa, sino el producto social
de la biografa como muestra o pauta de trayectoria y de orientacin
al mundo cotidiano e histrico. Para el ser humano como individuo
existe ya un mundo hecho. El individuo se confronta con una realidad
estructurada y ordenada por smbolos y significados, por instituciones,
por relaciones de poder, por normas de diverso tipo que encuentra ya
hechas en el mundo social. Pero a la vez para los seres humanos en
singular, el mundo no est cerrado, la realidad cotidiana y las reglas
del juego prefabricadas siempre contienen huecos o espacios por llenar.
No hay una realidad objetiva cerrada, sino que el individuo puede y
se ve obligado a: interpretar relaciones y reglas, reducir informaciones
y realidades accesibles, votar por opciones y construir nuevas reglas y
realidades. No es una realidad objetiva homognea la cual deja determinados espacios de adaptacin, sino ms bien es un proceso complejo
de gnesis, interpretacin, aplicacin, adaptacin y cambio de las reglas
del juego. En este sentido la biografa es entendida como constructo
del mundo cotidiano, lo cual contiene la ambigedad del mundo de la
vida como regularidad prefijada y, al mismo tiempo, como una realidad
emergente (Pries, 1996: 403).
147
La tcnica de la investigacin:
historias y relatos de vida
Producir una historia de vida, tratar la vida como una historia,
es decir, como el relato coherente de una secuencia significante
orientada de acontecimientos, quiz es sacrificarla a una ilusin
retrica, a una representacin comn de la existencia que toda una
tradicin literaria no ha dejado de reforzar
(Pujadas, 1992)
Los relatos de vida sirven para tomar contacto, ilustrar, comprender,
inspirar hiptesis o incluso obtener visiones sistemticas referidas a un
determinado grupo social, y poseen como caracterstica fundamental
su carcter dinmico-diacrnico. Hay una amplia literatura que nos
muestra que esta tcnica es muy pertinente para analizar procesos de
desajustes y crisis, modificaciones significativas del comportamiento y
de los grupos sociales implicados. Los estudios referidos a cambios en
la posicin en la sociedad tienen en esta tcnica una gran posibilidad, es
as por ejemplo en cuanto a los estudios de la mujer (ibid.) y creo an
ms en estudios novedosos de gnero referidos a varones en diversos
aspectos.
En un concepto ms restringido de historia de vida que no incluye documentos, se hace referencia a un testimonio oral que una persona ofrece sobre aspectos o partes de su vida. Duverger los denotnin
interview-memorias. En estas entrevistas el autor consigue el permiso
de una persona para verla e interrogarla, la persona narra una parte o
la totalidad de su vida segn los objetivos de la investigacin (Duverger, 1978: 295). Segn varios autores, mediante esta tcnica se puede
llegar a captar las opiniones, los juicios de valor y motivaciones que se
presentan como parte de un proceso social o institucional. Dentro de
esta concepcin en tanto material simblico, el dato es siempre una
determinada estructuracin de la realidad. La transposicin de lo real
a lo simblico siempre representa al menos un proceso de sntesis y de
atribucin de sentido. Lo real es siempre un real construido (Saltalamacchia et al., 1983: 329).
148
En este sentido los relatos personales son una especie de termmetro que nos permite mostrar la complejidad extrema de las trayectorias vitales de los sujetos y tambin de grupos primarios, como la
familia, mostrando la irreductibilidad parcial de estos procesos a modelos normativos de la sociedad (Pujadas, op. cit.: 43).
Las nuevas investigaciones que estn haciendo uso de estas tcnicas no solamente representan o intentan representar una nueva corriente metodolgica, sino que tratan de ser todo un movimiento innovador.
Un elemento central en esta visin consiste en luchar contra la conversin del ser humano en objeto (de nvestigacin) y pretende devolverle
la voz para romper el silencio.
En muchas investigaciones recientes se considera que el relato de vida, o la historia de vida constituyen dispositivos idneos para
indagar sobre procesos de subjetividad individual, en prncipio de las
mujeres y ltimamente de los varones, a partir de la construccin de
narrativas espontneas que expresan y apuntalan las formas como se organizan las experiencias cotidianas y contingentes. Estas investigaciones se han basado en las ideas de investigadores como Paul Thompson
(1993), Franoise Morn (1993), Daniel Bertaux (1993) y Martin Burgos (1993), quienes conciben las historias de vida como construcciones
subsumidas en una realidad narrativa, que no son simples instrumentos
para obtener datos, sino que constituyen lugares de comprensin y de
anlisis y conocimiento. Es as que los relatos de vida cobran carcter de
dispositivo metodolgico (Rivas, 1996: 16).
A travs de las entrevistas se trata de reconstruir las experiencias
de las personas entrevistadas, o de un grupo especfico, buscando los
significados que los sujetos dan a esas experiencias. La experiencia es
concebida en un sentido amplio, que va ms all de la vivencia estrictamente individual, pues se encuentra mediada por condiciones de la
cultura y por acciones intersubjetivas (ibid.: 208).
No obstante, hay que reconocer que cuando se utilizan estos mtodos se corre el riesgo de individualizar los procesos sociales. Aqu
el problema de las mediaciones es crucial. Hay autores que sugieren
retomar el concepto de Bourdieu de hbito como puente entre la subjetividad expresiva de la conciencia y la objetividad construida de las
estructuras. Proponen entender el concepto de hbito como ese bagaje
149
individual que se proyecta en su praxis y que es resultado de la internalizacin especfica de las estructuras y sistemas de valores socioculturales,
fruto del proceso de socializacin (Pujadas, op. cit.: 11).
Con el objeto de ser consecuente, en este tipo de investigacin se
requiere de un anlisis de corte interpretativo, una vez que se tiene el
material obtenido mediante las entrevistas en profundidad. No se busca
la constatacin de datos, sino el sentido que las entrevistas otorga a los
sentimientos y situaciones relatados: tal significacin es la que produce
efectos en su experiencia. No se trata de buscar intenciones ocultas en
la respuesta del entrevistado, sino establecer algunas relaciones y compararlas con elementos como son las contradicciones, los vacos y silencios, as como con elementos extrnsecos (Rivas, op. cit.).
Algunos puntos de partida

Ciclo de vida
Este es un elemento bsico en las Ciencias Sociales, que refiere la manera en cmo las diferentes fases definidas socialmente en la vida (niez,
juventud/educacin/formacin, vida de adulto, vejez) estn cambiando
su ubicacin y extensin temporal, y peso relativo en las sociedades.
Dentro del enfoque de Biografa y Sociedad estamos hablando de una
percepcin especfica de la realidad social, que subraya primordialmente la dimensin del tiempo y la relacin del individuo con la sociedad.
En un relato o Historia de Vida se da una visin de las construcciones
subjetivas que desarrollan los seres humanos sobre el pasado, presente y
futuro de su propia vida dentro del contexto social en que estn inmersos (Pries, 1996: 395).
Curso de Vida
Es un concepto con el que ciertos tericos del Interaccionismo se refieren a la inestabilidad social en las sociedades modernas, y se relaciona
con los cambios ocurridos en las relaciones individuales a lo largo del
tiempo. Como concepto estratgico, la conceptualizacin del Curso de
150
Vida recibi mpetu de la sociologa y de investigaciones de carcter

histrico y quiso diferenciarse del ciclo de vida, que defina a una familia
como si fuese universal, con roles en la evolucin. La atencin se pone
en pasajes individuales a travs de una secuencia de relaciones sociales
y se trata de ver cmo el individuo es afectado por los pasajes de otros.
Esto va construyendo su trayectoria. El paso de una situacin a otra es
la transicin y se analiza cmo se dan stas en el caso del matrimonio,
por ejemplo. Tiempo, duracin, espacio y orden de las transiciones, son
los puntos centrales de este tipo de estudios, que a su vez permiten hacer comparaciones. En este sentido han investigado y concluido que las
trayectorias de vida de las mujeres, por ejemplo, son ms plurales que
las de los hombres, cuyas trayectorias estn sujetas a instituciones y bsicamente a la esfera laboral, mientras que las de las mujeres dependen
mucho ms de influencias familiares, y de las trayectorias de los otros
miembros de la familia. Graciela Hierro, por ejemplo, afirma que tiene
sus ventajas el hecho de no estar sujetas a modelos de educacin tan
rgidos. Tambin se plantea que han ocurrido cambios trascendentes en
las trayectorias de vida de muchas mujeres: anteriormente se ubicaban
casi siempre slo en la esfera domstica y ahora tienen ms carreras y
ocupaciones laborales. Las mujeres se enfrentan a diferentes formas de
resolver su problemtica, esto es, para poder tener participacin dentro del trabajo remunerado y, a la vez, una familia. Concluyen que se
ha dado un cambio significativo en el modelo domstico, y una nueva
diversificacin en los papeles de la mujer, que depende tambin de un
proceso de individualizacin del curso de vida femenino.
Esta concepcin resulta muy interesante para estudiar procesos de
relaciones entre los gneros en los diversos mbitos, as como cambios
en las mismas, porque adems considera esenciales los cambios socioculturales generales para las transformaciones personales y familiares en
todos los aspectos de la vida, incluso los tradicionalmente considerados
ms intimos, como es la sexualidad y la reproduccin.
Etapas del Curso de Vida

Las etapas del Curso de Vida de las personas son tan sociales como
biolgicas y naturales. Se ven influidas por las diferencias culturales y
151
tambin por las condiciones materiales en las que la gente vive en diferentes tipos de sociedad. En el Occidente actual, por ejemplo, la muerte
usualmente ocurre en edades avanzadas, mientras que en las sociedades
tradicionales, ms gente muere joven. En el mundo occidental actual
estas etapas se clasifIcan de la siguiente manera:
Infancia
En las sociedades modernas la infancia es claramente una etapa de la
vida que se distingue de los bebs y la gente en la pubertad. Esto tiene
apenas dos o tres siglos. En el Medioevo no exista.
Adolescencia
La existencia de adolescentes corresponde especficamente a un concepto de las sociedades modernas. Los cambios biolgicos de la pubertad
(el punto a partir del cual una persona tiene la capacidad de actividad
sexual adulta y de reproducirse) es universal. Pero la forma en que se
trata al adolescente vara de acuerdo a la cultura, es distinto en las sociedades tradicionales y en las modernas. Los ritos que se llevan a cabo
para ayudar a transitar al joven de la adolescencia a la adultez facilitan el
trnsito del mismo. Los cambios para ellos son menos severos que para
los jvenes occidentales (Giddens, 1998: 82-84).
Adultez
A la cual la sociedad le confiere una serie de derechos y obligaciones y
edad avanzada o vejez, cuya apreciacin vara tambin de acuerdo a la
historia, la sociedad y la cultura.
Curso de vida, Trayectoria de vida y Transiciones

Glen Elder desarrolla las categoras de Curso de Vida, Trayectoria de
Vida y Transiciones de la siguiente manera: segn la autora la categora
de Curso de Vida tiene implcita la de trayectoria, en la que, a su vez, es
posible observar transiciones. La importancia de analizar las diferentes
152
etapas de la vida de un individuo, estriba en que se pueden entender

los mltiples recursos, opciones y significados que potencialmente se
encuentran en su vida, lo que permite vincular el cambio social con los
resultados de las vidas particulares. De este modo es posible situar al sujeto en un contexto histrico determinado y las singularidades sociales
y culturales que lo caracterizan. Por lo tanto, a travs de este concepto
el anlisis puede incorporar una de las dimensiones ms escurridizas y
olvidadas de la investigacin social: el tiempo. Dependiendo de los ejes
problemticos del trabajo, el anlisis puede por ejemplo asumir el desafo que plantea Norbert Elas respecto a la incidencia del factor tiempo
en el curso de vida de los individuos, esto es, como un escenario neutro
sobre el cual el ser humano acta o, por el contrario, como un factor que
condiciona, regula y orienta las interacciones sociales (Elas, 1997).
Con el concepto de Trayectoria, la autora alude a las rutas que
todo individuo sigue en su vida en los distintos espacios de la vida social;
esto es, el trabajo, la familia, la escuela, otros. Aunque Elder, con esta
categora, inscribe el anlisis biogrfico en el anlisis de movilidad social
y de insercin social, ste comporta una riqueza potencial para acometer en otros mbitos de la vida de los individuos; por ejemplo, ofrece la
posibilidad de establecer diferencias epocales al menos generacionales en el mbito de la intimidad, del cortejo, de la significacin del
tiempo libre, del uso y apropiacin de los espacios institucionales, de
los cdigos de interaccin, de la relevancia de los discursos dominantes,
etc. Como sostiene Pries Ludgers (indito), a travs de las trayectorias
de vida entendidas como secuencias objetivas y claramente medibles
de los individuos por posiciones sociales se da relevancia al anlisis
cuantitativo. El problema no es que se limite a la observacin de los hechos medibles, sino que excluye la construccin subjetiva que los sujetos
desarrollan de sus experiencias.
El ltimo concepto que plantea Elder, Transiciones, consiste en
los eventos que modifican la trayectoria de vida de los individuos, lo cual
depende de las siguientes variables: la naturaleza, severidad y duracin
del evento o transicin; los recursos, experiencias y creencias que las
personas incorporan al evento; cmo definen el evento los individuos;
y las lineas de adaptacin a esa situacin que resultan de las alternativas
para enfrentar el evento (Medina, op.cit.).
153
Algunas consideraciones acerca

de las instancias de socializacin
Esta idea hace referencia a los grupos o contextos sociales que son significativos en el proceso de socializacin. En todas las culturas, la familia
es durante la infancia una instancia de socializacin para los hijos. La
familia constituye una de las ms importantes, pero en los posteriores
estadios de la vida de los individuos hay otras que tambin tienen enorme influencia.
En las familias el rango de contacto con las experiencias de los
infantes no es estndar en todas las culturas. La madre normalmente es
el individuo ms importante en la vida de los nios cuando son infantes, pero la naturaleza de las relaciones que se establecen entre madres
y nios est influida por la forma y regularidad de su contacto. Esto es,
condicionada por el carcter de las instituciones familiares y su relacin
con otros grupos sociales.
En las sociedades modernas, la socializacin temprana ocurre en
pequeos grupos familiares, familias nucleares o monoparentales. Se
dan muchos procesos de cambio en las estructuras familiares y surgen
nuevas formas. En Inglaterra se constituye de padre y madre pero estn
los divorcios y de ah los padres sustitutos (nuevos maridos, nuevas esposas o compaero(a)s). Muchas mujeres trabajan fuera de sus hogares,
cada vez ms ellas mantienen econmicamente a su familia, sin embargo, es esta institucin (sigue sindolo) la mayor agencia de socializacin,
por lo menos en el periodo que va de la infancia a la adolescencia y
constituye una parte esencial en el desarrollo de contactos entre distintas generaciones.
Existen varios patrones en cuanto a disciplina, valores, expectativas que dependen de la posicin que se ocupa en la escala social. Parece
evidente la influencia de los diferentes tipos de familia en la formacin
de los nios, pero las diferencias sociales y culturales deben ser tomadas
en consideracin (Giddens, 1998: 76-77). Como se ha dicho, existen
otras instancias de socializacin importantes, entre las que destacan:
154
Grupos de pares
Estos son considerados como otra instancia de socializacin de enorme
relevancia en la formacin y comportamiento de los individuos. La manera en que ejercen su influencia tambin ha variado histricamente y
asume muy diversas formas de acuerdo con la cultura especfica. En sociedades tradicionales incluso hay escalas por edad, ceremonias y ritos.
En las sociedades occidentales desarrolladas los nios y las nias
pasan gran parte de su tiempo con nios y nias de su edad, en centros
de cuidado infantil. Autores como Piaget han abordado esta temtica,
estableciendo que las relaciones entre personas de la misma edad son
ms democrticas que las que se establecen con los padres, se caracterizan por basarse en mutuo consentimiento, aunque algunos nios quieran dominar a otros. Los nios descubren con sus pares, a diferencia
de lo que hacen con sus padres, diferentes contextos de interaccin con
reglas de conducta que son probadas y exploradas. Los pares establecen
relaciones muy importantes en la vida de las personas.
Especialmente en reas de poca movilidad, los individuos forman parte de crculos informales y permanentes, y mantienen el mismo
grupo de amistades a lo largo de su vida. Las relaciones de pares tienen
un impacto significativo en la infancia y en la adolescencia as como
los grupos informales de gente de edad similar, en el trabajo y en otros
contextos, usualmente tienen importancia en las actitudes y comportamientos de los individuos (Giddens, op. cit.: 78).
La forma en que se vive la adolescencia tiene tambin diferencias
de gnero socialmente determinadas de enorme relevancia. Por ejemplo, estudios de muchas partes del mundo concluyen que los jvenes
varones pasan mucho ms tiempo fuera de sus casas que las muchachas
de su edad. Esto implica para ellos tanto ventajas como desventajas y,
sobre todo, riesgos. No es porque trabajen, sino porque socialmente as
se establece. La influencia de los pares puede generar riesgos en la salud
de los jvenes, sobre todo cuando entre ellos se promueven comportamientos masculinos tradicionales, y que son restrictivos, como la represin de las emociones. Las visiones de la virilidad, a veces favorecidas
por el grupo de pares, suele ser homofbico, cruel en sus actitudes hacia
las mujeres, y adems, suele fomentar la violencia. Las consecuencias de
155
ello son muy graves. Pero, al mismo tiempo, la influencia de los pares
puede ser positiva, porque ofrece un sentido de pertenencia, en una
erapa en que ellos buscan independencia; tambin constituye un parachoques contra la sensacin de fracasos que algunos jvenes (sobre todo
pobres) pueden experimenrar en la escuela, y finalmente, porque suele
ofrecer modelos de identidad masculina que no estn presentes en el
contexto familiar (Bloem, op. cit.).
Las escuelas
Son consideradas como muy importantes en la formacin de los individuos, siendo la parte formal del proceso. En las escuelas se establecen
las reglas, las obligaciones y se dice lo que se espera del alumno. Al
igual que en los hogares, en este mbito se establece la autoridad. La
informacin y formacin recibida por parte de las familias y las escuelas
en cuanto a sexualidad y reproduccin resultan cruciales. Por ello, en el
apartado de entrevistas se incluyen estos rubros como fundamentales.
Otras instancias de socializacin que han adquirido cada vez mayor importancia son los medios masivos de comunicacin, muy particularmente la televisin.
El trabajo
En las sociedades modernas es la separacin entre la esfera domstica
y la laboral.
La re-socializacin
Los adultos tienen a veces la experiencia de la re-socializacin. En este
caso se hace referencia a una ruptura radical de valores y patrones de
comportamiento, en ocasiones totalmente diferentes de los adoptados
con anterioridad. Se trata de situaciones de extremo estrs, de situaciones crticas, como las que se viven en los lugares de confinamiento
como crceles y hospitales, campos de concentracin, etc. (Giddens, op.
cit.: 78-80).
156
Para el desarrollo de este libro se incorpor el tema de las instancias de socializacin como un elemento importante para investigar
al realizar las entrevistas a los varones, con la finalidad de avanzar en la
comprensin acerca del papel que stas tuvieron, tanto en la sexualidad
como en la reproduccin de estos varones. Cabe aclarar que dentro de
ellas y bsicamente por limitaciones de recursos y tiempo y no por considerarlas de poca importancia, no se abordan los medios masivos de
comunicacin ni el trabajo, y se da suma importancia a la familia, a la
formacin escolarizada y a los grupos de pares.
Instrumento. La entrevista
Opt por realizar una entrevista semidirigida, estableciendo una temtica y tratando de captar momentos de ruptura, considerados as por el
sujeto. Los entrevistados me proporcionaron un relato sobre sus propias vidas, tratando de profundizar en ciertos temas que eran cruciales
en esta investigacin. Trat de reconstruir con el entrevistado algunos
aspectos de su vida, partiendo de su familia de origen. Se trat de entrevistas que no fueron totalmente abiertas, sino dirigidas a las temticas y
objetivos centrales del proyecto. El contenido de la entrevista se plantear en la introduccin del apartado correspondiente al anlisis de las
entrevistas a varones.
Adelantar que para su realizacin, en una primera instancia realic con los entrevistados el encuadre de la entrevista. Les plantee con
claridad los objetivos y la seguridad del anonimato. Expliqu que estaba
en la bsqueda de algn avance en el terreno acadmico de comprensin de fenmenos estudiados, explicndoles su importancia en nuestras vidas cotidianas y los avances que en general se han dado en este
tipo de estudios y presentacin de la entrevistadora.
Un aspecto que me pareci fundamental fue que establec con
ellos el compromiso de entregarles el producto terminado de la investigacin, ante lo cual, en general mostraron inters. En temas de esta
naturaleza, en los que se trata de reconstruir partes de la infancia, la
adolescencia, la relacin con las mujeres, la sexualidad, la reproduccin,
la existencia de varias relaciones de pareja en un mismo momento de
157
la vida, etc. es importante que el entrevistado sienta la confianza de

que no ser juzgado, que su sinceridad es fundamental , pues sin ella
la investigacin perdera mucha de su riqueza, pero que en definitiva
la entrevistadora, a la vez responsable de la investigacin, no tiene la
ms minima intencin de hacer juicios de valor respecto a las actitudes,
comportamientos, vivencias, experiencias, etc. de ninguna de las personas que con generosidad se prestaron a platicar sus vidas.
Result muy interesante darme cuenta de que, a lo largo de la entrevista, al recordar sus experiencias, los sujetos iban tambin analizndolas, revalorndolas y en muchos casos cuestionndolas. Es tambin
relevante la experiencia que me parece central documentar, en el sentido de que muchos de ellos me manifestaron abiertamente que era la
primera vez en su vida que verbalizaban estas vivencias y sentimientos.
Uno de los saldos ms positivos en el estudio fue para mi la posibilidad
de coadyuvar a dar voz a algunos varones y comprobar que, al menos
en algunos casos, fue un proceso que no solamente fue de utilidad para
mi y mi investigacin, sino que de alguna manera para ellos tambin
represent algo importante.
Pude corroborar que a travs de estas entrevistas, se puede entender qu motiva a las personas a actuar de determinada manera,
entendiendo as el significado que ellas otorgan a sus acciones. Para
comprender las construcciones de la realidad de otras personas haramos bien en preguntarles (en lugar de asumir que podemos saber
simplemente con observar su conducta manifiesta) y hacerlo de manera
que puedan decirnos en sus propios trminos (en lugar de aquellos impuestos rgidamente y apriori por nosotros) y en una profundidad que
tome en cuenta la riqueza del contexto, misma que es sustancia de sus
significaciones (Rivas, 1996).
Al utilizar estas entrevistas se tiene adems la posibilidad de obtener datos particulares de cada contexto, reconocer las diferencias y
matices del discurso, los cuales reflejan diversas experiencias y maneras
de asumirlas. En este tipo de entrevistas no interesa si las narraciones
son verdad o no lo son, sino los efectos que ellas tienen en las experiencias y en la accin de los sujetos entrevistados. Es importante apuntar,
adems, que en el desarrollo de las entrevistas se parte de la idea de que
el entrevistado est diciendo la verdad. Pude comprobar en esta inves158
tigacin que cuando el informante est narrando una parte de su vida,

de su pasado, ya la ha reinterpretado, asimilado o incluso distorsionado,
pues su discurso est permeado por el propio desarrollo de su vida y sus
experiencias y, no por ello, la informacin que proporciona es falsa. No
obstante, intent que en algunos temas que se consideraban cruciales
aparecieran preguntas en distintas partes de la entrevista que permitieran un cierto cotejo de informacin. Result bastante comn que no
existiera correspondencia entre ciertas concepciones del entrevistado
(manifiestas en cierta parte de la entrevista) y las actitudes y comportamientos concretos que ha tenido a lo largo de su vida, o en ciertas etapas
de su vida respecto del mismo tema. Estas faltas de consistencia muchas
veces reflejan ms que un nimo consciente de mentir, la gran complejidad de los procesos sexuales y reproductivos, y de la construccin del
sujeto en este caso masculino.
Se reconoce que en este tipo de investigacin el entrevistado tender a organizar su discurso desde su memoria, desde sus actuales convicciones y su instrumental cognitivo. Hay que reconstruir el sentido de
lo que el discurso comunica. No es problema que el entrevistado haya
interpretado los acontecimientos vividos, ese es justamente el material
que se busca. Saber cmo interpreta la realidad y como compromete sus
valores en esas interpretaciones es justamente lo que se busca.
Sin embargo no hay que olvidar el riesgo de que el entrevistado
difcilmente puede separar claramente sus valores y conocimientos actuales de los que posea en el pasado, cuando vivi lo que nos narra y
se puede incurrir en el error de tomar sus perspectivas actuales como si
fueran las que tena en aquella poca. Es necesario entonces que trate de
revivir, en lo posible, los hechos tratando de recordar el sentido atribuido
a los mismos en el momento en que ocurrieron (pujadas, op. cit.: 130).
En este tipo de entrevistas nos encontramos ante una fuente que
nos habla y que se relaciona con nosotros intersubjetivamente. No es
una fuente inanimada. Es justamente la posibilidad de interactuar con
ese complejo mecanismo de produccin de sentido lo que se privilegia positivamente cuando se utiliza esta tcnica de investigacin. Todo
dato es un complejo indivisible de subjetividad y objetividad. En tanto
producto simblico, es el efecto de una realidad interpretada. Ms all
de una tarea de desecho de elementos subjetivos, se trata de una tarea
159
de reconocimiento de los criterios interpretativos que hicieron posible

ese dato. Este reconocimiento nos sita en un nivel de comprensin
mucho ms acabado que si tuviramos que aceptar ese dato que se nos
proporciona. Mediante la entrevista se puede lograr una tarea conjunta
de desestructurar las explicaciones que el entrevistado(a) haba asumido
como definitivas. Se puede profundizar en ellas discutindolas. Se pueden comparar y confrontar con otras informaciones y se pueden analizar
conjuntamente con el entrevistado posibles interpretaciones de lo que
nos narra (ibid.: 334). Desde mi punto de vista, que comparto con estos
autores, es de suma importancia el hecho de que con este tipo de tcnica
de investigacin se puede lograr un proceso conjunto, compartido, en
el cual el beneficio no es solamente para el entrevistador, sino que lo es
tambin para el entrevistado, pues le permite la apertura de un momento en el que puede reflexionar acerca de situaciones o procesos relevantes en su propia vida. En mi experiencia incluso, por primera vez le da
la posibilidad de pensar en voz alta y compartir preocupaciones con otra
persona que muestra inters especial en su experiencia de vida.
Quisiera insistir en que los resultados de mi investigacin debern ser interpretados en el marco de una investigacin cualitativa, cuyos
propsitos no intentan generalizar los resultados a todos los varones
mexicanos, ni pensar a los entrevistados como representativos. La finalidad del estudio es contribuir a documentar y tratar de comprender
solamente algunas actitudes y comportamientos; el acatamiento, resistencia y trasgresin de ciertas normatividades e instituciones; hasta qu
punto muchos de estos aspectos son reproducidos por los propios actores y actoras y cmo y por qu se estn dando algunos cambios y en qu
sentido se estn dando.
160
7
Las entrevistas a varones
Caractersticas generales
de las personas entrevistadas
Algunos de los elementos que fueron tomados en cuenta para la seleccin de los entrevistados los expuse en la introduccin de este trabajo,
aunque quisiera resaltar otros que parecen relevantes. Entre esos aspectos resalta que se trata de un grupo de 10 varones mexicanos, que fueron
elegidos sin considerar una muestra de tipo estadstico. La condcin
que se estableci para elegirlos fue que tuvieran escolaridad de licenciatura o ms, que se dedicaran a trabajos clasificados como no manuales,
que tuvieran hijos, en virtud de que el proyecto trata de documentar
entre otros objetivos, la(s) vivencia(s) de la paternidad. Otra caracterstica que se tom en cuenta para seleccionar a los entrevistados fue que
pertenecieran al sector medio y al sector alto de la sociedad mexicana,
en trminos de ingreso, tipo de trabajo, escolaridad y profesin. Trat de
encontrar casos que abarcaran cierta diversidad en cuanto a familia de
origen, tipo de profesin, con diferentes historias en cuanto a la forma
de vincularse en pareja (matrimonial y no matrimonial). El rango de
edad de los entrevistados va de los 31 a los 62 aos. Se trata de personas
que tienen diferentes concepciones respecto a la religin, a pesar de que
sus orgenes familiares pueden considerarse similares en este aspecto.
Algunos de ellos nacieron y estuvieron un tiempo en el interior de la
Repblica, otros nacieron y crecieron en el Distrito Federal. Algunos
han tenido la experiencia de vivir fuera de Mxico. Algunos tienen padres mexicanos y otros extranjeros. Algunos provienen de familias que
161
mantuvieron entre los padres un vnculo matrimonial y otros son hijos

de padres divorciados o separados en distintas etapas de la vida de los
entrevistados. Algunos de ellos tuvieron hermanas, otros tuvieron solamente hermanos varones, mientras que otros son hijos nicos. Algunos
fueron criados por sus madres, otros por su padre y madre, algunos por
otros miembros de su familia. Algunos pertenecen a familias donde
la madre trabaja fuera del hogar, otros pertenecen a familias donde la
madre ha sido exclusivamente ama de casa. En algunos casos se dio la
presencia fuerte del padre, e incluso la educacin del entrevistado estuvo a cargo nicamente de ste, en otros el padre estuvo ausente. Como
he dicho, comparten la caracterstica de que todos se han reproducido
y tiene distintas experiencias en cuanto a las condiciones en que se ha
dado su paternidad y el ejercicio de la misma. Tienen muy variadas
condiciones en cuanto a nmero de uniones y matrimonios, relaciones
de pareja ms o menos estables o duraderas y concepciones respecto a la
pareja, la sexualidad y la reproduccin.
Para la seleccin de los entrevistados llev a cabo la difusin de mi
proyecto e intereses de investigacin en todos los medios a los que tuve
acceso. Diversas personas de distintos crculos me hicieron el gran favor
de ponerme en contacto con las personas a las que entrevist. Trat de
ir seleccionando casos en los que aparecieran distintas caractersticas, a
fin de contar con la mayor heterogeneidad posible.
A continuacin presento los testimonios y la interpretacin de los
mismos, que desde mi punto de vista pueden mostrar con mayor nitidez
casos que contrastan de manera importante en las experiencias, vivencias, percepciones, actitudes, comportamientos, etc., de los sujetos entrevistados. Realic una seleccin de los testimonios, pues obviamente
el material es mucho ms vasto de lo que se presenta. En algunos temas
se incluyen ms testimonios que en otros, dada su riqueza; en otros se
presentan los contrastes ms relevantes que pudieron encontrarse.
162
las entrevistas a varones
Datos generales. edad, escolaridad, tipo de escuela,

profesin y trabajo actual
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
l0.
62 aos. Licenciatura en Ingeniera qumica. Universidad pblica. Docencia e investigacin. Escritor.

34 aos. Licenciatura en Administracin. Universidad privada.
Negocio propio.
38 aos. Licenciatura en Relaciones industriaIes. Universidad
privada. Departamento. Organizacin universidad pblica.
46 aos. Licenciatura en Derecho. Universidad privada. Posgrados en el extranjero en Relaciones Internacionales. Economa.
Servidor pblico de alto nivel.
45 aos. Economa. Universidad pblica. Funcionario pblico.
49 aos. Ingeniera. Universidad privada. Empresario en diversas
reas.
48 aos. Letras y Cine. Universidad pblica. Dedicado a actividades artsticas.
31 aos. Licenciatura en Administracin Turstica. Universidad
privada. Investigacin de mercados. Empresa privada.
56 aos. Doctor en Sociologa. Universidad extranjera. Docente
e investigador.
49 aos. Maestra en Antropologa. Universidades pblicas. Asesor y funcionario acadmico.
163
8
Los relatos y algunas interpretaciones
Contexto general:
relatos acerca de la historia familar
Familia de procedencia. Calificacin que le dan los entrevistados La
parte inicial de la entrevista que realic a los 10 sujetos varones se refiri
centralmente a la familia de procedencia, a los mensajes que recuerdan
haber recibido dentro de ella para intentar comprender cmo desde su
infancia se fueron construyendo en sus concepciones las diferencias entre los gneros; y, fundamentalmente, aquellos elementos vinculados a
la construccin de la masculinidad, as como a mensajes clave respecto a
la sexualidad, la mujer, la pareja, el matrimonio y la reproduccin, entre
otros aspectos que consideramos relevantes. Coincido con los planteamientos que en otras investigaciones se han hecho en el sentido de que
los significados, valoraciones, formas de relacin y prcticas de la sexualidad se van arraigando en distintos momentos de la vida (Rivas, 1996),
y tambin contrastar los mensajes recibidos con comportamientos y
actitudes, que no necesariamente repiten patrones; pero en algunos casos llevan a los sujetos por un proceso paulatino y a veces abrupto de
enfrentamiento y resistencia a esas normatividades.
En las entrevistas los informantes fueron cuestionados acerca de
cmo califican a su propia familia de procedencia: autoritaria o negociadora. En algunos casos es calificada por el entrevistado como autoritaria: mi padre era un verdadero patriarca en el mejor y ms amplio
sentido del trmino. Padres evaluados por sus hijos de la siguiente
manera:
165
Era muy responsable, con unos criterios de moral y tica muy rgidos. l
daba las rdenes, t las cumplas sin chistar. rdenes que se daban para
ser acatadas, cumplas y para eso estbamos. l enseaba el camino,
mostraba el camino (1-62 aos).
Debido a la prdida de la madre (muerte) el hijo es realmente

criado por sus hermanas mayores y el padre decide casarse con otra
mujer que no desempea el papel de madre sustituta, incluso la nueva
pareja vive en una casa diferente a la de los hijos de ese varn, lo cual no
implic que el padre se separara de ellos.
Mi madre muri cuando yo tena cuatro aos y la que se hizo cargo, es
decir, la mujer de la casa fue mi hermana mayor. Ella realmente es la matriarca. Tena como 15 aos, pero en ese tiempo en la provincia la mujer
maduraba muy pronto, es decir, desde pequeas estaban involucradas en
la tarea domstica y dems, hacan de todo. Aunque mi hermano mayor
es varn, esas tareas eran de mi hermana, pero todos colaborbamos, eso
es lo que se acostumbra (1-62 aos).
En contraste, en otro caso el entrevistado considera a su familia

de origen como autoritaria y negociadora a la vez.
En mi casa mi madre jugaba el papel de la negociacin y mi padre de
la autoridad, sobre todo cuando haba que poner limites o castigos, o
imponerse para impedirme a m y a mis hermanos por ejemplo entrar en
vicios o excedernos, o no cumplir con las obligaciones. Mis padres tenan
una verdadera relacin entre ellos, adems de ser padres. Para mi madre
lo ms importante fue su esposo, los hijos eran como agregados a su
relacin matrimonial. Para ella el mundo exista para satisfacer integralmente todo lo que su marido necesitara. Mis padres tuvieron una vida
plena en el terreno sexual, al menos parte de su vida. No dudo que mi
padre tuviera otras relaciones y estoy a la vez seguro de que mi madre no
las tuvo ni hubiera podido tenerlas. No tena opciones. A ella se le pas
la vida atendiendo otras cosas. Y dira, se le pas la vida atendiendo a
los otros, como corresponde a la forma en que construye esta sociedad a
sus mujeres (2-34 aos).
Se encuentra tambin presente la idea de considerar a la familia

en primera respuesta como negociadora, y decir que no puede califi166
los relatos y algunas interpretaciones
carla de autoritaria a priori. Sin embargo es interesante apuntar que al

avanzar la entrevista reconoce que en su casa nada deba cuestionarse.
Termina calificando a su familia como tradicional y que esper siempre de l que continuara la tradicin.
Simplemente estoy educado en una tradicin y parte de mi tradicin es
preservar la religin, la familia, el matrimonio, los hijos, el nombre. Mi
nombre es el cuarto directo en lnea recta directa, mi hijo es el quinto y
todos primognitos (4-46 aos).
La parte tradicional en su familia tiene gran fuerza.

Yo nunca tuve que negociar con mi familia, siempre me dieron una cierta
independencia que es ms atadora que cuando no te la dan (4-46 aos).
En otro caso el entrevistado considera que su familia de procedencia es bsicamente negociadora.

La disciplina la impona mi mam aunque era relajada. Mi pap es eminentemente negociador, no intent nunca nada por la fuerza, era un
compaero, un amigo para sus hijos (5-45 aos).
En otro caso el entrevistado califica a su familia muy complicada

por los distintos orgenes culturales de sus padres. Expresa la complejidad en trminos de este factor.
Mi madre era hija de la burguesa poltica mexicana, una mujer sumamente ignorante y superficial, por eso era muy permisiva, pero no por
liberal sino por indiferencia. Mi padre tambin de familia de condicin
econmica alta tena la caracterstica de ser refugiado espaol, republicano. Mis padres se divorciaron cuando yo tena dos aos y viv con
ambas familias simultneamente (6-49 aos).
En otro caso el entrevistado proviene de una familia tradicional

de clase media, con un padre negociador y una madre un poco autoritaria.
Era ella quien tomaba las decisiones en su familia, siendo una mujer
dedicada al hogar, con un marido que provea de todo a su familia al
menos al principio (3-38 aos).
167
En otro caso el entrevistado pertenece a una familia que se rompi cuando l tena 5 aos y el rompimiento tuvo implicaciones de gran
importancia en la vida del sujeto, llevndolo incluso a cambiar de manera radical de residencia y entorno cultural.
Mi padre que era extranjero me llev a vivir fuera de Mxico y dej a mi
madre y a mi hermano menor; yo no lo viv como tragedia, quiz por ser
tan pequeo. Mi padre me cri hasta los 17 aos, luego l decidi que
era tiempo de que yo volviera a ver a mi mam, quiz por ello ella no
tuvo realmente ninguna influencia en mi educacin. Tengo un excelente
recuerdo de mi padre, era a la vez negociador y autoritario. l viv temporalmente con algunas mujeres, con una en particular con la que tiene
una nia pero la abandon porque un da me peg y entonces nos fuimos y no las volvimos a ver. En sus relaciones siempre era el padre quien
tomaba las decisiones. Mi padre era una especie de aventurero, que se
dedic a sobrevivir, trabajando mucho en empleos manuales, aunque su
vocacin, que ejerci de manera privada era ser escritor (9-56 aos).
En otro caso diferente el entrevistado proviene de una familia que

se disolvi cuando l tena un ao de edad, su madre tuvo otras uniones,
en una de ellas tuvo otro hijo varn. En los dos casos fue la madre quien
los cri porque fue abandonada en sucesivas ocasiones por los hombres
con los que se relacion.
Yo me desarroll en un ambiente femenino; mi ta nos criaba, mi madre
trabajaba para mantenemos. En ese momento yo no resenta la falta de
padre, pero ahora que educo a mis hijos me doy cuenta de la importancia de la figura del padre es alguien que ajusta. La falta de presencia
masculina en mi hogar hizo que yo y mi hermano, desde muy pequeos
sintiramos que nosotros ramos la parte masculina en la familia. Eso
nos daba importancia. Tenamos nuestro carcter y la posibilidad de imponer cosas. Era como una afirmacin de nuestra personalidad, de tal
manera que crecimos afirmado lo que queramos ser. No tenamos un
padre con el cual decir quiero ser como l. La ausencia de padre solamente la resent en el terreno cultural. En funcin de la comparacin
con sus amigos que s tenan padre. Mi referente masculino fue mi hermano mayor, pero no un padre. Viv la violencia familiar por parte de un
esposo de mi mam. Yo tena 2 aos y as lo viv hasta los 8. l era una
168
persona muy afectada por la vida, con un alcoholismo creciente, en una

circunstancia en que por celos era capaz de una misoginia extraordinaria
que se converta en la tpica familia mexicana de esa poca: persecucin
a mi mam, celos, en algn momento golpes, gritos y sombrerazos. Yo
viv todo eso como una especie de drama infantil que marc toda mi
vida. Me marc en un sentido bastante postivo, por ejemplo en cuanto a un gran rechazo al alcohol, adems me d cuenta de que la figura
masculina tradicional, cuando se comportaba como tal causaba mucho
dolor a su alrededor, eso es algo que he tratado de no repetir nunca, lo
viv como un elemento poco agradable del cual haba de deshacerse.
Aprend que hay que vivir la vida no desde una perspectiva en donde,
con tal de estar con alguien, estars sufriendo y destruyndote, sino ms
bien vivirla en el marco del placer, de la satisfaccin, del gusto, del goce
y cuando las relaciones no sean capaces de brindar eso, es preferible no
tenerlas (10-49 aos).
Resulta de lo ms interesante que la manera en que el entrevistado analiza y asume la vida de su madre:
Mi madre siempre fue una mujer de armas tomar, se enfrentaba, era una
mujer muy fuerte, no abnegada, siempre comprend que ella haba pasado por circunstancias dificiles, que tuvo que asumir su independencia
y construirnos la vida, asumi su compromiso y result como es debido,
me parece a m. Cuando aguantaba a ese hombre yo no la admiraba, pero
cuando lo dej y se enfrent a l mi admiracin por ella creci y sobre
todo mi afecto. Hubo un periodo en mi adolescencia en que mi madre
no tuvo ninguna pareja y en ese entonces nos acercamos mucho Al poco
tiempo muri su ta y su hermano, y su familia se redujo a la mitad. Sufrieron una gran crisis. Aqu contigo, estoy reflexionando por primera vez
que esa crisis nos condujo a un cambio, pensamos superarla juntos, pero
ella necesit de una nueva pareja y yo de la primera mujer con la que viv,
que llev a vivir a la casa, un experimento frustrado. A partir de eso viv
un periodo de alejamiento de mi madre. Pero a la larga comprend que
las relaciones ms importantes de la vida son verticales, no horizontales,
esas son las relaciones realmente fuertes, hacia arriba con los padres, hacia
abajo con los hijos. En cuanto a la presencia de mi padre yo saba quien
era y a qu se dedicaba, daba una pensin alimenticia mnima, gracias
169
a que mi mam la demandaba con fuerza, y su presencia fue siempre

espordica. l tuvo al menos cuatro familias y cuatro hijos, uno con cada
pareja. De nio mi madre me forzaba a verlo, yo nunca lo viv con satisfaccin. Ya grande encontr a mi padre y platicamos de todo menos de
nuestra relacin como padre e hijo (10-49 aos).
Como puede observarse existe una gran heterogeneidad en cuanto al tipo de familia de la que provienen los entrevistados. Narr lo que
me pareci ms interesante para documentar tal variedad. Es as que he
comprobado que es muy difcil y poco explicativo referirnos a conceptos
como La Familia Mexicana, Cul familia?, de que tipo?, quin la
compone? y ms an simplificar interpretaciones y suponer que porque
un sujeto es criado en cierto tipo de familia necesariamente reproducir
patrones; o que todo sujeto tiene los mismos efectos y consecuencias
dependiendo nicamente del entorno familiar. Pude comprender que
son muy diversas las influencias que afectan las actitudes y comportamientos de los sujetos y que resulta muy problemtico intentar establecer generalizaciones.
As por ejemplo, es interesante observar la gran importancia que
la figura del padre tiene en la conformacin de ciertas personalidades
de los entrevistados, por ejemplo en cuanto al sentido del deber y en la
formacin de sus valores morales. Podemos observar la dificultad que
tiene para algunas personas cuestionar el autoritarismo del padre, aunque ya hayan pasado muchos aos y etapas del desarrollo de los sujetos.
Se trata de un proceso que es asumido como natural, y cmo, a pesar de
que puede narrar experiencias en las que el sujeto es vctima de autoritarismos, considera el saldo positivo de haber aprendido que el ejercicio
de la libertad plena slo se vale si va acompaado de amplio sentido de
responsabilidad.
En el proceso de socializacin primaria que un sujeto vive en su
familia se internaliza el primer cuerpo de representaciones en torno a la
identidad masculina; el tipo de familia a la que se pertenece, as como
los papeles diferenciados del padre y la madre dentro y fuera del ncleo
familiar. Estos son elementos centrales de anlisis (Viveros, 1998), aunque las influencias familiares pueden tener efectos diversos. La realidad
demuestra que en algunos casos los procesos (debido a otras condicionantes y caractersticas) se dan de manera diferente.
170
Es de destacarse que a pesar de una niez difcil, o tal vez debido

a ella, para algunos varones es importante alcanzar la felicidad plena,
no estn dispuestos a vivir una vida negativa, son capaces de reflexionar
acerca del sufrimiento de los otros y, adems, les importa no causarlo.
Tambin quisiera resaltar la evaluacin tan favorable que el entrevistado criado totalmente por su madre tiene de ella. De acuerdo con
el estereotipo debera despreciarla segn la cultura mexicana, sobre
todo considerando las caractersticas de su generacin. La madre actu
siempre con bastante libertad y autonoma y muchas veces pens en su
felicidad por encima de la de sus hijos, lo cual tampoco cumple con el
estereotipo de la buena mujer mexicana.
Es interesante observar que una mujer con esa trayectoria y caractersticas consideraba un tanto despreciable a una mujer ms grande
que su hijo, que hubiese tenido relaciones previas y ms an que tuviera
hijos. Adems le importaba que la mujer que escogiera su hijo fuera por
lo menos de su mismo nivel social y cultural. Cuando esta situacin se
present ella se opuso abiertamente.
Pude constatar que la evaluacin de los hijos respecto de sus padres y madres tiene motivaciones de muy diversa ndole. El hecho de
que la madre est siempre presente asumiendo un papel tradicional no necesariamente genera una evaluacin positiva. Al parecer la
evaluacin que hacen los entrevistados de su familia y padres depende
mucho ms del tipo de cercana, afecto, cuidados, comunicacin que
vivieron en sus hogares. Nacer y formarse en el seno de una familia
considerada tradicional, con papeles diferenciados entre los gneros,
tampoco necesariamente da lugar a que las personas en su periodo de
adultez reproduzcan tal modelo. Ni es mecnico que por el hecho de
provenir de una familia con cierta armona y en la cual la mujer sea
considerada de manera adecuada y se le respete, el varn asuma en
sus relaciones posteriores tal concepcin, o valores morales subyacentes
en esta concepcin. Ms bien encontr que puede comportarse de manera diametralmente opuesta y establecer relaciones poco armnicas y
muy destructivas, lo cual narrar en la voz del propio entrevistado ms
adelante. Ahondando en el tema de la figura del padre y de la relacin
entre los padres de acuerdo a la vivencia de mis entrevistados presento
a continuacin ms elementos.
171
Papel del padre en el hogar

Relaciones de pareja de los padres. Transmisin de valores.
Prioridades en la formacin del sujeto dentro de la familia.
Percepcin respecto a las posibles diferencias en la educacin
de hombres y mujeres en su familia
Para algunos entrevistados el recuerdo de su padre es equiparado con
un ser
... todopoderoso, no slo proveedor, sino rector. l defina todo, y pasaba
mucho tiempo con sus hijos(as). Todos los dias comia con nosotros. Las
relaciones eran muy cercanas. No exista la moda de las vacaciones, su
presencia era cotidiana. Mi padre se volvi a casar cinco aos despus
de la muerte de mi madre; la relacin no fue buena; ella no fue parte
de la familia y tena el gran defecto de no cocinar muy bien, lo cual es
gravsimo en mi familia. De hecho mi padre se fue a vivir con su mujer a
otra casa. Mi hermana mayor no soportara que otra mujer viniera a enmendarle la plana. Nunca se separ de su mujer, por mala que fuese su
relacin eso no se acostumbraba y fue una verdadera tragedia cuando
yo plante mi separacin de mi primera esposa. Toda la familia intent
convencerme de que no lo hiciera. No obstante, respetaron mi decisin.
Dentro de la familia no se busca que los miembros sean perfectos, pero
siempre hay que apoyarlos (1-62 aos).
En otros casos encontr coincidencia en la gran relevancia de la

presencia de los padres
Se daba tanto en el aspecto de ser el proveedor absoluto y por otra parte
era un hombre muy afectuoso. Daba aportaciones morales y econmicas. Su figura fue importantsima. Se opona por ejemplo a que mis
hermanas estudiaran y trabajaran simultneamente, decia que l podia
mantenerlas. Muchas de las decisiones, ahora lo s, venan de mi mam,
pero aparentaban que venan de mi pap. l siempre estaba dispuesto a
enfrentar el conflicto, era su papel (2-34 aos).
En otros casos los entrevistados definen el recuerdo de su padre

como contradictorio.
172
De pequeo le tena cierto miedo, pero era muy afectuoso. Viv los roces
de mis hermanos mayores con mi padre. Para m la relacin con l ya
fue ms fcil, mi padre ya estaba como cansado de todo el roce que vivi
tambin con mis hermanas y con uno de mis hermanos que confrontaba
mucho a mi padre. En cambio yo ya viv una mayor comunicacin con
mi padre, ya se haba flexibilizado con la experiencia. Tomaba en cuenta
a todos para distribuir las actividades del tiempo libre. No tomaba l solo
las decisiones de cmo divertirse, por ejemplo. Mi padre viajaba mucho
y recuerda que en un principio el trabajo lo absorba, luego tambin en
eso se flexibiliz, porque haba alcanzado cierto xito. Mi mam inicialmente participaba mucho en el negocio de la familia, pero al paso del
tiempo decidieron que la familia necesitaba una cabeza que estuviera
presente y as mi mam se hizo plenamente ama de casa (3-38 aos).
En otro caso el recuerdo del entrevistado respecto a su padre se

refiere ms a la relacin entre sus padres como pareja. Califica a esa
relacin:
Mis padres tenan una convencional buena relacin de pareja. Mi madre (modista) dej muchas cosas que hubiese querido hacer. Su padre
inicialmente era proveedor nico, pero cuando se qued sin trabajo la
madre sac a los seis hijos adelante, todos en escuelas privadas, logrando
mantener a la familia en el sector social medio (2-34 aos).
En cambio en otra entrevista la figura del padre es definida ms

en trminos afectivos.
Mi padre, cuando yo era nio, me abrazaba y eso me daba una sensacin
de seguridad y fuerza. A pesar de que tenemos ideologas contrarias, yo
amo profundamente a mi padre porque l sabe querer mucho a sus hijos,
aunque no los entienda (2-34 aos).
Es de llamar la atencin la definicin que dio uno de los entrevistados respecto a su padre, pues a lo largo de la entrevista pude constatar
que su actitud hacia las mujeres es exactamente la contraria de la que
dice le transmitieron sus padres (3-38 aos). Esta entrevista es, desde
mi punto de vista, la que podra ser ms cercana al cumplimiento de los
estereotipos de la masculinidad.
173
Mi padre transmiti los valores morales no con la palabra sino con el

ejemplo. Lo esencial fue: el respeto a mi madre. Nunca haba groseras
en el trato con mi madre. Absoluto respeto a la mujer. Para mi padre un
valor esencial era el trabajo y en referencia con sus hijos e hija la escuela,
aunque en el caso de ella le daba menor importancia, pero para su madre
era igual de importante porque deseaba que su nica hija pudiera hacer
todo lo que ella no pudo. Mi padre no era un hombre autoritario, ms
bien blando y era sumamente efusivo al mostrar su afecto. Deseaba
para sus hijos la senda del bien; casado, con hijos, buen catlico, buen
muchacho (3-38 aos).
En otros casos el recuerdo del padre es el de un ser protector.

Siempre lo admir mucho, siempre estuvo muy pendiente de m. Me
enorgulleca de que fuera abogado, me senta muy por encima de mis
compaeros. Ese hecho creo que me marc al punto que eleg ser abogado para que mis hijos se sintieran orgullosos, que no se avergonzaran
de m. Mi padre nunca me levant la voz, ni jams me peg. Logr que
me comportara como l quera siempre por las buenas (4-46 aos).
Las relaciones entre los padres

Son tambin sumamente variadas. En una de las entrevistas es de destacarse el recuerdo del sujeto, pues recuerda con cierta indignacin y
enojo el hecho de que:
Mi mam siempre fue la voz de mi pap, como que hablaba por l y eso
me haca sentir compasin por mi padre. Quiz mi actual rompimiento
matrimonial es como darle a mi padre el orgullo de que yo s pude;
a l jams se le hubiera ocurrido divorciarse. Ahora que lo pienso. es
curioso que yo repet, yo eleg tambin una pareja ms fuerte que yo y
hoy me siento orgulloso de estar dispuesto a romper con ella, a pesar de
los hijos, aunque para mi representan lo ms importante en mi vida.
Estoy sorprendido de haber descubierto en mi esposa una debilidad que
ni siquiera sospechaba. Es como si por fin pudiera ganar una batalla
histrica. Reconozco que siempre quise tener a mi lado a una mujer
fuerte, porque yo no soy protector e incluso me gusta que me protejan
174
en algunos aspectos, pero no quiere decir que est buscando madre, Lo

que pasa es que no quiero vivir preocupado de tener que cuidar a una
personalidad dbil, de saber que una mujer no puede hacer algo sin mi
(4-46 aos).
En algunos casos el recuerdo del padre se define como un ser

cercano, proveedor, protector, respetuoso de sus hijos y de su pareja.
Didctico en sus enseanzas, nunca impositivo (5-45 aos).
Con toda nitidez el entrevistado declara que:
Me gust mucho la manera de ser de mi padre y creo que la forma en
que yo me relaciono con mis hijos es muy parecida a la que viv con mi
padre (5-45 aos).
Otro ms est de acuerdo con la manera de ser de su padre, sin

embargo:
Recuerdo a mi padre como un hombre bastante tranquilo y negociador.
y sin embargo creo que mi parmetro de autoridad con respecto a mis
hijos es an ms flexible y democrtico. Entiendo cmo fue l conmigo
porque mi padre se construy solo (2-34 aos).
El padre aparece tambin definido como un hombre muy exitoso

en su trabajo, para l el trabajo constituy un valor fundamental. Lo
recuerdo como un hombre emprendedor y muy creativo (2-34 aos).
En otro caso, el padre aparece como un hombre muy presente,
que informaba y formaba:
Mi padre provea y a la vez era muy afectuoso, inverta mucho tiempo
en sus hijos (tuvo de varios matrimonios) y combinaba su paternidad
con su trabajo. Su parmetro de autoridad tena cierta rigidez, pero es
entendible, era la educacin de esa poca. Yo con mis sus hijos trato de
ser menos estricto (6-49 aos).
Resulta muy interesante su narracin respecto a la valoracin de

su padre con respecto a las mujeres:
Para mi padre todas las mujeres valan la pena. Respetaba muchsimo
a la mujer. No importaba que no trabajaran, l podia proveer todo lo
necesario, pero le importaba que fueran inteligentes y capaces. Inclusive
175
respecto a mi madre, de la que se divorci, siempre habl como de una

mujer inteligente. que por circunstancias no haba podido desarrollarse
(6-49 aos).
A pesar de ese mensaje paterno, la valoracin del propio entrevistado con respecto a su madre es sumamente negativa.
Ella es un ser confuso, interesado, enajenado. Ahora s que la relacin
con mi madre y la propia personalidad de ella, que a m no me merece
respeto alguno, son factores que pudieron influir negativamente en m.
Durante un tiempo intent averiguar al respecto, pero ahora me di por
vencido, de cualquier manera ya no hay nada que arreglar. Ni siquiera
considero que mi madre fuera una persona plenamente interesada en
el dinero o en el poder, era ms bien como inaccesible para sus hijos, la
consideramos siempre cambiante, como si nunca se pudiera saber qu
esperar de ella (6-49 aos).
El futuro del entrevistado se caracteriz por varias relaciones relativamente importantes y de hijos, incluso dos adoptados de una de
sus esposas. Es interesante observar que l atribuye sus rupturas a la
incomprensin por parte de sus parejas de su pleno y hondo sentido de
paternidad, sobre todo con respecto a los hijo(a)s que no son de ellas.
Adicionalmente, la causa central de sus matrimonios son embarazos no
deseados. El mensaje central de su padre siempre fue ser responsable en
el terreno de la paternidad, por encima de todo. l siente que est cumpliendo el mandato. Un tema interesante que apareci en las entrevistas
es el referido al divorcio de los padres y a la evaluacin que los hijos
hacen de tal experiencia.
Mis padres se divorciaron cuando yo tena 10 aos. Mi padre era un
poco ms autoritario que mi madre. Yo no viv la ruptura matrimonial
de mis padres de manera trgica, por el contrario lo recuerdo como una
liberacin, pues las peleas eran entre ellos constantes. Mis padres se divorciaron porque eran incompatibles. Sin embargo recuerdo que hasta
la muerte de mi padre ellos siempre fueron amigos y eso fue muy importante para nosotros. Mi padre era un hombre poco afectuoso, pero
nosotros sabamos que nos quera. Mi mam era la que bsicamente nos
mantena, luego del divorcio, pero no era un tema, no era un problema
176
que ella nos planteara a menudo. Mi relacin ms cercana fue con mi

madre. Ella tuvo muchas relaciones con distintos hombres pero eso no
influy en nuestra relacin. Mi padre estuvo ms alejado, l tambin
tuvo relaciones con dos mujeres ms que yo recuerde. Ahora que lo pienso me llam la atencin que a mi padre le gustara vivir con mujeres que
no lo trataban bien, cuando l recuerda a su madre como muy cariosa
con l durante el tiempo que estuvieron juntos. Recuerdo tambin que
mi padre fue un hombre fiel (8-31 aos).
En otro caso el entrevistado fue formado durante su infancia y

hasta la adolescencia slo por su padre, pues lo separ fsicamente de
la madre. El recuerdo de esa etapa de la vida que narra el entrevistado
es que:
Para mi padre lo ms importante era formarme. Como me cri solo con
l, lo recuerdo como el personaje que haca todo, desde ser proveedor
hasta encargarse de las actividades del hogar. No recuerdo que mi padre
dedicara tiempo especfico para el esparcimiento a mi lado. Yo no aoraba nada, no conoca nada ms. Reconozco que la manera de vivir de
mi padre ha condicionado mi manera de ser posterior, aventurera, llena
de viajes, y con inquietud permanente. Sin arraigarse a ningn lugar en
especial. Creo que el mensaje central que recib de mi padre fue buscar siempre estar motivado, con gran inquietud por conocer, aprender y
estudiar. La formacin educativa y de ciertos valores me parecen fundamentales, por ejemplo en la educacin de mi hija yeso me lo transmiti
mi padre (9-56 aos).
El divorcio de los padres como tal no apareci como un hecho

que en s mismo afectara de manera definitiva a los hijos, son ms bien
las relaciones hijo-padre e hijo-madre las que aparecen como ms definitivas en la conformacin de las personalidades y comportamientos
posteriores a la infancia y adolescencia de los entrevistados. En cuanto
a los entrevistados que ahondaron en el tema de la relacin de pareja
entre sus padres destacan algunos testimonios:
En mi casa viv el ejemplo de que lo ms importante es la pareja, an
por encima de los hijos, pues a la larga ellos tomarn su camino y lo que
queda es la pareja que uno eligi. No obstante yo si vi cierto distancia177
miento entre mis padres, no al grado de romper la familia, pero si haba

conflicto. Mi madre se resign, no mostraba dolor ante este hecho. No s
si mi padre tuvo relaciones con otras mujeres, pero s es muy cmodo, yo
me voy, hago lo que quiero, proveo, genero negocios, hago mi mundo y
de repente aparezco con mi familia y todo como si nada hubiera pasado,
muy cmodo no? A pesar de todo lo que vivieron yo s que a pesar de
mostrarse liberales, mis padres en el fondo pretendan que sus hijos se
casaran de manera tradicional. Cuando mi padre ya estaba dispuesto a
estar ms tiempo en casa, se enferm y muri (2-34 aos).
En varias entrevistas aparece el recuerdo de los padres formando

una buena pareja, incluso alguno la calific de impecable. Consideran
que sus padres han sido felices y que no afect el hecho de que el hombre y la mujer asumieran los papeles tradicionales de padre proveedor y
madre ama de casa. Esa divisin no fue vivida como nociva, ni dio lugar
a que las madres vivieran en una situacin de subordinacin o mal trato,
ni tampoco gener que el padre tuviera derechos diferenciados como el
caso de tener relaciones amorosas con otras mujeres.
Valores ms importantes transmitidos en el ncleo familiar

Uno de los valores que en comn le fue transmitido o inculcado a gran
parte de los entrevistados, con algunas excepciones, fue la idea de familia
como elemento esencial. En comn tienen tambin que en sus familias
la educacin y la formacin tena un valor fundamental. En algunos
casos el deporte fue importante, pero no en la mayora, y en menos
casos an los padres se unieron a sus hijos en el fomento deportivo. En
algunos casos el trabajo, inclusive a edades muy tempranas era un valor
esencial. Para muchos de los padres fue importante ensear a sus hijos
que los hombres deberan ser buenos proveedores, aunque no en todos
los casos. Algunas de las madres priorizaron la transmisin del valor del
respeto a las mujeres, pero se mencion explcitamente en pocas entrevistas. En muchos casos tanto padres como madres transmitieron a sus
hijos el valor de la responsabilidad sobre todo hacia los hijos. En otros
casos, aunque en menos, se subray la idea del valor de la pareja como
tal, no como concepcin de familia.
178
Para mi padre el trabajo y la escuela eran fundamentales en la formacin

de sus hijos; el deporte en cambio no tena importancia alguna. Para mi
padre haba que trabajar, todo el mundo deba ser til, haba que repartir
cargas, eso era lo adecuado. Por ello empec a trabajar desde muy pequeo y no creo en esa idea de la explotacin de los nios (1-62 aos).
En mi familia el deporte era importante, no se divida de acuerdo al sexo,
ms bien cada uno elega el deporte con libertad. Lo ms importante era
la educacin y el trabajo, la filosofa de mi padre era yo te mantengo
y cumplo mis obligaciones para contigo y t cumples con la escuela y
con las obligaciones dentro de la familia (2-34 aos). El deporte no
fue esencial, pero recuerdo ciertos aos de mi vida en que practiqu un
deporte y mi pap se involucr como entrenador del mismo, eso nos dio
gran convivencia de los dos solos los fines de semana. Eso s que lo recuerdo con enorme gusto (3-38 aos). El deporte nos gust tanto a mis
hermanos y a m que mis padres no tuvieron que decir nada al respecto,
salvo preocuparse, porque muchas veces hemos practicado deportes de
alto riesgo. La verdad es que para mis padres no era impottante que sus
hijos llegaran a ser ricos o exitosos sino que cada uno encontrara la
felicidad, a la manera que cada quien quisiera. A partir del divorcio mi
mam siempre trabaj y eso no lo vivimos como un problema en s mismo, siempre fuimos muy independientes y creo que muy felices, salvo en
algunos momentos. Yo creo que es totalmente normal el desarrollo igual
de las capacidades de hombres y mujeres (8-31 aos).
Uno de los entrevistados declar:

Para mi familia el trabajo ocupa un lugar central, esencialmente para mi
padre, l no dej de ir a trabajar un solo dia de su vida. Nunca cambi de
trabajo, nunca sali ms tarde, nunca lleg tarde a la cena en su casa; en
la cena nunca hablaban, pero haba que cuidar las formas y la tradicin
dice: se cena en familia. El asunto de cmo se conceba el trabajo se
extrapolaba hacia la escuela ese era mi trabajo. Adems siempre tena
que ocupar el primer lugar, no deba perderlo. Si me enfermaba la familia entera se pona al servicio de mi educacin, por ejemplo si despus de
un accidente infantil la convalecencia era prolongada haba que hacer lo
179
necesario para que no dejara de aprender y de alguna forma de competir y ocupar el primer lugar. Ese es el orgullo de mi familia (4-46 aos).
Se podra pensar en primera instancia que estas formas a las que

el entrevistado se refiere son solamente un cascarn, pero a lo largo de
las entrevistas pude percatarme de que han tenido y siguen teniendo
enorme trascendencia en las actitudes y comportamientos del entrevistado, que de cierta manera ha quedado marcado por lo que l llama
formas y que se han convertido en toda una forma de vivir la vida y
que le han representado costos muy altos, como es el hecho de prolongar la existencia de una relacin matrimonial sumamente destructiva
para la pareja y los hijos e hijas.
En contraste aparecen casos en los que los valores centrales son
diferentes:
El trabajo era un valor importante, pero no al punto de enajenarse en l.
Haba otras cosas importantes. Los valores centrales que recib de mi familia son la honestidad, la honradez (manejo de dinero); la confianza en
la gente. Valorar la amistad. Ayudar a los dems. De parte de mi mam
se enfatiz mucho la idea de la justicia. Para mis padres era importante
formar hijos independientes y que cuando crecieran hicieran una buena
familia (2-34 aos).
En el anlisis de otros aspectos de la entrevista aparece que el

entrevistado ha logrado vivir de acuerdo con esos valores y ha logrado
formar una familia que en general califica de armnica y feliz.
Una educacin para los nios y otra para las nias?

Diferenciacin de derechos y papeles dentro de la familia
En trminos generales los entrevistados que tienen hermanas o aun las
que no las tienen, pero que se cuestionan acerca de una posibilidad de
educacin diferenciada de acuerdo al sexo, consideraron que s exista
tal diferenciacin. En el caso de familias en las que se pide la colaboracin de todos los miembros en el cuidado del hogar, encuentran que s
haba diferenciacin debido al gnero.
180
Recuerdo que mis padres educaron por igual, hijos e hijas, la diferencia
era en libertad, en horarios, pero creo que era porque a ellas haba que
cuidarlas ms, tenan miedo de que les pasara algo (4-46 aos).
Yo tengo tres hermanas y un hermano y recuerdo que en mi familia era
importante que los hijos varones se educaran bien, la educacin de las
mujeres era secundaria. Ahora que lo pienso creo que por eso a m me
mandaron a la mejor escuela de la poca, que era bastante cara, mientras
que a las mujeres las enviaron a escuelas pblicas. Para ellas tenan la
expectativa de un buen matrimonio, nosotros en cambio tendramos que
mantener una familia. Sin embargo yo me he negado siempre por principio a ser proveedor de mi familia, aunque tengo esposa e hija. Para m
lo que mi padre hizo fue sacrificarse y yo no estoy dispuesto, para m no
es algo natural. Mi padre siempre quiso vivir en el campo y nunca pudo
hacerlo, tuvo que sacrificarse, vivir en la ciudad, mantener a su familia,
eso no est bien. Yo no. Mi padre se sacrific tanto que acab en el alcoholismo porque terna que evadirse de tanta responsabilidad y luego se
muri, debi haber pensado ms en l que en su familia (7-48 aos).
que:
En otro caso el entrevistado no tuvo hermanas y sin embargo dice

Seguro que dada la educacin de mi mam, ms bien tradicional, si hubiera tenido hijas le hubiera gustado que se dedicaran a su hogar. Ella
no pudo porque se divorci y tuvo que trabajar. Como tena cuatro hijos
que mantena parcialmente tuvo que hacerlo; sin embargo ese no era su
parmetro de lo ideal a pesar de que tena una madre que fue empresaria,
que ocup cargos importantes en una poca en que eso era excepcional;
pero como su padre era tradicional, ella ms bien pensaba que las mujeres deban estar ms en su casa. Seguramente tambin influy el hecho
de que tuvo que aceptar, por necesidad, trabajos que no la gratificaban,
era ms por obligacin o necesidad que por gusto. Yo y mis hermanos
participbamos en las labores de la casa con gran naturalidad. No haba
mujeres en algunos periodos por lo que no era posible que nos dieran la
educacin tradicional en ese sentido (8-31 aos).
En otro caso el entrevistado consider que:
181
De haber tenido hermanas las habran educado de manera diferente. tal

vez impulsando menos el asunto de hacerse profesionistas y ms bien
impulsndolas a construir una buena familia y a ser madres. Mi padre
distingua entre tipos de mujeres e insista mucho a sus hijos en el respeto a sus novias por ejemplo, con ellas no se deba tener relaciones
sexuales. Siempre haca referencia a experiencias personales y transmita
valores sin imponerlos, convenciendo de que ya viviendo con ellos la
vida era mejor (6-49 aos).
En las entrevistas apareci un caso en que claramente se diferenci la educacin en razn del sexo.
Me daba cuenta de que para mi padre hombres y mujeres eran diferentes
y tenan distintos derechos. Con el paso del tiempo me di cuenta de que
eso no estaba bien e incluso me sent en parte responsable de que su
hermana no se hubiese casado. Lamentaba que ellas tuvieron que asumir
la responsabilidad. Para mi padre, la mujer perfecta era justamente como
sus hijas. sumisa, que cocinara muy bien, que fuera trabajadora y responsable. Y muy bsicamente encerrada en el hogar. Recuerdo que todos en
general en mi familia eran muy romnticos y supongo que mis hermanas
tambin lo eran y seguramente tuvieron amores no realizados. Pero en mi
casa se daba por hecho, como valor entendido, la castidad de mis hermanas. Ni siquiera era un tema, era algo natural, no cuestionado jams por
nadie. Sin embargo, en mi casa todos colaboraron. La diferencia central
con mis hermanas se refiere a la libertad, mientras que las mujeres vivan pegadas a la casa, los hombres tenan que irse (1-62 aos).
Otro entrevistado declar:

En mi casa era importante la educacin para hombres y mujeres por
igual, aunque recuerdo que en ciertos aspectos recib un mensaje diferenciado al que recibieron mis hermanas por parte de su padre; la mujer
tena que ser ms tolerante con los actos de los hombres. ellos meten
ms la pata. Mis hermanas viven en matrimonios en los que aguantan
todo, porque la separacin nunca es recomendable (7-48 aos).
Otro reconoce que:
182
La educacin que recib fue diferente a la que mis padres le dieron a mis
dos hermanas mujeres y menores que yo. Por ejemplo, nunca esperaron
que ellas llegaran a ser profesionistas, ellas tenan que casarse bien, con
eso era suficiente. Casarse bien segn ellos es casarse con un hombre
bueno que las mantuviera, que llegara a su casa a comer, con quien tener
hijos y que las respetara, incluso la cantidad de dinero era secundaria. En
cambio si eras hombre se daba por hecho que sera profesionista y que
de preferencia repitiera la profesin de abogado de mi padre, y as fue,
soy abogado. Nacer varn en mi familia representa todas las ventajas.
Por ser varn yo poda tener mucha libertad, hasta de no llegar a dormir,
situacin impensable en mis hermanas, poda opinar, tener llaves, etc.
(4-46 aos).
Aparece tambin el caso de un entrevistado que no fue educado

de manera tradicional en cuanto al reparto de tareas en el hogar ni diferenciando papeles por ser varn o mujer:
Como mi padre me cri sin la presencia de ninguna mujer nunca he
pensado que existan labores para hombres y otras distintas para mujeres,
para m ambos tenemos que hacer de todo, los hombres en la casa y las
mujeres trabajar, eso es lo normal, no hay ninguna diferencia en eso (956 aos).
Aparece el caso en que las hermanas llegaron hasta el sacrificio

de su propio proyecto de vida, por cumplir con los mandatos sociales
y de la familia. En varias de estas familias es clara la diferenciacin en
cuanto a oportunidades de desarrollo escolar y profesional en funcin
del sexo. El ser un varn da derechos y libera de obligaciones en tareas
consideradas femeninas. La crianza de los hermanos y hermanas ante la
ausencia de la madre aparece como responsabilidades de alguna hermana o varias de ellas, nunca de un hermano varn, aunque sea de mayor
edad. La consecuencia es que esas mujeres no pudieron formarse profesionalmente igual que sus hermanos y en algunos casos que no pudieran
ni siquiera cumplir con el mandato social de tener hijos y formar una
familia propia. Podemos ver que en casi todos los casos hubo diferencias
en la educacin en funcin del sexo, es una excepcin el caso en el que
el entrevistado no fue formado bajo ese mandato y no lo ha retomado o
reproducido nunca a lo largo de toda su vida.
183
Valores ms importantes transmitidos por el padre

En este sentido existe cierta coincidencia entre los entrevistados:
Los valores ms importantes que me transmiti mi padre son: la honestidad, la responsabilidad, el amor hacia los otros, el respeto, nunca
doblegarse ante otro porque sea de mayor jerarqua. Mi padre ejerca su
autoridad en trminos absolutos, pero yo no tengo un mal recuerdo de
eso. De hecho reconozco que los mensajes de mi padre han sido bsicos
en mi existencia. El trabajo, el compromiso, el respeto por los otros fueron valores centrales para l. El sentido de justicia tambin lo aprend
de mi padre y reconozco que tambin de la manera en que internalic
la religin. Justicia en el sentido de equidad como se lo ense su padre
y Dios. Curiosamente, luego el marxismo vino a sustituir ese sentido
(1-62 aos).
En las entrevistas apareci el contraste:

La autoridad que ejerca mi padre era pasiva, la ms activa incluso en
golpes fue mi mam, aunque era poco efectiva y amenazaba con la autoridad de mi padre y le funcionaba. Mi madre me transmiti el valor de
la intolerancia. Yo si la considero un valor, quiz porque crec viviendo
en la excesiva tolerancia de mi padre, que para mi es un gran defecto
(4-46 aos).
En otro caso aparecen tambin como valores centrales: rectitud,

honradez y constancia, recibidos del padre. Por parte de su madre dice
que recibi tambin el valor de la honradez y muy bsicamente de la
alegra.
En otro caso resalta la importancia de la formacin intelectual.
El respeto a los dems, sobre todo a la inteligencia de los dems. En
cuanto a ser padre:
Lo transmiti con su ejemplo, l se dedic durante muchos aos a formarme, de alguna manera se sacrific. Sus expectativas respecto a mi
eran bsicamente en el terreno educativo, que entrara a la universidad
que hiciera una buena carrera. Nunca me habl de que esperaba algo de
m respecto a un futuro familiar, esposa e hijos o cosas por el estilo. Yo
viv siempre solo con mi padre, salvo en perodos cortos en que l tena
184
alguna relacin amorosa. Eso no me preocpaba, salvo cuando pensaba

que por esa persona mi padre podra abandonarme. Sin embargo, no era
tanto miedo al abandono como a la desaparicin que no dependiera de
mi padre. Yo saba que el nunca me abandonara (9-56 aos).
En el caso de ausencia absoluta del padre el entrevistado vivi con

mujeres y recuerda que cada una le transmiti valores diferentes:
Mi ta y mi madre me transmitieron valores distintos, pero complementarios. La primera, el amor y el compromiso hacia las personas cercanas,
hacia la familia, incluso el sacrificio por ella, vivir para los dems, como
vivir el afecto volcado hacia el exterior. La responsabilidad era otro
valor importante. En mi familia la ta cumpli el papel de la madre tradicional, e inclusive no se cas debido a que se senta responsable hacia
su hennana y sobre todo hacia sus sobrinos, estaba convencida de que la
necesitaban y tal como lo transmiti el sacrific por los dems, vivi para
los dems. Mi mam, que era la proveedora absoluta en la casa pensaba
que lo importante era que me hiciera un hombre responsable, es decir,
que me formara, para que a la larga fundara una familia con todas las de
la ley. A ella le cost mucho entender que eso no iba con mi ideologia
y ha tenido que aceptar que yo haya vivido con cuatro mujeres, y haya
tenido dos hijos, sin casarme nunca, porque no creo en los contratos para
vivir con alguien (10-49 aos).
Violencia fsica en la familia

Uno de los casos en los que el entrevistado recuerda haber vivido violencia fisica al interior de su familia es aquel del informante cuya presencia
de padre no existi prcticamente nunca y lo criaron su madre y su ta.
Narra que las sucesivas relaciones que tuvo su madre con varios hombres
lo marcaron en un cierto sentido, que durante la entrevista emergi:
Relaciono un cierto miedo o temor en las primeras relaciones afectivas
que viv, me pareca, que igual que mi mam, mi pareja podra preferir
a otro, lo podra cambiar por otro, eso me dio durante un periodo de mi
vida una gran inseguridad. La posibilidad del abandono estaba siempre
presente y me aterraba. Quiz la pareja violenta de mi mam fue quien
185
ms me marc porque senta que me quitaba a mi mam de distintas

maneras. Adems siendo una persona ajena a mi familia le causaba mucho dao a mi ncleo familiar (10-49 aos).
En este caso el entrevistado huye de relaciones destructivas y

violentas, aunque durante algn tiempo las ha tenido conflictivas, pero
nunca llegando a violencia fsica y cada vez ms trata de construir relaciones armnicas.
En otro caso, el entrevistado narra una historia de violencia, pero
sta derivada de un hermano y parece interesante constatar que tal vez
parte de la personalidad del entrevistado deriva de que tuvo que soportar durante muchos aos la presencia y comportamiento de un hermano mayor sumamente violento:
...mis padres nunca lo enfrentaron como yo lo hubiera deseado, y ese
es el mayor reproche que todava hoy le hago, sobre todo a mi mam.
Cuando un hermano menor an que yo creci se enfrent al energmeno y ah se acab el problema (3-38 aos).
Esas experiencias parecen haberlo marcado y se refiere a ellas con

enorme rencor, notorio en sus expresiones. Cabe sealar que entre los
entrevistados l es quien ejerce mayor tipo de violencia de diversa ndole
sobre su esposa, como se ver ms adelante.
Diferentes historias de violencia
y diferentes consecuencias en la vida de los sujetos
Los padres y las madres determinan muchos de los valores de los hijos.
Es indudable que el padre, de alguna manera, representa para los hijos
figuras de identificacin y que stos en muchos casos son la vvida representacin de valores que se consideran masculinos como la fuerza y
la responsabilidad, mientras que muchas madres buscan formar hombres de bien (Viveros, 1998). Asimismo pude constatar que en muchas
de las familias de las que provienen los entrevistados se sigue dando
una diferenciacin de tareas de acuerdo al gnero y que dentro de esas
familias se reprodujo el modelo, aunque no en todas. Es tambin cierto
que mucho del mensaje familiar se diriga a la formacin de varones
que fuesen capaces de formar una familia y protegerla. Sin embargo,
186
el mensaje familiar parece no ser tan importante al menos en algunos

casos en la conformacin de actitudes y comportamientos. Pero a la vez
encontr casos en que es tan importante la experiencia en la familia de
origen que el entrevistado explica abiertamente sus decisiones actuales
en funcin de procesos que lo marcaron desde la infancia y que provienen de su observacin de sus propios padres como pareja.
Religin
En cuanto a la relign que se practicaba o se deca tener en las familias
de procedencia, salvo excepciones en general los entrevistados provienen de familias declaradas catlicas, aunque con muy diverso grado de
prctica de la misma y matices en cuanto al mensaje que dieron a los
hijos.
En uno de los casos el entrevistado declara:
Recuerdo que eso era cosa de mujeres; aunque los hombres tambin
fuimos formados en el catolicismo y estudiamos la doctrina a fondo en
diversas fuentes. Con el paso de los aos las que se quedaron ms en la
religin fueron mis hermanas (1-62 aos).
En otro caso el entrevistado se define como medio catlico porque est alejado de la religin.
Considero que la religin tiene aspectos positivos en la formacin de valores y constituye un lmite necesario. Pero, en cuanto a la iglesia tengo
problemas, pues con el paso de la vida me he hecho nuevas preguntas (162).
En otros casos el padre no tena religin y la madre si se consideraba catlica, pero la formacin de los hijos ms bien estuvo alejada de
la iglesia. En cuanto a la religin personal de los entrevistados ya en el
periodo de la adolescencia y la madurez uno de ellos declara que proviniendo de una familia muy catlica:
Desde los 20 aos empec a tener problemas con el dogma, recurr a
curas y gente muy culta y los cuestionaba y me fui alejando de la religin
hasta que la dej fuera de mi vida. Estoy alejado totalmente de la religin
por va del marxismo. (1-62 aos).
187
Otro establece que:

La religin no condicion mis futuras relaciones con las mujeres ni con
respecto al ejercicio de su patemidad y no estaba muy dentro de mi la
moral catlica. El pecado desde muy joven fue una cuestin que se me
volvi intranscendente (7-48 aos).
En otro caso:
Mi familia de origen es catlica, al punto de hacerme estudiar en escuelas religiosas toda mi infancia y juventud. Al paso del tiempo, y gracias a
los viajes y estudios realizados en el extranjero, y a la influencia posterior
de mi esposa, hoy puedo decir que soyanticlerical (4-46 aos).
En otro caso el entrevistado dice que:

Mi familia de origen es catlica, sobre todo mi madre. Yo me alej de la
religin, no me cas por la iglesia ni bautic a mis hijos. N o asisto nunca
a misa (10-49 aos).
Otro dice: Me hice anticlerical debido a que me metieron a una

escuela de lasallistas (6-49 aos).
En el tema de la religin es importante apuntar que los entrevistados no tienen una religin que, como tal, es central en su vida, o que
en muchos casos se declaren como no practicantes. Eso de ninguna
manera quiere decir que dejen de estar formados con ciertos valores
que, aun sin desearlo, permean a toda la sociedad mexicana (y a muchas
otras).
Se pueden identificar valores, costumbres y prcticas que estn
claramente asociadas a una tradicin religiosa. Un ejemplo claro es el
sentido de responsabilidad que aparece en muchos de los casos entrevistados y que no es distante de la religin catlica. Vivimos en una
sociedad que ha estado permeada por la religin catlica por muchas
generaciones y aunque la gente diga no participar en ritos o se considere
no practicante ha introyectado valores catlicos.
As por ejemplo, el sentimiento de culpa aparece ntidamente en
algunos casos de ruptura matrimonial y separacin fsica en lo cotidiano
de los hijos e hijas. En otros casos, aun viviendo relaciones de pareja
poco satisfactorias, los entrevistados continan con sus matrimonios
188
por un cierto sentido de responsabilidad que es coincidente con ese tipo

de valores; en otros casos llevan a cabo un proceso muy largo para llegar
a la decisin de separarse de su pareja, sobre todo cuando existen hijo
(a)s. No quiero decir que sean nicamente estos valores los que nos pueden explicar tales procesos, pero considero que s tienen una influencia
importante. Existen modelos sexistas que se transmiten culturalmente,
y modelos que se van introyectando que, en mucho, tienen su origen en
esa tradicin religiosa. Hay una eficacia simblica del mensaje religioso
que descansa sobre todo en un trabajo previo de socializacin religiosa
(Bourdieu,1998). Retomo la interpretacin (Figueroa) de figuras centrales de la religin catlica, donde la mujer (virgen) juega el papel de
intermediaria, es quien intercede, mientras que la autoridad y el juez
es el varn (Dios). Asimismo, los representantes de Dios en la tierra,
la autoridad, son varones (sacerdotes), mientras que quienes estn a su
servicio son mujeres (monjas).
Otro de los temas en los que los valores religiosos han sido introyectados de manera importante, es el referido a concepciones y prcticas
sexuales, sobre todo en la adolescencia y de manera ms definitiva en
los casos de varones cuyas familias y entorno escolar (escuelas confesionales) fueron claramente catlicas, con prcticas cotidianas de carcter
religioso y mensajes permanentes en los que se estigmatiz a la sexualidad y se le consider claramente como vlida slo en el matrimonio y
con la finalidad central de procrear. Este discurso aparece con claridad
en el rubro correspondiente de este estudio.
Informacin sobre sexualidad en el hogar

La informacin que sobre sexualidad recibieron los entrevstados al interior de sus familias es muy varada, en algunos casos es nula, en otras
bastante parcial, en otras dirigida a la proteccin de los propios hijos, en
otras conllevaba responsabilidad y depende mucho de la generacin del
entrevistado, pero tambin y muy bsicamente de las concepciones que
sobre sta tienen los padres y madres, influyendo tambin la presencia o
no de hermanos varones mayores.
Recib nula informacin sobre sexo, se bas todo en una cierta precaucin ante prostitutas por el peligro del contagio de enfermedades
189
venreas. Tambin se manejaba un cierto compromiso ante la posibilidad de tener hijos, haba cierto aspecto moral y religioso, esas eran cosas
importantes dentro del ncleo familiar y social (1-61 aos).
En este caso la ubicacin (provincia) y la poca (aos cuarenta),

son centrales para diferenciar este testimonio de otros entrevistados. En
otro caso lo que ms preocupaba en su casa y sobre todo lo que su padre
le transmiti:
Lo ms importante era la idea de que debera tener una sexualidad sana
es decir, hay lugar en donde se dan las cosas, no busques ms alternativas,
si le buscas te puedes infectar o tener problemas fsicos. No exista la
insistencia actual respecto al uso del condn cuando yo era adolescente.
En cuanto al embarazo eso me lo ense mi mam: si una mujer tiene la
gratitud contigo de brindarte su sexualidad, ten cuidado de no embarazarla, porque puedes transformar su vida. Era mi responsabilidad, no de
la mujer con la que me relacionaba. En mi casa se hablaba de este tema
en plticas de sobremesa, buscaban la oportuuidad (2-34 aos).
El entrevistado piensa informar de otra manera a sus hijos(as), de

manera ms amplia y abierta. Aprender de lo que a l le falt en su casa.
En este testimonio es interesante resaltar la formacin que parte de la
madre en el sentido de que el varn tiene una responsabilidad directa
en la procreacin, incluso mayor que las mujeres con las que establece
relaciones sexuales. Esto rompe con la idea de que ningn hombre siente responsabilidad respecto de la procreacin, o aquella que generaliza y
afirma que es siempre la mujer la que debe cuidarse de un embarazo y
que ese es el mensaje familiar y social.
En otros casos los entrevistados aflrman no haber recibido mensaje alguno de sus padres en cuanto a sexualidad. En algunos casos inclusive afirman que:
Si tuviera que recriminar algo a mi padre sera que me dej a la deriva en
ese tema. Mi pap nunca me dio informacin, en cambio, mis hermanas
s tenan gran comunicacin con mi mam en estos temas. Incluso recuerdo que se les premiaba el hecho de ser mujer, se haca una fiesta en
su primera menstruacin. Yo viva esto con cierta envidia. Aunque no s
de qu hablaban, si por ejemplo mi madre les transmiti a ellas el valor
190
de llegar vrgenes al matrimonio; aunque supongo que s porque para m

s era un valor. Nunca pude aclarar dudas respecto a mi sexualidad en su
casa y crec con la idea de que sin ser algo propiamente sucio era algo
que haba que empezar a ejercer hasta casarse. Casi logr mi objetivo
(4-46 aos).
En otro caso:
Con mis hermanos ms que intercambiar informacin o ayudarse a
aumentar conocimiento, se daba una competencia de aventuras. La informacn que nos dbamos era burda (3-38 aos).
Contrasta una entrevista en la que el joven dice que:

En mi casa la sexualidad era un tema natural. Recuerdo que mis padres
no eran compatibles sexualmente, creo que mam era ms demandante
que mi padre y ella se sentia insatisfecha. Esto lo entend cuando ya era
mayor, en todo caso vea conflictos entre mis padres y ahora s que en el
fondo haba una cierta incompatibilidad sexual y que eso es grave en una
pareja. Con mi padre no hubo conversaciones a fondo sobre sexualidad;
en cambio con mi madre s las haba cotidianamente. Recuerdo que ella
insista con nosotros en la importancia que tena que el hombre lograra
complacer a la mujer. Tambin nos insista en que nos cuidramos. Mi
mam no cuestionaba el sexo sin amor, pero nos deca que cuando iban
unidos era mucho mejor, ms placentero (8-31 aos).
En cambio otro entrevistado dice:

La informacin que recib en mi casa me la dio mi mam, quien me form. y siempre fue en un sentido negativo. En mi casa se viva un cuidado
especial hacia los nios para evitar que se masturbaran, se les cuidaba el
tiempo que permanecan dentro del bao, por ejemplo. El mensaje de
fondo era que la sexualidad era algo sucio. Era como un tab, por tanto
no se hablaba de ella explcitamente nunca (10-49 aos).
Resulta interesante contrastar estos testimonios. En los dos casos,

madres separadas son quienes dieron la informacin sobre sexualidad,
pero en un sentido totalmente opuesto. Para una, era algo natural, fuente de placer. Para la otra, algo sucio de la que no se deba hablar. Para
la primera, sus hijos deban preocuparse por proporcionar placer sexual
191
a las mujeres, para la otra el sexo constitua algo nocivo, una fuente de
problemas. Se trata de mujeres de diferente nivel socioeconmico y cultural y tambin de distinta generacin. Quisiera tambin resaltar que las
concepciones de la segunda mujer se han transformado radicalmente
con el paso del tiempo, mucho por influencia del hijo, con quien ahora
establece una relacin caracterizada por el amor y la comunicacin.
La carencia de una formacin adecuada en el tema de la sexualidad genera enormes problemas tanto para los hombres como para las
mujeres que se relacionan con ellos; deriva tambin en concepciones
errneas y muy nocivas con respecto a por ejemplo el problema de la
impotencia, o la falta de ereccin temporal y sus causas y atencin a las
mismas. Refuerza adems el establecimiento de relaciones poco placenteras y equitativas, pues la inseguridad masculina en este tema tiene
enormes repercusiones en las relaciones de pareja.
No obstante la familia de origen, la comunicacin que a este respecto se tiene con el padre y la madre o con ambos, siendo muy importantes no son los nicos, pues en varias de las entrevistas pude constatar
que a pesar de la falta de informacin en el hogar de origen existen otros
factores que a lo largo de la vida pueden derivar en actitudes, concepciones, comportamientos de los sujetos que son sumamente variados. Algunos reproducen lo vivido en el hogar, otros aprenden nuevas formas y
quiz por contraste viven de forma muy diferente.
Qu significa: ser hombre. El mensaje de la familia

Para muchos de los padres de los entrevistados:
...ser hombre era ser un sujeto honesto, vertical, orgulloso, es decir, no
hay que inclinarse, hay que trabajar, no hay que doblarse. Tambin era
muy importante ser responsables para poder tener hijos, tener mujer y
casa (1-62 aos).
Otro entrevistado complementa:

... hombre era responsabilidad, resolver problemas, proteger a la familia, entender a la pareja, ser audaz y ser astuto tambin. No es que por
ser hombre se tengan ms derechos, ni mayor libertad. Ms bien tiene
mayor responsabilidad (2-34 aos).
192
Para algunas madres:

...ser hombre significaba ser exitoso, tener educacin completa y formar familia, por supuesto tener hijos, en lo que coincida con mi padre.
La estabilidad que da una familia era para ellos central (3-38 aos).
Para otros padres:

Ser hombre significa primero aguantarse. El hombre tiene que aguantarse, el hombre no puede llorar, no puede quejarse, tiene que mantener
una familia, tiene que ser decente y tiene que amar a su pas. Yo creo que
en ese orden (4-46 aos).
Es interesante la narracin pues al parecer corrobora los estereotipos de lo que significa ser hombre segn puede derivarse de muchos
estudios previos. Redondea la idea con la expecrativa de su mam: ser
hombre es ser casi omnipotente.
Para mi madre lo que yo hiciera estaba bien hecho y me deca que me
apoyaba en todo lo que hiciera. Para ella yo varn primognito tena un
lugar especial, lo cual se reflejaba inclusive en el hecho de que yo desde
nio ocup la cabecera, aun por encima de mi propio padre; mis hermanas por supuesto no podan ocupar ese lugar y si lo hacan se les quitaba
de all (4-46 aos).
Esta figura resulta de lo ms reveladora del papel del varn en una

tpica familia burguesa mexicana. Siempre muy por encima del papel
que cualquier mujer puede tener en esa estructura jerrquica. En otros
casos el mensaje recibido de la familia respecto de lo que significa ser
hombre lo recuerdan:
...como alguien que hace las cosas, que pueda sostenerse a s mismo.
El trabajo era algo fundamental. Se trataba de que me fuera haciendo
independiente. Hay que ser productivo para ser independiente. No obstante, a diferencia de otros parientes; en mi casa mi padre no ejerca la
violencia, no golpeaba, ni se daba el mensaje de ser muy hombre o muy
macho (5-45 aos).
Se puede afirmar que este tipo de testimonios vienen a corroborar

que la independencia y la autonoma son caractersticas centrales en
193
la formacin de la masculinidad segn se ha comprobado a travs de

muchos estudios previos. Apareci tambin un factor que ha sido reiterado como caracterstica de la masculinidad considerada hegemnica o
dominante en nuestro mundo: Para mi padre ser hombre era eminentemente sinnimo de responsabilidad. Para mi madre un hombre es un
proveedor (6-49 aos).
Otro entrevistado enfatiza con claridad:
Para mi padre ser hombre es quien conduce a la familia, es quien trabaja para que la familia viva. Hay que trabajar para los dems. Eso es lo
que caracteriza a un hombre (7-48 aos).
Otro entrevistado analiza contradicciones en el mensaje recibido

de su padre:
No recib un mensaje explcito de mi padre, pero creo que con el ejemplo
nos transmiti la idea. Ser hombre es ser una persona franca, desinteresada, saber ser amigo. Tambin haba en l un aspecto de macho en
trminos de presvenir ganar peleas a golpes, siendo algo violento. Pero
haba en l contradicciones, se conduca as y presuma de eso y ala vez
explcitamente nos deca que nosotros no debamos ser as: una cosa
es ser hombre, otra ser bruto. No obstante, manifestaba cierto orgullo
ante las actitudes violentas de uno de mis hermanos. En cambio, para
mi madre lo ms importante en un hombre era que fuera confiable, en
el sentido bsicamente de ser fiel; les transmiti todo lo que una mujer
puede sufrir ante la infidelidad de un hombre. A la vez deca que el
hombre deba ser responsable y honesto (8-31 aos).
Los factores relativos a la violencia vinculados a la masculinidad

aparecen en este testimonio, aunque de manera matizada. En el fondo,
a pesar de que el padre no puede transformar su idea profunda de lo
que es ser hombre queda claro que no aspiraba a que sus hijos reprodujeran tal modelo. En el caso de la madre, queda claramente establecido que ella tiene una concepcin diferente y que intent transmitirla
a sus hijos. En otro caso el entrevistado no encuentra que sus padres le
transmitieran algo diferente que a sus hermanas en trminos del papel
que el hombre debe tener, es decir, no necesariamente el varn tiene que
ser proveedor:
194
El mensaje de mi padre respecto a lo que es ser hombre fue simplemente, igual que para las mujeres, alguien que tiene que sobrevivir de alguna
manera, para eso hay que trabajar en alguna actividad que d dinero, pero
no necesariamente esa actividad representa la realizacin del ser humano.
a veces solamente es un medio de sobrevivencia (9-56 aos).
En el caso del entrevistado criado y formado por su madre y partiendo de que ser hombre es ser responsable, trabajador, proveedor,
protector de la familia, la preocupacin se centr en:
No deba sacrificar mi desarrollo por un casamiento temprano, eso hubiera sido una tragedia. Las calificaciones en la escuela eran absoluta
prioridad (10-49 aos).
El inicio de la vida sexual.

Influencias de diversas instancias de socializacin
Inicio de la vida sexual. Papel de la familia.
Expectativas y evaluacin
En casi todos los casos, las entrevistas revelan que, independientemente de la generacin a la que pertenecen los entrevistados, el tema de la
sexualidad dentro de sus hogares nunca fue tratado de manera explcita,
proporcionando informacin adecuada y mucho menos tratando de incorporar la igualdad de gneros y la importancia que este tema tiene en
el desarrollo de las personas. Inclusive, en varios de los testimonios de los
entrevistados se puede captar que provienen de familias en las que se distingua claramente lo permitido para hombres y para mujeres de manera
desigual. Sin embargo. en algunos casos la castidad previa al matrimonio era el mensaje que se daba tanto a hombres como a mujeres.
Con distintos matices, en general los entrevistados llegaron a conocer su sexualidad y a obtener informacin sin el apoyo adecuado de
sus padres. Aunque hay que decir que en ciertos casos, como era comn
en el pasado, los padres varones de los informantes no solamente contribuyeron sino que decidieron y dieron la posibilidad de la iniciacin
sexual de los sujetos. Las madres tuvieron distintos papeles en este tema,
195
pero salvo en casos excepcionales, tampoco tuvieron un papel relevante

en trminos positivos en el desarrollo de la sexualidad de sus hijos. En
un caso, el mayor en edad de mis entrevistados me cont:
Al interior de la casa el tema de la sexualidad era como mtico. Recuerdo
que tenan pavor por las enfermedades venreas. Mi padre me dijo a los
13 aos acerca del peligro de tener relaciones sexuales comerciales. No
haba que exponerse a taras. Mi padre no fue permisivo en cuanto al
desarrollo de n sexualidad, ms bien haba una soterrada represin, para
l los hijos varones de preferencia tambin deban ser castos hasta que
contrajeran el compromiso de formar una familia, va el matrimonio.
Para mi padre la sexualidad tena que ser ejercida de manera responsable, pues de ella dependa tu descendencia. De ah proviene un juicio,
esencialmente por parte de tus hijos. Sin embargo, en el fondo aunque
no se habl al respecto, para mi padre la sexualidad femenina y masculina eran dferentes. Para la mujer representaba el honor o la prdida del
mismo; a los varones se les poda perdonar un desliz; era como natural.
El desliz femenino era calificado como desgracia. Aunque, si era de la
familia, haba que ser solidario con quien cometa el desliz (1-62 aos).
En otro caso es claro el peso de la religin catlica en las concepciones familiares que hicieron todo posible por transmitirle al entrevistado:
En mi casa jams se habl de sexualidad. La escuela clerical era la encargada de satanizar a la sexualidad y por si no fuese suficiente mis padres
se encargaron de proveerme de catecismos particulares (4-46 aos).
En otro caso:
En mi casa no se poda hablar de eso (con mi ta y mi mam). La sexualidad era algo sucio, nos cuidaban mucho para que nunca nos furamos
a masturbar. La informacin sobre sexualidad me la dio un homosexual
empleado en el negocio de mi mam. Por otra parte para mi hermano
mayor era como una obligacin ayudarme a iniciarme (10-49 aos).
En otra entrevista el sujeto totalmente criado por su padre sin presencia alguna de la madre en la infancia y primera adolescenda narra que:
196
En mi casa nunca se habl de eso. Yo no vea ni bien ni malla sexualidad

y un da en la adolescencia mi pap me llev una prostituta a la casa y
ah me inici (9-56 aos).
Encontr tambin algunos casos en los que el mensaje de los padres iba en el sentido de las implicaciones de la sexualidad e intentaron
dar a sus hijos varones cierta informacin para que no enfrentaran problemas de enfermedades o embarazos no deseados.
En lo relativo a las narraciones respecto a cmo estos sujetos iniciaron su vida sexual encontr tambin variedad, que en trminos generales puede agruparse en: con una sexoservidora profesional, con alguna
amiga (en general mayor), con la novia en turno (que en algunos casos
deriv en matrimonio o en unin libre).
Pregunt tambin acerca de la evaluacin del entrevistado y acerca
de si quisieran que sus hijos e hijas se iniciaran en la actividad sexual de
la misma manera. En general, aunque recuerdan, con distintos matices
y problemas, su primera relacin sexual como placentera, casi ninguno
afirm que le gustaria que sus hijos e hijas repitieran exactamente igual
la historia y es de destacarse en que por lo menos en el nivel discursivo,
los entrevistados desean que tanto hijos como hijas vivan la sexualidad
con gran placer e informacin que les permita no sentir el ms minimo
miedo. Adems que lo asumen como una esfera de decisin individual,
como un ejercicio inalienable de la libertad de cada uno, aun en el caso
de las mujeres, lo cual considero que en definitiva es un avance importante si se compara con la informacin derivada de otras investigaciones
sobre el tema.
En el tema especfico de la primera relacin sexual algunas de las
narraciones fueron:
Mi primera relacin sexual fue con una amiga, un poco mayor que yo y
con ms experiencia. Lo viv como algo placentero, sin temor ni miedo,
quiz con demasiada premura, como algo abrumador. No recuerdo que
nadie me presionara para tener esa relacin, la tuve porque quise, no
haba competencia ni presin alguna. De hecho con mis amigos poco
se hablaba de sexualidad. Esta primera relacin tuvo repercusiones en
mi vida posterior. Ella me abri un mundo, me ense cosas muy pla-
197
centeras. Fue una relacin espontnea, limpia, aunque efmera, pues ella
prefiri regresar con su novio (1-62 aos).
En este testimonio, como en muchos otros de esta investigacin,

el sujeto declara que nunca ha competido en el terreno de la sexualidad
y que de ninguna manera se inici por presiones, aunque en uno de los
casos esta situacin aparece matizada.
Se trata del informante que proviene de una familia con alto nivel
socioeconmico, pero sobre todo tradicin en la clase alta mexicana,
sumamente catlica y tradicional y que estudi durante muchos aos
en escuela de tipo confesional.
Recuerdo que el inicio de mi vida sexual fue como una retribucin a
tanta represin pues lo hice exactamente en la cama de mis paps, a
los 20 aos, con una nia rica del Pedregal de mi misma edad. Fui el
ltimo de mis compaeros en iniciarme. Nunca se me va a olvidar. Estaba en una reunin con amigos y hermanas y al salir de mi iniciacin
recib un aplauso generalizado. Ya no haba cumplido la expectativa de
llegar virgen al matrimonio. Recuerdo la experiencia como placentera.
El aplauso le sirvi para no tener remordimientos. Lo que recuerdo mucho es que an despus y ahora como la iniciativa la tom la muchacha,
a mi me sigue encantando que la mujer tome la iniciativa. Que ella me
lo proponga (4-46 aos).
Recuerda que ella no lo quiso volver a ver, l pensaba que se deba a que su inexperiencia en estas cuestiones lo haban hecho aparecer
como verdaderamente malo. Al parecer no a todos los hombres les
disgustan las mujeres con iniciativa en el terreno de la sexualidad e incluso a algunos les da mucha seguridad en s mismos.
En el caso de este informante es de destacar que el sujeto se ha
sentido a lo largo de su vida sumamente orgulloso de s mismo cuando
logra hacer algo contrario a lo que le ha dictado la normatividad familiar
y la del crculo social al que pertenece. Sin embargo, aunque pude detectar ciertos destellos de transgresin, casi todas las acciones de su vida
han estado regidas por un deber ser que a veces cuestiona parcialmente
pero ante el cual no se enfrenta de manera decidida. En todo caso reconoce explcitamente que adems de no conocer otra manera de vivir,
la que tiene le da muchas satisfacciones, sobre todo porque logra man198
tener cierto status y ejercicio de poder en la esfera profesional, lo cual

es central para su satisfaccin personal. Transgredir ms a fondo podra
poner en peligro todo lo que l considera ganado y que no est dispuesto a perder. En su situacin actual se atreve a plantear el divorcio con su
esposa porque ya tiene el aval familiar y social por haber argumentado
que ella no es ni ha sido buena madre. Al parecer en muchas capas de
la sociedad mexicana este argumento, vinculado al ejercicio inadecuado
de la maternidad, es contundente para permitir cualquier decisin o
juicio. En su caso, el plantear no ser feliz, que una relacin se deteriora
y se acaba, o enamorarse de otra persona, no constituyen argumentos de
peso para lograr el perdn por el fracaso del matrimonio.
Para otro de los entrevistados:
Mi primera relacin sexual fue con una amiga. Ninguno de los dos tenamos informacin sobre sexualidad. Ni siquiera saba si estaba teniendo
o no una relacin sexual. Para ella era tambin la primera experiencia.
Para m la relacin as de inexperta fue estupenda y me marc para bien.
Es como que engrandeces tu autoestima, ya no vives de mitos, fue una
experiencia real y lo que te platiquen ya no te impresionar. Luego vas
aprendiendo ms y vas viviendo una sexualidad sin inhibiciones. Yo no
valoro bien la prostitucin, se prostituyen ambos, el que paga y la que se
vende (2-34 aos).
Otro de mis informantes recuerda haber recibido bastante presin para que iniciara su vida sexual y en este caso s aparece ntidamente tanto la competencia entre pares en el terreno del desempeo sexual,
como las presiones explcitas para que los jvenes inicien su vida sexual,
como algo esencial para adquirir una de las caractersticas que se consideran fundamentales de la masculinidad, del ser hombre:
Empec a los 16 aos con una mujer 12 aos mayor que yo, hippie,
novia de mi primo poltico. Luego supe que mi primo tena un acuerdo
con ella para que eso pasara. Recuerdo que mis amigos me presionaban
para la iniciacin, incluso yo inventaba. Mi primera experiencia sexual es
excelente. Deseara que mi hijo la tuviera igual o mejor (3-38 aos).
Es interesante lo que dice respecto a la sexualidad de su hija:
199
Voy a tener que cerrar los ojos seguro voy a ser un alcahuete total. No
aspiro a que mi hija mantenga la virginidad hasta el matrimonio, me
parece antinatural, pero espero que no la hieran. Sin embargo, no quiero
que mi hija me cuente detalles porque me vaya retorcer de coraje, No
quiero que pasen cosas que me hagan explotar y prefiero no saberlas. Si
mi hija resultara embarazada yo sera el primero en apoyarla.
Estando seguro de que apoyara a su hija tambin tiene una fuerte influencia de la sociedad y la cultura prevalecientes. Sin embargo,
creo que es un sujeto capaz de transgredir y resistir ante normatividades desiguales en el caso de la educacin y valoracin de su hija. Es
un sujeto que ha sido capaz de transformar las normas que le fueron
transmitidas por sus padres y capaz de cambiar l mismo con el afn
de tener una buena comunicacin con su hija, de ser su amigo y que ella
sepa que cuenta con l. Es tambin de resaltar la valoracin que estos
varones tienen respecto de los otros hombres, en el sentido de saberlos
perfectamente capaces de herir. Lo dan por hecho y de ah la enorme
preocupacin que manifiestan cuando la persona que resultar herida
es la propia hija.
Es interesante resaltar que para el informante s existen diferencias en su percepcin y expectativas en cuanto a la iniciacin sexual de
sus hijos. Abiertamente reconoce que siente diferente si piensa en el
hijo y en la hija. Cree que se debe a que le preocupa que a ella
... le va a doler fsicamente la penetracin. En cambio, para l ser
puro placer. Adems, siempre ms trascendente para la mujer que para
el hombre la primera relacin sexual, por eso me preocupa ms mi hija
(3-38 aos).
En la referencia a la sexualidad de las hijas aparece con nitidez

que para los varones, o al menos para algunos, la sexualidad de las mujeres es distinta a la de los hombres y requiere de mayor cuidado.
En otro caso aparece que la primera relacin sexual simplemente
se dio, sin informacin y en condiciones poco adecuadas.
Mi primera relacin sexual fue con mi novia, que ahora es mi esposa, y
tena 19 aos. Aunque s estaba enamorado no la recuerdo muy placen-
200
tera porque fue en un coche, no tenamos experiencia y estbamos muy

preocupados por lo que poda pasar (5-45 aos).
En otro caso la primera relacin sexual del entrevistado no le

dej un buen recuerdo:
Mi primera relacin sexual fue en un prostibulo a los 13 aos, fui con
unos amigos, y para nada lo recuerdo con mucho gusto. Me hubiera
gustado iniciarme de manera ms natural con alguien por quien sintiera afecto. Por eso para mis hijos e hijas espero que su iniciacin sea
muy placentera, para ambos igual. Creo que para eso es importante el
conocimiento y la responsabilidad (6-49 aos).
En otro caso la historia es muy distinta:

Mi primera relacin sexual la tuve a los 15 aos, con una muchacha
mayor que yo y que tena ms experiencia. La tuve porque quise, no
porque nadie me presionara. Fue una relacin placentera y ella se ocup
de ensearme (7-48 aos).
Sin embargo, y pesar de que no recuerda nada negativo respecto

a su iniciacin en la vida sexual, dice que preferira que su nica hija se
iniciara con alguien a quien realmente quisiera, alguien de su edad con
el que tuviera una relacin, tipo noviazgo. En otro caso el entrevistado
recuerda:
Mi primera relacin la tuve en la adolescencia con una vecina de mi
pueblo (Can Cun). La recuerdo como muy biolgica. No sent especial
presin social para iniciarme, pero reconozco que pudo tener influencia
el hecho de que se hablaba del tema y yo no haba tenido la experiencia.
Para mi hijo quisiera una iniciacin diferente, con ms afecto de por
medio. Y sobre todo con ms conocimiento, que lo viva con seguridad
sin miedo, pues yo me aterr ante la posibilidad de que ella quedara
embarazada (8-31 aos).
En este testimonio podemos apreciar que existe una presin social, sobre todo de pares, que puede no ser muy explcita pero no por ello
carece de influencia en la iniciacin sexual de los adolescentes. Aparece tambin reiteradamente la falta de informacin sobre sexualidad, lo
cual genera en los varones diversos miedos y preocupaciones que no les
201
permite vivir plenamente el inicio de su sexualidad, y se reitera que no

desean para sus hijos una iniciacin igual.
En el caso del entrevistado cuyo padre le llev una sexo-servidora
a su casa para que se iniciara considera:
Si tuviera hijos varones no sera necesario que yo los llevara con una
mujer as, podrian iniciarse de manera ms natural con alguna amiga
o novia de su misma edad. En cuanto a mi hija considero que debe
iniciar su vida sexual cuando ella lo decida, si es que ya no la inici, y no
es un tema que toquemos nosotros. Para m no existe diferencia entre
las necesidades y los derechos sexuales de hombres y mujeres, ni existe
una valoracin moral negativa hacia las mujeres que viven su sexualidad
libremente. No clasifico a las mujeres de ese modo (9-56 aos).
En otro caso el recuerdo de la iniciacin sexual introduce el tema

tan tratado de los problemas que los varones enfrentan en cuanto a la
necesidad de probarse relativo a la sexualidad vivida en trminos de
rendimiento sexual.
Me insistan mis amigos en que me presentaran con quien iniciarme y
lo que yo senta era terror. Igual me pasaba con mis primeras novias: me
entraba la temblorina y el terror. Me inici con una exnovia, cuando sta
ya tena ms experiencia, cuando tena 18 aos. La aventura fue muy
padre pero yo no tena ninguna experiencia, tena la impresin de que
ella necesitaba ms y yo no saba cmo, as que la experiencia fue eso
una experiencia, pero no placentera. Cuando lo razono pienso que en el
fondo lo que pas es que despus de que ella se me ofreci varias veces,
cuando ya sucede yo no estaba seguro de estar funcionando bien, no
por impotencia, sino como que tena que cumplir integralmente y no lo
logr. Hasta ese momento no me preocupaba por la falta de afecto, sino
porque el hombre tiene que cumplir a toda hora y en todo lugar, si no,
no es hombre (10-49 aos).
Esta narracin corresponde enteramente a lo que se dice conforma uno de los mensajes ms importantes que constituyen la masculinidad dominante.
Para mis hijos quisiera que la iniciacin tuviera una enorme satisfaccin,
que tanto ella como l lo hicieran con conviccin, deseo, responsabilidad,
202
sin miedos. Quitarse los tabes, no pensar que en la primera relacin

sexual uno va a funcionar como cuando ya tiene experiencia. No sentir
que tienen que demostrar nada.
En esta narracin aparece ntidamente la sexualidad concebida

como rendimiento, prueba, demostracin, en caso contrario aparece
cuestionada la virilidad y la hombra del varn.
En trminos generales parece que los varones han sentido cierta
presin, sobre todo por falta de experiencia y padecen temor a no saber
complacer. Tambin parece que en general estas experiencias resultan
ms placenteras para los varones cuando se inician con una amiga y son
menos placenteras cuando la situacin es presionada o en comercio.
Papel de los pares en el inicio de la vida sexual

y en las concepciones acerca de la sexualidad
En este aspecto las respuestas de los entrevistados tienen una gran
pluralidad y variacin, desde aquellos que no recuerdan haber vivido
presin alguna en cuanto al inicio de su sexualidad, hasta aquellos que
experimentaron el hecho como un verdadero reto, habiendo algunos
testimonos que podramos decir, estn en medio de estos extremos.
En las investigaciones sobre el tema se ha dicho que los pares
tienen una influencia importante en la construccin de la identidad de
gnero y que una buena parte de las concepciones sobre la masculinidad
se interioriza con los amigos, los grupos de referencia constituyen una
influencia importante en los jvenes y que ellos juegan un papel importante en esta iniciacin sexual y en la consolidacin de los valores asociados (Viveros, 1998). Como he dicho, en la investigacin que realic
esto es as en algunos casos y en otros no, al menos dentro del recuerdo
y el discurso de mis entrevistados.
Otras investigaciones dan cuenta de que los varones jvenes creen
a menudo que la iniciacin sexual afirma su identidad como hombres y
les proporciona su posicin dentro del grupo de varones al que pertenecen. Algunos lo ven como un rito de trnsito a la hombra, un logro o
prueba de xito, ms que como una oportunidad de vivir una situacin
intima. Comparten sus conquistas con sus pares y a menudo disimulan
(Bloem, 2000). A diferencia de las jvenes, para ellos esta relacin, en
203
general, es ms superficial y ocasional , de ah que aparezcan a menudo

experiencias de iniciacin con una profesional y no con una pareja
estable con la que se est viviendo una verdadera relacin amorosa.
En trminos de la informacin que los jvenes comparten, un
sujeto me dijo:
Con los cuates s hablaba de sexo, pero la informacin que me dieron
estaba totalmente equivocada. Incluso desconocan elementos biolgicos de diferenciacin de hombres y mujeres. Se presuma entre amigos,
pero no recuerdo que hubiera competencia. Haba tambin una especie
de tab en el sexo (1-62 aos).
Para otros la influencia de los pares:

No fue importante. De hecho yo busqu informacin sobre el sexo por
m mismo cuando sent que la necesitaba (2-34 aos).
En cambio, en otros casos:

Me presionaban mucho, tena que mentir si no te comen, yo me comi a
muchos. Siempre hay burlas sobre todo en la preparatoria (3-38 aos).
Y en otro caso:
Me presionaron mucho, quiz por ser el ltimo en entrarle a los 20 aos.
Yo lo pospona y pretextaba cualquier cosa, pues en el fondo quera llegar
virgen al matrimonio (4-46 aos).
Para otro de ellos:

Ms que informacin fue desinformacin la que compart con mis
amigos en la adolescencia. Nos era bsica la sexualidad. Practicbamos
masturbaciones colectivas. No competamos entre nosotros ni nos presionbamos para tener relaciones sexuales (7-48 aos).
Otro de los entrevistados recuerda:

Viva una presin relativa de parte de mis amigos. Pero sobre todo, compartamos infonnacin que luego yo cotejaba con mi padre, al que le
tena toda la confianza (5-45 aos).
204
En cambio en otra de las entrevistas si pueden observarse rasgos

de la masculinidad y su construccin en la adolescencia que han sido
bastante explorados en investigaciones anteriores.
Con mis amigos viv casi un reto. Hay una especie de competencia en la
adolescencia, que dura toda la vida. Pensar que alguien estaba haciendo
el amor, lo haca un super-buenazo. Es como una suerte de prestigio,
de presuncin que uno las puede con todas y en cualquier momento. Si
algn chavo llegaba a ensearnos un aliento vaginal para nosotros era
un hroe (7-48 aos).
En esta narracin aparecen elementos tpicos de la formacin de

la masculinidad hasta ahora dominante como son: la competencia, el
rendimiento en el terreno sexual, la demostracin permanente en esta
esfera de la vida.
Papel de la escuela en su informacin

sobre sexualidad y reproduccin
A mi manera de ver, ste constituye un aspecto de la mayor importancia
y segn mis entrevistas, es uno de los elementos centrales sobre los que
habra que llamar la atencin e intentar incidir de manera decisiva, si
se pretenden objetivos que puedan coadyuvar a un mayor desarrollo de
las personas, hombres y mujeres, contribuyendo a la construccin de
seres humanos que desarrollen sus potencialidades, en la sexualidad y
la reproduccin, con la mayor informacin, responsabilidad, libertad y
compromiso. Es muy grave que, independientemente de la generacin
a la que pertenecen estos sujetos, el papel de la escuela como formadora
e informadora de los sujetos en estos terrenos sea prcticamente nulo, si
no es que nocivo y desinformador.
En la mayor parte de los casos los entrevistados declaran no haber
recibido ninguna informacin sobre estos temas relativos a la sexualidad. En uno de los casos la descripcin me parece muy ilustrativa: Me
dieron informacin biolgica no humana, pero yo la busqu en otras
partes (1-62 aos).
En otro caso el entrevistado dice:
205
En la escuela se hablaba de sexualidad en trminos de prohibicin, jams

como una educacin sobre sexualidad. Siempre estudi en escuelas confesionales. Para ellos la sexualidad era sinnimo de peligro, de embarazo,
de infecciones, de debilidad, incluso cuando se hablaba de masturbacin
se daba en trminos despectivos. Les decan si t te masturbas eres un
hombre dbil. Recuerdo a un maestro que afirmaba que Dios haba
dado a cada uno una cubeta de semen, si te la acababas antes de tiempo
cuando te casaras ya no ibas a poder, o sea que ni sabas si te la acababas
o la guardabas. Esa yo no se la crea, pero muchos de mis compaeros s.
Por otra parte, nos decan que si nos masturbaban o tenamos contacto
con alguna mujer antes de los exmenes seguramente nos ira muy mal,
pues llegaban totalmente dbiles. Yo crea en eso profundamente (4-46
aos).
Con el paso del tiempo el entrevistado es capaz de calificar toda

esta desinformacin como sinnimo de: anti-ciencia, de anti-biologia
y anti-fisiologa. Pero en su momento y durante muchos aos fue la
informacin con la que creci y que tal vez lo marc y repercuti en
decisiones posteriores, que hoy se da cuenta, luego de 20 aos de un
matrimonio bastante conflictivo, que no fueron las ms adecuadas. Solamente en un caso el entrevistado recuerda haber recibido alguna informacin sobre sexualidad en la secundaria, no obstante: mi verdadera
fuente de informacin fundamental fue mi pap (2-34 aos).
Evaluacin de los entrevistados respecto a la homosexualidad

(en familia de origen y en su concepcin personal actual)
Podra decirse, luego de analizar estas entrevistas que en trminos generales para los varones que me hicieron el favor de darme sus testimonios,
la homosexualidad no es algo que pueda mirarse con naturalidad, como
una preferencia sexual distinta pero totalmente aceptable y que provienen de familias en las que tampoco se vea a la homosexualidad como
algo natural. No obstante, creo que no podra afirmar que los informantes pueden ser catalogados como homofbicos. Sin embargo s pude
detectar que en muchos de los casos, la crtica a la homosexualidad se
matiza porque los informantes consideran que en el mundo actual ya
no se puede hablar como antes de este tema, es decir, con desprecio, o
206
inclusive con asco, pero que en el fondo de sus concepciones, en general,

salvo excepciones, no es algo al menos deseable, lo cual qued muy claro
cuando los interrogu acerca de si les importara que un hijo varn fuese
homosexual. Para ninguno de ellos esto es deseable, aunque en algunos
casos la justiflcacin es ms social, en trminos de que sufriran mucho,
porque la sociedad no ve bien a los homosexuales.
En este tema tambin hay matices que tratar de mostrar:
Para mi padre la homosexualidad era algo chocante y se refera ms
despectivamente al hecho por relacionarlo con el afeminamiento. Para
m tambin resultan chocantes porque toman de la mujer la parte
menos profunda como pintarse, ponerse postizos. Pero yo s soy capaz
de tener amigos homosexuales. incluso que han muerto de sida (1-62
aos).
En este testimonio de alguna manera se comprueba lo reiteradamente dicho acerca de la conformacin de la masculinidad como lo
contrario de lo femenino, as como el hondo desprecio hacia las caractersticas femeninas.
En otro caso ni siquiera se hablaba del tema:
En mi familia nunca se toc el tema, para mi era algo tan raro
como el divorcio. Yo vine de Toluca a los 18 aos y nadie se divorciaba
(2-34 aos). En otro testimonio que contrasta con los dems, afirma:
No me espanta, es algo que me parece natural; no tengo problema, mi
mejor amigo es homosexual (3-38 aos).
En otro caso el entrevistado contrasta absolutamente el punto de

vista de su familia de origen con su idea personal acerca de la homosexualidad:
Para mi padre la homosexualidad era como un castigo entendido desde
la religin catlica, una absoluta desviacin, algo que no deba ser. Para
m es algo que simplemente sucede, lo admito con tolerancia, al punto
de tener muchos amigos homosexuales y ver la homosexualidad con naturalidad en el caso de algn pariente cercano, cosa que no sucede en el
ala ms conservadora de mi familia. Ah es mejor no tocar el tema, es
como si no pasara (4-46 aos).
207
En otro caso, el entrevistado nunca toc el tema con sus padres

y no sabe lo que ellos pensaron al respecto.
Para m fue molesto por un tiempo. pues les resultaba atractivo a los
homosexuales. Ahora los entiendo y respeto mejor, aunque no me atrae
para nada la idea de ser homosexual (7-48 aos).
En uno de los casos es importante resaltar la actitud de los padres

al respecto:
Mis padres eran respetuosos de los homosexuales. Nunca escuch a mi
padre expresarse despectivamente de ellos, aunque supongo que le habra
desagradado mucho tener un hijo homosexual. Para m la homosexualidad no es algo problemtico, tengo muchos amigos homosexuales.
Incluso recuerdo que cuando era pequeo tena dudas con respecto a
mis preferencias sexuales, porque a veces cachondeaba con otros nios.
Eso me caus confusiones por bastante tiempo y me angustiaba por el
asunto, sobre todo cuando despus del nacimiento de mi hijo, porque
como me sent engaado por la mujer que quiso tener el hijo sin tomarme en cuenta, dej de tener relaciones estables con mujeres durante
varios aos (8-31 aos).
Es interesante observar que a pesar de que la homosexualidad

puede verse racionalmente con tranquilidad, genera en los varones una
angustia muy grande, cuando tienen la capacidad de reconocer que han
experimentado dudas personales al respecto. Otro de los entrevistados
recuerda que: para mi padre era una desviacin, algo anormal (9-56
aos).
Y aporta una idea interesante para el anlisis:
A mi me molesta la homosexualidad masculina, pero la femenina no me
molesta, me parece excitante.
En otro caso el entrevistado recuerda

En mi casa se crea que los homosexuales eran muy cumplidores, pero
en el fondo siempre exista una actitud de burla. Para mi es algo que
debe respetarse, pero de ninguna manera la pienso como opcin atractiva (10-49 aos).
208
Me parece interesante que justo cuando abordamos este tema, el

entrevistado, que practica mtodos orientales de sexualidad narra:
Los defensores de la corriente taosta defienden la idea de que para amar
a una mujer o vivir ntegramente la experiencia sexual es indispensable restituir lo femenino en lo masculino, eso es indispensable en el
mundo de la complementariedad del Yin-Yan. En mi pareja actual trato
de abrirme a lo femenino y ella a lo masculino.
No fue muy explcito en cuanto a lo que significa esto, aunque narra: ...hacer que el hombre sienta que el sujeto que penetra es la mujer
y la mujer sienta que ella es quien penetra.
En otras concepciones parece que el ser hombre no se define
con la idea de la penetracin, como sucede en general en las sociedades
occidentales.
Relatos de vida acerca de la(s) pareja(s)

Estado civil. Historia. Relaciones con parejas
En cuanto a la historia de relaciones de pareja y los matrimonios considerados por los entrevistados como ms relevantes, encontr en las
entrevistas una gran heterogeneidad, que me parece relevante destacar.
1. Permanece casado con su primera mujer con la que ya no vive
hace mucho tiempo. Ha tenido bsicamente tres parejas estables.
Ha tenido hijos con dos de esas parejas. Con su primera mujer
dur 10 aos. Y tuvo con ella tres hijos. Con la segunda mujer
tuvo dos hijos. Tiene una relacin estable con una mujer con la
que no vive.
2. Tiene un solo matrimonio y un hijo pequeo, de siete meses.
3. Casado por una sola vez, ahora separado de ella. Motivacin del
matrimonio: embarazo de la mujer. Noviazgo corto de 11 meses.
4. Casado por nica vez. En proceso de divorcio. 20 aos de matrimonio, un hijo de 13 aos y una hija de 11 aos. Tiene una
relacin eventual con una mujer que dej a su marido para emprender una relacin con el entrevistado.
209
5. Un solo matrimonio. Dos hijos varones de 17 y 13 aos.

6. Tres matrimonios, en proceso de divorcio actual. Cuatro hijos
y dos que adopt, hijos de su tercera esposa. Tiene una pareja
estable con la que no vive.
7. Casado. Un solo matrimonio. Tiene una hija de 13 aos.
8. Soltero. Un hijo no planeado ni deseado que actualmente tiene
ocho aos.
9. Nunca se ha casado. Vivi con una mujer ms de 20 aos. Tiene
una hija de 20 aos. Vive en unin libre con otra mujer desde
hace casi dos aos.
10. Uniones libres. En una de ellas, que considera estable por su
tiempo de duracin, tuvo un hijo que actualmente tiene 14 aos
y una hija de siete aos. Vive desde hace varios aos en unin
libre con otra mujer.
Evaluacin del entrevistado respecto de sus relaciones amorosas

y el papel de la sexualidad en su(s) relacn(es)
En el caso de muchos de los entrevistados la sexualidad tiene un papel
central en las relaciones de pareja, aunque existen otros factores que
consideran tambin fundamentales.
Para uno de ellos:
...la sexualidad tiene un papel central dentro del matrimonio. Mi primera ruptura puede atribuirse a eso, junto con motivos ideolgicos. Tener
hijos en el matrimonio tambin es fundamental aunque no muchos,
sobre todo pensando en la mujer. La verdad es que el culpable de mi
ruptura fui yo, yo fui quien plante el divorcio, o ms bien la separacin
porque nunca nos divorciamos. Fui yo quien me enamor de otra, mi esposa no me decepcion, ella siempre cumpli con todo lo que habamos
acordado. Me enamor con una pasin contra la que no poda luchar, y
reconozco que no soy capaz de tener relaciones simultneas, cuando la
relacin eventual deja de serlo y se vuelve ms importante. Reconozco que me hubiese encantado repetir la historia familiar, en la que los
hombres y las mujeres tenan funciones bien definidas y diferentes, en
las cuales el hombre poda ser el patriarca, pero ya no puede ser as el
210
asunto y lo asum as desde que me cas por primera vez. Mi mujer era
lo suficientemente rebelde para no conformarse con ser la reina de la
casa. Pero ahora que me lo preguntas recuerdo que mi primera esposa no era una compaera afn a mis aventuras sociales, polticas y mi
vida sexual no era plena. Ella dosificaba los encuentros sexuales, defina
cuando tenerlos y yo viv como chantaje ese manejo de la sexualidad femenina. Sent que ella trataba de ejercer dominio sobre m (1.62 aos).
Queda claro que ante los cambios experimentados en las actitudes y comportamientos de las mujeres, algunos varones se han resignado al cambio y lo han asumido de manera mejor o peor. Tambin
se repite en varias entrevistas la idea que los varones tienen de que las
mujeres usamos nuestra sexualidad para manipularlos, dosifican los
encuentros como forma de control y castigo. A pesar de que ellos a menudo superan momentneamente esa situacin, sirvindoles incluso de
justificacin para tener con otras mujeres relaciones eventuales. Sucede
que en ciertos casos eso constituye un agravio y un factor de separacin
de la mayor gravedad que, a la larga, conduce a la ruptura definitiva de la
pareja; sobre todo cuando las relaciones eventuales se vuelven ms profundas y se establece en ellas un vnculo tan profundo o importante para
los sujetos que ya no basta vivirlas de esa manera eventual. Parece que
para los varones resulta muy importante, no solamente en trminos de
placer sexual sino de ratificacin o engrandecimiento de su autoestima
tener como compaera a una mujer que siempre est dispuesta a tener
relaciones sexuales con l. En relaciones posteriores a un matrimonio
estable y duradero, parece ser un factor que para ellos es fundamental.
De acuerdo con la etapa de vida del sujeto, sus experiencias, su
historia de vida particular y las diversas influencias a las que cada sujeto est expuesto y cmo las asume cada quin, las perspectivas de la
vida y de las relaciones en pareja se van transformando. Me parece central apuntar que en el anlisis de las entrevistas consider como factor
crucial el hecho de que los entrevistados analizan su vida a partir del
momento actual y que resulta muy difcil para ellos, como para todos,
eliminar toda la experiencia que ha sucedido desde un evento particular
en cuestin. Es decir, la narracin es verdadera, pero matizada por la
propia vida transcurrida en cada informante.
Es as que por ejemplo uno de ellos establece que:
211
Despus de todo lo que he pasado, en la actualidad me planteo mi relacin de pareja como una sexualidad plena, un intercambio intelectual y
afecto. Ya no es trascendente compartir la cotidianidad. Es ms, si sta
perjudica la relacin considero que no debe tenerse (1-62 aos).
Al parecer se comprueba que algunos varones son capaces de

separar la sexualidad entendida solamente como un hecho carnal del
afecto, y cuando eso sucede tienen capacidad de mantener relaciones
paralelas, simultneas. Pero cuando rebasa el asunto puramente de este
tipo deciden que tiene que definirse. Algunos varones, como es el caso
de uno de mis entrevistados, se siguen sintiendo responsables o quiz
incluso culpables de la ruptura de su matrimonio y responsables de la
vida de su primera mujer.
Evaluacin de los entrevistados respecto de las mujeres

y su clasificacin de ellas. Percepcin de los entrevistados
respecto a la vida sexual de las mujeres
en sus relaciones con otros varones
En algunas de las investigaciones que se han realizado respecto a la
sexualidad de los varones se establece que ellos, debido a las implicaciones sobre actividad y pasividad y el papel de la penetracin sexual en la
afirmacin de la masculinidad, llegan a tener una imagen escindida de
lo femenino. De ah que encuentren que, en general, los varones dividen
a las mujeres en dos tipos: decentes, con las que establecen compromisos y se comportan de manera responsable y con ellas procrean, y las
erotizadas, con las que buscan centralmente el placer sexual y que adems estn, tambin en general, imposibilitados para integrar tales tipos
imaginarios de mujeres (Szasz,1997).
La mayor parte de mis entrevistados declararon que no acostumbran preguntar a las mujeres con las que se relacionan sobre relaciones
anteriores, especficamente referidas a la sexualidad. Aunque, algunos
de ellos reconocen, sin embargo, sentir celos retrospectivos en varias
ocasiones a lo largo de su vida.
Asimismo, en su mayora no reconocen distinguir a las mujeres
en dos tipos: para casarse y reproducirse por un lado y para tener una
212
sexualidad plena por la otra. Asimismo, en general afirmaron creer que

la sexualidad y la reproduccin van unidas en cierta etapa de la vida.
Muchos de los informantes se unieron con mujeres con las que
previamente haban tenido experiencia en el terreno de la sexualidad, y
consideraron que era un aspecto que funcionaba en su relacin, es decir,
por lo menos al inicio de su relacin de pareja lograron con ellas tener
una vida sexual plena y sentir placer. En muchos casos, aunque no en
todos, los conflictos se presentaron despus y en ningn caso se debi
a que el entrevistado tuviese un juicio moral respecto de la mujer con
la que convive o conviva en cuanto a ser una mujer que sexualmente
era indecente; es ms, en muchos casos atribuyen el problema de la
relacin a que ya no sentan placer sexual con ella, aunque no es en definitiva el nico factor que los llev a la ruptura de sus relaciones.
De hecho, en su mayora integraron en su expectativa la pareja
sexual, la compaera de vida y la madre de sus hijos e hijas, aunque en
una gran proporcin el resultado no fuese el deseado.
Antes de casarse hay que cuidarse para no tener hijos. Luego, en su caso,
el matrimonio incluye la posibilidad y el deseo de procrear (1-62 aos).
Para estos informantes, en general:

Reproduccin y placer deben ir unidos para que la relacin funcione,
con la misma mujer se debe poder tener ambas cosas en cierta etapa de
la vida (2-34 aos).
Las ideas respecto al matrimonio van cambiando a lo largo del

ciclo de vida de los informantes, al menos en la mayor parte de los
casos:
Mi idea respecto al matrimonio, inicialmente era la idea del ncleo familiar, heredada totalmente, es decir, la familia era un mbito estable en
el sentido de lo que cada quien deba hacer en todos sentidos, incluso
en la cooperacin econmica. Crea en un principio que la unin deba
durar para siempre. Decid casarme porque estaba enamorado y porque haba tenido un noviazgo prolongado. Termin la carrera y era el
momento de casarse. Nunca tuve relaciones sexuales con ella antes de
casarme. La vida me ense que las cosas cambian (1-62 aos).
213
Otro de los entrevistados, an joven, narra una historia matrimonial que an es muy corta en el tiempo.
Hasta ahora mis expectativas se estn cumpliendo. Estoy viviendo una
relacin buena en todos sentidos. Mi esposa ha llenado hasta ahora
todas mis expectativas. Mi vida sexual es muy buena, me encanta. Mi
paternidad es plenamente planeada y deseada. Hasta el momento no
he sido infiel, y no siento necesidad de relacionanne con otras mujeres.
Mi vida matrimonial est llena de una serie de proyectos compartidos,
estamos de acuerdo en los trabajos que tenemos y en cmo los hacemos,
nos coordinamos para atender al nio, yo de verdad siento admiracin
por el desarrollo profesional de mi esposa. En serio si de repente ella me
dijera que, como es tan exitosa, ahora le ofrecen o puede tener un trabajo
en el que va a ser millonaria y muy feliz, y pues yo tengo que quedarme
en la casa y cuidar ms tiempo al nio, porque ahora es ella la que dedica
ms tiempo, pues yo lo hara con gusto. Es un proyecto de los dos, bueno
ahora de los tres (2-34 aos).
Este entrevistado parece pertenecer a esa nueva generacin de

padres de familia y esposos que no dividen a las mujeres en relacin con
sus funciones respecto a ellos, o que las clasifican de acuerdo con sus
comportamientos sexuales.
A mi en serio me encanta vivir con una mujer que tiene necesidades
sexuales, que las manifiesta y que las satisface junto conmigo. No estoy
preocupado por mi rendimiento sexual. Se que soy diferente a muchos
amigos, pero por lo menos hasta el momento no por eso cambio mi
manera de ser en mi casa que puedan perjudicar mi matrimonio. Curiosamente mi esposa es ms celosa que yo, quiz porque en la sociedad en
que vivimos se da por hecho que el hombre ser infiel y ella no lo toletara. Yo en cambio, quiz porque le tengo tanta confianza a ella, si me
fuera infiel creo de verdad que sera comprensivo, en el sentido de que
tratara de encontrar las causas, o sea porqu lo hizo (2-34 aos).
Fidelidad/infidelidad
Este testimonio viene a contradecir algunos estudios, cuyos resultados
dan a conocer que en general los varones ven de una manera su propia
214
infidelidad, casi como natural o incluso benfica o vlvula de escape

a la infidelidad conyugal, pero son absolutamente renuentes a admitir
que su mujer sea infiel. Reproduciendo esa doble moral prevaleciente,
estas investigaciones establecen que se trata de hombres que no estn
dispuestos a transformar el orden genrico que legitima el control de la
sexualidad (Hernndez, D., 1996). Al parecer, al menos en el discurso,
este informante s est dispuesto a hacerlo.
Otros informantes, sin embargo, vienen a comprobar que parece
generalizable lo que estas investigaciones establecen en cuanto a la percepcin masculina de su propia infidelidad y la que tienen respecto a la
de las mujeres.
La infidelidad es una prctica con fuertes cargas de gnero, el
juicio moral en general, es muy distinto si el actor de la infidelidad es
varn o si es mujer, constituyndose este tema como central para documentar elementos de la doble moral prevaleciente. En la mayor parte de
las entrevistas que realic pude comprobar que una proporcin muy alta
de los varones entrevistados han sido infieles en distintos momentos
de su vida. En algunos casos pude constatar, como lo establecen otras
investigaciones, que el sujeto asimila su infidelidad como una forma
efectiva de salir del tedio de su matrimonio o relacin estable (ibid.).
Asimismo, es de destacarse que la percepcin respecto a la infidelidad
en algunos de los casos ha ido transformndose en diferentes etapas del
ciclo de vida del sujeto, mientras que en otros casos desde el inicio de
sus relaciones de pareja hasta el da de hoy, la infidelidad masculina es
vista como un hecho de lo ms natural, que inclusive no cuestiona el
amor que se siente por la pareja estable.
La fidelidad dentro de la pareja la doy por hecho, aunque yo he sido
infiel y me han perdonado. He tenido relaciones sexuales con mujeres
casadas y no pienso mal de ellas. Tanto la infidelidad femenina como
masculina son imperdonables. Pero en relaciones estables y duraderas
la infidelidad puede ser positiva, constituye una vlvula de escape (1-62
aos).
El entrevistado ha sido infiel, pero sus parejas, al menos segn cree,

nunca le han sido infieles. No ha confesado sus infidelidades, solamente
en el caso en que decirlo fue el argumento de su ruptura matrimonial.
215
Esta actitud corrobora lo que otras investigaciones han informado en

el sentido de que es comn entre los varones la idiosincrasia de jams
confesar la infidelidad (Ibd.). Uno de mis entrevistados me dijo:
Mi pap me ense que aunque mi mujer tuviera pruebas irrefutables
de que yo haba sido infiel, siempre debera negarlo, crec con esa idea
y as lo he vvdo siempre. A pesar de que no soy totalmente feliz en mi
matrimonio, el tener otras relaciones eventuales me permite seguir adelante en mi matrimonio sin mucho sufrimiento, adems no perjudico en
nada mi relacin de pareja y menos an a mis hijos, que me importan
mucho (5-45 aos).
En el caso de otro informante narra su historia de infidelidades:

Empieza la historia de mis aventuras eventuales, cualquier muchacha en
el trabajo que est dispuesta a tener sexo conmigo. Incluso llegu a tener
sexo en la oficina. Nunca he sentido culpa. Nunca lo he hablado con mi
esposa, aunque supongo que ella lo sabe desde el principio (3-38 aos).
La historia de aventuras o relaciones paralelas de carcter sexual

aparece en esta narracin muy acorde con el estereotipo masculino. l
tiene necesidades sexuales que no son satisfechas por su mujer, por tanto considera tener todo el derecho a buscar satisfaccin fuera del hogar,
y el sentimiento de culpa est ausente. En este mismo tono otro de los
entrevistados dice:
...si no estoy satisfecho con mi pareja tengo todo el derecho de tener
otras relaciones, siempre y cuando con stas no se establezca un compromiso que afecte a la familia. Yo soy honesto con todas; con mi esposa
porque hasta hace poco fui muy discreto y ella no supo de mis relaciones;
con las mujeres con las que me relaciono fuera del matrimonio tambin
soy muy honesto porque nunca las he engaado, ellas saben cul es mi
condicin de casado y as lo aceptan (4-46 aos).
Una vez establecida su condicin de casado el entrevistado va

por la vida convencido de que es un hombre honesto. Est convencido
de que por dar tal informacin su(s) pareja(s) eventuales ya no tienen
nada que reprocharle y en todo caso, los sentimientos derivados de la(s)
relaciones amorosas paralelas que establece son bien manejados por el
216
entrevistado, y no le preocupa realmente los sentimientos de las otras

mujeres.
En otro caso el entrevistado establece que siempre mantiene relaciones sexuales con otras mujeres, aunque considera que su matrimonio
es relativamente feliz, y lo valora como algo natural y positivo.
A mi s me importa que mis parejas queden satisfechas y aunque puedo
tener sexo sin afecto no quedo satisfecho como cuando el sexo va acompaado de una relacin ms profunda en el terreno emocional. Amo a
mi esposa ms que a las dems mujeres con las que me relaciono. No
tengo problemas ticos de ninguna naturaleza en estas cuestiones (7-48
aos).
Ante la pregunta de qu pasara si su esposa tambin tuviera relaciones sexuales con otros:
No es algo de lo que se habla, yo tampoco le cuento mis aventuras. En
todo caso, si las tiene ella, prefiero no saberlo. Permanezco al lado de mi
esposa no solamente porque tenemos una hija que adoro. A ella tambin
la amo y tenemos grandes afinidades. Para m eso no tiene nada que ver
con la infidelidad. Solamente en el caso de que sintiera que mi relacin
matrimonial pierde equilibrio y me enamorara de otra persona con la
que quisiera vivir rompera mi matrimonio.
En las narraciones aparece tambin el caso de un informante que

ha tenido una vida en pareja con varias mujeres. A veces perodos cortos, a veces ms largos. Encuentra que su mala relacin actual tiene que
ver con una relacin previa con una mujer mayor que l, bastante ms
preparada que l y que cuestionaba muchas cosas que parece ser l no
comprende, a partir del psicoanlisis. Pudo detectar que el problema
central con ella fue la falta de compromiso por parte de l y su irresponsabilidad. Despus de varios ultimtum ella lo dej definitivamente
y me parece que l qued como marcado, como con un sentitniento
contra las mujeres. Es un pasado que para l es muy dificil de superar.
La reproduccin de este tipo de modelo de generacin en generacin queda ntidamente expuesto en esta narracin. Caso que podramos denominar crnica de una infidelidad anunciada:
217
He odo a mi suegra dar por hecho que tengo otras relaciones y que ni
modo as son los hombres, todos los hombres, as ha sido y ser siempre.
La historia de todas las mujeres de su familia por generaciones es que
han sido dejadas (3-38 aos).
Al conocer la historia de las mujeres de su familia poltica l tiene

an ms control y poder sobre su esposa.
Yo s que en ella est siempre presente el miedo al abandono y que puedo
hacer con ella lo que quiera, faltarle al respeto cuando quiera al fin que s
que ella no me dejar nunca, y es ms me suplicar que no la deje.
Socialmente, por generaciones es aceptada la manera tpica de ser

de los hombres, y el mensaje familiar y social es que hay que aprender
a contender, a manejar la situacin, pues sta es inmodificable. En este
caso el entrevistado narra por ejemplo que, despus de un tiempo:
Mi suegro regres y fue aceptado y ese es el patrn de normalidad de las
relaciones para mi esposa. En esa casa se da hasta la homosexualidad,
a m me lo cuentan porque soy ms abierto (3-38 aos). Yo s que en la
familia de mi esposa era chocoso un divorcio. Yo me he ido de mi casa
en dos ocasiones pero he regresado. Incluso y a pesar de lo psima que es
mi relacin tuve una hija ms en este matrimonio y por ella regres otra
vez. Mi esposa me ruega cuando me voy y me dice que me dar toda la
libertad y no me molestar, con tal de que siga viviendo con ella. Vivo
ah por lo mucho que extrao a mis hijos.
Para el anlisis de estas conductas creo muy pertinente la acepcin de poder aportada por Foucault (acto en el cual intervienen sujetos
...susceptibles de movimiento y libertad y en el cual alguno induce al
otro a realizar una accin. Este modelamiento de la accin se puede
ejercer a partir de una serie de tcticas y estrategias. Foucault, 1992:
238). Estas ideas ante relaciones en las que las que el poderoso ejerce
poder sobre una persona que tiene la capacidad de resistirse a tal poder,
pero no lo hace por algn motivo, son explicativas de historias como
las dadas a conocer en esta narracin. La mujer de la pareja lleva a cabo
estrategias de acomodacin en bsqueda de su objetivo central: que l
no la deje, tal vez resista en algunos aspectos, pero si tomamos en serio
la narracin del informante es claro que la mujer no solamente vive
218
un proceso cotidiano de subordinacin, sino que paralelamente es fcil

imaginar el nivel de baja autoestima que ella tiene para comprender que
pueda vivir una relacin tan negativa y conflictiva y que, adems, siga
teniendo hijos e hijas con este sujeto.
Es muy interesante la narracin de este informante acerca de una
de sus relaciones extramaritales.
A. Es una mujer muy bella, trabajando me la encontr y tuvimos una
relacin de tres aos. Ella saba que yo era casado y no le importaba. Me
enamor profundamente, pero en cuanto ella empez a presionarme y
enfrentamos un problema de lejana geogrfica que a m ya me implicaba esfuerzo. empec a fijarme en otras mujeres. De la siguiente no me
enamor, pero me lo invent para poder dejar a la amante permanente.
En el fondo reconozco que no quera dejar a mi familia y que cualquier
relacin que pone en peligro esa estabilidad hago hasta lo imposible
por destruirla. Con la compaera de escuela, a la que no am, me llam
la atencin como reto. Met el dedo en la llaga de un ser humano que
aparentemente se cree ntegro. es divertido moverle el piso a alguien
que ha vivido en una jaula maravillosa. A m la ruptura no me doli en
absoluto. Ella me calific como terrorista emocional. A mi me da lo
mismo (3-38 aos).
En esta narracin aparecen tambin elementos tpicos de la masculinidad que abord en el captulo correspondiente; segn varios tericos puede ser definida como dominante: control sobre las mujeres, reto,
sentimiento de hombra como control de mujeres, falta de compromiso
emocional y nuevamente oposicin a ser controlado o presionado,
Cuando con las relaciones extramaritales empieza a repetirse la historia
del matrimonio, stas ya carecen de sentido. Existen para darles a ellos
lo que necesitan, no para complicarles la existencia.
Para que el lector no se quede con la duda del final de esta extrema narracin les dir que el entrevistado me narr:
...eventualmente continu la relacin sexual con mi amante estable, pero
ya no me senta tan pleno, aunque fsicamente s; entonces dej la relacin y ella se embaraz de otro novio, pero me volvi a buscar, no se cas
con el novio, padre del hijo, sino que se mantuvo como mi amante. Si219
multneamente y dado que mantena relaciones sexuales con mi esposa

cada mes y medio, sta qued nuevamente embarazada (3-38 aos).
Ante este tipo de narraciones no puedo obviar la consideracin de

que para que existan varones que se relacionan con mujeres de esa manera, es indispensable que haya mujeres, que por muy diversas razones,
los toleran e incluso los estimulan. Siguiendo con el anlisis de esta entrevista introduzco un tema que me parece interesante en el desarrollo
de la investigacin:
Expectativas y evaluacin de los entrevistados respecto

de su(s) matrimonio(s) y unin(es) de pareja
Como se ha establecido en investigaciones relativas al matrimonio y
la vida en pareja (Vivas, 1993) para Emile Durkheim el matrimonio
protege al ser humano de la anomia. Para otros autores (Berger y Kel1ner, 1993), el matrimonio es una de las relaciones sociales creadoras de
orden y sentido, un instrumento a travs del cual el individuo construye
y transforma una realidad cargada de significados. En todo caso, el matrimonio ha sido considerado como un paso de singular importancia en
la vida de todos, hombres y mujeres.
En el mundo de hoy, el matrimonio, asi como muchas de las formas de pareja tradicionalmente consideradas como las dominantes en
el mundo, estn siendo cuestionadas en la prctica. El matrimonio en
s es una de las instituciones ms cuestionadas en las prcticas sociales
en muchos pases del mundo, al menos en lo que se refiere a concebirlo
como para siempre o como la nica forma de vivir. Hoy ms que
nunca existen personas que ya no viven en matrimonios o en uniones
estables y en muchos casos las familias ya no cumplen con el modelo
tradicional de padre- madre e hijos todos juntos en una misma casa.
Las uniones de los entrevistados con las mujeres han tenido diversos procesos y motivaciones y tambin podemos encontrar ciertos
puntos en los que convergen.
En lo que se refiere a la importancia que los entrevistados atribuyen a la sexualidad en su vida de pareja para muchos de ellos constituye
un elemento central, pero no el nico. Se presentan varios casos en los
que la sexualidad de la pareja es calificada de espordica y pobre, y aun220
que para muchos de ellos este problema es grave y casi definitorio de la

felicidad conyugal o de pareja, continan unidos.
En el anlisis de algunos informantes el problema de las uniones
actuales es que se vive demasiado tiempo y las relaciones de agotan, son
insostenibles por el paso del tiempo.
Me cas con la idea de vivir para siempre con mi pareja. No tanto por
principio religioso, sino por voluntad civil. Hoy veo que dada la esperanza de vida eso ya no es lgico, antes era posible porque la gente vivia
35 aos, pero ahora vive ms del doble. Hoy sugerira hacer contratos
por cada cinco aos. Yo me cas muy enamorado o me casaba con ella o
me mora. Hoy me morira si no logro separarme de ella pronto porque
nuestra vida en comn de mucho tiempo atrs resulta insoportable (446 aos).
Para este informante la idea de tener hijos dentro de sus expectativas matrimoniales es central:
La idea de matrimonio siempre estuvo ligada a la idea de procrear,
el sentido de la vida desde mi fonnacin en la adolescencia estaba en tener hijos. No conceba la idea de un matrimonio sin hijos. La verdad es
que ellos han tenido mayor importancia que la pareja durante toda mi
relacin, desde su nacimiento. Estuve a punto de divorciarme y presion
mucho porque mi esposa no quera tener hijos. Para mi la sexualidad es
un punto importante pero no definitivo. Si mi esposa hubiese sido buena madre yo habra podido vivir con ella indefinidamente, pero como
no lo es, aunado a otras deficiencias, me estoy divorciando (4-46 aos).
Su vida matrimonial y el amor que dice tener por sus hijos no impide de ninguna manera que l tenga relaciones extramatrimoniales de
carcter sexual, sin sentir la menor culpa, como se ha demostrado es un
hecho generalizable en la concepcin de muchos varones. Para varios
de los entrevistados el matrimonio como tal no es esencial, algunos de
ellos incluso se han negado a lo largo de toda su vida a institucionalizar
su unin, otros a pesar de verlo de manera crtica, cuestionndolo, s se
han casado y, por cierto, varias veces.
Para uno de ellos:
El matrimonio no es ms que un condicionamiento social para legalizar
la unin de una pareja dentro de la sociedad. La pareja es mucho ms
221
que eso, y la unin tiene que durar solamente hasta el punto en que la
pareja funcione. Yo no clasifico a las mujeres: una para procrear, otra para
el placer sexual sino que en la misma persona se debe poder encontrar
todo si no, no funciona. Mis relaciones matrimoniales han estado determinadas por la presencia de embarazos. En mi primer matrimonio la
decisin de casarme la tom porque ella se embaraz y aunque perdi al
nio yo sent un compromiso moral. Nos casamos y al poco tiempo ella
se embaraza, y un poco despus nos divorciamos. Luego me cas con
una mujer que tambin se embaraz. tomamos la decisin de abortar, me
cas con ella porque consideraba que ahora s podra ser feliz con ella,
tuve dos hijos con ella y me divorci. En la tercera unin estoy convencido de que hubo manipulacin, ella ya tena dos hijos, quera que yo fuera
su padre y adems tener otros conmigo y que yo me hiciera responsable
de todos (6-49 aos).
El entrevistado en la evaluacin de sus matrimonios asegura haber pasado: de lo malo a lo mediocre en los tres casos. Los problemas
centrales que l detecta son:
Falta de comunicacin y de objetivos comunes, adems de falta de estimacin en la pareja. Nunca he admirado a ninguna de las mujeres con
las que me he casado. Mi idea respecto a un buen matrimonio es equivalente a una buena pareja y requiere comunicacin en todos sentidos,
emocional, intelectual. social. Aprecio y amabilidad. Una buena relacin
sexual es tambin esencial (6-49 aos).
No fue posible conocer por qu, desde su perspectiva, ha tenido tantas rupturas matrimoniales derivadas no de la motivacin que l
expresa, la incomprensin de su paternidad, sino respecto a elementos
de su propia manera de ser y comportarse cuando est casado. Es interesante tambin resaltar el hecho de que a pesar de que manifiesta
que un problema serio en sus relaciones con las mujeres es que no le
merecen realmente admiracin y respeto, pues siempre son como seres
que tratan a toda costa de atraparlo. Ha tenido una historia reiterada
de relaciones con el mismo tipo de mujer: aqulla que busca a toda costa
embarazarse como una forma de garantizar, si no la permanencia de su
pareja, s al menos la seguridad de que contar con recursos econmicos
y un padre que se ocupa mucho de sus hijos e hijas. Durante la entre222
vista pude constatar que este proceso a lo largo de su historia de vida ha

sido analizado por el sujeto y que, en el presente, intenta construir una
relacin amorosa con una mujer independiente, que adems y eso es
para l fundamental, ya est impedida fsicamente para la procreacin.
Considera que teniendo cada uno sus propios hijo(a)s y responsabilidades hacia ello(a)s la relacin podr ser mejor.
Otro de los entrevistados centra su clasificacin de tipo de mujeres en la esfera de la sexualidad, pero no en cuanto a una evaluacin
moral.
Para m hay dos tipos de mujeres: calientes y no calientes, nunca hablara
de ellas, como muchos hacen como decentes o indecentes ni es en funcin de eso que las vea una sola vez o que permanezca en una relacin.
El sexo es fundamental en la vida de los seres humanos. Es algo liberador. Un problema central del matrimonio es que mata la pasin.
El matrimonio debe durar solamente hasta que se logra mantener un
equilibrio entre las cosas positivas y negativas de una relacin. Yo me
cas por complacer a la mujer que es mi esposa. El matrimonio en s
mismo no significa nada es un papelito, social. Pero la complac porque
a las mujeres sus familias les exigen casarse. An en la actualidad, algo
que me molesta de mi esposa es que ella tiene una relacin de demasiada dependencia respecto a su madre, a m me gustara que ella fuera
mucho ms independiente. En mi matrimonio existe amor y afinidad.
Pero eso no impide que yo tenga relaciones sexuales con cuanta mujer
quiero y no por eso mi matrimonio est cuestionado. Simplemente si
alguien me gusta y se me ofrece la oportunidad, no la desperdiciara
jams. Un factor central de unin en mi pareja es mi hija, que fue producto de una decisin de pareja. Mi relacin sexual con mi esposa se
ha enfriado porque no hemos tenido suficiente creatividad para crear
juntos imgenes sexuales. Pero entre nosotros hay un entendimiento
y una pltica madura. Ella siempre tiene menos ganas que yo de tener
relaciones sexuales, no le gusta innovar y yo la respeto, nunca la obligo
a tener ciertas prcticas que a m me gustaran. Las tengo fuera de mi
casa. La cuestin sexual es central en la vida. Yo tengo una sexualidad
irrefrenable y no estoy dispuesto a refrenarla, no se porqu o para qu
hacerlo (7-48 aos).
223
Este es un caso en el que s se cumple plenamente el estereotipo

de la sexualidad masculina como irrefrenable. En muchos casos pude
comprobar, a travs de las entrevistas que realic, que no se ha dado un
cambio radical en los valores tradicionales masculinos en relacin con
la sexualidad, y que en el fondo persiste en muchos de ellos la doble
moral (Arias y Rodrguez, 1995). Es decir, que aun en este tipo de
varones, o en muchos de ellos existe un juicio diferente para el comportamiento masculino que para el femenino, en el terreno del ejercicio de
la sexualidad. Asimismo pude corroborar que para algunos de los varones entrevistados muy en el fondo, como se ha documentado en otras
investigaciones (Castro y Miranda, 1996), se considera natural que la
mujer ejerza control de sus deseos sexuales, mientras que para el varn
tambin es casi natural que no lo ejerza, es ms, es sano que de rienda
suelta a sus deseos sexuales, con cuanta mujer tenga a su disposicin.
Para otro de los entrevistados, en contraste, matrimonio y procreacin no tienen porqu estar unidos, es ms, es posible que no est
dentro de sus planes el reproducirse
Lo que s debe estar unido es la pasin y el amor con la misma persona,
no tener en una persona un aspecto y con otras lo dems. Eso para m
resulta absurdo (2-34 aos).
Dos de los sujetos entrevistados coinciden en haber tenido vida

en pareja pero nunca matrimonios, institucionalizar las relaciones de
pareja no es algo que para ellos tenga validez alguna y el hacerlo incluso
representara como faltar a principios fundamentales. No tiene nada
que ver con la idea del compromiso. Han tenido relaciones largas y han
procreado. De alguna manera han ejercido plenamente su paternidad, e
incluso han participado en la crianza de los hijos mucho ms que otros
entrevistados que han institucionalizado sus relaciones. En ambos casos
la paternidad fue hablada y constituy una opcin, no fue una casualidad. En ambos casos tenan ya una edad madura cuando formaron
una familia. En ambos casos rompieron con sus parejas estables con las
que procrearon, pero mantienen una relacin cordial. En ambos casos
el problema de la afinidad y la construccin de una sexualidad permanente y grata, que no fue posible, son definidos como causas centrales
de sus rupturas de pareja. En uno de los casos, quiz por la generacin a
224
la que pertenece y la ideologa de izquierda que afirma tener, durante

un periodo largo las relaciones paralelas y simultneas de ambos miembros de la pareja eran vistas con naturalidad. En ambos casos en plena
madurez dicen haber comprendido que es indispensable la fidelidad
a la pareja para construir con ella una verdadera relacin, por la que
hay que trabajar cotidianamente, que no est dada y que requiere de
mucho cuidado para que pueda perdurar. Los entrevistados en cuestin
fueron adolescentes o vivieron su juventud durante el movimiento del
68, aspecto que debe destacarse porque se trata de una generacin que
cuestion y pretendi transformar no solamente la democracia formal,
sino tambin las prcticas de la cotidianidad, incluida la sexualidad, la
reproduccin, las relaciones con las mujeres, e hicieron un cuestionamiento serio a los modelos de familia y de relaciones.
Uno de los entrevistados narra porqu no considera que el matrimonio sea una opcin y los argumentos diferentes que en cada periodo
de su ciclo de vida han sido los fundamentales:
En un principio, cuando pens en ese tema eran finales de los sesenta, no
hay que olvidar que yo era un joven activista en el 68. En ese momento
de mi vida el matrimonio no era aceptable porque sabamos que la familia como la conocamos no funcionaba, y en ese momento revolucionario
en verdad tenamos esperanza de construir un mundo nuevo; parte de
eso era transformar las relaciones de pareja, el matrimonio y la familia
en general. Ms adelante vimos que no pudimos transformar ese mundo,
como que en lo social haba ya menos esperanza, pero individualmente
no era concebible la idea del matrimonio. En esta etapa de mi vida insisto en que una relacin amorosa debe durar mientras existe amor, que
no sirve de nada institucionalizar una relacin, que ms bien puede ser
nocivo y a veces hacer que la gente se quede junta por ms tiempo de
lo que se debe y eso solo provoca mayores problemas y sufrimiento. Yo
no creo que esa estructura sirva, aunque no hemos inventado una nueva.
Recuerdo a una amiga que dice: vivimos en un mundo que se est muriendo, pero no se acaba de morir, algo est surgiendo, pero no acaba de
surgir, es por eso que no creo en el matrimonio, no creo que ayude a las
relaciones de amor (9-56 aos).
225
En este aspecto estos informantes no han cambiado su punto de

vista al pasar por distintas etapas del ciclo de vida, aunque las argumentaciones se han ido matizando. En otros aspectos como en el de
relaciones simultneas tanto de hombres como de mujeres (tambin
muy de moda en el 68), su cambio es bastante radical y ahora piensan que es preferible concentrarse en la construccin de una sola pareja
con la que se puedan hacer coincidir todos los aspectos de convivencia,
compaerismo, compromiso, sexualidad y en ocasiones procreacin y
formacin de los hijos e hijas de ambos, derivados de relaciones de pareja anteriores.
Relatos sobre su reproduccin

En este tema encontr tambin muchas coincidencias y algunas divergencias. En una misma entrevista hay cambios en la apreciacin del
entrevistado dependiendo de la etapa del ciclo de vida en la que se ha
reproducido, y tambin en funcin de la construccin de cada una de
sus parejas con las que han procreado.
De mi primera relacin recuerdo que mis dos primeros hijos fueron muy
deseados. Mi primera hija es mujer y eso era muy deseado por mi. El
segundo hijo tambin fue deseado y planeado, no as el tercero que lleg
un poco inesperado. Yo planeaba irme solo a Francia y sali embarazada mi mujer (1-62 aos).
Es interesante el trmino sali sobre todo porque se trata de un

sujeto que dej, al menos en una larga etapa de su vida reproductiva, en
manos de sus parejas la planificacin familiar.
Tambin es interesante apreciar que para algunos varones es imposible o por lo menos poco deseable negarse a tener hijos con la mujer con la que viven, pues lo consideran un derecho de la pareja. En
este sentido existe en mi investigacin una gran coincidencia con otras
como la realizada por Mara Coleta De Oliveira (1999) en Brasil muy
recientemente.
Con mi segunda mujer no se planearon los hijos, yo no haba pensado
en eso, porque ya tena mis propios hijos, pero eso es algo que no se le
226
puede negar a nadie. En mi primera relacin no slo senta la necesidad

de reproducirme, sino el gusto de hacerlo. En la segunda, ms bien tuve
que aceptar mi responsabilidad. Lo hice por complacerla a ella y por
cumplir una especie de deber de pareja. Hay que compartir el espacio.
Tuve un enorme conflicto personal, pues pens que mis primeros hijos
se sentiran desplazados, pero lo asum y a la larga se tratan como verdaderos hermanos (1-62 arios).
El entrevistado le atribuye todo el derecho de procrear a las mujeres, al punto de que manifiesta:
La mujer tiene el derecho de embarazarse, aun sin el consentimiento de
su compaero, lo que no se vale luego es cargarle la responsabilidad, pero
an as ella est en todo su derecho. Lo que no se vale es engaar a otro,
tener un hijo como forma de chantajear al otro, pero si es un deseo real
de ella, nadie puede quitarle ese derecho (1-62 aos).
En las entrevistas aparecen muy diversas situaciones. En algunos

casos los hijos e hijas fueron deseado(a)s y planeado(a)s en pareja, en
otros son accidentales, en otros incluso nacieron a pesar de la oposicin
expresa el varn.
Inclusive apareci en la investigacin un caso de un varn que ha
tenido no uno sino varios hijos no deseados, l habla de:
Embarazos no deseados, aunque despus del nacimiento muy disfrutados. No los plane, no era parte de mi proyecto, los asum porque
llegaron y ahora son fundamentales en mi vida (6-49 aos).
Pude constatar que existen muy diversas concepciones, experiencias, expectativas de varones entrevistados en cuanto a su reproduccin
y respecto a su significado como parte del proyecto de vida personal y
de pareja. Parece generalizable el hecho de que independientemente del
deseo previo o no de reproducirse, una vez que nacen los hijo)(a)s ellos
se involucran emocionalmente a fondo con sus hijos e hijas y asumen
diversos grados de responsabilidad y compromiso, pero, al menos en
estas entrevistas, en ningn caso les es indiferente. Inclusive, al menos
en el discurso manejan la presencia de los hijos como factor de permanencia en la pareja, aunque eventualmente se separen, lo cual todava
implica en muchos casos una importante transgresin de normas esen227
ciales de sus familias de origen. El caso ms extremo en cuanto al deseo

de tener hijos es el de un informante para el que:
...tener hijos represent el centro de toda mi vida. Plane todos mis
proyectos en funcin de ser padre. Curiosamente me cas con una mujer
que deseaba tener un buen matrimonio pero no tener hijos. Yo presion
de forma radical y absoluta sobre ella y despus de ocho aos de matrimonio tuvimos el primer hijo, tres aos despus a una hija y a partir
de entonces mi relacin con mi esposa se fue deteriorando al punto de
que estamos por separamos y que yo vivo, he vivido la manera que ella
tiene de ser madre como algo psimo, es violenta de distintas formas. Es
incomprensiva, e incluso irresponsable. Esa es una parte que no puedo
perdonarle. Siempre ha estado como de mal humor, como obligada (446 aos).
Es interesante observar que para este varn la paternidad ha sido

el centro de su vida. Lo vivi as desde nio. Creci creyendo que ese
proceso era lo que le dara la verdadera hombra, pero tambin la verdadera felicidad. Apesar de querer mucho a su esposa, de alguna manera
fue para l una especie de vehculo para reproducirse. Por ello cuando
ella se neg, segn l a pesar de saber lo que l deseaba y cmo lo deseaba desde antes de casarse, a tener hijos, l la amenaz con divorciarse,
ella cedi, pero segn se puede ver en las consecuencias no cambi su
deseo profundo y no pudo asumir su maternidad de manera positiva,
segn la narracin del informante que centra su relacin en sus hijos. l
se puso en el plan de:
...estar aliado de mis hijos an en contra de ella, o ms bien defendindolos de ella, de sus malos humores y frustraciones.
En contraste otro de los entrevistados me dijo:

Siempre he vivido la paternidad como una imposicin, como que yo
solamente he asumido la responsabilidad pero no he participado, o no
me han permitido participar en la decisin de tener hijos. Aunque siento
esto, lo siento solamente durante el embarazo, pues una vez que nacen
asumo mi paternidad muy contento y plenamente (6-69 aos).
228
En otro caso el embarazo de la pareja del informante no solamente no fue planeado sino que constituy una sorpresa, l no particip de
manera alguna en la decisin:
Yo tena 22 aos y tena una relacin tipo noviazgo eventual con una
jovencita. Ella me dijo que tomaba precauciones para no embarazarse
y sin embargo se embaraz. Yo no quera ser padre en ese momento,
pero ella decidi que tendra al nio. En un principio yo tena incluso
dudas respecto a que yo era el padre, porque ella tena otras relaciones; o
ms bien no saba si ella haba tenido relaciones con otros jvenes, pues
su idea de la sexualidad es bastante abierta. Con el paso del tiempo y
por presin de mi mam asum que era mi hijo. l vive en provincia y
lo veo solamente de manera eventual Ahora, estoy convencido de que
es mi hijo, porque se parece mucho a m, fsicamente. Tengo la sensacin de que ella pens que al tener el hijo yo establecera una relacin
permanente con ella. Eso no sucedi porque no estaba en mis planes y
tampoco la quera. Para ella yo tenia el problema de falta de madurez
y quera ayudarme a alcanzarla dndome un hijo, a pesar de que explcitamente se reconoce como una persona inestable y que tena varias
relaciones de pareja de manera simultnea. Para m existe la certeza de
que fui engaado y creo que a causa de esto perd la confianza en las
mujeres: tuvieron que pasar muchos aos para que me volviera a relacionar ms seriamente con alguna mujer (8-31 aos).
Parece corroborarse la hiptesis de que la sexualidad para algunos

varones es una esfera que puede estar separada del afecto profundo.
Pueden tener relaciones sexuales eventuales con mujeres a las que no
respetan, no admiran y de las cuales tienen una idea bastante negativa.
Se podra decir que se trata de una imagen escindida. Por otra parte, y
aunque esto lo tratar con mayor profundidad ms adelante, en muchos
casos la planificacin familiar parece ser an un asunto femenino. A
pesar de tratarse de relaciones sexuales eventuales con mujeres que ellos
mismos califican de promiscuas, ellos no asumen la responsabilidad
de la posibilidad del embarazo y ms an no toman las precauciones
necesarias para prevenir enfermedades de transmisin sexual.
En otros dos casos los varones informantes planearon junto con
sus parejas, luego de establecer una relacin estable que consideraban
229
duradera, la posibilidad de su paternidad. Se trata de nios y nias que

fueron plenamente deseados y planeados. Se trata tambin de varones
que participan activamente en la planificacin familiar con las mujeres
con las que se han relacionado. Ellos definen a la paternidad como parte
esencial de su proyecto de vida, con independencia de la permanencia
de la pareja y se trata de padres presentes y afectuosos desde la crianza
de los nios y nias y en la formacin posterior de ellos. Vale la pena
resaltar que en los dos casos los informantes nunca se han casado, por
las razones ya expuestas dadas por ellos mismos.
En general es interesante apuntar que en la mayora de las entrevistas pude captar que a pesar de decir que desearon y planearon a sus
hijos e hijas, la paternidad se ha dado ms como un hecho natural, que
como una decisin razonada, y constituye para ellos parte del proceso
de madurez del sujeto, que en el fondo desea trascender. En muchos
casos me dijeron que los hijos no pueden planearse tanto porque no se
tendran, que si se razona mucho es mejor abstenerse, que por eso en
muchos pases las personas ya no quieren procrear. Adems parece que
la procreacin es como un paso necesario, como el siguiente escaln
que hay que pasar despus de que una relacin se estabiliza y muchas
veces como fuente de innovacin en la pareja, como un factor que posibilita continuar la relacin de pareja, manteniendo cierto sentido en
la misma.
Matrimonios derivados de embarazos

y casos de embarazos no deseados por los entrevistados
Como apunt anteriormente, en las entrevistas aparecieron varios casos en los que el informante ha vivido la experiencia de ser padre sin
desearlo, sin planearlo e inclusive habindose opuesto abiertamente al
hecho. En algunos casos el embarazo llev al entrevistado a contraer
matrimonio. Uno de los informantes acept el embarazo, incluso pidi
a su pareja que no abortara. Antes del nacimiento del beb se iniciaron
los problemas.
Es interesante observar la evaluacin que l hace del hecho:
Estoy convencido de que mi esposa, como muchas mujeres, se embaraz
para evitar que la abandonara y lo logr. Pero ella paga el precio del
230
maltrato cotidiano, la indiferencia y el reproche constante pues ella me

impuso una hija. Yo tengo un enorme rencor hacia mi esposa porque
pudo haber sido un buen matrimonio y ella ech a perder todo (3-38
aos).
Las razones que argumenta para que su relacin matrimonial sea

tan negativa se refieren a demasiada interferencia de su familia poltica,
sobre todo el mensaje que dieron a su esposa:
...todos los hombres somos unos cabrones, todos son borrachos, todos
son unos pendejos y t tienes que controlarlos. Esa idea del control
me enfurece y por eso mi matrimonio es un pequeo infierno. No le he
pegado, pero ganas no me han faltado. Nunca vi que mi pap le pegara
a mi mam y por eso lo veo antinatural. Quiero pegarle porque ella me
hace enojar a propsito, me reta, yo digo que est loca y enferma. Sobre
todo en presencia de los nios a ella le gusta generar la violencia entre
nosotros. Creo que mi mujer en resumen es muy tonta. La amenazo con
abandonarla y le pongo ejemplos de las parejas que nos rodean. Ella en
realidad odia todo lo que yo hago, todo lo que a mi me gusta, le parezco
intil y ridculo, pero dice que no puede vivir sin m. Yo estoy seguro de
que lograr dejar a mi esposa. Ahora me limitan por un lado mis hijos
y la falta de estabilidad en el empleo, pero tengo esperanza que tarde
o temprano lograr liberarme de ella, aunque los nios sean poderosas
cadenas que me atan a un matrimonio sumamente daino (3-38 aos).
Ante la pregunta expresa de si l se est vengando de las mujeres,

la respuesta inmediata es no. Pero parece que las mujeres siempre tienen
la culpa de todo y por eso l no tiene que sentir remordimiento alguno,
haga lo que haga. Ellas siempre o lo agreden o lo presionan. Eso l no
lo puede soportar. Entonces las abandona o les es infiel. Adems para l
ellas, salvo excepciones, no lo comprenden y no saben comunicarse. En
cambio l se comunica a la perfeccin. Un incomprendido total.
Los tpicos y documentados elementos de valoracin o falta de la
misma por parte de los varones hacia las mujeres aparecen ntidamente
en esta narracin. Estrato social y econmico de origen, relaciones de la
mujer con su familia de origen, cumplimiento por parte de la mujer de
papeles tradicionales, cuestionamiento al varn en sus relaciones sociales y familiares y de manera central actividad sexual no satisfactoria para
231
el varn, que por supuesto atribuye a las fallas de ella. Un elemento que
en este caso aparece de manera central como elemento de conflicto permanente es el relativo al sentimiento del varn de que su mujer intenta
controlarlo, lo cual para l resulta insoportable. Los vnculos de la mujer
con su familia de origen aparecen en varias de las narraciones de los
entrevistados como un elemento de problema en la relacin de pareja.
Es interesante apuntar que fue precisamente este entrevistado
el nico que me narr experiencias de impotencia sexual; l lo vivi
como:
.. .lo peor que me pudo haber pasado es que en un periodo de mi vida
no poda tener erecciones aun con mujeres muy bellas y eso tambin
me marc terriblemente. Es una experiencia horrible. Porque basaba yo
insisto, no es presuncin una parte de mi xito con algunas mujeres, en
el xito sexual; o sea para mi era muy importante satisfacerla primero,
yo era superman cuando cumpla y ella estaba feliz; me senta el hombre
ms poderoso del mundo. Pero cuando acab mi relacin amorosa con
una mujer que tanto me import perd mi concentracin. Ya no haca el
clic, pasaba algo extrao. Lo trat de justificar dicindome a mi mismo:
lo que pasa es que esta mujer tiene senos enormes y me da asco. En el
fondo era que se acab todo. Era horrible. Pens que ella pens que era
gay o impotente y eso es insoportable. Una amiga me explica que no es
grave, que es psicolgico y pasajero, pero yo odio cada vez ms a la mujer
que es la responsable. Encontr a otra pareja con la que me relacion sabiendo que no la amaba, pero no necesitaba amor sino sexo. Pero la otra
mujer me segua importando y la segua buscando, es as que un da encontr un diario donde ella narra aventuras sexuales de un viaje. Cuando
le reclam llegamos hasta la violencia, pero nunca le pegu (3-38 aos).
El odio fue creciendo en l. Se sinti abandonado y traicionado.

A pesar de que ya explcitamente no tena relacin con ella, l pretenda
su absoluta fidelidad, aunque ella nunca le prometi eso.
En ese momento lo que ms me importaba es que ella me abandon, mi
seguridad se acab, me dola, de verdad me dola el alma porque ella me
dej. Me deca soy una piltrafa, muy poca cosa para andar con ella. El
amor se acab de parte de ella y eso me peg muy duro (3-38 aos).
232
Como lo sealan muchos estudios a los que me refer en el captulo correspondiente a estudios sobre masculinidad, las demostraciones
del desempeo sexual juegan un papel central en la afirmacin de la
identidad masculina. La sexualidad no nicamente como expresin de
erotismo, sino como una de las principales formas de representacin y
reafirmacin de la masculinidad. A travs de la sexualidad, se expresa y
se mide el poder masculino y se marcan sus limites (Szasz, 1998a). Con
esta informacin pude comprender el enorme nivel de desesperacin
que este informante debe haber vivido al sentirse impotente.
El abandono y ms an la impotencia sexual constituyen procesos
en verdad insoportables para este tipo de varones que como l mismo
narra se definen en funcin de su rendimiento sexual, sinnimo de su ser
hombre, su vida pierde sentido, como ha sido corroborado en muchos
de los estudios que se han realizado acerca de la(s) masculinidad(es).
Los varones requieren apropiarse del cuerpo de las mujeres y de
su deseo y actividad. La bsqueda sexual no es solamente una bsqueda
de placer, sino el intento de colmar ansiedades, de aumentar la autoestima y de confirmar la masculinidad (Horowitz y Kaufman, 1989). El
entrevistado contina narrando que para su fortuna:
Despus de un tiempo empec a funcionar otra vez y me sent el hombre ms hombre del mundo. Ella tena un cuerpazo y me dijo que se
sinti muy halagada por la felicidad que me provocaba haber funcionado. En cierta forma la us, porque una vez resuelto mi problema ya
no la quise ver ms. La verdad es que nos usamos mutuamente. Yo no
tengo porqu sentirme mal, pues nunca le promet tener una relacin
con ella. Durante todo este periodo sent que con esa mujer que tanto
me importaba no haba posibilidad de regreso, lo que hay es posibilidad
de revancha. Quise hacerme rico, millonario y regresar y decirle: mira
estpida lo que dejaste. Entonces ella regresara arrepentida. Ella es una
mujer que lo que desea es un hombre de xito. Sin embargo, se cas con
un hombre que no cumple para nada las expectativas que siempre pens
que ella tena (3-38 aos).
En esta narracin aparece claramente otro elemento central de la

conformacin de la masculinidad hegemnica, el varn tiene que tener
un rendimiento sexual exitoso, pero adems, para ser hombre, necesita
233
probarlo en el mundo, mediante el acceso al xito social y econmico.

Eso se da por hecho, aunque luego la realidad contravenga tal posicin.
Con el paso del tiempo se vuelven a encontrar y tienen (en medio de
una borrachera) sexo. Otra vez lo decepciona, pues al da siguiente vuelve a ser como siempre. En ese momento l conoce a la mujer que hoy
est en camino de ser su exesposa. Narra que ella le gust, a pesar de que
su fsico no corresponde a su estereotipo, porque s cumple algo central:
es muy nalgona por eso le llam la atencin. De ah pasaron a las relaciones sexuales y de ah al embarazo no planeado, el menos no por l,
aunque tampoco impedido por una actitud responsable de su parte.
Despus continu eventualmente la relacin sexual con la amante
estable, pero dice que ya no se senta tan pleno, aunque fsicamente s;
entonces dej la relacin y ella se embaraz de otro novio, pero lo volvi
a buscar, no se cas con el novio, padre del hijo, sino que se mantuvo
como amante del entrevistado.
Al parecer no solamente los varones viven una confusin profunda respecto a sus relaciones de pareja y la procreacin, las mujeres
tambin se encuentran en serias crisis.
Qu significa ser hombre? La perspectiva de los sujetos

Las respuestas a esta pregunta tambin fueron muy variadas, aunque en
el fondo se pueden rastrear los mandatos de gnero prevalecientes en
nuestra sociedad. Pude constatar que la influencia de las familias en la
conformacin de este concepto es importante, aunque muchos de los
entrevistados a lo largo de sus vidas lo han revisado y ahora se cuestionan muchos de los aspectos que les fueron enseados o transmitidos en
este tema, y no solamente por los padres o hermanos, sino por los pares
y la sociedad en general.
Uno de ellos me dijo:
Nunca lo he pensado solamente lo vivo. Ser hombre sera ser til a la
sociedad, jugar el rol de protector en ciertos sentidos, es decir, en el plan
incluso ms animal, cuando haga falta, en momentos de desastre o de
agresin. Pero eso no quiere decir que por ser hombre no pueda expresar
mis emociones, incluso recuerdo que mi padre llor mucho y no por eso
234
sinti no ser hombre ni fue visto as por los dems. La expresin de los
sentimientos era algo que se vala en mi familia.
La expresin de slo lo vivo parece muy representativa del sistema de gneros en el que vivimos. Ser hombre, en esta sociedad, es
todava en mucho un punto de referencia del todo. El varn se asume
a s mismo como quin no tiene que explicarse. En todo caso, desde esta
perspectiva, sera la mujer la que tendra que explicarse y cuestionarse.
Sin embargo, muchos varones estn teniendo que preguntarse por s
mismos, que es tanto como preguntarse acerca de lo que aparece como
obvio. Las dinmicas de cambio en las relaciones de gnero, de las
transformaciones que llevan a cabo las mujeres, son procesos fundamentales que estn conduciendo a los varones (o a algunos de ellos), a
preguntarse por sus propias vidas, experiencias, concepciones, actitudes,
comportamientos.
En esta entrevista se develan tambin elementos como: la fuerza
y el ser protector, que segn muchos estudios son elementos centrales
de la construccin y vigencia de la masculinidad dominante en nuestras
sociedades.
Otro de los entrevistados en contraste dice:
No me distingo de manera radical con el ser mujer, en el sentido de que
para m ambos tenemos responsabilidades y derechos que se comparten
y deben respetarse. No encuentro privilegios especiales en e1 hecho de
ser hombre y tampoco lo vivo como una sobre-responsabilidad (2-34
aos).
Mientras que para otro entrevistado:

Ser hombre implica muchos privilegios en la sociedad en que vivimos.
Yo he sufrido mucho por causa de las mujeres, pero reconozco que he
cobrado mis revanchas y lo estoy haciendo en especial con mi esposa.
Vivo con cierto espritu de sacrificio mi paternidad y no puedo romper
an mi matrimonio, pero no porque dejara de ser hombre, sino porque
necesito mucho a mis hijos (3-38 aos).
Parece que en el caso de este entrevistado uno de los privilegios

ms grandes de ser hombre es ejercer la sexualidad de manera irrefrenable.
235
En la entrevista pude corroborar lo que en muchas investigaciones se ha dicho acerca de que existe en los varones, o en muchos de ellos,
la idea de que el desahogo sexual es como un imperativo biolgico masculino, que requiere de inmediato alivio, que los varoones se rinden o
ms an no tienen ms remedio que rendirse a impulsos incontrolables.
Y adems esto viene a justificar socialmente el hecho de que puedan
vivir experiencias extraconyugales avaladas culturalmente (Szasz, Liendro, Figueroa, Castro, entre otros).
Otros de los entrevistados asegura:
He vivido mi masculinidad como responsabilidad, competencia, xito,
que los dems vivan al menos un poco en funcin de mis necesidades.
Por otra parte, la masculinidad o el ser hombre dados esos privilegios
tambin exige ciertos sacrificios, pero yo en defmitiva, en el fondo, deseara ser mujer (3-38 aos).
Este s es un elemento a destacarse, pues en general, a pesar de los

cambios, resulta realmente muy dificil encontrar un varn que afirme
desear ser mujer.
Para otro de ellos:
Ser hombre es ser responsable, que es proveedor con absoluta naturalidad como cumpliendo una responsabilidad que es absolutamente
natural, que tiene que aguantar hasta cierto punto algunos sacrificios
para mantener una familia unida. pero tampoco demasiados y es un ser
que en nuestra sociedad tiene mayores privilegios en el sentido de que se
les permite un desarrollo profesional ms fcilmente y tambin gozan de
mayores libertades en el terreno de la sexualidad (5-45 aos).
Otro de los entrevistados introduce otras caractersticas interesantes, muchas de las cuales, podramos decir, deberan ser inherentes a
cualquier ser humano:
...ser hombre significa tener solidez, una personalidad bien cimentada.
Dignidad. Claridad. Honestidad (6-49 aos).
Para otros en cambio la definicin es diferente y en ellos aparece

lo que se ha denominado una nueva manera de ser hombre: en algunos
casos asumen cierta responsabilidad econmica dentro de su familia,
236
pero se niegan absolutamente a ser proveedores nicos o fundamentales. Para uno de ellos:
...ser hombre no significa ser proveedor o protector. Hombres y mujeres
somos exactamente iguales. El problema social ms grande se inici con
el patriarcado, el mundo sera mejor si lo dirigieran las mujeres; las mujeres son superiores porque pueden ser madres. Yo he aprendido que es
fundamental desarrollar mi parte femenina que concibo como creativa
y a la vez instintiva y no ser como los varones que son como sementales,
las mujeres se relacionan ms plenamente. Adems las mujeres tienen
ms capacidad de compaerismo y emocin (7-48 aos).
Debo aclarar que esta entrevista corresponde a un sujeto que vivi

como sacrificio inadmisible por parte de su padre la manera en que dej
de lado todos sus intereses personales en aras de la familia, lo cual lo
condujo segn el entrevistado al alcoholismo. El entrevistado vive con
la mayor naturalidad las experiencias sexuales fuera de su matrimonio,
que son sumamente frecuentes y no asume responsabilidades econmicas bsicas dentro de su familia, por lo cual habra que poner el acento
en que existe el riesgo de que, manejando un discurso aparentemente igualitario y liberador, puede haber casos en que, luchando contra
la llamada sobre-responsabilidad masculina, se llegue al extremo de la
irresponsabilidad y la falta de un compromiso real hacia la pareja y los
hijo(a)s.
Otro entrevistado, de los ms jvenes, contrasta con esta concepcin pues define como los valores ms importantes al ser hombre:
Los valores ms importantes que definen ser hombre son: honradez,
franqueza, sencillez. Tambin es importante ser proveedor de la familia.
No tiene que ser el nico proveedor, pero no puede quedarse con los
brazos cruzados si ve que faltan cosas a su familia (8-31 aos).
En este caso, el entrevistado que proviene de una familia de padres divorciados, vivi la experiencia de que fue su madre la principal
proveedora de su hogar y tiene el recuerdo de que ella, durante mucho
tiempo tuvo que desempear trabajos que no la gratificaban, en aras de
mantener a sus hijos.
237
Paternidad. Significado para el entrevistado.

Ejercicio y evaluacin
Mis entrevistas coincidieron en mucho con el resultado de otras investigaciones en el sentido de que se vive la paternidad, en general, como una
gran responsabilidad y como una experiencia maravillosa que requiere
de entrega y proteccin (Nava,1996) y como el nico hecho irreversible
de la vida, que hace a los varones trascender (De Oliveira, Mara Coleta, 1999), aunque algunos de los entrevistados aportan otras visiones
de la paternidad. Tambin, en general, los entrevistados consideran que
aun en el caso de evaluar su experiencia como hijos de manera positiva,
ellos estn intentando o ya han intentado mejorar su ejercicio de la
paternidad, introduciendo elementos que tienen que ver por ejemplo,
con mayor respeto a la libertad y decisiones de los hijo(a)s y en algunos
casos mayor presencia y afecto explcito, as como tiempo especfico
dedicado a los hijo(a)s, en su crianza.
Para uno de los entrevistados:
la relacin con sus hijos es primitiva en el sentido de ser tan natural
el reflejo de mi propia existencia y de realizacin de muchos de mis
sueos. Nos hemos cultivado mutuamente mis hijos y yo y ellos reflejan
muchas de mis inquietudes en sus quehaceres cotidianos. Yo me siento
muy satisfecho por eso con ellos, porque soy como si yo fuera muchos.
Con ellos tengo una relacin de amistad, pero de recreacin. Nos recreamos buscando libros, en la literatura compartida. Recrebamos el
cine, platicando de eso. Tengo con mis hijos una relacin, ms que de
dependencia o de relaciones morales en el sentido de deberes. Aunque
reconozco que muy en el fondo de m s prevalece una concepcin de la
familia tambin basada en principios morales y en el sentido del deber.
Para m, la familia es un ncleo cerrado, de apoyo mutuo es como tener
personas muy cercanas que siempre estn dispuestas a ayudar y a solidarizarse con los problemas o enfermedades que cada uno va enfrentando
a lo largo de la vida. Esa misma visin la traslad a la relacin que tengo
con mis hijos. Ellos saben, por ejemplo, que si alguien no tiene trabajo,
ah estn los otros para ayudar, no hay que sufrir por el problema econmico (1-62 aos).
238
Visin interesante de la familia como lazos profundos de unin

y solidaridad entre la gente, que da seguridad a sus integrantes y que
no representa un problema de dependencia o de imposicin o ejercicio
de poder. Asimismo creo que es de subrayarse la idea de relacin de los
hijos como una recreacin mutua, como placer compartido y no slo
como responsabilidad. La paternidad tambin es vista como trascendencia, como manera de proyectarse, de ser eterno:
Hay algo en ti que no es posible realizar por la finitud de la existencia,
por lo limitado del tiempo en trminos concretos y los sueos muchas
veces se realizan a travs de los hijos. Es una proyeccin hacia el futuro.
Es casi de supervivencia de la especie (1-62 aos).
Los hijos dan placer que se incrementa an ms cuando ya tienen

nietos y nietas: me siento como un espejo que se rompi en mil pedazos y cada uno de ellos es parte de mi imagen (1-62 aos).
Reconoce explcitamente su narcisismo. En otro caso manifiesta
que el hijo lleg como una necesidad:
Te casas y de repente coincides con tu esposa en que es momento de tener un hijo. Mi esposa trabaja y por eso yo esper a que ella se decidiera
por la maternidad. Es ms un derecho de la mujer porque es su cuerpo.
Si ella es la que va a padecer las vicisitudes y los cambios en su cuerpo,
ella debe decidir el momento en que est lista para vivir esa experiencia.
No puedes acabar con tu vida profesional por tener un hijo, hay que
esperar el momento adecuado sobre todo para la mujer (2-34 aos).
Se trata de un varn que acompa a su esposa desde la decisin

del embarazo hasta el parto. Las decisiones las tomaron conjuntamente
y l se comprometi profundamente con este proceso de relacin con
esposa e hijo.
En otro caso la paternidad del sujeto es definida como contraste
a lo que l vivi como hijo:
No quisiera repetir la manera de ser de mi padre con mi hijo. Yo pretendo intervenir, estar presente tanto como pueda en la formacin de
mis hijos. Tratar de evitar cometer los mismos errores que creo que
cometieron mis padres. No quiero que se d una brecha entre hombres y
mujeres, en todos los sentidos. A m no me importara por ejemplo que
239
mi hija fuera de vacaciones con su novio, pues yo lo hice con mi novia.

Sin embargo, s siento la obligacin de dar a mis hijos(as) un soporte
tico, moral. fisico, sexual, todo junto, para que sepan cmo enfrentar
problemas y relaciones con los dems, que salgan sanitos de aqu y de
todos lados (3-38 aos).
En otro caso, aun criticando la educacin que l recibi, considera

importante tener presente a la sociedad en que vivimos:
No pretendo repetir la autoridad que viv con mi padre, pero s establecer
lmites, porque s que mis hijos(as) tienen que vivir en un pas que tiene
ciertas reglas, que hay normas que se deben cumplir para poder ser feliz.
Jugar, dentro de ciertos lmites. Tratar de ensearles lo que es el pas y
sus reglas, su legislacin, por ejemplo. Platico con mi esposa la manera
de educar a los hijos e intentamos llegar a acuerdos (2-34 aos).
El entrevistado evala a la paternidad como una gran experiencia.

Introduce un tema muy interesante:
Yo me divierto mucho con mi hijo, la paso muy bien y me encanta cuidarlo. Nos repartimos el trabajo de crianza con mi esposa y muchas
tardes yo cuido al beb. No me pesa en absoluto. Tal vez porque aor
tener un pap junto a m, tal vez por lo que viv, para no perderlo. La relacin de pareja s cambia. Ests ms cansado, tienes que buscar espacios
por ejemplo para la sexualidad. Necesitas ms precisin en tiempos. Pero
el beb no ha afectado negativamente mi relacin, aunque hemos pasado
por perodos de acomodo y de repente nos desesperamos. Existe a veces
tensin y hasta pleito, a veces hay desacuerdos, pero nos arreglamos.
Los elementos relativos a la negociacin dentro de la pareja

resultan, en este caso, relevantes. Al parecer y en contraste con otros
testimonios, este sujeto dice que mantener una relacin tiene como fundamentos la comunicacin y la negociacin. Surgen aspectos relativos
a la crianza del hijo y la manera de arreglar estas situaciones con la
finalidad de preservar una relacin de pareja sana, un poco al margen, o
adems de, la formacin de la familia y la paternidad.
El nacimiento de los hijos representa en la vida de los entrevistados cambios substanciales, en las rutinas diarias, en el aumento de su
participacin en la actividad domstica y a veces trastornos en la vida la240
boral, pero que en muchos casos se justifican porque para ellos el amor
paterno es gratificante (Vivas, 1993).
La experiencia vivida por estos entrevistados en cuanto a los
cambios que sienten se dieron en su relacin de pareja a partir de la
presencia de los embarazos y el nacimiento de los hijos e hijas es muy
variado. La manera en que las parejas, hombres y mujeres, asumen la
reproduccin tiene muchos matices. En ocasiones la presencia de los
nuevos seres consolida las relaciones, en otros, constituye como el punto de ruptura. En general puede decirse que s constituye una prueba
importante para la relacin de pareja y depender de la pateja misma,
de sus expectativas, proyectos, acuerdos y conflictos y la manera en que
stos enfrentan el desenlace de la relacin y la manera en que se vivir
la paternidad y la maternidad.
As por ejemplo en algunos casos:
Mi relacin no sent que se afectara con el nacimiento de los hijos en
ningn sentido. No particip directamente en la crianza inicial, sino
hasta que la convivencia inclua platicar y jugar. He invertido gran cantidad de tiempo en mis hijos, pero reconozco que el mayor tiempo de
mi vida lo he dedicado al trabajo. Siento cierta culpa por romper un
matrimonio estable. A pesar de que estaba convencido de que deba
romper, an hoy me es dificil, pues fue como confrontar la moral en
uso y adems me preocup muchsimo por el dao que poda causar a
mis hijos (1-62 aos).
El mismo informante dice: Reconozco haber tenido relaciones

paralelas eventuales con otras mujeres, del trabajo, an estando casado.
Esas relaciones fueron circunstanciales y las atribuye a que las mujeres
se le ofrecan y l las tomaba.
Como se ha establecido en otras investigaciones parece corroborarse el hecho de que los varones, al menos en general, estn algo as
como imposibilitados por su naturaleza, por su pason sexual irrefrenable, a desperdiciar cualquier oportunidad de tener relaciones sexuales
con mujeres que segn ellos se les ofrecen, sera como faltar a una de
las caractersticas esenciales de la masculinidad dominante en nuestras
sociedades.
241
El entrevistado narra experiencias interesantes en el sentido de

que an importndole mucho sus hijos, a veces, por simple calentura
hizo ciertos papelones delante de ellos y no le dijeron nada, pero l saba
que le reprochaban su conducta.
Ahora, despus de mucho tiempo, parece que tiene que resguardar su relacin con los hijos por encima de todo, y as poder menguar
aunque sea parcialmente una culpa que lo ha acompaado desde su
primera separacin. Los varones viven por encima de todo de acuerdo
a sus propias necesidades, pero no todos viven sus acciones de manera
cnica, ni a todos los varones les da lo mismo el posible dolor que causan
a quienes los rodean.
Es interesante esta idea de la masculinidad: el varn no puede
decir que no o es simplemente una justificacin, en todo caso es parte
de la construccin de su masculinidad.
El informante vive cierta preocupacin en su ejercicio de la paternidad porque:
Considero que enfrento el problema con mis hijos de falta de acercamiento en cuestiones profundas, afectivas y eso me preocupa, es como si
no se abrieran totalmente y eso me gustara cambiarlo. Mis exparejas no
son obstculo en mi relacin con los hijos(as) y nietos(as), al contrario,
parece que fomentan la relacin entre todos, sobre todo la primera, que
sigue oficialmente siendo mi esposa (1-62 aos).
En otro caso es interesante observar que a pesar de que algunos

varones tienen hijos no planeados, una vez que existen van comprometindose paulatinamente. En el siguiente testimonio es tambin interesante resaltar la evaluacin diferenciada que el sujeto hace entre el hijo
y la hija, y que parece comprobar que aun en varones con escolaridad
alta y jvenes prevalece una idea del mundo dividido de acuerdo con el
gnero.
Mis hijos llegaron sin que yo los planeara. Ahora estoy muy involucrado
afectivamente con ellos. Yo vivo diferente el amor que tengo por el nio
del que tengo por la nia. Ella no es una extensin de m, el nio si lo
es. La miro como un sujeto que yo no conoca, en cambio el nio es una
parte de m. Pero ella me impresiona y la quiero mucho (3-38 aos).
242
En este testimonio se evidencia hasta que punto lo femenino

puede ser ajeno a ciertos varones. En este caso el informante valora su
paternidad como una gran responsabilidad. La divisin tradicional de
tareas es para l una gran oportunidad de ser poderoso y de ejercer sobre
la esposa y los hijos e hijas su autoridad, situacin que lo reafirma.
En el terreno afectivo mis hijos me llenan totalmente. No obstante, la
responsabilidad de la crianza recae totalmente en mi mujer, yo soy el
proveedor nico (3-38 aos).
Este hecho lo vive como positivo porque: me proporciona un enorme margen de libertad, en comparacin con la que goza mi esposa.
Ser proveedor nico, mantener a la mujer como ama de casa de
tiempo completo es algo que el sujeto percibe como algo natural, como
que as debe ser y como el ejercicio de un derecho inherente a ser varn. Internalizado como un privilegio de la masculinidad no tiene ni
siquiera que ocultarlo, matizarlo, problematizarlo.
Aparece en las entrevistas un caso en el que el sujeto simplemente
no podra concebir su existencia sin ser padre. Toda su vida, segn narra,
se centr en el proyecto de ser padre, sin eso no podra concebir el ser
feliz, llevado a un extremo tal que parte central de su conflicto de pareja
fue primero la presin absoluta ejercida por l para que su esposa se
embarazara y posteriormente el ejercicio cotidiano de su paternidad, en
funcin de lo cual la esposa lleg a aparecer como la rival de sus hijos y
ante los ojos de la esposa, segn l, los hijos fueron los seres que ms lo
separaron de su pareja, padre de sus propios hijos.
Ser padre es lo ms importante de mi vida. Mi mxima realizacin. Lo
que siempre so. Mis hijos han sido el factor ms importante de ruptura matrimonial, porque mi esposa no deseaba ser madre y yo la presion
para que lo fuera. Al parecer ella cedi para no perderlo. Me met tanto
en la crianza que llegu a ser la burla de mis amigos, porque cambiaba
paales me decan que era un psimo ejemplo (4-46 aos).
La falta de comunicacin real con su padre, que l padeci, le fue

muy importante en el hecho de intentar mantener con sus hijos una
comunicacin plena y permanente. De estar ah cuando lo requieran
y estar dispuesto a escucharlos siempre: inclusive busqu trabajos en
243
el extranjero para tener mucho tiempo libre para dedicar a mis hijos
(4-46 aos).
La existencia de los hijos ha sido el factor que le ha impedido
romper una psima relacin de pareja, mantenida durante muchos aos
en funcin segn el entrevistado de que:
No me he divorciado durante muchos aos por el miedo de dejar de ver
a mis hijos y porque en el fondo no tengo ningn respeto ni confianza
en ella en su papel de madre. Sin embargo la situacin se ha deteriorado
al punto que he decidido la separacin. Tengo esperanza en que tal vez
ahora, cuando yo no est presente, ella se convertir en buena madre
(4-46 aos).
Aparecen varios elementos interesantes en la narracin. Por una

parte parece evidente que el entrevistado ha construido dos bloques al
interior de su familia, en uno estn l y sus hijos y en el otro ella, con
su soledad y coraje. A menudo l sale en defensa de sus hijos y la contradice, lgicamente los nios viven en permanente confusin mental.
Muestra cotidianamente que ella no funciona como madre y que l
es un padre excelente. No obstante, est dispuesto a que los nios se
queden a vivir con su mam y l vivir en otro pas. Segn l, en este
momento de su vida tiene que pensar en su desarrollo profesional, como
si ya hubiese adquirido el derecho. Pero por la narracin parece que
siempre ha vivido en funcin de eso y de sus deseos, considerando muy
poco los deseos de su esposa. Ella lo ha acompaado, renunciado a sus
proyectos personales, se ha embarazado sin desearlo y paga el precio
de una psima relacin con sus hijos. Al parecer los nios fueron muy
enfermizos y ella recibi una gran presin social para que se quedara
a cuidarlos, luego decidi acompaar a su marido al extranjero, donde
ella no ha tenido posibilidad alguna de desarrollo personal y de ah la
honda frustracin y coraje. Un matrimonio que se mantiene a pesar de
todo y los nios que sufren las consecuencias de la mala relacin de sus
padres.
Ella rivaliza con sus propios hijos. Reconozco que le hice sentir que lo
ms importante para m siempre han sido mis hijos. Yo fui como un
refugio contra las agresiones que los nios reciban de su madre (4-46
aos).
244
Otro de los entrevistados aporta elementos interesantes para

comprender cmo algunos varones estn viviendo su paternidad:
Para m la paternidad es algo fundamental en mi vida. Es un campo
pleno de expresin de mi emotividad. Les dedico casi todo su tiempo
libre. Para m es un gusto ser padre. Como tenemos dos nios, entiendo
que mis gustos y los de ellos son distintos que los de mi esposa, por
eso cuando viajamos y para complacerla y que no se sienta sola invito a
sobrinas, as ellas hacen lo que les gusta, como ir de compras. Para m
satisfacer las necesidades o gustos de mis hijos es una enorme satisfaccin. A mi esposa no le gusta por ejemplo compartir los deportes que
mis hijos practican, u otros en los que somos espectadores, prefiere hacer
otras cosas. Para mi ser el proveedor nico en mi casa es algo natural
(5-45 aos).
En otro caso la paternidad se define bsicamente en trminos de

responsabilidad:
Cuando te das cuenta, cuando ests consciente de que t eres un punto
de referencia de los ms importantes para el ser humano que t has procreado, hace que realmente te preocupes acerca de lo que t vas a aportar
en la vida de esa gente, cul es tu funcin y el peso de la responsabilidad
en trminos de la aportacin a la vida de esos nios, porque fmalmente
t vas a dejar una participacin, lo quieras o no, que ser determinante
para la buena o mala calidad de la vida de ellos (6-49 aos).
Es interesante observar que a pesar de que, para este entrevistado

la paternidad es realmente un goce cotidiano, cuando trata de definir
qu es lo que representa para l el ejercicio de la paternidad, solamente
tiene referencias a la responsabilidad. Parece comprobarse que socialmente existe el mandato para los padres de ser sobre todo responsables,
ms que cualquier otra cosa y que la parte del disfrute no aparece, al
menos en una primera instancia, en su discurso sobre el tema.Considera
que la pareja no tiene por qu modificarse con la presencia de los hijos,
pero en la realidad muchas veces cambia para mal por un problema de
actitud. Al menos su experiencia as ha sido.
Cambia la dinmica de la pareja y la relacin se ha vuelto menos placentera, menos agradable. Todo se vuelve convencional. Yo no soy partidario
245
de tener ilusiones porque la ilusin es el camino a la desilusin, la ilusin es como la prima hermana de la ingenuidad, es como un invento.
Por eso no es positiva, ni constituye un camino para formar pareja o
relacionarse con los hijos, hay que ser realista (6-49 aos).
La vida y la paternidad concebidas como peso, como responsabilidad, sin lugar a una vida distinta, la renuncia incluso a la ilusin.
En contraste y podramos decir en el extremo, para otro informante que no est dispuesto a asumir responsabilidad alguna a pesar de
tener una familia constituida:
La paternidad me ha dado puras maravillas. Ver a mi hija como parte de
m me puede llenar todo. En el terreno afectivo es lo ms importante de
la vida. Para mi la paternidad no es una carga ni una responsabilidad. La
existencia de mi hija me uni ms a mi pareja. No enfrentamos ningn
problema por la existencia de la nia, al contrario (7-48 aos).
En este caso es muy interesante que el entrevistado no viva su

paternidad como responsabilidad. Deriva de que no lo es en realidad.
l sabe que a su hija aunque l no est no le faltar nada, pues su mam
se encargar de todo lo que le haga falta. l no ha perdido nada de su
libertad o movilidad, hasta geogrfica, por el hecho de estar casado o de
ser padre. Vive donde quiere. Est con ellas cuando quiere; tiene tantas
relaciones sexuales con otras mujeres como quiere. Le agrada sobremanera el hecho de que ella se ha hecho un mundo y yo otro mundo. Esa
idea del no sacrificio e independencia y libertad es para el entrevistado
lo central en la vida. El espacio para crear. La familia vista no como una
atadura, pero tampoco como compromiso o responsabilidad.
El testimonio de uno de los padres que no fue consultado en
cuanto a la decisin de tener un hijo es:
Mi paternidad ha estado condicionada por el hecho de que mi hijo vive
con su mam en una ciudad muy alejada; adems de que no fue un hijo
ni deseado ni planeado, yo lo considero producto de un engao, aunque ahora ya me une a l el amor. Durante un largo tiempo permaneci
enojado, pues explcitamente haba hablado del asunto con ella y me
haba jurado que en caso de embarazarse abortara, y cuando se embaraz tuvo al hijo sin considerar lo que yo pensaba y lo que quera era
246
obligarme a estar con ella. Incluso un tiempo tuve duda de ser el padre
de ese nio. S que tengo problemas de comunicacin con mi hijo, por la
lejana bsicamente y porque no tengo entrenamiento. Lo veo una vez al
ao y convivo cuando estoy all, todo el tiempo con l (8-31 aos).
El nacimiento de su hijo no deseado por l y todo ese proceso

de embarazo de su novia le caus durante largo tiempo una depresin
bastante profunda, que lo condujo a buscar ayuda profesional. Vivi
tambin conflictos con su mam porque ella opt por su nieto de inmediato, incluso se fue a vivir donde vive el nio para estar cerca de
l. El entrevistado vivi eso tambin como abandono por parte de su
madre. Adems de considerar que no consideraba lo que l pensaba y
era una intromisin. A fin de cuentas la madre de su hijo no logr nunca
su objetivo de que l se enamorara de ella. Continu siendo inestable,
teniendo relaciones continuas y ahora tiene una hija de otra pareja. No
es exactamente una persona preparada para ser madre, proviene de una
familia con enormes problemas inclusive de drogadiccin, pero l no
puede hacerse cargo del nio, porque tiene que trabajar tiempo completo, adems de que no considera adecuado para un nio de ocho aos
vivir separado de su madre. Considera que quiz en unos cinco aos lo
ms adecuado sea que el nio viva con l.
Siento que mis depresiones se deben a que con esta situacin no pude
ya cumplir con el sueo de que sera padre cuando lo deseara realmente,
con la mujer que considerara adecuada, en el momento preciso. Ahora
incluso pienso que ya no me gustara tener ms hijos, aunque si reflexiono, tal vez si llegara a casarme cambiara de opinin, sobre todo si para
mi pareja fuera importante tener hijos (8-31 aos).
Otro caso de paternidad original, en comparacin con las caractersticas que se atribuyen a la que en general se encuentra en este pas,
la aporta un informante que dice:
Tuvimos una hija porque lo decidimos en pareja, despus de varios aos de vivir juntos, mi pareja era una mujer que siempre ha priorizado su trabajo, que tambin pas mucho tiempo en el extranjero. Era
comn que fuera yo quien estuviera encargado de cuidar de la nia,
incluso durante varios meses en que pasaban perodos en pases distintos y yo cuidaba de la nia. Eso es para mi normal y muy disfrutable,
247
incluso creo que tengo mayor vocacin que mi expareja para cuidar de
los nios. Para m es fundamental el desarrollo intelectual y profesional
de mi hija. Yo creo que hombres y mujeres somos plenamente iguales,
tenemos los mismos derechos y debemos gozar de las mismas oportunidades, por eso mi expectativa respecto a mi hija no tiene referencia
exclusiva o especfica hacia el matrimonio o que tenga hijos y ms bien
lo importante es que ella pueda tomar decisiones libremente y de manera responsable y elija el camino que para ella misma sea el mejor. Yo
establec desde la infancia de la nia una relacin de amistad con ella
que mantengo hasta la fecha. Incluso ella me llama por mi nombre a la
vez que me dice pap (9-56 aos).
En otro de los casos de paternidad planeada el entrevistado me
cont:
Mi paternidad fue perfectamente planeada. Tena la profunda conviccin
de que tena que hacerlo tan militantemente como escriba panfletos o
volantes o reparta cosas por el estilo. Nos embarazamos cuando yo tena
35 aos, nunca antes haba pensado en tener hijos pero me convenc
posteriormente de que s los deseaba. Cuando tuve mi primer hijo me
dediqu de tiempo completo a la crianza del nio. Con mi hija particip tambin mucho pero un poco menos por circunstancias laborales
que me lo impidieron. Para m la paternidad significa una realidad muy
compleja y contradictoria. Te da muchas satisfacciones, en el plano ms
humano es un repaso de tu propia vida, te hace regresar a cmo creciste y
retratar los diferentes aspectos que en tu desarrollo fueron apareciendo;
es como vivir tus temores, tu infancia, tus dificultades, tus aciertos, lo vas
contrastando permanentemente con las experiencias que tus hijos van
teniendo. No hay en la vida nada que se pueda parecer a esa posibilidad
de recuperarte a ti mismo a travs de la experiencia de tus hijos. Pero
tambin genera dificultades, la pareja cambia, hay que readaptarse. Te
separa en mbitos diferentes de desenvolvimiento, establece distancias,
pero eso sucede sobre todo si no ests construyendo simultneamente
un proyecto de sexualidad y de amor con tu pareja. En cada cosa de tus
hijos vas encontrando nuevas experiencias, es enriquecedor, es un amor
verdaderamente trascendental. A la vez es una gran responsabilidad, te
da mucho miedo cualquier cosa negativa que les pueda pasar. Lo nico
que lamento es que mis hijos no viven conmigo sino con su mam, aun248
que estoy muy presente y los veo varias veces a la semana y comparto
muchas cosas con ellos (10-49 aos).
Este testimonio resulta muy interesante para documentar una

nueva concepcin de la paternidad. Paternidad que, a la vez que es visualizada como trascendencia de los seres humanos, implica responsabilidad y compromiso, pero tambin amor, disfrute, crecimiento
compartido. Una visin realista de la pareja actual que no se hace persistir en funcin de los hijos, pero cuya ruptura no implica la separacin
real de los padres de sus hijos e hijas. Plantea tambin una historia que
hace reflexionar acerca de los cambios que una pareja sufre a lo largo
del tiempo y que a pesar de que el entrevistado fue el nico que me dijo
nos embarazamos como sinnimo del gran compromiso y planificacin de la reproduccin, no constituye una garanta de permanencia de
la pareja, la cual se construye y reconstruye permanentemente, y que se
ve influida de manera constante por muy diversos factores.
Anticoncepcin y planificacin familiar.

Experiencias, informacin y comportamiento
En este tema existe tambin una gran variedad de respuestas, pero en
trminos generales y salvo algunas excepciones parece que sigue prevaleciendo la actitud y la prctica de dejar en manos de la mujer la
planificacin familiar, argumentando para ello muy diversas razones.
En la mayora de los casos los entrevistados parecen estar bastante bien
informados acerca de los mtodos anticonceptivos, es decir, no es por
desconocimiento tcnico la falta de participacin, aunque en algunas
etapas de sus vidas ellos realmente carecan de informacin. Pero lo ms
importante, desde mi anlisis es que prevalece la actitud de que el embarazo y su prevencin es ms una cuestin de mujeres. Esto no es as
en todos los casos, pero s es un aspecto generalizable. Inclusive existen
datos en algunas entrevistas que me hacen concluir que, inclusive despus de haber vivido experiencias de embarazos no deseados, de que los
informantes se declaran engaados y manipulados por las mujeres,
ellos no han asumido la responsabilidad de garantizar, va su prctica
anticonceptiva que eso no vuelva a suceder e incluso, en uno de los casos
la experiencia de la paternidad no deseada ni planeada se ha repetido.
249
Sin embargo, debo dar espacio a testimonios que hablan de prcticas mucho ms comprometidas por parte de los varones en cuanto a la
planificacin familiar. Uno de los informantes establece que:
Conozco todos los mtodos. He utilizado condones sobre todo cuando
he tenido relaciones matrimoniales, como medio de prevencin de embarazos. He tenido bastantes hijos y decid que lo mejor era hacerme la
vasectotma. Tom la decisin gracias a un compaero de trabajo que se
haba operado; primero lo observamos para ver si le crecan las caderas
y se le adelgazaba la voz. Ya hablando en serio mi evaluacin es positiva,
pues ahora puedo estar mucho ms tranquilo, sin riesgo de embarazar a
nadie. De hecho, tiene que ver con que mis primeros hijos s fueron muy
deseados, pero los de mi segunda relacin, ms bien fueron concesin a
la pareja. Yo siempre he estado de acuerdo con mis parejas en cuanto a
mtodos anticonceptivos y nunca he enfrentado conflicto en este tema
(1-62 aos).
Otro de los entrevistados parece bastante enterado de los mtodos y apoyar a su esposa en este sentido: conozco varios mtodos;
mi esposa dej las pastillas porque le hacan sentirse mal, ahora usa un
dispositivo (2-34 aos).
En otro caso el sujeto deja todo el tema en manos de las mujeres:
Yo no me involucro en el asunto, lo dejo a las mujeres con las que tengo
relaciones sexuales, a pesar de haber tenido experiencias negativas en
este sentido, porque ya me pas que me dijeron que ella se cuidaba, sali
embarazada y me exigi que me hiciera responsable de algo que yo no
decid y s me hice responsable (3-38 aos).
En esta entrevista aparecen elementos interesantes que vinculan

el uso de anticonceptivos con disminucin de la actividad sexual y deseo
sexual por parte de las mujeres y que contrasta con el otro informante
en su concepcin de la vasectoma:
Tal vez el uso de las pastillas disminuy la libido de mi esposa. Pero yo
no estara ni de broma dispuesto a hacerme la vasectoma. Creo que
tendra repercusiones negativas en mi vida sexual. Un amigo que se la
hizo le asegura que no es lo mismo. No me la har nunca. En cuanto a
una operacin definitiva que se haga mi esposa ese no es mi problema.
250
Si se vuelve a embarazar ya le advert que lo tendra que botar y ahora

ella me hace caso en todo, por miedo al abandono (3-38 aos).
Este testimonio refleja no solamente desconocimiento, sino

tambin introduce la concepcin considerada dominante acerca de la
virilidad que en muchos estudios se han reportado como los ms generalizados. Vale la pena destacar la expresin botar en referencia al
embarazo de la esposa por las implicaciones que podemos derivar en
esta concepcin del entrevistado. Asimismo la expresin ya le advert
refleja con nitidez el tipo de ejercicio de poder, de dominacin que el
sujeto ejerce sobre su pareja y puede corroborar la absoluta falta de comunicacin y negociacin dentro de esta pareja. La procreacin como
amenaza, como control, por parte de ambos.
Otros entrevistados tambin manifestaron dejar en la responsabilidad de la mujer la planificacin familiar. Uno de ellos estableci:
Siempre he dejado la responsabilidad del cuidado de embarazarse a
las mujeres. Ahora y ante mi separacin estoy pensando en hacermela
vasectoma. Ya no deseo tener ms hijos. Nunca he usado un condn
porque en mi poca no se usaban y porque considero que las mujeres
con las que he tenido relaciones sexuales son gente sana. He dejado la
responsabilidad siempre en manos de las mujeres con las que me he
relacionado (4-46 aos).
Aqu aparece la clasificacin del tipo de mujeres que los hombres

establecen, segn se ha documentado en estudios sobre el tema. En
una especie de escisin, las mujeres son sanas o peligrosas, son de fiar o
son promiscuas. Si l decide que son sanas, ya no tiene que cuidarse,
usando el condn (Arias y Rodrguez, 1995), a pesar de haber vivido
relaciones eventuales paralelas a su matrimonio y mantener una vida
sexual activa con su esposa, a la cual ha mantenido tambin en el peligro
de contraer algn tipo de enfermedad de transmisin sexual. La que
queda, por lo tanto en riesgo, es la pareja, l no piensa en el dao que
le puede ocasionar a la mujer. l no es responsable de estos procesos de
cuidado de la salud y de la planificacin familiar a pesar de todos estos
factores. En otro caso el informante justifica su falta de participacin
en la planificacin familiar en trminos de respeto a los derechos de las
mujeres:
251
Tanto mi esposa como las amantes que he tenido se responsabilizan de

la planificacin familiar. Creo que entre la pareja debe decidirse el nmero de hijos, pero la decisin de la mujer tiene mayor peso. De hecho a
mi me hubiera gustado tener ms hijos. pero a ella no y no los tuvimos.
En ocasiones, cuando otra mujer ha querido tener hijos conmigo yo me
he opuesto, pues he pensado que no poda responder a ese nio como
padre, lo bastante como lo hago con los hijos que ya tengo (5-45 aos).
En otro caso a pesar de experiencias evaluadas como imposiciones por parte del entrevistado, que adems le ha sucedido no una sino
varias veces, l dijo:
No he participado nunca en la planificacin familiar, a pesar de tener
experiencias reiteradas a lo largo de mi vida en las que he vivido imposicin de embarazos. Ahora despus de muchos hijos y tres matrimonios
estoy tranquilo porque mi actual relacin es con una mujer que est
operada y no puede tener ms hijos (6-49 aos).
En contraste, algunos, aunque la minora s participa directa y

cotidianamente en la planificacin familiar. En uno de los casos el entrevistado me cont:
He participado directamente en la planeacin de mi procreacin. Nunca
he tenido problemas para usar el condn, para mi es lo ms narural. El
mtodo o los mtodos que mi esposa usa o ha usado los elige ella con su
mdico, en eso yo no participo (2-34 aos).
Otro de los entrevistados manifiesta que s ha intentado participar en estos asuntos, pero se lo han impedido, aunque reconoce que de
haberse puesto serio nadie hubiera podido impedirlo. Se trata de uno
de los informantes que considera tambin que la mujer con la que se
relacion siendo an muy joven, le impuso un hijo.
Trat de cuidarme usando condones en la relacin sexual con la mujer
que me impuso un hijo. Creo que ella lo plane como una forma de
forzarme a permanecer a su lado. Recuerdo que en una ocasin ella me
arranc el condn y me dijo que ella se estaba cuidando, reconozco que
en eso estuvo mi error. La verdad es que no tengo suficiente informacin respecto a mtodos anticonceptivos. Con mi actual pareja he tenido
252
eventos en verdad curiosos. Un da ella me hablaba del ritmo y yo lo

confund con eyacular fuera. Mi confusin proviene de que mi mam
me deca que yo haba sido producto del ritmo. Ninguno de mis hermanos fue planeado, aunque no tuvimos problemas al respecto porque
an no planeados fuimos muy queridos. En cuanto a los mtodos anticonceptivos conozco lo que es la vasectoma, el condn y las pastillas, lo
dems no (8-31 aos).
A pesar de que su experiencia en la paternidad lo ha marcado negativamente, dice conocer las implicaciones de un embarazo no deseado
porque lo ha vivido en carne propia, sigue sin participar directamente
en la planificacin de su procreacin; incluso reconoce haber tenido
con su novia actual una primera relacin sexual sin tener ningn cuidado y desconociendo si ella lo tena. Eso lo atribuye a la calentura. Al
parecer esa parte irrefrenable segn se les ha enseado, de la sexualidad masculina, les acarrea serios problemas, pero aun as siguen siendo
irrefrenables.
Hay varones que, a pesar de las experiencias negativas, siguen sin
responsabilizarse de su propia procreacin.
La procreacin y su control aparece como una propiedad de las
mujeres, de ellas es el poder de la decisin y eso genera incertidumbre
en los varones, porque pierden el control sobre su reproduccin.
Muchos varones establecen claramente que ellos ejercen poder,
pero no hacen nada por tener control sobre su propio proceso reproductivo, parece que esto implicara cuestionar un papel muy claro establecido en la sociedad dividida en gneros: el control de la reproduccin.
Las mujeres tienen tal control, no los varones y ellos llegan al extremo
de la amenaza si ellas no ejercen tal control de acuerdo con los deseos
masculinos.
En otro caso el entrevistado manifiesta que:
Yo dejo toda la responsabilidad de la planificacin familiar a las mujeres
y no tomo con ninguna de ellas precauciones contra enfermedades de
transmisin sexual, pues para m todas son gente decente y confio en
ellas (7-48 aos).
253
Por ese motivo para este informante no es necesario que l se

preocupe por cuidar de su salud ni embarazos no deseados, ese es un
tema de mujeres.
En otro caso el entrevistado afirma haber tenido toda la confianza
en las mujeres con las que ha tenido relaciones sexuales, confianza que
nunca ha sido defraudada y en largos perodos de su vida sexual activa
ha dejado la responsabilidad en ellas en cuanto a la planificacin familiar.
No acostumbro utilizar condones ni est en mis planes la vasectoma,
pero en la actualidad yo me hago responsable de que mi mujer no quede
embarazada, utilizo esa forma de salir antes de eyacular no le pido a
ella que use anticonceptivos y participo activamente en la planificacin
familiar. Soy capaz de controlar la eyaculacin (9-56 aos).
A pesar de que el mtodo no es totalmente seguro, es de destacarse su participacin activa en la anticoncepcin y el hecho de que este
entrevistado no vive la sexualidad irrefrenable o irresponsable que se
supone caracteriza a los varones en general.
En el caso de otro sujeto entrevistado las malas experiencias parecen haberle enseado la importancia de su responsabilidad en la planificacin familiar:
Despus de experiencias de aborto me volv ms responsable al respecto,
mis hijos fueron planeados dentro de un proyecto de pareja. Conozco
varios mtodos anticonceptivos. Hoy practico el control eyaculatorio y el
ritmo porque no quiero daar a mi pareja y me ha resultado bien durante cinco aos. Yo creo que es fundamental la participacin del hombre
en estos procesos. No estoy de acuerdo con la vasectoma porque no
estoy de acuerdo con las operaciones. De hecho me parece daina la
alopata y solamente recurro a ella en casos en que no tengo ms remedio (10-49 aos).
Este es otro caso de varn que en la actualidad participa activamente en el control de la procreacin.
En este tema tambin encuentro una enorme variedad de respuestas, desde el mayor compromiso e informacin, hasta el extremo
de no tener idea al respecto y dejar en manos de las mujeres el asunto,
254
aun habiendo vivido experiencias dolorosas que son calificadas por

algunos de ellos como engaos e imposiciones de embarazos que
ellos no deseaban y que los comprometieron de por vida. Parece ser
un tema de enorme complejidad, pues aunque en algunos casos aparece
lo contrario, en otros ni la experiencia convierte a estas personas en sujetos responsables de s mismos, en un tema tan trascendente como es
la procreacin, que ellos mismos dicen evaluar como central, definitiva,
esencial en sus vidas.
Aborto. Experiencias y opinin

Varios de los entrevistados han tenido relacin con abortos en distintos
momentos de su vida y en general mantienen un recuerdo bastante negativo de la experiencia.
La mitad de ellos ha tenido experiencias de este tipo, repetidas y
negativas. En uno de los casos de este tipo:
Tuve que ver con un aborto y lo recuerdo como experiencia terrible, pero
necesaria. Ella decidi el aborto, yo la apoy, la acompa. Senta responsabilidad y me senta a la vez como un irresponsable y muy temeroso
de que le pudiera suceder algo a esa mujer. No en cuanto al pecado desde la perspectiva moral o religiosa. Considero que el aborto debe ser una
decisin completamente de la mujer. Los dems no pueden intervenir,
porque finalmente es su cuerpo (1-62 aos).
En otro caso, a pesar del mal recuerdo de la experiencia, el entrevistado reincidi en el procedimiento de aborto, inclusive con la misma
pareja.
Cuando tena 20 aos, y un poco despus, viv dos abortos con la misma
persona. Yo los pagu y la acompa. Slo una vez us un condn y se
revent. Mi relacin matrimonial empez porque ella se embaraz. Yo
ya tena 29 aos. Ella me dijo que yo decidiera que hacer y decid no
abortar. Quiz ya estaba cansado de la vida de desmadre, agotado de
odiar tanto a mi anterior relacin. Un hijo sera lo que segn yo cambiara todo esto. No fue as, mi relacin es psima y ya tenemos una nia
ms (3-38 aos).
255
En otro caso, el entrevistado me dijo:

He estado involucrado en dos abortos, con dos mujeres diferentes. La
primera era hija de familia, usaba un dispositivo intrauterino, y le fall.
ramos muy jvenes. La segunda era una mujer casada. Recuerdo que
la experiencia fue terrible pues viv el maltrato que se da a las mujeres
cuando abortan, eso es muy injusto. En los dos casos fueron ellas las que
decidieron el aborto (9-56 aos).
Es interesante constatar que a partir del segundo aborto, cuando

el entrevistado ya era una persona de edad madura, su participacin en
la planificacin familiar aument considerablemente. En otro caso:
Particip en un aborto, tena una novia que posteriormente fue mi esposa. Tomamos la decisin juntos. Luego tuvimos hijos y luego termin
en divorcio (6-49 aos).
Otro de los casos es realmente relevante por el nmero de abortos

en los que el entrevistado ha participado.
Particip en cinco abortos de una misma pareja. Hoy considero que
fuimos unos irresponsables no tenamos el mnimo cuidado. Vivimos
estos abortos con sufrimiento y fueron experiencias que a la larga daaron mucho la relacin (10-49 aos).
Despus de esa experiencia tambin este entrevistado participa

ms activamente en la planificacin familiar.
Los otros informantes que no han tenido relacin con abortos
consideran en general que constituye una solucin adecuada en el caso
de un embarazo no deseado, que por cualquier motivo no pudo prevenirse exitosamente. En general tambin consideran que es una decisin
que debe ser tomada en pareja, pero que la decisin ltima o fundamental debe estar en la mujer. En esta apreciacin pude detectar que en
el fondo subyace una diferenciacin genrica bsica, pues se cree que el
embarazo y la mayor parte de la responsabilidad sobre los hijos es de
la mujer, por eso mismo se les concede el derecho de ser ellas quienes decidan, en general acerca de los mtodos anticonceptivos. Salvo
excepciones ellos no participan de hecho en la planificacin familiar a
pesar de que discursivamente consideran que los hijos e hijas son res256
ponsabilidad de ambos y que incluso en muchos casos tambin, una

vez nacido el beb, se comprometen bastante incluso en la crianza, que
parece ser el periodo en el cual a los varones les es ms difcil an hoy
dia, participar en la formacin y educacin de los hijos e hijas. Me parece esencial retomar el concepto de educacin reproductiva (Figueroa,
1998c) en trminos del proceso por el cual las personas incorporan a su
cosmovisin el proceso reproductivo del cual son autores a la vez que
son influidos por el mismo. Se puede documentar claramente, como lo
han hecho en otras investigaciones, la desvinculacin existente entre el
nivel simblico en el que los hombres expresan su acuerdo con el cambio en los papeles tradicionales de gnero y el nivel de la prctica, en
el que no se da un compromiso sistemtico por cambiar (Vivas, 1993).
Aunque tambin en esto encontr algunas excepciones.
Valoracin de las diferencias asignadas socialmente a hombres

y mujeres. Algunos elementos de la llamada doble moral
En el terreno del discurso casi todos los entrevistados reconocen que
existe una valoracin diferenciada de hombres y mujeres por cuestiones de gnero, que les parecen, segn afirmaron, totalmente absurdas
y elementos que se deben transformar. Sin embargo, no todos los que
afirmaron esto, viven sus relaciones con las mujeres de una manera equitativa y algunos reproducen abiertamente estas divisiones genricas, que
en su prctica cotidiana y en su valoracin de hechos concretos son
prcticamente algo natural, que no les representa cuestionamiento alguno.
En una gran parte de las entrevistas los sujetos reconocieron que
existen valoraciones sociales diferenciadas para hombres y mujeres y
que
Para m en lo personal las diferencias dependen de cada persona y no
del gnero. Tengo una valoracin muy alta de la mujer, y en verdad creo
haber educado en la misma libertad y opciones a mis hijos y a mis hijas
(1-62 aos).
Las diferencias por gnero o la llamada doble moral:
257
Me parece violatorio de derechos fundamentales de las mujeres. Creo

que todos debemos tener los mismos derechos y poder ejercerlos (1-62
aos).
Otro de los entrevistados considera como nociva la existencia de

una doble moral y aporta elementos muy interesantes para la transformacin de esta realidad.
Para lograr transformar esto seran necesarios principalmente cambios
educativos y muy especialmente en el mbito familiar. Tratar de no reproducir esquemas. Estucliar la reproduccin como una cuestin humana
y no bsicamente biolgica. Como acto de amor y de entrega, vinculado
a la sexualidad. La pareja es consustancial de uno mismo, su realizacin
debe ser la personal y a la inversa, as debera vivirse (1-62 aos).
Otro de los entrevistados me dijo:

Creo que socialmente, hombres y mujeres tenemos diferentes papeles
asignados, y diferentes derechos y libertades, muy especficamente en la
esfera de la sexualidad y la reproduccin a partir de diferencias biolgicas. Una diferencia biolgica que est muy bien que exista se traslada a
situaciones como t eres mujer y tienes menos derechos o eres mujer
y tienes menos necesidades sexuales. Lamentablemente en Mxico esto
sigue siendo as. Slo en pequeos sectores ya se piensa diferente. Yo lo
atribuyo a un problema de educacin. Para m en particular, a diferencia
de mi grupo de amigos, era muy importante casarme con una mujer que
tuviera cosas en la cabeza, que pudiera tener oportunidades, que pudiera seguir creciendo. Aunque yo soy el principal proveedor de mi familia,
me encanta que ella tenga un trabajo remunerado y colabore. Eso da
como seguridad y posibilidades. Inclusive si a mi pareja le ofrecieran un
trabajo que permitiera a la familia salir adelante mejor que con lo que yo
pongo con mi trabajo, estara dispuesto a hacer el papel de ama de casa.
Es fundamental para m saber que ella siente que no me estoy durmiendo en mis laureles, que me esfuerzo, aunque no dejara de ser hombre
por el hecho de dejar de ser el proveedor (2-34 aos).
Es decir que para este entrevistado resulta fundamental, inclusive para conservar el respeto que su esposa tiene por l, siempre hacer
esfuerzos por su familia y su superacin personal, lo cual no necesaria258
mente tiene que concretarse en el hecho de que sea l quien gana ms

dinero o aporta ms en el terreno econmico para la manutencin de
su familia. ste es un cambio en las normatividades, que al menos en el
nivel discursivo, me parece muy relevante. Aunque tambin debo decir
que muchos varones que han sido vctimas de las crisis econmicas en
nuestro pas, y que despus de haber asumido el papel de proveedor
nico o fundamental durante mucho tiempo, por razones externas a
su voluntad dejan de serlo, viven una crisis que rebasa en mucho lo
econmico y en sus hogares; aunque las mujeres (que no es general)
vean el hecho de mantener su casa como algo lgico y natural y no traten de hacer sentir al hombre como un intil, ellos lo viven como una
verdadera tragedia, como un cuestionamiento a uno de los elementos
definitorios de la masculinidad dominante en Mxico y sienten prdida
de derechos: prdida de poder que muchas veces manejan como una
agresin, en ocasiones muy fuerte, hacia su pareja y hacia sus hijos. Este
tipo de normatividad y expectativa ha sido internalizada por muchos
mexicanos durante muchas generaciones, no obstante creo que la misma realidad econmica se ha estado imponiendo y que con el tiempo,
en forma de un proceso de cambio o paulatino, estas realidades se asumirn ms fcilmente, aunque por el momento para la mayora de los
varones siga siendo un problema importante.
En esta entrevista el sujeto aporta una apreciacin tambin muy
interesante en relacin a cmo evala el hecho de que ciertas mujeres
sigan siendo las que reproducen las desigualdades entre los gneros:
Hay problemas cuando la misma mujer est exigiendo del hombre que
se comporte como macho, y eso en mi experiencia es algo que est muy
generalizado en Mxico (2-34 aos).
Otro de los entrevistados reconoce abiertamente que las mujeres

tenemos muchas desventajas. Se refiere a estas diferencias de manera
curiosa:
No me puedo imaginar un orgasmo femenino. Ni tampoco me parece concebible que las mujeres manden. Tienen muchas desventajas, un
milln. Ellas a veces son las instigadoras, pero nunca las que resuelven,
las que golpean, las que dirigen. Las mujeres son seres supeditados y eso
me encabrona. La sociedad establece que los hombres son superiores,
259
siempre tienen los mejores puestos de trabajo, as porque si, as es. Hay
limitantes sociales sumamente fuertes para las mujeres. Las mujeres en
las oficinas son las que primero deben irse, si hay que trabajar toda la noche nunca se quedan las mujeres. Los hombres nos sentimos obligados a
liberarlas de eso. En las relaciones sociales el hombre es quien ms toma
la iniciativa y quien dirige, eso es social, pero as es. Si la mujer toma la
iniciativa l se siente incmodo. Siento que hombres y mujeres tienen las
mismas necesidades sexuales, pero que las vivimos de manera distinta.
La sexualidad de los hombres es ms irrefrenable. Es como ms fsica.
La de la mujer es ms emotiva. Si yo tengo ganas, pues lo hago y punto.
Me puedo detener pero normalmente si tengo ganas lo hago, mientras
que la mujer aunque tenga ganas se queda como si nada. Eso no es
natural, tambin es social. Yo no clasifico a las mujeres y me encantara
encontrar una mujer con quien tenerlo todo, sexo y familia. Recuerdo
que conoc a una mujer que pude haber amado, sus caractersticas eran
que era inteligente, pero sobre todo sexualmente muy buena, siempre
tenamos los mismos deseos. Soportaba mis arranques y su neurosis, eso
tambin es fundamental (3-38 aos).
Es sumamente interesante constatar que en la evaluacin masculina respecto a las mujeres, la valoracin siempre est en funcin de lo
que ellos reciben: comprensin, sumisin y aparentar que se coincide es
central. Confrontar los pone muy mal. Incluso pueden aceptar que han
sido manejados, pero buscan a alguien que los sepa manejar, es decir, alguien que lo haga de tal manera que no parezca que eso sucede. Para el
entrevistado las mujeres son seres supeditados, lo cuestiona aparentemente, no lo valora positivamente, pero lo atribuye a fenmenos que no
dependen de l, y en los hechos hace todo lo posible por mantener esa
situacin supeditada en las mujeres con las que se relaciona; cuando lo
cuestionan ejerce el poder de manera ms brutal. Se podra interpretar
que el entrevistado no analiza estos procesos en trminos relacionales,
derivados de una construccin que los propios seres humanos vamos
creando y recreando y que, en definitiva, no asume ninguna responsabilidad como sujeto que puede transformar una realidad que no proviene
de una esencia sino que deriva de una construccin social y cultural,
nociva para ambos gneros.
260
Otro de los entrevistados narra la evaluacin de sus amigos respecto a las mujeres, que afirma no compartir:
En Mxico a las mujeres se les carga mucho la mano. Mis amigos las
clasifican, las critican, las desprecian. Aunque es cierto que ha habido
cambios en los ltimos aos, ya hay un porcentaje mayor de hombres que
valora a las mujeres de diferente forma, ms como personas (2-34 aos).
Como dije antes, en general, ninguno de los entrevistados considera que en Mxico exista igual valoracin para los hombres y las mujeres. A todos, discursivamente, esto les parece errneo, algo que hay que
cuestionar y cambiar, pero en la prctica cotidiana permanecen muchos
de ellos en la misma idiosincrasia, valorando a las mujeres de manera diferenciada respecto de los hombres, buscando compaeras que asuman
un papel de sumisin respecto a ellos y que toleren e incluso fomenten
un ejercicio de poder desequilibrado contra ellas mismas.
En uno de los casos el entrevistado reconoci abiertamente que
clasifica a las mujeres:
Existen algunas solamente para el sexo y otras para hacer una familia.
La diferencia central es que si una mujer tiene varias relaciones sexuales
previas no es la persona adecuada para formar familia. No me cas con
una mujer virgen, pero me era muy importante que las relaciones previas
ellas las manejara como las tuve en espera tuya. Ahora me importa la
calidad de las relaciones sexuales que ha tenido la mujer con quien me
relaciono y no la cantidad (4-46 aos).
De acuerdo con estas concepciones, el hecho de que los varones

tengan muchas relaciones sexuales con muchas mujeres no los convierte en seres en los que no se puede confiar, inclusive es favorable para
la constitucin de la familia, pero si es la mujer quien las tiene queda
invalidada como futura madre de hijo(a)s, pues es una persona en la que
no se puede confiar.
Las mujeres que tienen relaciones sexuales previas parecen requerir de justificacin, siempre deben tener alguna justificacin. No se vale
que te digan las tuve porque quise, porque se me antoj. Esa concepcin ha ido variando con el tiempo, pero parece que socialmente,
al menos para la mayora, la mujer debe y puede controlar su deseo
261
sexual, mientras que los varones tienen la justificacin de su sexualidad

irrefrenable.
En otro caso, el entrevistado para responder la pregunta hace
referencia al mensaje recibido de sus padres, mismo que asume como
verdadero:
Para mis padres, aunque no lo dijeron as explcitamente, hombres y
mujeres somos diferentes y nuestros comportamientos sexuales son
moral y socialmente valorados de manera diferente. Para mi mam la
responsabilidad de los hijos recae bsicamente en la mujer y juzga mal a
una mujer divorciada si tiene otras relaciones, y al hombre no. Creo que
hombres y mujeres debemos tener los mismos derechos, pero en realidad
no es as. Por ejemplo yo tengo otras relaciones aparte de las de mi matrimonio, pero no lo afecto porque soy muy discreto, y mi mujer no las
tiene, no se sentira bien y si lo hiciera todos la criticaran (5-45 aos).
Refirindose a otro aspecto de las diferencias entre hombres y

mujeres establece elementos importantes de su vivencia laboral:
En cuanto al desarrollo profesional por ejemplo, mi experiencia es que a
pesar de que el talento no se divide por sexo, la realidad es que las mujeres tienen menos oportunidades que los hombres. Los hombres aunque
compitan se terminan apoyando entre s. En cambio yo he vivido en
varias ocasiones que si estn dos mujeres entre ellas se destrozan, se
obstaculizan. Yo creo que aunque se han dado cambios importantes, la
mujer es ms independiente y tiene mayor acceso a la educacin, pero
an no hay igualdad real (5-45 aos).
La concepcin de que las mujeres nos obstaculizamos entre nosotras ms que los varones, y que ese es un factor que nos impide el
desarrollo, es bastante generalizada a nivel mundial, inclusive varios
grupos de feministas han contribuido en el anlisis de este fenmeno
y proponen como uno de los mecanismos ms efectivos para lograr un
verdadero empoderarniento femenino, la solidaridad entre las mujeres.
Muchos de los entrevistados aseguran que a hombres y a mujeres
en Mxico se nos asignan papeles diferentes y que esto se deriva de un
problema cultural.
262
Algunos otros respondieron la pregunta refirindose a problemas

de carcter ms general en cuanto a estructura econmico social y afirmaron que la pobreza y la desigualdad dan lugar a menos posibilidades
de desarrollo tanto para hombres como para mujeres. Algunos de ellos
piensan que las presiones sociales y culturales por ejemplo para casarse
y reproducirse, no son exclusivas de las mujeres, en Mxico aseguran, se
presiona tanto a mujeres como a hombres.
Algunos otros entrevistados, que tienen la caracterstica de haber
tenido hermanas con las que convivieron muchos aos en el seno familiar aseguran que:
En Mxico las mujeres estn en desventaja social. Viv en mi casa que
a mis hermanas las prepararon para casarse, sin embargo, una de ellas
logr desarrollarse como actriz y fue muy buena en eso, fue para m todo
un ejemplo en la vida. Yo pienso que la mujer tiene ms cualidades que
los hombres; yo admiro la capacidad de ser madre, entre otras virtudes
que para m son plenamente femeninas, incluida una manera distinta de
relacionarse como con ms plenitud con la pareja y ser menos promiscua
(7-48 aos).
Otro de los entrevistados asegura que:

Lo que no envidio a las mujeres, que debe ser una lata es la menstruacin. En Mxico se siguen asignando papeles diferenciados a hombres y
a mujeres y ellas tienen en realidad menores posibilidades de desarrollo
personal. Eso es algo que debe cambiarse y que implica una profunda
transformacin educativa y cultural. Las mujeres siguen aceptando que
los hombres les impongan su poder. Las mujeres creen que tienen que
parecerse a los hombres para triunfar. Inclusive en mi generacin las
mujeres tratan de imitar la infidelidad masculina, entonces confunden
todos los valores y ejercen una libertad que a la larga les perjudica. En
Mxico an se sigue viendo bien que el hombre sea infiel; en cambio a
la mujer infiel se le juzga muy mal, yo no creo que sea algo que deban
imitar (8-31 aos).
Para el entrevistado, como para muchas otras personas, hombres

y mujeres, existen comportamientos masculinos que no son positivos y
263
que no deben ser emulados por las mujeres porque no son elementos
liberadores ni de mayor igualdad en aspectos fundamentales de la vida.
Otro de los entrevistados contribuye con su testimonio a corroborar cmo ha vivido la presin social de incluso mentir y aparentar como
exigencia sobre los varones para estar permanentemente demostrando
que se es hombre, situacin que muchas veces ellos no viven de manera placentera:
En Mxico los hombres tienen que presumir sus relaciones sexuales, es
como folklrico, tal vez lo que dicen no tiene que ver con la realidad.
Hay mucha fanfarronera. Hay demasiadas contradicciones en Mxico
en estas valoraciones. Por ejemplo mi mam tuvo un desliz, tuvo un hijo,
sufri mucho por eso, pero ahora se jacta de lo que sucedi, como sinnimo de que era muy atractiva. Hay un cierto tipo de macho respecto al
cual los hombres tienen que vivir, pero ese discurso muchas veces no corresponde a la realidad. En mi familia yo no viv que las mujeres fueran
menos valoradas por no tener hijos, ms bien se deba a que no haban
tenido pareja. Considero que las cosas han cambiado, la generacin de
mi hija es totalmente distinta de la ma. Se liberan las mujeres y tienen
que liberarse los hombres. Las relaciones de pareja se han ido modificando, hoy son menos regidas por las familias, los hijos e hijas tambin
se liberan antes de la familia. Es esencial en el cambio que hombres y
mujeres dediquen ms tiempo al trabajo. La aportacin econmica de
la mujer al hogar cambia radicalmente la relacin de la pareja. Aunque
en el corto plazo pueda haber conflicto, a la larga creo que ser positivo
este cambio. Se establece una relacin ms igualitaria entre hombres y
mujeres y un ejercicio de poder tambin ms equilibrado, que es benfico para todos.
Es interesante resaltar que este entrevistado, con ideologa de izquierda de la generacin del 68, participante activo, dedicado a cuestiones sociales y polticas, que fue educado gran parte de su vida en el
extranjero, tiene una idea mucho ms moderna de las relaciones de
pareja que hombres ms jvenes cuyas experiencias y tipo de familia
son ms cercanos al estereotipo de lo mexicano y la estabilidad. Creo
que es central considerar todos estos factores para entender que si bien
la generacin es importante, hay otros factores que son esenciales para
264
comprender la manera de pensar y actuar de los varones en sus relaciones con las mujeres y con los hijos(as).
En esta entrevista resulta interesante resaltar que algunos varones
son conscientes de que en su mundo masculino existe mucho de fanfarronera, que deriva de una competencia, que muchas veces, como
he documentado ellos tratan de no evidenciar: los varones tienen que
presumir en la esfera de su xito sexual para legitimarse. Puede ser que
muchos de ellos desearan que las cosas no fueran as, pero en general
puede afirmarse que ellos viven an ahora en un mundo con esas caractersticas de competencia, rendimiento, xito.
En este testimonio se constata adems que para algunos varones
la normatividad social ms general, que establece diferencias entre los
gneros constituye algo que est cambiando y que debe cambiar ms
rpida y definitivamente. El tradicional ejercicio de poder del varn,
va ser proveedor nico por ejemplo, no es ya un modelo que se pueda
considerar aplicable a todos los varones mexicanos, por lo menos de la
clase media-alta. La valoracin de que se es hombre en funcin de cumplir cierto tipo de funciones parece que aunque siga siendo un hecho
bastante comn, ya no es totalmente vivido de esa manera por algunos
varones.
Es tambin interesante resaltar que para algunos el proceso de
liberacin de la mujer tiene que acompaarse de un proceso liberador
tambin para los varones, en el sentido de que ellos tambin ganan con
el cambio.
Valoracin de la vida sexual, vinculada a la reproduccin.

Relaciones de pareja. Negociaciones. Enfrentamientos
y prioridades
En trminos generales pude corroborar que para los varones entrevistados la sexualidad en la pareja tiene un espacio fundamental, que
constituye uno de los elementos centrales (aunque no el nico) en la
construccin y vida de la pareja. En general, estos varones han tenido la
expectativa y el deseo de poder vivir con la misma pareja una sexualidad,
placentera conjuntamente con la construccin de una relacin plena en
funcin por ejemplo de la procreacin. Para la mayora de ellos la repro265
duccin se ubica slo en una parte del ciclo de vida de una persona, est
acotada. El placer no, aunque cambia de acuerdo con cada etapa. Tiene
matices diferentes. La mayor parte de ellos afirma no haber vivido su
sexualidad como rendimiento, como tener que cumplir. Afirman en
su mayora que siempre constituye un disfrute. Tambin coincidieron
en afirmar que las relaciones ahora son ms igualitarias, han cambiado
mucho. Los cambios se deben a que la mujer ha cambiado, a ella le
ha interesado cambiar, en cambio al hombre le interesa poco cambiar.
Reconocen en la mayor parte de las entrevistas en que a los hombres
nos resulta cmoda la situacin, lo cual tiene plena coincidencia con la
apreciacin, tambin general, de que la condicin de vida de las mujeres
es ms difcil que la de los varones, y que ellos gozan de mayor libertad
y oportunidades de desarrollarse.
En algunos casos el mayor problema que los hombres recuerdan
como problema en su relacin sexual con la pareja se refiere a:
Lo que ms me ha desagradado en mi vida respecto a las relaciones
sexuales con mujeres, es que se hayan negado a tenerlas en ciertos momentos, no por razones circunstanciales que yo comprendo, sino cuando
de plano la pareja se niega de manera expresa como forma de mostrar un
enojo o como castigo. Eso lo he vivido varias veces, tal vez porque mis
mujeres han sabido que para m es muy importante la sexualidad y as
me castigan de manera muy efectiva segn ellas. Para m la vida sexual es
tan importante que justifica una ruptura de relaciones, an ms que por
ejemplo, diferencias de carcter ideolgico (1-62 aos).
Coincide con la mayor parte de lo dicho por los otros informantes

en el sentido de que:
Para m es tan importante dar placer a una mujer como sentirlo yo. Las
relaciones sexuales son distintas si el contacto es eventual, entonces es
como menos importante, en cambio en una relacin estable entra la
recreacin. En la pareja todo es permisible. Para m la sexualidad es un
juego, en el que participan dos, de manera igualitaria. Lo ms importante para m es que ella sea parte actuante, que le guste jugar. Que no se
envuelva en la sbana (1-62 aos).
266
Los varones viven con mucha angustia, que les genera a menudo
agresin, el hecho de considerar que las mujeres manejan su sexualidad,
que les dosifican los encuentros, como forma de control y de castigo. La idea de lo femenino como pasivo, como no participante, como
sexualidad que slo debe generar placer al varn parece contrastarse
con este tipo de testimonio. Quizs aqu el castigo es justamente que la
mujer no participe.
Otro informante me dijo:
Hay que estar muy pendiente de las necesidades de la pareja y tratar de
satisfacer esas necesidades, sobre todo de apapacho, adems de siempre
buscar algo nuevo que revitalice la pareja. Aunque existe la posibilidad
de que algn dia mi relacin de pareja se termine, yo por el momento
estoy dispuesto a poner todo de mi parte para que eso no suceda (2-34
aos).
Se puede destacar en este testimonio que el entrevistado est

consciente de que las relaciones, incluso las matrimoniales como en su
caso, pueden romperse, pero tambin es relevante el hecho de que para
l las relaciones tienen que construirse, no darse por hechas y que en
este sentido las necesidades de la mujer son esenciales para lograr que la
relacin sobreviva de manera adecuada.
Uno de los entrevistados, que ha logrado hasta el momento construir una relacin matrimonial que califica de feliz y slida, me dijo:
Las relaciones sexuales son importantes en mi pareja, estamos ya acostumbrados a tener relaciones satisfactorias, y eso es importante, sin
inhibiciones, no obstante no quiero rendir tributo a mi pareja slo porque
hace bien el amor, en mi relacin hay muchas otras cosas que cuentan
mucho y que nos hace estar unidos. La sexualidad se va transformando,
tranquilizando, aunque no acabando, pero yo espero que nunca se acabe
el deseo que sentimos el uno por el otro. Mi relacin sexual se desarrolla
sin inhibiciones. La relacin sexual debe ser completa, no solamente en
el sentido de llegar al orgasmo, sino de que exista una dosis de ternura,
reciprocidad intensa, placer para ambos. La base de una buena relacin
sexual es que haya comunicacin y que ambos estn dispuestos a satisfacer al otro. Si sufriera un rechazo en este aspecto sera un poquito
doloroso. S que rompera la relacin por problemas sexuales, porque lo
267
vivira como rechazo. Si ests con alguien es porque te gusta, si ya no te

gusta no puedes seguir con esa persona. Mi relacin sexual es plena y no
se me antoja tener otras relaciones. Creo que me sera muy difcil tener
una amante y conservar mi matrimonio tendra que ser una relacin
totahnente desprendida, casi slo sexual, sin retribucin y sin esperanza
de nada (2-34 aos).
Como puede observarse, no para todos los varones resulta compatible mantener un matrimonio feliz y a la vez mantener relaciones
extramatrimoniales de carcter sexual y este informante, con un matrimonio joven, desea construir una relacin de pareja en la que la sexualidad satisfactoria y placentera para l y su pareja, constituye un elemento
central. Otro de los informantes, que a diferencia del anterior s ha tenido relaciones extramatrimoniales, me narr una experiencia poco satisfactoria: He tenido sexo sin afecto en varias ocasiones y no lo considero
satisfactorio y no quisiera repetir la experiencia (6-49 aos).
Uno de los entrevistados aport una novedosa percepcin de la
infidelidad femenina, que contrasta mucho con otras investigaciones:
Si mi pareja tuviera otras relaciones tratara de buscar los motivos que
la orillaron a eso, porque si lo hiciera, sera porque tiene necesidades no
satisfechas. Creo que si esto sucediera yo escuchara ms a mi mujer que
ella a m, al menos ella me ha dicho que en caso de cualquier infidelidad
la relacin se acaba sin discusin alguna. Yo siento miedo de provocar
esto porque no quiero romper con ella. Quiz la inseguridad de ella se
debe a algo justificado: la mayora de los hombres son cabronssimos
capaces de poner el cuerno con cualquiera y a cualquier hora (2-34
aos).
El entrevistado tambin aporta lo que para l constituye un elemento central en su relacin: tiene una buena comunicacin con su
pareja. Ella normalmente est dispuesta a escuchar y l tambin, en aras
de la relacin. Un caso que contrasta con esta percepcin es la de uno de
los entrevistados que vive la sexualidad como un grave problema y que
ha tenido experiencias muy poco satisfactorias. La evaluacin que este
sujeto hace se aproxima mucho a la que reportan diversas investigaciones que documentan los elementos de la sexualidad en el contexto de la
masculinidad dominante:
268
La sexualidad me representa un problema muy serio, he pasado por perodos de impotencia. Mis relaciones con las mujeres ms bien son de
verdadero conflicto, agresividad y en ocasiones hasta violentas. Mi comunicacin es fatal en general con todas las mujeres (3-38 aos).
l responsabiliza siempre a su(s) pareja(s) del fracaso de sus relaciones. Es capaz de mantener una mala relacin durante un largo
tiempo, tomando como pretexto a los hijos y est permanentemente
agrediendo a la contraparte.
Las relaciones sexuales con mi esposa son muy pobres; ella es muy convencional en sus prcticas, he intentado mejorarlas pero ella me rechaza
(3-38 aos).
Sin embargo en su discurso afirma que lo que ms le importa en

una relacin sexual es satisfacer a la mujer. En segundo lugar satisfacerse l mismo, que tenga sensualidad y afecto. La sexualidad ocupa el
primer lugar en importancia dentro del matrimonio. La igualdad en el
nivel cultural tambin lo considera central. En la actualidad est descubriendo que puede ser diferente de cmo ha sido. Bsicamente est
aprendiendo a gozar su soledad y a considerarla creativa; ya no siente
la necesidad de estar conquistando mujeres continuamente, ni desea
continuar con la historia de probar que sirve como macho. Me siento
confundido, pero no perdido, estoy como a la espera de algo....
En la evaluacin de su vida amorosa llega a concluir que el problema es que todo lo ha centrado en la pasin y cuando le parece que
sta se acab termina con todo en enorme conflicto. En todo caso duda
haber amado, tal vez solamente se apasion y por eso sus relaciones
estuvieron siempre acompaadas de un celo terrible, incontrolado que
me hizo aparecer como monstruo. Nunca hubo ese amor, natural, sosegado, pleno. Analiza sus sentimientos y recuerda que nunca se ha
sentido tranquilo, siempre se ha sentido inquieto en sus relaciones de
pareja, con dudas respecto a si est en el lugar que desea. Sus refugios
naturales son sus amigos, sus hermanos, su lectura, rodeado siempre del
trago (3-38 aos).
Adems de relaciones eventuales con otras mujeres, el entrevistado ofrece en su testimonio otro de los elementos que son caractersticos
de este tipo de comportamiento: amigos que estn de acuerdo con su
269
manera de actuar, y el alcohol. Aparece en el testimonio tambin la

idea del cambio, que no parece en realidad muy factible dados los argumentos que el entrevistado aporta. Siempre son los dems los culpables
de sus problemas. No existe en l autocrtica alguna. Es interesante su
abierto reconocimiento a que ejerce un poder brutal sobre su esposa,
dice que es como
...un desquite antes no era as, pero como ella no se comport bien ahora
es diferente. Ya le di muchos chances y sabe que la mando al diablo. Mi
forma de agredirla es hablarle feo cada vez que se pone jetona. Soy
muy sarcstico, a veces irnico y estoy consciente de que no acto bien
(3-38 aos).
En los hechos, sin embargo, lo que muestra su discurso es que

no est haciendo nada por transformarse a s mismo. Existe en muchos casos de dominio masculino sobre las mujeres, un conjunto de
complejos mecanismos que reproducen cotidianamente la situacin de
subordinacin y muchas veces de maltrato a las mujeres. Como lo estableci Godelier (1986) no debemos olvidar que la verdadera fuerza
de la dominacin masculina reposa en la creencia en ciertas prcticas
simblicas, que es compartida por hombres y mujeres. Queda claro en
este caso que existe la aceptacin femenina de su opresin de gnero
y la presencia de todo un sistema de smbolos destinados a legitimar
la superioridad masculina, que conforman pilares fundamentales de la
dominacin de los varones.
Otro de los casos es interesante porque el entrevistado se asume a
s mismo como controlador en todas sus relaciones, dice que
...desde nio controlaba a mi familia y mis padres me utilizaban como
intermediario o una especie de negociador ante mis hermanas (4-46
aos).
Controlar y dirigir es para l un gran logro, no solamente en la

pareja, tambin en los grupos de amigos y en la esfera laboral. Aunque
segn l no es necesario controlar por las malas, sino convencer, salvo
que la pareja, por ejemplo, no te respete, ah se hace indispensable el
control. El testimonio corrobora lo aportado por otras investigaciones.
Se comprueba que controlar es un elemento de gran satisfaccin para
270
los varones y aspecto importante de la masculinidad. Adems, la formacin dentro de la familia que permite y fomenta esta caracterstica es un
elemento que debe considerarse.
El tema de los cambios que la pareja experimenta en muchos casos con el nacimiento de los hijos y por el hecho de priorizar a la familia muy por encima de la pareja, se puede documentar con el siguiente
testimonio:
Para m las relaciones sexuales son muy importantes, pero desde el
nacimiento de mi primer hijo las relaciones con mi esposa se fueron
deteriorando. En un principio lo atribu a problemas fisiolgicos, hormonales, de posparto. Luego lleg la hija y de repente te das cuenta de
que pasaron tres aos y tu sexualidad cambi. Yo fui muy tolerante, esper y esper, atribuyndolo a la maternidad, pero no mejor (4-46 aos).
Ante esto su opcin fue tener su primera relacin extramatrimonial, entre los nacimientos de sus hijos. Narra que la falta de deseo de
ser madre por parte de su esposa fue definitivo en su ruptura, ella ya no
estuvo contenta con su vida. l dice que no la enga que ella siempre supo que para l era trascendental la paternidad y que por nada
del mundo estara dispuesto a renunciar a ser padre. Inclusive vivi la
experiencia de que en el segundo embarazo su mujer lo amenaz con
abortar. Encuentra que en su matrimonio hay dos etapas claras: antes y
despus de los hijos. Con los hijos su matrimonio un poco acab, pero
empez la familia. Considera que no pudo establecer una buena comunicacin con su esposa, al punto de que no pudo contestarme cules
eran las expectativas de ella respecto al matrimonio y la pareja. Segn
l ella siempre estaba a disgusto, desde el nacimiento de los hijos y no
haba manera de complacerla. Le cuestionaba ser un padre ausente, si
viajaba, demasiado presente si estaba con ellos. Desde tiempo atrs l
dej de comunicarle sus necesidades pues segn l ella las asuma como
conocimiento acerca de sus debilidades y poda molestarlo an ms de
lo que segn l ya lo hace. Reconoce que ha tenido una serie de relaciones extramaritales:
...nunca las he vivido con culpa, sino como un derecho, pues no tengo
buenas relaciones al interior de mi casa. No es que considere que est
271
bien tenerlas, pues si ella las tuviera a m no me parecera y s que es una

posicin machista pero es real (4-46 aos).
En cuanto a la importancia de las relaciones sexuales en la pareja

considera que:
Las buenas relaciones sexuales dependen de la mujer, ella es la responsable de que el marido se mantenga activo an en la vejez, ella es quien
tiene que mantener viva la sexualidad. A m me importa ms el placer de la mujer que el propio. Antes no consideraba tan importante la
sexualidad como ahora. Durante mucho tiempo permanec casado con
una vida sexual pobre en funcin de mis hijos, pero hoy considero que
la sexualidad es tan importante que si no funciona se debe romper la
relacin de pareja.
Es interesante resaltar la concepcin actual del entrevistado respecto a las relaciones de pareja. En su discurso aparece como un sujeto
que ha cumplido con todas las expectativas sociales que le han sido
marcadas, al cual le importa por sobre todo el prestigio y el mantener
una fachada de comportamiento ejemplar. Despus de una relacin
matrimonial bastante desastrosa ha decidido enfrentar las normatividades existentes que segn l lo han limitado, yndose al extremo de
considerar que lo que necesita a su lado es solamente una mujer que
quiera ser mujer y nada ms. Al cuestionarlo sobre el significado de tal
afirmacin, parece referirse a una mujer orgullosa de su condicin, que
no desee nada parecido a lo que los varones desean, es decir, xito laboral, desarrollo personal fuera del hogar, tiempo y espacio para ella misma. Considera necesitar una mujer que viva enteramente para l, y cree
poder encontrar todo eso en una mujer educada en Oriente, a la cual no
le import dejar a su esposo, cambiarse de pas, desprestigiarse en el
propio, con tal de demostrarle que puede vivir enteramente en funcin
de las necesidades de l, incluso sin demandarle un compromiso. Parece
que esas demostraciones de amor absoluto, por encima de todo, a pesar
de todo, es lo que algunos varones todava necesitan para sentirse seguros y admirados. Una mujer con intereses propios, deseos autnomos, a
la que hay que respetar, constituye si no una amenaza, si una especie de
molestia, pues se requiere estar explicndose y en todo caso negociar
en el buen sentido del trmino la vida que se quiere vivir en pareja.
272
Los resultados de mi investigacin, analizando esta entrevista en

particular, muestran que en los discursos de los sujetos se manifiestan
profundas contradicciones entre el nivel de las expectativas y el de las
actitudes reales. Tal y como se informa en otras investigaciones sobre
varones (Vivas,1993), las decisiones de los hombres muchas veces se
toman privilegiando sus propios intereses, sacrificando los de su pareja,
aunque muchos en el discurso sostengan que les agrada tener a su lado
mujeres con proyectos de vida independientes.
En otro de los casos el entrevstado se cas prcticamente con
su primera novia. A lo largo de su vida matrimonial l ha tenido varias
relaciones con otras mujeres, solamente una de ellas lo bastante trascendente como para hacerlo dudar de su matrimonio:
Tuve una separacin de 10 meses, prob vivir con la otra persona y a
partir de all fracas mi nueva relacin. En verdad me sent presionado.
Segua viendo a mis hijos todos los das y manteniendo mi casa, a la vez
que mi nueva pareja me demandaba otras cosas. Lleg el momento en
que sent que ya no tena vida propia ni tiempo para m y decid romper
y continuar con mi matrimonio. Mis relaciones con mi esposa son buenas, pero eso no impide que contine con relaciones, siempre eventuales,
con amigas a las que les tengo afecto y con las que no establezco compromiso alguno. Ellas saben mi situacin y no intentan modificarla. Para
ellas, est bien relacionarse de ese modo (5-45 aos).
Ante mi insistencia por conocer las motivaciones que lo llevan a

vivir as analiza que:
...en el fondo no me encuentro totalmente satisfecho sexualmente en
mi hogar; trato de hablarlo, pero ella no modifica actitudes y la relacin
se ha vuelto convencional y aburrida. Por otra parte tengo cierta frustracin porque me siento poco valorado por mi esposa. Para mi esposa
la sexualidad es menos importante, ella no demanda nada al respecto,
ni siquiera es tema importante para ella. Ella est a gusto con la vida
de familia, yo la mantengo, ella se dedica a los hijos y a ella misma y
no demanda nada ms. Para m una buena relacin sexual no se limita
a alcanzar el orgasmo o a tener erecciones, a m me es fundamental
el elemento del afecto y la sensualidad en las relaciones. Adems me
preocupo por proporcionar placer a mi pareja, si no es as siento que el
273
encuentro no estuvo bien. Adems en ciertos aspectos de la vida que a

m me interesan, mi esposa no tiene inters alguno. Con mis amantes
puedo platicar mejor de mis proyectos, sobre todo cuando no se refieren
estrictamente a mi ttabajo por el que me pagan, sino a ciertas inquietudes por ejemplo de escribir. Me es difcil manifestar abiertamente mis
necesidades. Me gustara ser comprendido sin tener que demandarlo. El
problema es que lo demando cuando ya estoy en medio de una crisis y
ella me reprocha no haberle expresado lo que yo necesitaba de ella. Yo s
me preocupo por estimular la realizacin de los intereses de ella y jams
me opongo a los proyectos que ella me plantea, como puede ser estudiar
algo. Para m la expectativa de casarme iba acompaada de tener hijos
y en eso plenamente estuve de acuerdo con mi esposa. Eso lo compartimos plenamente y no enfrentamos problemas. Yo trato de ir viviendo
cada da y pienso que continuar casado, a pesar de que sexualmente me
sienta insatisfecho, hasta que un da me vuelva a sentir encerrado. Estoy
consciente de que soy mejor pap que esposo, que llego a mi casa sobre
todo porque ah estn mis hijos y que tengo mucho ms que compartir y
ms afinidades con mis hijos que con mi esposa (5-45 aos).
Si bien la sexualidad es reconocida como un aspecto fundamental

en la pateja, en los hechos, en muchos casos son otros factores los que
hacen que la relacin se mantenga. En el caso de los varones parece que
se corrobora que les resulta ms manejable la situacin de cierta insatisfaccin dentro de sus relaciones estables, va la existencia de relaciones paralelas. Resulta tambin un elemento importante por destacar en
este testimonio, que algunos varones buscan otras relaciones no nicamente para un desfogue de carcter sexual, sino porque en otras mujeres
encuentran compaeras con las cuales mantienen una comunicacin
ms plena en las que pueden mostrar inquietudes de carcter emocional e intelectual, que quizs alguna vez compartieron con su esposa.
Resulta tambin interesante resaltar que para ellos un tema en el que s
son escuchados por sus esposas es el relativo al trabajo remunerado del
marido. En el fondo dejan entrever que a ellas les interesa mucho lo que
tiene que ver con que el varn pueda seguir siendo un buen proveedor
econmico de la familia. Asimismo, parece que el factor de la presencia
de hijos es esencial para la preservacin de las relaciones de pareja; tal
vez muchas se romperan antes si no hubiese procreacin.
274
Otro problema de comunicacin o de identificacin con su esposa se refiere a que ella se ha vuelto ms conservadora por no decir
reaccionaria en comparacin a como era antes, como que ha perdido
su sentido social y eso l lo resiente.
En otro caso el sujeto considera que es necesario tener un mayor
conocimiento acerca de la persona con la que uno se relaciona, se casa,
procrea.
En mi caso siento que no conoca a las mujeres con las que he vivido, no
lo suficiente. Lo que ms me ha molestado en mis relaciones es la obstinacin de las mujeres, que hace imposible la negociacin. No me gusta
este trmino, porque suena mercantilista y no debe existir en una relacin ntima como la que se da en pareja. La sexualidad est determinada
por todo lo dems de una relacin. Es muy difcil que la sexualidad sea
buena si nada de lo dems funciona, por ejemplo, la comunicacin en la
pareja. Adems es indispensable entender que las personas cambiamos,
las relaciones cambian y hay que irse adaptando. La pareja debe darse
de manera natural, unir a personas afines, con gustos afines, que no sea
necesario negociar (6-49 aos).
El tema de su desempeo sexual fue algo que no quiso tratar el

entrevistado de manera amplia. Dijo no tener problemas en ese sentido.
A diferencia de otros entrevistados ste en particular afirm que:
Tener relaciones extramatrimoniales no es lo adecuado. Cuando se quieren tener es que la relacin inicial ya no est funcionando y se debe
acabar (6-49 aos).
Dice que su imagen respecto a las mujeres es adecuada, no obstante es interesante ver la negativa de la valoracin de su madre y de
mujeres posteriores que le han impuesto hijos; adems acepta que se
ha relacionado con mujeres sumamente dependientes, segn l eso no
le agrada, pero es un patrn que repite constantemente. Un elemento
central de conflicto con sus esposas han sido los hijos anteriores a la
relacin en cuestin. l ha vivido el asunto tambin como un engao,
porque les ha dicho la verdad en el sentido de que desea ser un padre
responsable, presente, comprometido, ellas dicen aceptar eso y luego en
275
los hechos lo han intentado obstaculizar en sus relaciones con los hijos
e hijas.
Para l lo central son los hijos, esos son para siempre, las mujeres
con las que se relaciona cambian. No est de acuerdo con la familia estereotipada que tiene que durar para siempre. Considera que no hay un
gran avance en cuanto a relaciones de pareja. Cree que an en la actual
generacin contina siendo un asunto azaroso.
No planeamos nuestra vida de pareja, planeamos nuestra carrera profesional, pero para eso tan importante no estamos preparados. Cuando ya
tienes suficiente experiencia, tus condiciones fisicas ya estn disminuidas (6-49 aos).
Para otro de los entrevistados:

Lamentablemente la sexualidad poco razonada me condujo a una paternidad no deseada, impuesta y prematura que me ha causado muchos
conflictos incluso psicolgicos (8-31 aos).
Para l no tienen porqu estar unidas sexualidad y reproduccin,

son esferas diferentes y no necesariamente una debe conducir a la otra.
Este entrevistado nunca ha estado casado.
Creo que tanto yo como mis hermanos hemos pospuesto el matrimonio
debido a que todos tenemos una especie de miedo a que la relacin se
acabe, bsicamente porque se termine la pasin. Yo no tengo un inters
especial por el matrimonio, aunque s me gustara vivir con alguien con
quien compartir la intimidad y construir una familia. Para m primero
debe ser el proyecto de pareja y los hijos una consecuencia. De hecho,
sera capaz de vivir con alguien que no pudiera tener hijos, lo fundamental es la pareja. En cambio, a pesar de los hijos, rompera una relacin
an estando casado si se deteriorara mi relacin de pareja. Para m es
fundamental tener afinidad de ideas con mi pareja, polticas y religiosas y
bsicamente en cuanto a valores. Para m es lgico que el hombre tenga
ms responsabilidad como proveedor del hogar; si el dinero no alcanza
aspirara a que mi pareja se decidiera a trabajar, pero si alcanza, a mi no
me importara que ella no trabajara. No considero vlido que el hombre
tenga relaciones extramatrimoniales, aunque socialmente sea aceptado;
yo fui educado en el valor de que eso no se vale y haces mucho dao
276
cuando lo haces. Para m las relaciones sexuales satisfactorias con mi pareja son un elemento esencial de mi relacin. La comunicacin es lo ms
importante; mientras las mujeres busquen el placer del varn y nosotros
el de las mujeres todo puede resultar bien, si se hablan (8-31 aos).
Su percepcin negativa respecto a la vivencia de relaciones sexuales con mujeres distintas a su relacin de pareja estable tiene, segn l
mismo lo ha analizado, su fondo en una experiencia familiar en la infancia y primera adolescencia en la cual vio sufrir a su madre:
Una mala relacin sexual con la pareja no justifica que ninguno de sus
miembros tenga otras relaciones. Cuando mi mam se divorci se relacion con alguien con el que nosotros (los hijos) tuvimos una relacin
muy cercana. l enga a mi mam de manera terrible y yo no puedo
olvidar lo que vi sufrir a mi madre; quiz por eso para m la infidelidad
es algo imperdonable. Se deben arreglar los asuntos de pareja enfrentndolos y negociando, no engaando (8-31 aos).
Resulta muy interesante constatar que no para todos los hombres

es natural o un hecho biolgico tener relaciones simultneas con varias
mujeres; y que existen hombres para los que los sentimientos de los
dems s son importantes.
En otro caso, el entrevistado ubica a las relaciones sexuales en un
espacio tan importante como lo es la coincidencia en cuanto al proyecto
de vida profesional, los ingresos, el gasto familiar y su distribucin y las
expectativas de los que significa tener una buena vida en cuanto a la
construccin de una pareja. Relata una experiencia interesante porque
contrasta con otras en las que la infidelidad es un escape y una posibilidad de continuar la relacin estable que el varn sostiene. Para este
sujeto, en cambio, la experiencia de haber mantenido relaciones sexuales
con otra mujer (casada) que no era su pareja estable, en el fondo estuvo
motivada porque necesitaba un pretexto lo bastante fuerte e imperdonable, que le permitiera romper una relacin, que desde tiempo atrs ya
no lo tena satisfecho, por muy diversos motivos.
Yo no creo en el matrimonio como tal, creo en la vida que se comparte
en pareja, por amor, y slo mientras dure el amor. Cuando se deterior
mi relacin de pareja y aument el conflicto, me relacion con una mujer
277
casada, de manera conflictiva y mi relacin estable se termin. Ahora

y tras el anlisis de mi situacin ya pasado el tiempo, creo que tuve esa
relacin para poder romper con la otra; de alguna manera aunque no era
un matrimonio formal tenamos un largo pasado compartido y una hija
que para m es fundamental, romper no era fcil (9-56 aos).
En esta pareja tambin debe resaltarse que se registraron cambios

fundamentales en los valores relativos a la fidelidad, en funcin de cambios derivados en sus ciclos de vida y la presencia de una hija.
En el principio de mi relacin era un valor entendido que cada uno
poda tener relaciones eventuales con otras parejas, con el nacimiento de
la nia ese valor cambi, pero yo no lo respet plenamente siempre. Ese
fue un factor de separacin o falta de confianza por parte de mi pareja
(9-56 aos).
En el anlisis que hace el entrevistado reconoce que las concepciones y los intereses cambian con el tiempo:
Hoy estoy convencido de la importancia de la fidelidad a la pareja,
cuando sta no se da la gente puede salir muy herida y eso no est bien
(9-56 aos).
En cuanto a las relaciones sexuales considera que lo ms difcil es

cuando surge la incomprensin respecto a las necesidades del otro. El
conflicto se agudiza en vez de resolverse. Cuando no se habla la cerrazn se vuelve conflicto. Ese aspecto es central y genera otros muchos
conflictos. Eso est como en el fondo, pero no se habla. Para este entrevistado fue imperdonable sentir rechazo sexual por parte de su pareja.
Para m la relacin sexual es un punto de compenetracin fundamental
con la pareja, si falla es muy difcil que lo dems funcione. Yo necesito
poder comunicar mis necesidades, pero necesito que la mujer me demuestre estar dispuesta a escucharme, en caso contrario mi experiencia
es que yo me he cerrado y en ocasiones he emprendido otras relaciones. He comprendido con el tiempo que hablar es esencial para poder
mantener buenas relaciones sexuales, la gente debe poder hablar y tener
confianza con su pareja, poder decir cualquier cosa y ser comprendido,
eso es esencial. Por educacin el hombre tiende a reprimir sus emocio278
nes y a confundirse entre emotividad y sexualidad, pero no tiene que ser

as y de hecho es algo que habra que modificar (9-56 aos).
Otro elemento que considera punto de conflicto en su relacin de

pareja se refiere al autoritarismo de la mujer.
Como que trat de imponerme una manera de vivir, y yo sent una absoluta falta de respeto. Tal y como si no respetaran mis espacios ms
ntimos y mis intereses. Ella muy preocupada por el dinero, yo estaba
preocupado por aprender, estudiar y desarrollar mi vocacin. La presin
fue en aumento y la vida en comn se hizo muy difcil. Mucho tiempo
antes de la ruptura definitiva de la relacin, sta ya estaba sumamente
deteriorada y gran parte del problema se debi a que ante la falta de
comunicacin sobre asuntos esenciales de pareja como es la sexualidad
no hicimos nada, lo dejamos pasar, seguimos con nuestras vidas como si
nada sucediera y al final ya no haba pareja. Mi hija ya haba crecido y ya
por lo menos yo no consider que tuviera sentido continuar la vida con
mi pareja (9-56 aos).
La falta de construccin de pareja en el vida cotidiana, lo que l

define como dejar pasar parece ser un elemento que tienen en comn
muchas de las parejas que han sido objeto de estas entrevistas, a travs
de la voz de los varones. Otro de los entrevistados ahonda en el tema de
la sexualidad en la pareja, de manera a mi parecer muy relevante:
Yo creo que la sexualidad no solamente es un asunto de desarrollo social,
sino que tiene un aspecto trascendente y ese aspecto trascendente es la
posibilidad de detectar y de experimentar a travs de ella lo que ninguna
otra experiencia del universo te puede dar, y por tanto, si hay posibilidades de acercarse al cosmos, de conectarse con el universo, de ratificar por
qu ests en el mundo y para que existes y todo eso est precisamente en
la sexualidad (10-49 aos).
Su posicin contraria al matrimonio se debe a que:

Creo en la unidad. No en la institucionalizacin de la unin. La unidad se basa en la solidaridad, en el atractivo, la vida sexual y espiritual, en
la posibilidad de hacer efectivamente bsquedas comunes en todos los
mbitos de la vida. Desde mi perspectiva las relaciones de pareja deben
279
durar hasta cuando an no se han agotado los elementos que les dieron
origen, hay que captar el momento en que la relaciones se empiezan a
desgastar, cuando ya no hay un regreso, cuando ya no puedes mejorarlas
y entonces hay que romper. Sin embargo, a diferencia de cmo pensaba
en el pasado, hoy creo que es posible que las parejas duren para siempre,
que requiere de ciertos sacrificios, pero que an los momentos de trnsito difciles al interior de la pareja constituyen un capital acumulado y
se puede llegar hasta el final. Otra disyuntiva es sacrificarlo todo y correr
el riesgo de vivir en soledad. En mi experiencia, cuando se ha roto definitivamente la posibilidad de una vida con afecto, ternura, solidaridad y
buenas relaciones sexuales, las relaciones se han terminado, incluso con
la madre de mis hijos. Con ella dur 12 aos y decidimos como proyecto
procrear. Ahora comprendo que en esa relacin no logramos construir
un proyecto para su sexualidad, la dejamos morir, no luchamos porque
sobreviviera cada da, lo cual es indispensable. La buena sexualidad es
algo que se va construyendo, es parte esencial del proyecto de la pareja
(10-49 aos).
Como puede observarse existe una gran variedad.de experiencias

y de respuestas, una variedad tambin notable en la manera en que se
asimilan las experiencias y en cmo se enfrentan los cambios y los retos
de la pareja. Un punto en comn interesante para esta investigacin es
que para todos los entrevistados la sexualidad tiene una importancia
crucial y que para muchos de ellos, sin embargo, es un aspecto de la
vida que no han logrado, junto con sus parejas, construir adecuadamente. Adicionalmente, slo una minora de estos varones han enfrentado seriamente las normatividades imperantes y han emprendido una
transformacin personal de fondo, de manera que en adelante pudiesen
llegar a construir, renovndolas cada da, relaciones de pareja ms satisfactorias para ellos y ellas.
Derechos reproductivos. Condicionamientos sociales

y econmicos de la sexualidad y la reproduccin en Mxico
Algunos de los entrevistados tenan idea de lo que significan los derechos reproductivos como tales. Muchos de ellos, a pesar de no conocer
el concepto, s conocen de que se trata su contenido y no slo eso, sino
280
que los evalan como importantes y poco aplicados en el caso de Mxico. En uno de los casos el entrevistado tiene cierta idea de los derechos
reproductivos y considera que en Mxico:
...an muchos sectores sociales no pueden ejercerlos, por su situacin
de pobreza y falta de educacin. Aunque no es solamente la educacin
formal la que importa, es ms bien como cambiar una concepcin de
vida. Por ejemplo hay mujeres campesinas que planifican su familia y
ejercen derechos, aunque eso es excepcional y que hay muchas cosas que
cambiar. La gente se sigue reproduciendo muchas veces por presiones
sociales y sobre todo familiares. Es como si el no reproducirse fuera no
acceder a la categora ni de hombre ni de mujer. Yo sufr presiones en
mi primera unin para que mi mujer se embarazara pronto, por parte de
mi suegro, era como la consolidacin del matrimonio. Veo con claridad
que las cosas han cambiado, al menos en ciertos sectores, yo por ejemplo,
pienso diferente con respecto a mis hijos e hijas e incluso estuve dispuesto a apoyar a una de mis hijas a que fuera madre soltera si as lo deseaba,
pues en fin lo importante es construir un ncleo familiar y eso yo puedo
garantizrselo (1-62 aos).
En otra entrevista pude corroborar que el trmino de derechos

reproductivos es solamente comprendido como tal por un cierto sector de acadmicos y que muchos varones como este entrevistado no
lo conoce, pero vive en funcin de ellos, los ejerce a plenitud y tiene
una relacin bastante equitativa con su pareja. Otro de los entrevistados
asegur que los cambios deben agradecrseles a las mujeres, ellas han
sido sus promotoras.
Ha habido cambios importantes, sobre todo porque las mujeres han
cambiado y son ms participativas. Las relaciones han cambiado. Ahora
las mujeres ya no se sienten prostitutas por demandar placer y por sentirlo. Ya el hombre no necesita buscar a nadie fuera, si puede con la que
tiene en casa. Hombres y mujeres tenemos los mismos derechos para
participar por ejemplo en la crianza de los nios Y el derecho a participar en todo (2-34 aos).
En las entrevistas aparece tambin el caso contrario, un sujeto

que no tiene la menor idea de lo que son los derechos reproductivos.
281
Nunca ha planeado nada en cuanto a su reproduccin y ms bien la vida

lo ha ido apabullando como sin sentido, luego l asume, pero siempre
quejndose.
Otro de los entrevistados me permiti vivir una experiencia interesante como investigadora, como entrevistadora, pues ante la pregunta
reconoci que no conoce lo que son los derechos reproductivos y mostr casi enojo ante la pregunta. Mi sensacin durante la entrevista es
que a este varn le molesta mucho aparecer como ignorante respecto a
cualquier tema, seguramente porque esto le genera enorme inseguridad.
Parecera un elemento que permite documentar otra de las caractersticas de la masculinidad dominante, relativo a la necesidad de muchos
varones de saber respecto a cualquier tema, y sobre todo, no mostrar
nunca su ignorancia, sobre todo ante una mujer.
Una vez que se le explica en que consiste el concepto, lo asume
como algo importante que debe lograrse a travs de la educacin. Agrega que:
Las crisis econmicas, que han obligado a trabajar a las mujeres, han
generado cambios negativos en los hogares, que ya no estn tan bien
estructurados, ni cuidados y que al estar cansada la mujer descuida a sus
hijos y a su pareja (4-46 aos).
No me queda claro si esta valoracin se debe a que para l no

debe estar la mujer fuera de su mbito natural, el hogar, o porque en
la realidad muchas mujeres han tenido que convertirse en fuerza de
trabajo asalariada de manera obligada por las condiciones de pobreza y
de crisis econmica permanente. No obstante, lo que si queda muy claro
es que la crianza de los hijos, segn la concepcin de este entrevistado,
es responsabilidad fundamental de la mujer y que, en el caso de existir
hijos es ella quien tiene que dar su tiempo y esfuerzo, mientras que el
varn debe tener la infraestructura necesaria en el hogar que le permita
su total desarrollo profesional.
En otro caso el entrevistado desconoce el trmino y por lo que
narra de su experiencia, aparentemente tampoco los ha ejercido. La reproduccin en la que se ha visto involucrado no ha sido decidida casi
nunca por l. l se hace responsable de los hijos e hijas producto de
decisiones que l no toma, pero a la vez, y a pesar de la reiterada expe282
riencia en este sentido, l nunca se ha involucrado en la planificacin

familiar. No ha usado condones ni piensa en la vasectoma. La reproduccin, al menos en el aspecto de decisin y embarazo parece ser en
este caso como lo dice el estereotipo, un asunto de mujeres.
Otro entrevistado en cambio afirma que no conoce el trmino
como tal; sin embargo considera que:
Tanto hombres como mujeres tenemos derechos sexuales y reproductivos que deben respetarse y que cuando esto no es as se causa un dao
enorme a otras personas, incluidos los hijos, producto a veces de la violacin de los derechos de la pareja en este mbito. Ahora admiro, casi por
encima de cualquier otra cosa, a una mujer en la que se puede confiar y
que sea incapaz de utilizar a un hombre para ser madre sin su consentimiento y que menos an utilice o trate de utilizar su maternidad para
atar a un hombre a su lado u obligarlo a quererla (6-49 aos).
Otro de los entrevistados introduce en su respuesta una serie de

consideraciones de carcter social que me parecen muy relevantes.
En Mxico es muy difcil el ejercicio de derechos, de todo tipo, entre
ellos los sexuales y reproductivos, pues vivimos en una sociedad muy
desigual, en permanente crisis y que no da ninguna alternativa o seguridad a gran cantidad de hombres y mujeres. No obstante creo que en este
proceso tambin se han incrementado las libertades en las relaciones de
pareja. En una sociedad desigual hay un retroceso social y psicolgico,
pero simultneamente con la modernizacin las personas pueden por
ejemplo, decidir divorciarse de manera ms sencilla a como era en el
pasado. La sociedad se emancipa respecto al pasado, lo cual no quiere
decir que se emancipe a plenitud. Es emanciparse de tradiciones medievales. Las familias se van emancipando, de lo tradicional. Tanto hombres
como mujeres han cambiado. Los cambios se dieron inicialmente en
las mujeres y han generado ciertas crisis en la pareja. Han hecho que al
menos algunos establezcan relaciones sobre otras bases (9-56 aos).
Finalmente, otro de los entrevistados aporta con su respuesta elementos muy interesantes en cuanto a la educacin de la sexualidad y los
derechos sexuales y reproductivos.
283
Los derechos sexuales y reproductivos son esenciales, en Mxico no

hemos hecho una verdadera revolucin sexual, hemos tenido pocas
de libertinaje pero no de educacin ni transformacin profunda. Se
requiere una revolucin sexual que nos haga conscientes de lo que es
verdaderamente el sexo, cmo vincular los elementos del placer con la
vida sexual, cmo vincular las ideas mutuas de placer en un proyecto
nico, cmo lograr que la mujer deje de ser puramente un objeto que satisface las necesidades del hombre. Lo que seguimos viviendo en Mxico
es un agandalle masculino que es un agandalle doble porque no es
solamente que tenga 10 o 15 mujeres, sino que a ninguna la satisface
realmente. Al no experimentar placer, una gran cantidad de mujeres van
sacando de su vida la sexualidad. Finalmente se acostumbran a nunca
tener un orgasmo y llega a ser para muchas un problema que su pareja
siquiera las toque. Las continuas infidelidades del hombre, que muchas
veces ellas conocen, las llevan a un aborrecimiento interior, que no resuelven con la separacin, sino que siguen en esa vida, ocupndose de
otros asuntos y de alguna manera renunciando a la vida. Al ser el sexo
un proceso mutuo, la insatisfaccin de la mujer es la insatisfaccin del
hombre. Es un problema tan complejo que no basta la informacin en la
escuela o en la casa por ejemplo, se requiere de verdaderos expertos que
nos hagan cambiar en lo ms profundo. El mexicano es un individuo
que por perspectiva o nocin de sus prcticas sexuales tiende en lo general a ser ms animal que un verdadero agente de sexualidad satisfactoria
y perdurable (10-49 aos).
Resulta claro, despus de entrevistar a varones mexicanos que,

como se ha establecido en estudios previos, no es posible comprender
las actitudes y comportamientos sexuales y reproductivos sin considerar
muchos factores, algunos propiamente sociales y culturales, otros familiares, condicionamientos derivados de experiencias muy diversas. Asimismo queda claro, que si bien la estructura social conforma una cierta
manera dominante de ser hombre, como construccin social que es,
sta no puede considerarse esttica. Cambia, se modifica y si bien el
sujeto social es en mucho condicionado y a menudo determinado, l en
este caso, o ella en otros, pero en su relacin siempre, pueden modificar
elementos esenciales en el terreno de la sexualidad y la reproduccin.
284
Es decir, no nicamente somos sujetos moldeables por las condiciones de nuestro entorno, nosotros podemos tambin modificar ese
entorno a travs de un cuestionamiento del mismo, de las normatividades que nos imponen, de las instituciones a travs de las cuales se da este
proceso. Los seres humanos tenemos muy diversas capacidades y podemos resistir de manera consciente e incluso transgredir las normatividades y a partir de entonces aprender a relacionarnos de manera diferente.
Es as que existen para ciertas personas de ciertos grupos sociales, un
conjunto de verdades relacionadas con el tema de la sexualidad y de la
reproduccin como lo plantean algunos autores (Amuchstegui, 1996),
y existen discursos dominantes, pero tambin hay discursos alternativos
que implican una cierta resistencia y tambin una trasgresin de normatividades existentes. Un elemento que me parece central destacar es
la idea de que para que la resistencia y la transgresin tengan sentido,
las personas debemos tener ante quien y cmo resistirnos, en otro caso,
quienes emprenden esta aventura poco pueden modificar y solamente
son calificados como desadaptados. Se trata de encontrar a los actores
especficos que se enfrentan a tales normatividades, y tambin de documentar a aqullos que ya no estn cumpliendo con los estereotipos de
la masculinidad de manera consistente. Algunos varones siguen siendo
bsicamente autoritarios y establecen cotidianamente relaciones de gnero desiguales, pero lo viven sin conflicto; otros ya estn viviendo un
proceso de cuestionamiento y conflicto interno antes estas realidades y
algunos otros ya no son bsicamente autoritarios, ni establecen, en los
hechos y no slo en el discurso, relaciones desiguales con las mujeres.
Parte del objetivo de esta investigacin ha sido, precisamente, tratar de
documentar con casos concretos, que el cambio en verdad es posible.
Las representaciones de los hombres sobre s mismos estn cambiando, al menos en algunos de ellos, si las comparamos con la figura
considerada como tradicional: el varn que es fuerte, que no expresa
emociones, que detenta la autoridad nica, que es el proveedor nico,
ante el cual, tanto mujeres como nios estn siempre subordinados. En
una misma sociedad y clase social he encontrado una enorme pluralidad que creo que es esencial resaltar para llamar la atencin sobre el
riesgo que el conocimiento enfrenta cuando busca a toda costa realizar
generalizaciones. Pude constatar que la construccin de la masculinidad
285
en cada sujeto y su manera de vivir su reproduccin, su sexualidad y

su paternidad, constituyen procesos que realmente son muy complejos;
que no es posible encontrar una linea clara que nos permita encontrar
un solo factor que defma estos procesos; que existen gran cantidad de
elementos que son importantes en la conformacin de los sujetos, que
ejercen distintas influencias y que como supuse al iniciar esta investigacin estaba frente a procesos dinmicos, que se van transformando de
distintas maneras en los diversos momentos del ciclo de vida de cada
persona. Que cada historia de vida de cada sujeto es fundamental y que
algunos varones no solamente analizan sino que confrontan normatividades e instituciones vigentes y construyen nuevas maneras de vivir,
mientras que otros ms bien se adaptan, tambin por diversos motivos
e intentan a toda costa continuar viviendo en mundos y relaciones que
consideran les son favorables y que ni siquiera han cuestionado, menos
transgredido, sino que reproducen cotidianamente. Con esto no quiero
decir que cada sujeto construya un mundo que no comparta, ni que por
la existencia de nuevos sujetos haya dejado de existir una masculinidad
an dominante, sino que, en todo caso, a lo que podemos acceder es a la
construccin de alguna forma de tipologia (Lagarde, s/f ), que nos dara
ms luz respecto a estos procesos, que como he dicho, estn transformndose, al menos en algunos sujetos, de algunos sectores sociales de
la sociedad mexicana.
286
9
Algunos resultados derivados
de la investigacin
El problema es que los hombres quieren a una mujer que ya no

existe y las mujeres a un hombre que todava no nace
(Comentario que se hace entre mujeres
profesionalmente exitosas que no tienen pareja)
Me parece importante empezar este apartado abordando algunos de
los hallazgos metodolgicos que se derivaron de esta investigacin. Un
primer elemento que me parece importante apuntar, que constituye un
tema de polmica actual en muchos seminarios y conferencias a los que
he asistido ltimamente, se refiere al hecho de que una mujer emprenda
este tipo de investigacin y sobre todo, como es el caso, sea ella la que
realice el diseo, aplicacin, e interpretacin de las entrevistas. El punto
a discusin central es: qu pasa cuando una mujer entrevista a varones
en temticas tales como la sexualidad, la relacin con las mujeres, su
historia familiar y su reproduccin? Segn alguno(a)s, este hecho hace
que los varones se inhiban y no respondan, o bien mientan para quedar
bien; o inclusive, que el entrevistado trate de emprender otro tipo de
relacin con la mujer que lo entrevista. En ese sentido, se considera que
la informacin obtenida es menos vlida que la que puede obtener un
varn entrevistando a otro varn.
Despus de realizar las entrevistas puedo concluir que, en todo
caso, la informacin que una mujer que entrevista obtiene puede ser
diferente, pero no necesariamente, por el hecho de ser mujer es informacin menos fidedigna o de la cual hay que dudar ms. Si esto sucede
ser por otros motivos. Ms bien, como plantea Figueroa, se generan
287
distintos tipos de representaciones por la composicin del intercambio

entre hombre y mujer.
Considero que al emprender las entrevistas uno(a) debe estar convencido(a) de que el sujeto que concede la entrevista comparte
sus percepciones y representaciones sociales y sus vivencias con el o la
investigador(a), quiz dependiendo del sexo del(a) mismo(a). Lo que no
se debe dejar de lado es el hecho de que cuando se abordan temticas
como las de esta investigacin que implican una reconstruccin de la
vida del sujeto ste ya las ha permeado por experiencias posteriores, por
los cambios que ha experimentado y seguramente, en ese proceso, no se
puede obtener informacin exacta de cmo vivi el sujeto, en su momento, tal experiencia. En todo caso se logran obtener, a travs del discurso de
los entrevistados, percepciones reconstruidas de hechos pasados.
A pesar de que conozco el punto de vista contrario de alguno(a)s
autore(a)s, por considerar que existe el riesgo de provocar un sesgo, resalto la importancia de que el (la) investigador(a) platique abiertamente
con la persona que va a entrevistar, sobre el contenido, fines, utilizacin
de la informacin, objetivos, anonimato, entrega de resultados una vez
obtenidos para poder compartir los logros del proyecto con el sujeto
que ha dado parte de su tiempo para contribuir a la investigacin. El
consentimiento explcito del informante, cuando ya se le proporcion
toda la informacin me parece un factor bsico desde una perspectiva
tica y para que la entrevista pueda ser exitosa.
En mi caso, antes de iniciar las preguntas, me pareci fundamental dar a conocer al entrevistado con toda precisin, de qu se trataba la
entrevista, recalcando aquellos aspectos que se consideran, socialmente,
ms difciles de abordar. Por ejemplo las temticas relativas a sexualidad
y prcticas sexuales, a la iniciacin de la vida sexual, a sus relaciones
familiares ms problemticas o conflictivas, a la evaluacin de su propia educacin, de sus parejas y sus conflictos en estas reas, los trat
explcitamente y dej a ellos la posibilidad de decidir si an as queran
concederme la entrevista. A algunos de los sujetos ya los conoca, a otros
no. En este sentido es relevante el hecho de que este no fue el factor que
permiti una mayor comunicacin. Considero que ms bien son otros
factores de carcter personal, derivados de la historia de vida de cada
persona, los que determinan de manera ms importante la capacidad,
288
algunos resultados derivados de la investigacin
posibilidad y deseo de abordar estos temas con cierta soltura y naturalidad. Tambin resalta el hecho de que los procesos que el sujeto vive en
el presente influyen en que la entrevista tenga mayor fluidez. Tal es el
caso de sujetos que estn pasando por ciertas crisis y cambios personales
y que se mostraron muy abiertos a comunicar sus preocupaciones y expectativas, sus frustraciones y problemas, y que incluso buscaron apoyo
en la entrevistadora para tener elementos que les permitieran abordar
su problemtica. Se les explic que ese no era el motivo de la entrevista
y que no se contaba con la capacitacin necesaria para emprender por
ejemplo, una terapia, pero que exista esa opcin.
Sobre todo en algunos casos, fue para mi todo un reto realizar algunas de las entrevistas. Resulta de verdad muy difcil acatar el precepto
bsico de no hacer juicios de valor, de recordar en todo momento que
se debe mantener la objetividad. En ocasiones es tan sorprendente
constatar que en algunos sujetos est tan internalizada la masculinidad
dominante que son capaces de hablar abiertamente inclusive de violencia fsica y simblica; cuando afirman su superioridad en el porque
s, porque as son las cosas; cuando se refieren con hondo desprecio
a una mujer, es muy difcil conservar la ecuanimidad, y sin embargo,
creo que lo logr. Ese es un hallazgo que ms all de lo metodolgico
aborda temticas de carcter personal y de crecimiento individual que
me parecen centrales. As, el aprendizaje no es solamente terico, metodolgico, sino que llega a lo ms ntimo del propio(a) investigador( a) y
establece una confrontacin con los valores que son propios a la persona
que entrevista.
Pero, a la vez, resulta personalmente muy gratificante enfrentarse
al discurso, los silencios, las risas, de sujetos que muestran que algunos varones tienen una sensibilidad realmente excepcional; que tienen
la capacidad de cuestionarse a s mismos, que abiertamente expresan
sus emociones; que lloran cuando recuerdan ciertas etapas y personajes
centrales de sus vidas; en fin, varones que estn rompiendo de manera
profunda el estereotipo de la masculinidad dominante y que intentan
vivir de otra manera. As como sucede cuando compaeras mujeres expresan sus hondas contradicciones y dolores, la investigadora experimenta un sentimiento conmovedor, cuando sucede este proceso con
personajes masculinos.
289
Mara lucero jimnez guzmn
Uno de los resultados centrales que puedo derivar de esta investigacin, es que existe una enorme heterogeneidad en las formas en que
se vive la sexualidad, la reproduccin, la paternidad y esto es as a pesar
de que, como aclar desde la introduccin de este estudio, me interes
nicamente en el anlisis de un sector social reducido de la sociedad
mexicana y que es limitado el nmero de entrevistas realizadas. Encontrar esta heterogeneidad ms que un hallazgo en s mismo, pues podramos todos suponer que sta existe, es importante por el hecho de que a
pesar de que muchos y muchas ya plantean tal heterogeneidad, puede
constatarse en ciertos estudios, que persiste cierto esencialismo y generalizaciones que creo no contribuyen al avance en el conocimiento de
estos temas. De ah que documentar tal heterogeneidad puede considerarse una de las aportaciones del estudio que se presenta, debido a que
puede contribuir a fundamentar el argumento de que son necesarias
investigaciones en contextos especficos. Resulta indispensable avanzar
en el conocimiento de realidades latinoamericanas y mexicanas que nos
permitan hacer nuestras propias teorizaciones e interpretaciones de la
realidad, pues a menudo y de manera acrtica, importamos concepciones de pases dominantes en el terreno acadmico y de la investigacin
y nos esforzamos nicamente por analizar nuestra realidad a la luz de
tales interpretaciones.
Pude comprobar que, si bien es cierto que existen caracteristicas
compartidas por los sujetos masculinos, que pueden corresponder a rasgos de la denominada masculinidad dominante, tambin existen diferencias importantes entre ellos, en cuanto a percepciones, experiencias,
actitudes y comportamientos en los temas tratados.
A pesar de pertenecer, ms o menos, a un mismo sector socioeconmico, cultural, tnico; de tener similitudes importantes en cuanto al
grado de escolaridad; a que viven en una gran metrpoli y lo han hecho
al menos durante muchos aos; a que tienen todos ellos una profesin y
ocupacin no manual y que se trata de personas con un acceso bastante amplio a la cultura, a los medios de comunicacin, a la modernidad
que nos viene del extranjero, que estn insertos ampliamente en los
procesos derivados de la globalizacin, a pesar de todo esto, entre ellos
existen diferencias muy importantes.
290
Poder llegar a resultados respecto a las causas de estas diferencias

resulta una tarea sumamente compleja. De hecho podria decirse que
por la complejidad de la conformacin de estas actitudes y comportamientos relativos a la sexualidad, a la reproduccin, a la relacin con
las parejas, se trata de fenmenos y procesos que tienen muy diversas
determinaciones y condicionamientos. En algunos casos aparecen ntidamente los factores que han hecho que el sujeto especfico presente,
por ejemplo, una mayor adaptacin a las normatividades e instituciones,
que otros que, a lo largo de su historia de vida han aprendido a resistir
ciertas normatividades y en ocasiones a transgredirlas. Los momentos
cruciales de crisis de los sujetos son muy variados, por ejemplo, derivados de rupturas de pareja y tambin derivados de situaciones de
paternidad no deseadas ni planeadas; su historia desde el nacimiento
tambin tiene enormes divergencias con otros sujetos.
Pude tambin constatar que ms que la edad, la generacin a la
que pertenece el sujeto tiene cierta influencia, bsicamente en trminos
de si la generacin a la que pertenece vivi en el momento de la juventud rupturas y cuestionamientos sociales y polticos ms generales y el
sujeto se insert en tales movimientos o no lo hizo. De ahi que resulte relevante documentar que los sujetos que vivieron intensamente el
movimiento del 68 en Mxico, poseen un discurso mucho ms abierto,
comparados con jvenes que podran ser sus hijos y que en lugar de un
discurso de cambio, manejan uno que corresponde ms a caractersticas
de la masculinidad dominante.
En lo que se refiere a la familia de origen, existen matices importantes en las respuestas. Algunos de los sujetos calificaron abiertamente a sus familias como autoritarias, otros, como negociadoras y algunos
otros las calificaron como una combinacin de ambas. En este discurso
resalta el hecho de que para muchos de los informantes, al menos como
lo pude percibir, es muy difcil cuestionar a sus familias, seguramente por
la vinculacin normativa asumida. En una primera instancia las justifican, aunque a lo largo de la entrevista dejan notar que los mensajes educativos eran, en general, abiertamente verticales y poco democrticos.
Es tambin de resaltar que no se corrobor que el padre, figura
fuerte, lo sea en todos los casos. Existe tambin el modelo de la madre
291
que es quien disciplina, en los cuales el papel de negociador lo tuvo el

padre de familia.
Algunas de las familias de procedencia permanecieron unidas
hasta la muerte de alguno de los padres; en ottos casos se dan cambios
radicales en la vida de los sujetos, sea por muerte de la madre, abandono
del padre, separacin de la madre de manera abrupta, o bien por la separacin de los padres. En este aspecto encontr tambin gran heterogeneidad. Es interesante asimismo resaltar que pude encontrar casos de
sujetos en los cuales la madre no cumpli el papel asignado socialmente
por su gnero e incluso lo transgredi de manera radical, a travs de
haberse decidido, a pesar de tener hijos, a tener una vida sexual activa
con varias parejas. Lo interesante es que la evaluacin del enttevistado
ante este hecho no es de reprobacin, como podra esperarse acorde al
estereotipo, sino de comprensin y en todo caso el cuestionamiento se
refiere al hecho de que, debido a las decisiones de su madre, l padeci
violencia intrafamiliar.
Un resultado interesante que se deriva de estas entrevistas es que
el divorcio de los padres en s mismo no es un problema, en ocasiones,
constituye una verdadera liberacin para los hijos. Lo que narran como
importante es poder contar tanto con el padre como con la madre, pero
no necesariamente unidos. De hecho recuerdan el momento de la decisin del divorcio como una posibilidad de empezar a vivir con tranquilidad y armona, no obstante los cambios que esta decisin de los padres
gener en la vida de los sujetos.
Parece indiscutible que la influencia de la familia en el proceso
de formacin de los sujetos es fundamental. Pero los efectos pueden
ser muy diversos. No necesariamente el sujeto repite la historia de su
familia de origen. A menudo, al menos de acuerdo con los resultados
de esta investigacin, una niez difcil y conflictiva, o una adolescencia
critica, ms bien lleva a los sujetos a buscar construir relaciones que
les puedan proporcionar mayor felicidad y tranquilidad. Y, a la inversa,
sujetos que vivieron en una familia armnica, han construido familias y
parejas caracterizadas por el conflicto permanente.
En cuanto a los papeles diferenciados del padre y de la madre
encontr tambin diversas experiencias. Un resultado que me parece relevante se refiere a que la evaluacin que se hace de los padres a menudo
292
no tiene que ver con que stos asumieran funciones tradicionales. Es

decir, no por la presencia permanente de la madre, por su falta de participacin en el mercado laboral, los hijos tienen mayor comunicacin
con ella, mayor respeto, un recuerdo afectuoso. En ocasiones la madre
trabaja, tiene que dejar largos perodos de tiempo a los hijos y ellos las
valoran mucho. En otros casos, la divisin tradicional del trabajo dentro de la familia, y el papel de proveedor del padre y ama de casa de la
madre no gener conflicto. Por el contrario, en la narracin de algunos
de los sujetos queda en evidencia que sus padres constituyeron parejas
estables y felices y que esta divisin, que ahora ellos saben que se cuestiona, en esos momentos se viva como natural y no generaba ningn
conflicto. En otros, la madre tradicional, siempre presente, es vivida por
los hijos como una persona que no valor el esfuerzo del padre. La falta
de carcter, segn palabras de los entrevistados, o la irresponsabilidad,
definida tambin por ellos mismos, son factores que s generan un cuestionamiento grave acerca del padre. En ambos casos los sujetos declaran
no querer repetir la historia. Lo que s es general es que con sus hijo(a)s
quieren construir relaciones ms democrticas y afectivas, a pesar de
que, sobre todo los padres que tienen ahora hijos adolescentes, se quejan
de no ser tomados en cuenta, al menos, de acuerdo con el modelo que
sus padres les ensearon a ellos. En otros casos, en uno especialmente,
es de destacar el hecho de que a pesar de que el sujeto vivi, segn su
narracin, en una familia ms o menos armnica y en la cual sus padres siempre le transmitieron, por ejemplo, la importancia del respeto
a la mujer, el entrevistado tiene comportamientos hacia las mujeres que
implican no solamente el cumplimiento de las caractersticas de la masculinidad hegemnica, sino un profundo rencor, e inclusive violencia.
Pude tambin constatar que la importancia de la familia es tal que
aparecen historias en las que el sujeto, sin asumirlo con total conciencia, ha vivido durante largos aos una relacin matrimonial realmente
destructiva, porque en su imaginario un hombre responsable hacia sus
hijos nunca puede romper su relacin matrimonial. Este es un mensaje
que le fue transmitido por sus padres, no slo a travs del discurso sino
con la vida cotidiana y que fue hondamente internalizado por el sujeto
al haber vivido el refuerzo de tales valores en una escuela confesional
durante un largo periodo de su vida.
293
Tambin debo destacar que en estas entrevistas aparece el caso de

una crtica abierta a la figura materna. El sujeto encuentra en su evaluacin que su padre representa un personaje fundamental, tico, responsable y comprometido; mientras que la madre aparece como el sinnimo
de la frivolidad e incluso de la tontera. La psima relacin con la madre
constituye un factor de profundo problema para el entrevistado, an
ahora que es un adulto y que ha pasado por procesos de anlisis a travs
de diversos mtodos y escuelas.
Otro resultado de destacarse es el que se refiere a las diferencias
que los entrevistados vivieron en el seno de su familia de origen en el
caso de presencia de hermanas, derivadas de desigualdades de gnero.
En el proceso de formacin de estos sujetos se dieron cuenta de que,
para sus padres, la educacin escolarizada de ellos era fundamental. Con
diversos matices la de las hermanas no era tan importante. Persiste la
idea de que en ltima instancia la mujer, a la larga, ser esposa y madre
y que el varn ser el encargado de ella.
En todo caso, el hombre bueno y decente es el que ve por su
familia. Por ello, en sus hogares era central que ellos llegaran a tener
una profesin que les permitiera responder por las familias que formaran. Las hermanas en cambio, debian ser cuidadas de manera diferente.
Persiste tambin cierta idea del honor de las mujeres, que debe ser
resguardado en y por la familia. Los varones, ellos, en cambio, vivieron
siempre con mayor libertad. Lo justifican por el hecho de que sus padres
se preocupaban por la seguridad de sus hermanas. Apareci inclusive en
las entrevistas el caso extremo en el que las hermanas, por muerte de la
madre, se encargaron de la educacin y cuidado de los nios varones y
nunca pudieron lograr autonoma e independencia, ni siquiera cumplir
con el estereotipo de mujer-madre-esposa.
En cuanto a los valores que recibieron de sus padres existe coincidencia en algunos como son: honestidad, responsabilidad, en algunos
el amor a los otros y nunca doblegarse. Algunos de ellos introducen la
justicia. Aunque en algunos casos el padre fue irresponsable y ausente,
hay consenso de que los padres se sacrificaron por ellos; que, salvo excepciones, priorizaron el bienestar de la familia.
En este contexto, la concepcin acerca de lo que qu significa ser
hombre que se recibi como mensaje coincide en que un hombre es un
294
sujeto honesto, responsable, trabajador, tambin protector. En algunos

casos incluye la categora de exitoso. Para muchos incluye el mensaje,
implcito o explcito de que ser hombre, o ms bien para llegar a serlo,
hay que formar una familia y ser capaz de responder por ella. En muchos casos aparece tambin la figura del proveedor e inclusive la definicin del ser hombre por la capacidad de aguantarse. En algunos casos
est tambin implcita la violencia en la definicin de ser hombre.
El aspecto de la religin tiene tambin coincidencias en estas entrevistas. La mayor parte de los sujetos provienen de familias que se
declaran catlicas, pero en muchos de los casos este aspecto en trminos de prctica cotidiana referida al cumplimiento de ciertos ritos
es bastante relativo. No obstante, en ellos aparecen los valores morales
que a travs de la religin se transmiten. En un cierto sentido positivo
aparece la idea de la responsabilidad y el compromiso, en el sentido ms
negativo pude constatar que, a pesar de la educacin superior y el acceso
a muchos recursos culturales, el informante tiene a tal punto internalizado tales valores que aparece por ejemplo el sentimiento de culpa
cuando considera haber actuado pensando en s mismo y fallado en lo
que se esperaba de l.
Cuando se trata de ruptura con la madre de los hijos, se genera un
sentimiento que lo ha acompaado por muchos aos y que ha derivado
en cierta imposibilidad de establecer relaciones sanas con sus futuras
parejas.
Para algunos informantes la religin es realmente algo nocivo, curiosamente en casos en los que recibieron educacin confesional y no
quieren repetir este proceso con sus hijos e hijas; en otros casos, en los
que la religin no tuvo un papel tan impositivo, el sujeto considera que
la religin es positiva moralmente porque constituye un freno; en otros
casos el discurso de los informantes que no fueron educados en ninguna religin, muestra que evalan los aspectos religiosos como nocivos
y dogmticos, y que, de ninguna manera deben estar presentes en la
educacin de los hijos e hijas.
En algunos casos a travs de la vida los sujetos van cambiando sus
percepciones respecto a la religin. En otros, sobre todo en aquellos cuyos padres no tenan religin alguna e inclusive fueron perseguidos por
sus ideas, como es el caso de republicanos espaoles, o padres con ideas
295
socialistas o comunistas, los entrevistados no han variado su evaluacin

negativa respecto a la religin.
En cuanto a la informacin sobre sexualidad en el hogar, encontr
muchas variedad de casos. En el extremo, algunos declaran que ese era
un tema que no se poda abordar en su casa; en otros, la informacin se
refera ms bien a proteccin y salud. En el otro extremo aparece el
caso en el que el sujeto narra que la sexualidad era simplemente un tema
natural que se poda abordar as, con la mayor naturalidad. En algunos
casos fueron los padres varones quienes hablaron del tema; en otros los
hermanos y en otros las madres, inclusive tambin en dos extremos. Un
caso, como pecado, casi algo que enferma; otro, una maravilla.
En lo que se refiere a la iniciacin de la vida sexual destacan algunos resultados. Pude constatar que en la mayora de los casos, en
sus hogares no se trat explcitamente el tema. En algunos casos se
daba por hecho que ellos se iniciarian en la vida sexual y que eso era
lo normal; mientras que si haba hermanas se daba por hecho o se trataba de construir la castidad. En general los entrevistados lograron
informarse o desinformarse acerca de la sexualidad sin el apoyo de sus
padres. En todo caso lo que se hablaba en sus casas, si es que se haca,
era bsicamente referido a las consecuencas: embarazos no deseados,
enfermedades, etctera.
Para muchos de ellos la sexualidad representaba un tema de inters, a veces derivado de su desarrollo fisico normal, en otros porque en
su medio se hablaba del tema y era como un reto. Es curioso observar
que en muchos casos ellos declaran que no recibieron presin alguna
para su iniciacin pero a lo largo de las entrevistas se puede constatar
que vivieron un ambiente en el cual la sexualidad s era una especie de
reto y, de alguna manera, aunque a menudo matizada, s vivieron cierta
presin o estmulo. Apareci el caso en el que la iniciacin se dio tardiamente (de acuerdo con la moda de su generacin), pues pretenda llegar
virgen al matrimonio, como le dijeron que deba ser tanto en su casa
como en la escuela y la iglesia. Para este sujeto la sexualidad constituy
todo un tema de preocupacin y narr que le pareci fascinante recibir
aplausos despus del acto sexual, y sobre todo, haberlo llevado a cabo en
la cama de sus padres.
296
Algunos de estos sujetos se iniciaron con una sexo-servidora profesional, en algunos casos inducidos por sus padres varones; en otros la
iniciacin se dio con una amiga o con la novia en turno. En otros, la
experiencia se vivi con la futura esposa. En general se pudo constatar
que los informantes llegaron a esta vivencia con muy poca infonnacin
y aunque en su mayora lo recuerdan como experiencia placentera, es
interesante constatar que para la mayora de ellos no sera deseable que
sus hijos y menos an sus hijas se iniciaran de la misma manera.
En virtud de que la pregunta se vincul con su percepcin acerca
del tema en relacin con los hijos e hijas, result relevante documentar
que para ellos en general, salvo excepciones, aunque en una primera
instancia declaran que los hijos y las hijas tienen los mismos derechos,
cuando se ahond en el tema se constat que sigue prevaleciendo una
cierta doble moral. Justifican este hecho hablando de que para ellas la
prdida de la virginidad es un hecho de mayor trascendencia, que tienen
miedo de que sufran, incluso fsicamente. En general las consideran
ms vulnerables y estn convencidos de que requieren mayor cuidado.
En cuanto a la influencia de los pares en el inicio de la vida
sexual tambin existe gran variedad de respuestas. Algunos recuerdan
que constitua todo un tema importante, incluso que ejercan cierta presin. En otros casos no recuerdan que los amigos tuvieran importancia
o influencia en este proceso de sus vidas.
Resulta relevante el resultado de la investigacin en el sentido de
que las escuelas no tuvieron ningn papel en cuanto a la informacin
que recibieron los sujetos sobre sexualidad. El papel de esta institucin
es prcticamente nulo, cuando no desinformador y nocivo, como en el
caso del informante educado en escuelas confesionales en las que los
instructores le dijeron una serie realmente larga de mentiras respecto a
la sexualidad, como qued de manifiesto en su testimonio.
La evaluacin que los entrevistados hacen respecto a la homosexualidad, por lo menos en sus testimonios, hace pensar que se trata de
personas que ven con naturalidad la preferencia sexual de cada quien.
No establecen, segn ellos, ningn juicio de valor negativo al respecto,
a pesar de provenir de familias en las cuales, en algunos casos, la homosexualidad era vista como antinatural o como enfermedad. No obstante,
en general no les gustara que sus hijos fueran homosexuales y lo jus297
tifican por el hecho de que la sociedad no es an, al menos en Mxico,

permisiva ante este hecho y podran sufrir mucho al verse segregados o
juzgados socialmente.
En cuanto a la historia de sus relaciones con parejas ms o menos
estables, el estudio cuenta con una gran heterogeneidad como puede
verse en el captulo de las entrevistas. Se trata de sujetos que nunca se
han casado, otros que se han casado y divorciado, otros vueltos a casar,
algunos unidos por largos aos pero nunca casados, otros que han tenido muchos matrimonios. En trminos generales para todos ellos la
sexualidad tiene un papel central, fundamental en la conformacin y
estabilidad de la pareja.
Como establec en el captulo correspondiente y creo que es un
resultado que hay que destacar, algunos varones piensan que las mujeres
usan su sexualidad para manipularlos, para controlarlos o castigarlos.
Esta situacin los lleva a construir una justificacin ante s mismos y
ante los dems para tener relaciones paralelas con otras mujeres. En
algunos casos pude constatar que abiertamente declaran que son perfectamente capaces de vivir la sexualidad como un hecho meramente
carnal, separado del afecto.
Pude comprobar que como se plantea en otras investigacones
(Seidler, 1995) existe una masculinidad heterosexual dominante que
se sostiene dentro de la esfera pblica en el trabajo. En general todos los
sujetos que entrevist dan a su trabajo un papel prioritario en su vida y
dedican a ste la mayor parte del tiempo.
Consideran que su esfuerzo en esta esfera es tan grande que deben recibir reconocimiento por parte de sus parejas y a menudo es talla
presin exterior que tienen poca energa para dedicar a su relacin de
pareja; por su parte, segn la narracin de los propios sujetos, las mujeres (compaeras o esposas) han aprendido a acallar sus demandas. Si se
trata de mantener la relacin de pareja ambos consideran que es mejor
no ahondar en diferencias y tomar la parte gratificante de la relacin sin
cuestionarse demasiado. Esto es ms comn en la esfera de la sexualidad.
Muchos de ellos encuentran en relaciones paralelas, continuas o espordicas, una manera de desfogue para no confrontarse dentro de sus
familias. En otros casos, la situacin conduce a conflictos y a rupturas.
298
Para muchos de ellos, al menos en su discurso actual, no tiene

importancia las relaciones anteriores de carcter sexual o de pareja que
sus compaeras o esposas hayan tenido. Tambin para la generalidad
de ellos no existe esa clasificacin tradicional, estereotipada de la mujer.
una para divertirse, otra para hacer familia. Documentan que para ellos
lo importante es encontrar en una sola mujer todo lo que necesitan.
Reproduccin y placer deben estar unidos. No obstante, la evaluacin
de su pareja va transformndose con el tiempo y a menudo la relacin
puede perdurar a pesar del enfriamiento de la relacin en trminos
sexuales. Esto es as favorecido por el hecho de que la mayora de ellos,
sobre todo los que tienen o han tenido relaciones de largos perodos de
tiempo, sus relaciones conyugales han sido acompaadas por relaciones
paralelas. Para algunos de ellos estas relaciones son benficas, porque
dan aire a la relacin, la hacen ms duradera. Para otros, la experiencia
de este tipo de relacin ha llevado a la ruptura de sus uniones y a la
culpa por afectar a los hijos.
Para algunos sujetos las relaciones extramatrimoniales son siempre placenteras. Las tienen con mujeres que consideran que son sus verdaderas amigas, con las que adems de actividad sexual desarrollan una
comunicacin que se ha roto con su pareja conyugal. Declaran querer a
todas, aunque con distinta intensidad y quiz manera. Declaran que no
estn dispuestos a romper sus vnculos matrimoniales y que son bsicamente sinceros con las parejas eventuales, que saben siempre a qu relacin entran y lo que pueden esperar de ella. En general, consideran que
es un tema que salvo cuando se quiera romper la relacin matrimonial,
nunca debe hablarse con la pareja, incluso hay que negar que existen
estos hechos y esta es una enseanza que segn algunos de los entrevistados les fue transmitida por su padre. A la inversa, consideran que si
fueran las mujeres quienes pudieran vivir tales experiencias, en general,
ellos preferiran desconocerlas. Tambin en general subyace la idea de
que este caso sera ms grave, porque en su concepcin, la sexualidad
tiene para la mujer mayores implicaciones. Quiz por ello, en prcticamente ninguno de los testimonios apareci que el sujeto considere posible tales experiencias por parte de su pareja. Pude tambin documentar
casos en los que la relacin tanto con la mujer-pareja-estable, como con
las mujeres con las que se tiene una relacin paralela no es de ninguna
299
manera integral o gratificante; el sujeto est permanentemente tratando

de cumplir con un desempeo sexual que lo define, que lo construye cotidianamente como hombre. En este sentido el tema de la impotencia,
sobre todo en este tipo de sujeto, constituye una experiencia, evaluada
por l mismo, como lo peor que le puede pasar a un hombre, causa de la
depresin ms profunda que se puede sufrir.
La divisin entre gneros y la desigualdad imperante en nuestra
sociedad queda de manifiesto en los testimonios de los informantes,
respecto a la posibilidad de que su compaera o esposa tenga relaciones
sexuales con otros hombres, manteniendo la relacin de pareja con ellos.
En general, consideran que a pesar de que tericamente les conceden
el mismo derecho, en la realidad no lo soportaran y esto es as porque
atribuyen caractersticas distintas a la sexualidad femenina. Es decir, segn ellos, los hombres pueden tener relaciones paralelas sin cuestionar,
de fondo, su relacin estable y su familia; pero, como segn ellos, las
mujeres vinculan afecto y deseo sexual, en caso de que ellas vivan estas
relaciones significara que su relacin de pareja ya no existe, est totalmente cuestionada. Una valoracin distinta para los comportamientos,
dependiendo del sexo. nicamente en uno de los casos apareci la idea
de que la posibilidad de una infidelidad de la esposa implicara para l
un cuestionamiento de que ha faltado hacer por parte de l, las razones
de porqu la mujer necesit de otra relacin, ms que una descalificacin o cuestionamiento.
En otros casos, algunos de los sujetos aceptaron que haban promovido, en ciertas etapas de su vida, relaciones abiertas , en las que era
vlido tener relaciones paralelas, ellos y sus mujeres, aclarando que en su
concepcin actual, ya siendo adultos, mayores de 50 aos, la fidelidad es
importante para mantener una relacin adecuada de pareja.
En cuanto al matrimonio y relaciones estables con mujeres pude
constatar que existe una gran diversidad de procesos y motivaciones.
Como he apuntado, la sexualidad tiene un papel central en las expectativas y vivencias de estos varones en cuanto a sus uniones, pero de
ninguna manera constituye el nico factor por considerarse.
Para muchos de ellos es comprensible que las uniones se rompan,
atribuyndolo en parte, a la larga esperanza de vida que se tiene en la
actualidad. Ya es difcil, dicen, vivir bien con la misma mujer durante
300
tantos aos y, sobre todo, mantener una sexualidad activa y gratificante

con esa misma persona. Pero hay otros factores centrales al formar una
familia y para la permanencia de los matrimonios y uniones, como lo es
y muy bsicamente la existencia de hijos e hijas.
Aquellos que han tenido rupturas y han emprendido nuevas relaciones con parejas estables han vivido muy diversas experiencias. En
uno de los casos extremos, la existencia de hijo(a)s de uniones previas es
un factor que el sujeto percibe como el fundamental para posteriores
rupturas, dada la incomprensin de las parejas subsecuentes respecto a
sus responsabilidades hacia los hijo(a)s; y, ms an, el profundo deseo
emocional de convivir con ellos, de estar presente y satisfacer sus necesidades, no slo materiales. En otros casos, la existencia de hijo(a)s de
parejas previas no ha implicado problema serio con parejas posteriores
y se ha logrado establecer armonia y estabilidad.
En cuanto al aspecto especfico de la reproduccin de los varones
entrevistados, tambin pude documentar coincidencias y algunas divergencias de importancia. Como establec en el captulo correspondiente,
es importante considerar la etapa del ciclo de vida del sujeto para estos
anlisis, as como las circunstancias especficas en las que se dio la reproduccin, bsicamente la relacin que en su momento se tena con la
pareja, la estabilidad de la misma, las posibilidades reales que el sujeto
tena para que esa relacin resultara duradera, entre otras.
En algunos casos la reproduccin del sujeto se dio de manera deseada y planeada, una vez que se vive en pareja, se han cumplido ciertas
condiciones sociales y econmicas y se percibe la estabilidad. En otros
ha sido diverso el proceso en la vida del sujeto, algunos hijos fueron planeados, otros no. En el caso extremo aparecen casos de paternidad no
deseada ni planeada en su momento, con diversos desenlaces y consecuencias. Un hecho que pude documentar es que en trminos generales,
una vez que nace el hijo(a), independientemente de las condiciones, los
varones se involucran, de manera diversa en su proceso de paternidad.
Algunos de ellos incluso se casan, otros no.
Algunos permanecen muy cercanos a los hijos y otros simplemente los proveen de bienes materiales y eventualmente tienen relacin cotidiana con ellos. Este ltimo caso es el menos frecuente en mi
301
investigacin, pues en general, la reproduccin constituye para ellos un

proceso de enorme importancia.
Es interesante tambin resaltar el caso del informante varn que
asume abiertamente que se cas siempre pensando en formar familia, es
decir, en tener hijos. No conceba la vida sin reproducirse, y curiosamente eligi para ese proyecto a una mujer que no deseaba ser madre y a la
que presion para tener familia. Las consecuencias de este hecho han
sido desastrosas a lo largo de la vida de toda esa familia. Esto contrasta
con la idea, bastante generalizada, de que las mujeres siempre desean
ser madres y que son los varones los que a menudo se oponen, por lo
menos por un tiempo, hasta tener las condiciones que ellos consideran
indispensables para reproducirse.
As como se establece en los resultados de otras investigaciones
recientes (De Oliveira, Mara Coleta, 1999a) pude constatar que, tanto el matrimonio como la reproduccin, son eventos de la vida de los
varones que no son realmente planeados, son situaciones que suceden,
muchas veces porque se llega a una determinada edad, en otros, porque la mujer lo decide as. Para ellos existe en el futuro, sin definicin
de cundo, una unin ms o menos permanente, as como los eventos
reproductivos. Ellos en general planean su vida en otros terrenos. Algunos aspiran a tener una profesin, una actividad laboral gratiftcante;
a algunos les importa alcanzar el xito econmico o cierto status; para
otros, el conocimiento, el crecimiento individual es la meta. Para ello s
se preparan, lo planean, pero a esos procesos vitales fundamentales no
dedican mucha reflexin.
Para la mayora de los sujetos que entrevist la paternidad es una
gran responsabilidad, a la vez que una experienca maravillosa que requiere de su madurez, de su compromiso. La paternidad es vista como
trascendencia, como una forma de proyectarse y esto hay que destacarlo, es una experiencia gratificante que los hace crecer en el terreno
emocional, que les permite establecer en lazo emocional y afectivo que
evalan como nico. No es solamente responsabilidad, aunque lo es
bsicamente, es tambin gratificacin, recreacin y aprendizaje mutuo,
es incluso muy divertido.
Pude documentar que la presencia de los hijo(a)s es para algunos
sujetos tambin un freno y un motivo para la estabilidad de uniones no
302
totalmente placenteras. Sus relaciones paralelas sexuales son de alguna

manera frenadas en aras de los hijo(a)s. Muchos varones consideran
que ellos deben ser un ejemplo para sus hijo(a)s y eso implica refrenar
su sexualidad irrefrenable; y en el caso de mantener relaciones paralelas, cuidar de no afectar a la familia, ya no es slo la mujer y ya no lo es
bsicamente, lo importante son los hijo(a)s.
Para muchos de los entrevistados la vida cambi cuando nacieron
los hijos; la relacin con la pareja, cuando la tenan, se modific substancialmente y lo asumen tambin como algo que es as. Consideran
que no tendra que ser as y que incluso hay que tratar de que la pareja
siga existiendo con independencia de los hijo (a) s, pero reconocen que
eso es algo muy difcil de lograr. De hecho parece que sin la existencia
de los hijo(a)s las relaciones son ms efmeras.
Un tema relevante que debe destacarse como una contribucin de
esta investigacin se refiere a la bsqueda explcita para conocer si los
varones viven malestares en el ejercicio de su sexualidad y de su paternidad. En general los sujetos entrevistados no manifestaron malestares
por su paternidad, con excepcin de aqullos que consideran que los
hijo(a)s les fueron impuestos, que abiertamente negociaron con sus
parejas que no tendran, al menos en ese momento un embarazo, y que
ellas los engaaron para lograr mantenerlos a su lado. En esos casos
el malestar es muy grande, y sin embargo, una vez nacido el hijo(a) los
varones establecieron algn tipo de compromiso y de lazo afectivo con
ellos. Para el resto, a pesar de vivir la paternidad como gran responsabilidad, la evalan como una experiencia maravillosa que ha implicado
un enorme disfrute.
En cambio, por lo que se refiere a sus relaciones de pareja, los varones manifiestan, en general, muchos malestares. Aunque la entrevista
la realic preguntndoles a ellos, y me parece muy importante hacrselas
a ellas, a lo largo de la misma fueron apareciendo las percepciones que
segn ellos tienen sus parejas y se puede afirmar que, en los casos en los
que ellos manifiestan molestias, tambin ellas las estn viviendo, con
otras percepciones, explicaciones y soluciones. En los casos de conflicto
profundo y a menudo abierto, las causas de los problemas son vislumbrados de manera muy distinta por ellos y por ellas, segn el testimonio
de los varones.
303
En lo que se refiere a las preguntas relacionadas con los papeles genricos en la pareja existe tambin gran heterogeneidad. Se pudo
constatar que en algunos casos, los varones entrevistados han elegido
parejas que cumplen ms o menos con el estereotipo femenino de mujer
dependiente, sin recursos econmicos propios derivados de un trabajo
remunerado y que ms bien han cumplido el papel de esposa-madreama de casa. Algunos de ellos, en posteriores relaciones con las mujeres,
han establecido el vnculo con mujeres ms independientes.
Aparecen casos en los cuales las mujeres son las principales proveedoras econmicas de sus hogares y este hecho es vivido con naturalidad por los varones. En uno de los casos el sujeto posee actitudes y
comportamientos que pueden definirse como de una nueva masculinidad, o una masculinidad emergente, pues no divide al mundo de
acuerdo al gnero ni en funcin de la doble moral prevalecienre, sino
que sostiene que tanto hombres como mujeres tenemos los mismos derechos y tambin obligaciones. En otro caso, por el contrario, el sujeto
no se responsabiliza de la manutencin del hogar simplemente porque
no desea hacerlo y eso no lo lleva a establecer con su pareja relaciones
ms equitativas. En otros casos los varones son proveedores totales de
sus hogares, porque asi debe ser, segn sus percepciones y ese hecho,
segn ellos, no genera ningn tipo de conflicto.
En algunos casos, tanto ellas como ellos tienen hijo(a)s de primeras uniones y este hecho ha causado ciertos problemas. En otros casos
la convivencia ha sido adecuada y sin conflicto.
Uno de los hallazgos de la investigacin que me parecen relevantes es el relativo a que hay varones que viven malestares con sus nuevas
parejas, derivados de que ellos desean practicar una paternidad afectiva,
responsable, cercana y en las nuevas parejas eso genera mucho conflicto,
pues segn el discurso de los varones, ellas desearian que todo el tiempo
y recursos econmicos se les dedicara a ellas y no a hijo(a)s producto de
anteriores uniones.
Como se estableci en el capitulo correspondiente, las experiencias
son muy variadas, pero se puede afIrmar que para ellos la construccin
y permanencia de la vida en pareja constituye un proceso muy difcil,
cuando no abiertamente conflictivo. Es de resaltarse el hecho de que en
algunos casos desde el inicio de la relacin de pareja sta no funcion.
304
En otros, es claro que las parejas pudieron haber vivido una relacin en
principio muy gratificante, que fue deteriorndose a lo largo de la vida.
En algunos casos esa situacin deriv en ruptura, en otros, la relacin
permanece y una de las justificaciones para tal decisin son los hijo(a)s.
Los varones manifestaron diversas causas para explicar tal deterioro de
sus relaciones con las mujeres. Como hemos dicho el factor de la sexualidad tiene un peso importante, pero muchos de ellos consideran que existen otros factores tambin muy importantes que resumen, en general, en
trminos de una ruptura en su comunicacin, presiones, atentados a su
libertad, falta de respeto y comprensin, entre otras.
En lo referente a la relacin con la(s) pareja(s) pude comprobar
que la sexualidad es un terreno de la mayor importancia para los varones; constituye una parte central de la construccin y armona de la pareja. La mayor parte de los entrevistados considera que no ha vivido su
sexualidad como rendimiento, y que para ellos constituye un verdadero
disfrute. Aunque apareci el caso donde la sexualidad s es rendimiento
y cuando han sentido que no cumplen en este sentido, ven claramente
cuestionada, ante s mismos, su calidad de hombre, su virilidad, su
masculinidad.
La mayora considera que el ideal es encontrar en una sola mujer a la compaera, la amiga, la madre, la amante y desearan que las
mujeres aceptaran tener prcticas sexuales, con ellos, que fueran ms
verstiles, libres, creativas. La sexualidad implica, para muchos, una real
y positiva comunicacin con la pareja. Consideran importante que se d
una negociacin con la pareja en este terreno, pero evalan que es muy
difcil porque la gente no acostumbra hablar abiertamente de esto y se
trata de un terreno sumamente delicado. Al hablar se puede incurrir en
ofensas que despus resultan irreversibles y dainas. Inclusive, se da el
caso de varones que ya renunciaron a tocar el tema y dicen consolarse
manteniendo relaciones extramatrimoniales de carcter sexual.
Pude verificar que a algunos varones las experiencias vividas a lo
largo de su historia los han hecho cuestionarse a s mismos, y tratar de
cambiar, pero a otros no les han servido para cuestionarse, sino incluso
en algunos casos, para ratificar ante s mismos que tienen la razn y
que ante las exigencias femeninas ellos deben resistir y usar todo su
305
poder para no ser desbancados de su situacin de privilegio y ejercicio

de poder.
Tambin es de resaltar el hecho de que en general, los entrevistados siguen dejando en manos de las mujeres la responsabilidad de la
planificacin familiar. En ninguno de los casos se oponen a tal planificacin, e inclusive parecen tener bastante conocimiento en cuanto a
mtodos, pero son ellas quienes van al doctor y quienes toman, se ponen
o se inyectan los anticonceptivos. No obstante haber vivido experiencias de embarazos evaluados por ellos como claramente impuestos por
mujeres que les pusieron trampas para obligarlos a quedarse con ellas,
estos informantes y sobre todo ellos no participan directamente en
la planificacin familiar, siguen dejando esto a las mujeres. En el otro
extremo hay casos de sujetos que no solamente no dejan a la mujer sola
en esto, sino que ya se han practicado la vasectoma. En otros casos son
ellos los que se cuidan, utilizan el condn y en algunos casos el control
eyaculatorio. En general el uso del condn no es una prctica generalizada en estos informantes, aun en el caso de relaciones eventuales y paralelas a su relacin estable, lo cual no se debe a desconocimiento, sino
a falta de responsabilidad, inclusive en trminos de salud. Esta prctica
viene a reforzar la idea, reiterada en muchos estudios, de que los varones (derivado de su forma de vivir su masculinidad) no tienen cuidado
alguno por su propio cuerpo y salud y sienten que tienen que vivir en
el riesgo. Aunque en algunos casos los varones sienten que no estn en
riesgo, pues confan totalmente en sus mujeres.
El feminismo ha buscado durante mucho tiempo una conciencia
ciudadana para las mujeres y una defensa de la integridad corporal, y
este movimiento ha permeado en muchas mujeres. En cambio, los varones no hacen alusin al cuidado corporal. No es comn encontrar varones que se refieran al cuidado personal y del otro(a), derivado de un
mutuo acuerdo, de la conciencia acerca de la importancia del cuidado y
respeto por sus cuerpos. En las entrevistas pude constatar tambin que,
en general, los varones no hacen referencia alguna al cuerpo y su cuidado, y cuando se refieren a las prcticas sexuales su discurso se refiere
bsicamente al placer.
Algunos de los entrevistados se han visto envueltos en experiencias de aborto. Tanto ellos como aquellos que no lo han vivido, coinciden
306
en sealar que la decisin respecto al aborto es de la mujer. Saben que

en los casos en que una mujer decide tener un hijo(a) no hay manera de
obligarla a abortar, algunos lo han intentado. Despus de todo, declaran,
el embarazo ocurre en el cuerpo femenino y ellos deben respetar eso.
Es de resaltar tambin el hecho de que a pesar de verse envueltos en
esta experiencia, que no consideran para nada agradable, algunos de los
sujetos no cambiaron sus prcticas sexuales y reproductivas y en algunos
casos no se hicieron responsables del cuidado personal de su procreacin. En cambio, esta experiencia s marc a otros y sus actitudes y comportamientos se modificaron radicalmente despus de vivir un aborto.
Por lo que se refiere a la valoracin que estos sujetos hacen de
las diferencias establecidas socialmente por motivos de gnero, pude
documentar que para ellos, en general y al menos en su declaracin
discursiva, tales diferencias que conllevan desigualdad son calificadas de
absurdas. Aceptan que en general en Mxico se da esta desigualdad y
que prevalece una doble moral en trminos de que es diferente lo que se
espera de la mujer, de lo que se espera de un varn.
Sin embargo, la consistencia entre valoracin y prctica es bastante cuestionable. Algunos de ellos dicen criticar la doble moral y sin
embargo son permanentemente infieles y lo consideran normal. Lo que
para ellos es natural lo consideraran inadmisible si lo hace una mujer.
Algunos siguen esperando de las mujeres comprensin y sumisin bsicamente. A muchos de ellos les resulta difcil ser cuestionados y an
ms confrontados.
Para muchos de los entrevistados, especficamente en Mxico,
existe una valoracin desigual de los hombres y las mujeres, y lo atribuyen a un problema de carcter cultural. Consideran que esta realidad
es injusta y nociva y creen que con el tiempo las cosas se irn modificando, de hecho aseguran que ellos ya viven cambios importantes, en
relacin con lo que vivieron sus padres. En algunos casos tratan de vivir
relaciones de pareja que pudieran considerarse ms equitativas, y hacen
es fuerzos conscientes por cuestionarse cuando repiten patrones que
consideran injustos.
Para varios es importante ahondar en el proceso de liberacin de
las mujeres y que ste se acompae de un proceso de liberacin de ellos,
pues consideran que los condicionamientos, limitaciones, constrei307
mientos sociales los vivimos todos y que esta injusta realidad tiene que
ser modificada.
Este tipo de percepcin es ms clara en sujetos que, a pesar de
ya no ser jvenes, han vivido dentro de una ideologa progresista de
izquierda y tienen entrenamiento de muchos aos en confrontar la
realidad imperante. En parte por este cuestionamiento se trata de sujetos que se han negado a institucionalizar sus uniones, pero que ejercen
en los hechos una paternidad comprometida, responsable, en la que la
presencia y el afecto tienen un papel fundamental.
Por lo que se refiere a la concepcin que estos sujetos tienen de
los derechos reproductivos, pude comprobar que aunque no conocen
el trmino como tal (es ms bien utilizado en los crculos acadmicos) ellos conocen su contenido. Aportaron en las entrevistas elementos
interesantes en trminos de las condiciones estructurales del pas, que
impiden su pleno ejercicio. En general consideran que constituyen un
aspecto relevante en el cual hay que trabajar para lograr con el tiempo
su aplicacin en el pais.
Gran parte de los sujetos durante la entrevista manifestaron no
conocer el trmino, pero eso no les caus problema y ms bien mostraron su inters por recibir informacin al respecto. Pero, en uno de los
casos, el sujeto abiertamente mostr su disgusto al tener que aceptar
que no lo conoca. Pude percatarme de que, como establece Victor Seidler (1991), para varones que tienen rasgos caractersticos de la masculinidad hegemnica, resulta insoportable no saber algo y ms an que
se percaten de ello.
Para algunos de los entrevistados es necesario ampliar libertades
y autonoma, una mayor equidad entre los gneros, pero para otros, se
han dado cambios que no son positivos. Por ejemplo, uno de ellos declar que la incorporacin de la mujer al trabajo y el cambio en las
relaciones familiares y de pareja tiene su aspecto muy negativo, pues ha
provocado desintegracin familiar, soledad en los hijos, y muchas otras
cosas ms. Existen casos en los que el sujeto en vez de cuestionar a fondo su masculinidad, ms bien, despus de considerar que ha vivido un
fracaso en su relacin, busca una nueva relacin con una mujer an ms
tradicional, que subordine sus intereses a los de la pareja, y que al no
cuestionarse pueda vivir con gran naturalidad e incluso con disfrute,
su papel subordinado.
308
10
Algunas conclusiones
En primer lugar, me parece pertinente concluir que en la investigacin

que da lugar a este libro me centr en conocer y tratar de comprender
testimonios de sujetos varones, con historias y ciclos de vida concretos,
y basar mi estudio en aspectos derivados de mi intercambio con ellos,
pero de ninguna manera pretendo afirmar que es posible dejar de lado
los elementos estructurales, culturales, histricos que han generado la
desigualdad entre los gneros, ni tampoco suponer que el cambio de la
estructura de la desigualdad puede darse con la simple voluntad o toma
de conciencia individual.
Asimismo, es pertinente dar relevancia a que, ms que intentar
afirmar que se han dado cambios (lo cual no sera posible porque no
contamos con resultados de estudios anteriores que permitan hacer una
comparacin) de lo que se trata es de documentar realidades actuales y subrayar la relacin dialctica del sujeto con su sociedad, dentro
de la cual ste no es simplemente un objeto de polticas, un acatador
de normatividades ni un ente imposibilitado para resistir, transgredir y
transformar su propia realidad.
Despus de realizar esta investigacin he corroborado el punto
de partida que establece, como plantea Seidler (1991), que no deben
descartarse los relatos que hacen los varones de su propia experiencia.
El mismo Seidler ha sugerido que las percepciones de los hombres sobre s mismos, sobre sus relaciones sexuales y personales en general, quizs estn sesgadas, sean defensivas o superficiales, debido a
las desconexiones que suelen existir entre las formas heredadas de la
masculinidad y las relaciones de los hombres con sus emociones, sus
sentimientos, sus deseos. Considero ms bien que nunca han hablado
de estos temas, que sus planteamientos a menudo son muy generales,
309
aunque tambin espontneos y que, en general, no tienen la prctica

de analizar a fondo sus problemticas de carcter personal. No hay que
olvidar que la manera en que ejercen el poder les es generalmente favorable a sus intereses, por lo menos aparentemente, y ello contribuye
a que no se haya generalizado an el deseo de cambiar. Coincido con
el autor en el sentido de que es dificil el cambio, y que no puede verse
simplemente como una cuestin de voluntad y determinacin.
Tambin pude constatar que resulta fundamental reconocer las
diferencias que existen entre los varones que proceden de diversos mbitos, y las diferentes necesidades que los hombres como individuos
pueden estar enfrentando, con respecto a su particular y nica historia
de vida y considerando elementos de la desigualdad social; y, por otra
parte, reconocer las tensiones y las contradicciones en las experiencias
de los varones, teniendo siempre presente que no todo se da en el mbito de la razn.
Como he apuntado a lo largo de toda esta investigacin, los varones, al igual que las mujeres, son construidos social e histricamente y
las races culturales de esa manera de ser hombre y de ser mujer son muy
profundas y tienen una larga historia, adems de que la sociedad se encarga de reproducir cotidianamente esas relaciones a travs de normas e
instituciones, dificiles de cuestionar.
Considero tambin fundamental considerar la base material, y la
relacin de estos procesos sociales con los de carcter econmico.
Inclusive en sociedades como la mexicana, que paulatinamente ha
logrado avances en la construccin de relaciones ms equitativas entre
los gneros y un mayor empoderamiento de las mujeres, vivimos hoy
da el riesgo grave de retrocesos polticos y culturales, materializados en
legislaciones retardararias, y la posibilidad de establecer polticas pblicas que implicaran, ms que una mayor democratizacin efectiva en las
formas de vivir y relacionarse, un regreso al pasado.
Un punto de partida y una conclusin central de esta investigacin es que existen profundas desigualdades sociales y una realidad que
parte de un sistema social construido. En la realidad no vivimos en la
equidad, y en los terrenos de la sexualidad y la reproduccin las que han
vivido las peores consecuencias del sistema desigual son las mujeres. No
son iguales en cuanto al ejercicio de sus derechos. Las mujeres son las
310
algunas conclusiones
que han padecido la historia de la desigualdad y es por ello que deben

tener mayor proteccin en la Ley y en las polticas pblicas, que deben
tener como objetivo atacar las desigualdades que el libre intercambio
genera. No obstante, existe la necesidad de generar polticas y programas que tomen en cuenta la especificidad de la reproduccin masculina;
polticas de salud, de educacin, laborales, etctera.
Pude llegar a la conclusin de que adems de condiciones objetivas de desigualdad entre los hombres y las mujeres, los hombres y
mujeres concretas contribuyen, a travs de concepciones socioculturales
compartidas, a dar sentido a los hechos sociales, a reforzarlos o modificarlos, otorgando coherencia y conflictividad al entramado de relaciones
existentes. Estas concepciones que en parte son una herencia cultural,
son objeto de constante transformacin por el hacer social de hombres
y mujeres, que continuamente reinterpretan los significados culturales
y los valores que orientan las acciones cotidianas; dichas acciones, a su
vez, pueden reforzar o cuestionar su posicin en las distintas jerarquas
sociales. Es por su estrecha vinculacin entre los aspectos objetivos y
subjetivos de lo real, que resulta imprescindible incluir la dimensin de
los valores y los significados en los anlisis de estos temas (Ariza y Oliveira, 1997), y por lo que tambin es necesario documentar los procesos
de cambio, particularizar, contextualizar y no suponer que los procesos
que vivimos son inmodificables. Tampoco podemos generalizar acerca
de una sola forma de masculinidad en una sociedad tan heterognea y
cambiante como la mexicana (seguramente en ninguna otra).
Otro de los elementos centrales que pude concluir despus de
haber realizado esta investigacin, que me hizo cuestionar y cuestionarme muchos valores e instituciones, es que la falta de conciencia hace
que los seres humanos veamos disminuidas nuestras posibilidades de
modificacin de los procesos y situaciones que vivimos. El primer paso
para lograr la superacin de un problema es su conocimiento y el reconocimiento de su existencia y sus caractersticas. Si el individuo vive
su frustracin e insatisfaccin como consecuencia de sus propias carencias, sin ser capaz de ubicar la situacin en un contexto ms amplio y
de conocer los condicionamientos sociales que a estos resultados han
colaborado, muy difcilmente encontrar respuestas que le ayuden a
cambiar o a transformar esos condicionamientos sociales. La sociedad
311
y sus instituciones harn siempre todo lo posible para impedir que los
seres humanos compartan su insatisfaccin y se organicen, es mejor que
piensen que sus problemas son personales, como una cuestin de esfera
privada y no pblica. De alguna manera saber es poder y poder es poder
referido a la capacidad de hacer (Doring, 1994: 235).
Pude adems comprobar en muchas de las entrevistas que por
condicionamiento social se espera que el hombre, sin haber gozado de
otra orientacin, de otra posibilidad de experimentacin e intercambio
de opiniones, ms all de lo que se refiere a relatos exagerados y propositivamente deformados con el afn de obtener la admiracin sobre
todo de los pares, sea capaz de gozar, comprender y ayudar a su pareja
a comprender juntos las infinitas posibilidades de la expresin del individuo a travs de su sexualidad. Al varn, se le orilla como hemos
dicho, a sentirse y creerse incapaz de fallar. El miedo, el pnico hacia
esa circunstancia, aunado a la dependencia, desinformacin y expectativas desmedidas de la mujer, junto con su incapacidad generada por la
sociedad y la cultura, para expresarse libre, amplia y espontneamente,
conducen a la frustracin, el desencanto y la insatisfaccin. Todo ello
contribuye al empobrecimiento de la relacin de pareja.
En lo que se refiere a masculinidad, despus de la revisin de los
estudios realizados acerca del tema y de mi propia investigacin, atendiendo a la historia de vida concreta que mis informantes hicieron favor
de compartir conmigo, puedo concluir que hoy existe coincidencia en
que la masculinidad no debe ser entendida como un atributo innato, ni
esencial, ni responde a un significado nico, sino que debe comprenderse como una categora relacional, que describe un proceso histrico
tanto colectivo como individual, y cuenta con un significado maleable y
cambiante. No debe por tanto ser entendida como el conjunto de normas que se impone desde fuera en un determinado periodo de la vida,
sino como una dinmica que se construye permanentemente a travs
de la interaccin social y la experiencia individual, es decir a travs del
individuo como agente constructor, social y culturalmente inscrito (Viveros, 2000: 38). Siendo entonces una construccin social, tenemos la
oportunidad de cambiar, hombres y mujeres, y de no vivir de acuerdo
con normas e instituciones establecidas que llevan a ejercicios autorita-
312
rios de poder y subordinacin, y que impiden un verdadero desarrollo

humano.
Esta investigacin ha tenido el propsito de aportar algo a la informacin existente (todava poco sistemtica) sobre la forma en que
los varones viven los diferentes momentos de la reproduccin, adems
de que buena parte de lo que se sabe, por las mujeres, refleja tensiones,
negociaciones y bsicamente relaciones de poder.
El tema del poder sigue siendo central en los anlisis de las relaciones entre los gneros y parte central de la construccin de la masculinidad dominante. De l surge una serie de interrogantes cuando nos
planteamos el cambio en las actitudes, visiones, comportamientos de los
sujetos varones, como: realmente existen formas de relacin donde no
se expresa el poder? En los testimonios encontramos algunos discursos
que parecen confrontar formas tradicionales de ejercicio de poder masculino dentro de los hogares, pero stas cuestionan realmente la estructura de dominacin masculina, o ms bien se trata de nuevas formas de
poder matizadas que son indispensables para mantener la dominacin?
Cmo interpretar los malestares y el dolor manifestado por los hombres? No estarn buscando mantener este poder?
De ah que se considere la necesidad de superar la mirada dicotmica, muy tpica al analizar el fenmeno del poder masculino, relativo a poder-dolor, e intentar complejizar incluso el concepto y sobre
todo contextualizarlo. No es ste el espacio propicio para emprender
un anlisis respecto del poder, pero me parece un tema crucial en estas
temticas.
Hoy se reconoce la necesidad de desarrollar nuevos marcos analticos para interpretar de manera no maniquea la presencia de los varones en la reproduccin, reconociendo adems experiencias alternativas
en la vivencia de la masculinidad. He tratado de incorporar de manera
ms explcita a la poblacin masculina, para verlos como seres que se
reproducen, y sin olvidar diferencias biolgicas incuestionables, verlos
como corresponsables de los distintos momentos de la sexualidad y la
reproduccin. Derivado de la investigacin realizada puedo corroborar siguiendo a Figueroa (1998) que an hay que hacer mucho para
desarrollar modelos de interpretacin especficamente dirigidos a los
varones en relacin con las mujeres. Falta todava avanzar en el desarro313
llo terico y metodolgico que recupere la especificidad masculina, sin

perder de vista el sentido relacional de la reproduccin y de las identidades. Por lo tanto, es tambin necesario desarrollar mecanismos que
nos permitan abordar la reproduccin como un espacio relacional, haciendo referencia a una visin dinmica de encuentros y desencuentros
en las parejas y, a travs de ello, poder recuperar el carcter social de la
reproduccin vista en su relacin con la sexualidad, pues es esta ltima
el entorno de la reproduccin.
En este sentido, he pretendido vislumbrar a los varones no slo
como una parte de la reproduccin de las mujeres sino como actores
con sexualidad, salud y reproduccin, con necesidades concretas en su
interaccin con las mujeres y con ellos mismos (Figueroa,1998c). Es
necesario seguir desarrollando un marco analtico ms amplio, que incorpore las dimensiones de las actitudes y comportamientos sexuales
y reproductivos en diversos contextos, as como las variaciones en las
dinmicas de poder entre los gneros.
Desde esta perspectiva he tratado de entender la sexualidad y la
reproduccin en sus significados sociales y en la creacin de identidades, asumindolas como construcciones sociales. Tambin he tratado de
comprender la presencia masculina en el proceso reproductivo, para lo
cual considero necesario no slo cuestionar estereotipos, sino repensar
la reproduccin como un proceso en el que concurren identidades, a
travs del ejercicio de la sexualidad en contextos socioculturales especficos. He intentado contribuir a repensar la reproduccin y la sexualidad como espacios donde una redefinicin relacional de los derechos
y responsabilidades permitira enriquecer la interaccin que se da entre
los seres que se reproducen, pero imaginando que los hombres estn
incluidos en esa categora (Figueroa y Rojas, 1998: 13-16).
Otro aspecto que pretend abordar de manera prioritaria y que
considero debe estar presente en los estudios sobre reproduccin y el
entorno sexual de los varones, es la comunicacin en la pareja, as como
el anlisis del proceso de toma de decisiones, para lo cual se buscaron maneras de interrogar que realmente tocaran aspectos ms profundos del proceso. Consider asimismo fundamental investigar hasta
qu punto los varones realmente se responsabilizan de los resultados
de la toma de decisiones en cuanto a la procreacin, si sus actitudes y
314
comportamientos resultan consistentes con las decisiones que toman y

cmo se da el proceso. Pude corroborar que en general se responsabilizan mucho, aunque deciden poco.
Trat asimismo de retomar la idea a lo largo de toda la investigacin, de que el proceso de la negociacin de la sexualidad y de toma de
decisiones en cuanto a estos eventos, y sus consecuencias reproductivas,
constituyen una parte central del anlisis. La construccin del sujeto
social varn y mujer es tambin central para comprender estos procesos.
Estos elementos tienen una influencia considerable y es a partir de ellos
que se generan otros procesos como los embarazos no deseados, muchas
veces derivados de relaciones sexuales no deseadas, y la propagacin de
enfermedades de transmisin sexual, a menudo haciendo vctimas de
ellas a mujeres que no tienen un comportamiento sexual riesgoso, pero
que estn expuestas al contagio de varones sexualmente ms activos,
que tienen parejas mltiples. Estos aspectos llevan necesariamente al
anlisis de la coercin y la violencia dentro de las relaciones sexuales,
que pueden dar lugar a la procreacin.
Consider en esta investigacin que para mayor comprensin de
estos fenmenos es imprescindible dejar de ignorar la opinin de los
hombres sobre sus propios papeles reproductivos, y tratar de averiguar
cmo los perciben en su relacin con los asuntos de las mujeres. Asimismo concluyo que el papel de los hombres en la sexualidad y la procreacin debe enmarcarse en un contexto ms amplio, incluyendo el anlisis
de las obligaciones y derechos que socialmente les son asignados y, en
contextos especficos, los obstculos que enfrentan para llevarlas a la
prctica.
Dados los enormes cambios que se estn experimentando en muchas sociedades en cuanto a las relaciones de pareja, el matrimonio y su
duracin, el nmero de matrimonios que se viven durante un ciclo de
vida, las separaciones, los divorcios, entre muchos otros, creo que hoy
resulta importante considerarlos como centrales y no tratar de analizar
los fenmenos de la sexualidad y la reproduccin como si viviramos en
sociedades estticas, homogneas. Habra ms bien que reconocer que
el fenmeno de la inestabilidad, el cambio, la pluralidad y la heterogeneidad son inherentes a nuestra poca y la investigacin tiene que partir
de estos hechos.
315
Es tambin de resaltar el hecho de que muchos hombres se sienten de alguna manera amenazados por los cambios que se han dado en
algunas mujeres, y que de cierta forma ellos los han ido incorporando
(aunque no sin conflicto) y han ido cambiando actitudes y comportamientos, aunque no totalmente.
Hay un proceso de cambio importante de valores, pero de ninguna manera puede considerarse acabado, y los modelos a seguir no son
an claros. Tambin aparece una disonancia entre su discurso y la realidad. Esto es claro en mi investigacin, sobre todo en temas referidos a
la crianza, la negociacin de la sexualidad y la planificacin familiar, en
la cual la mujer sigue apareciendo, salvo en casos excepcionales aunque
relevantes, como la principal responsable del proceso.
Debo destacar que en esta investigacin me centr en un grupo
de clase social minoritaria, y a partir de ste resulta interesante constatar
que no en todos los casos, estratos sociales o clases, aparecen las mismas
actitudes y comportamientos de los varones, generalmente considerados
como irresponsables. Algunos varones ya se involucran desde la planeacin del nacimiento de los hijos, permea un concepto de que, aunque
el embarazo ocurre en el cuerpo de la mujer, ellos son parte importante
del proceso. Se interesan ms en la crianza. Dicen participar mucho en
actividades domsticas, pero en la mayor parte de los casos siguen siendo las mujeres las que tienen que dar ms, incluso interrumpir sus carreras. A este nivel muy pocos de ellos estaran dispuestos, por ejemplo,
a sacrificar un poco de su desarrollo profesional para que su compaera
pudiera superarse. Aunque a nivel discursivo a algunos de ellos esto
les parece injusto e hipotticamente dicen que aceptaran cambiar de
papeles si ellas as lo desearan, la realidad es que para la mayora de los
varones, por razones de gnero, a las mujeres les toca una mayor carga,
es casi natural aunque resalt la importancia de ubicar esta afirmacin
histricamente y por clases sociales.
Pude constatar a travs de los testimonios de los entrevistados
que algunos hombres viven marcadamente la paternidad como gran
responsabilidad, como algo que ata y en muchos casos como un proceso
que es ms bien decisin de las mujeres y que cambia radicalmente
sus vidas, pues lo consideran un hecho irreversible; pero, tambin hay
disfrute, experiencia emocional y aprendizaje permanente. La paterni316
dad es tambin el mximo grado al que un hombres puede llegar para

trascender, la unin del pasado y el futuro (De Oliveira, Mara Coleta,
1999) la posibilidad de volver a vivir en seres a los que aman profundamente. Las mujeres ya no son, para estos varones, slo objetos sexuales
y paridoras, ellos buscan a la compaera de su vida, a la mujer ideal en
la que puedan concretar un proyecto de vida, con futuro. Ellos tambin
viven frustraciones al no cumplirse sus expectativas.
Pero es innegable que existen concepciones de gnero tan introyectadas que, en muchas ocasiones, ganan al deseo de cambio. Los
varones tienen que cambiar y muchos de ellos estn conscientes de este
hecho, pero a la vez que se vive un proceso de experimentacin y transformacin, de cuestionarniento y crtica al pasado, muchos valores ancestrales permanecen vigentes en su interior; se pelean con esos valores,
pero a menudo viven retrocesos y a veces graves conflictos y rupturas. Existen procesos diferenciados de cambio, a muy distintos ritmos.
Algunos de estos varones ya no desean reproducir el modelo anterior,
por ejemplo en lo relativo a la an prevaleciente doble moral que les
permite a ellos una sexualidad desenfrenada aun despus de contraer
un compromiso serio, casarse y procrear. Ms bien en la mayora de los
relatos aparece ms como una bsqueda de compensaciones por frustracin en la pareja y no como algo deseado en s mismo. Pero todava
algunos de ellos estn convencidos de que sta es la mejor manera de
seguir viviendo. Aparece tambin, aunque no siempre, que hombres
mayores que viven en una segunda o posterior unin de pareja, pueden
aprender a vivir en mayor igualdad con su mujer.
Los varones, o ms claramente, algunos hombres, viven cuestionando su ejercicio de la paternidad; ya no quieren ser distantes como lo
fueron sus padres, no desean ser autoritarios, quieren ser ms amigos y
compaeros de sus hijos e hijas, aunque a veces se descubren incurriendo en un modelo de paternidad tradicional, pues a la vez se saben, se
sienten, gua moral y proveedor fundamental, no solamente de elementos econmicos, sino de formacin moral y eso los vuelve distantes.
En mi investigacin pude comprobar que muchos varones posponen las separaciones de pareja por no querer separarse de sus hijos;
que ellos tambin hacen concesiones grandes de su propia vida durante
muchos aos; que cuando sucede la separacin ellos tambin sufren;
317
que viven cuestionados y a menudo con culpas, concepto religioso, con

una responsabilidad o sobre responsabilidad hacia los hijos e hijas, que
a menudo les impide emprender relaciones exitosas con otras mujeres.
Que en ocasiones la responsabilidad y el tiempo que dedican a sus hijos
e hijas son causas centrales de posteriores rupturas con otras mujeres.
Parece necesaria tambin la creacin de una nueva moral de la
paternidad, donde ellos puedan, despus de analizarlo, conciliar valores
tradicionales familiares y aun religiosos, con la vida real que han elegido
o les toc vivir, donde esas normatividades estn, al menos en ciertos
sectores, seriamente cuestionadas.
El esfuerzo de reconceptualizar el papel de los hombres incluye,
entre otros procesos, cambiar en la conciencia colectiva las creencias
arraigadas acerca del significado de la masculinidad, el ejercicio del poder
de los varones e incorporar el sentido de lo que significa ser compaero
y marido responsable y un padre afectuoso, responsable y comprometido. Esto requerira mayor entendimiento acerca de los derechos de las
mujeres a la igualdad y autodeterminacin en sus decisiones sexuales y
reproductivas, as como establecer definiciones y fronteras a derechos
equivalentes para los hombres.
Los derechos reproductivos incluyen la bsqueda del cuidado
del cuerpo en la reproduccin y el derecho sobre el propio cuerpo. La
conciencia ciudadana, de varones y mujeres, debe conducir a asumir
plenamente los derechos, con base en el respeto a los derechos de lo(a)
s otro(a)s. Considero que el pleno ejercicio de los derechos, implica
necesariamente la creacin de una conciencia colectiva que tenga como
base la idea de la negociacin, no solamente en la definicin de la
reproduccin sino y muy bsicamente de la sexualidad. Los resultados
muestran que en general, los varones entrevistados perciben imposiciones en el terreno de la reproduccin, teniendo en este aspecto escaso
rnargen de negociacin, mientras que en la sexualidad consideran que a
las mujeres se les dificulta negociar.
Considero tarnbin que desde la investigacin podernos contribuir en algo si documentamos conflictos y efectos negativos para ambos
sexos al seguir viviendo bajo viejas normas y rnodelos que reproducen
desigualdades de gnero.
318
Cuando se aborda la idea de derechos reproductivos referidos a

la poblacin masculina, existen, no sin razones, muchas reticencias y
se ha llegado a plantear que ellos siempre han tenido los derechos y
los han ejercido hasta el cansancio, y que ahora de lo que se trata es de
que asuman responsabilidades. Los derechos pueden ser iguales para
todo(a)s, pero los grupos subordinados requieren de acciones afirmativas que contribuyan a lograr rns equidad.
El concepto de derechos reproductivos surge en gran parte corno
logro de las concepciones y luchas feministas y tienen como punto central la bsqueda de la autodeterminacin reproductiva de las rnujeres
que han vivido, durante gran parte de la historia de la humanidad, en
posicin de sornetimiento y sufriendo un ejercicio de poder por parte
de los varones. Las desigualdades de gnero, las discriminaciones contra
las mujeres, son hechos de la vida cotidiana que siguen siendo, desgraciadarnente, vigentes en rnuchas partes y sectores del rnundo. Las
mujeres enfrentan serios problemas para desarrollar sus potencialidades, conocer sus derechos como seres humanos y rns an ejercerlos.
Vivimos todavia en una sociedad que en general avala la desigualdad no
solamente de gnero, sino de clase y tnica, y en una poca en que las
desigualdades sociales se estn ahondando.
Los derechos reproductivos, en su nueva concepcin, mucho rns
integral, tienen que ver no solamente con el nmero y espaciamiento
de lo hijo(a)s, sino tambin con la decisin de tenerlos o no tenerlos.
Esa capacidad de decisin incluye si se desea ser madre, pero tambin
si se desea ser padre. El tema entonces cuestiona no solamente factores
vinculados a la fecundidad, sino tambin al proyecto de maternidad/
paternidad. Desde esta perspectiva, la reproduccin humana va mucho
ms all de elementos biolgicos e incorpora otros que subyacen en
la relacin de las parejas, como son los relativos al ejercicio de poder,
muchas veces desigual, y factores centrales de carcter relacional como
lo es la negociacin, no solamente respecto a la procreacin sino a las
relaciones sexuales que en nuestra realidad cotidiana se caracterizan en
muchos casos por ser impuestas. Las investigaciones han mostrado que
existe no solamente imposicin de embarazos, sino tambin de relaciones coitales. Habr que explicitar como plantea Figueroa (2000), que
la reproduccin constituye un objeto de decisin de las personas, y no
319
constituye un proyecto obligado de las mismas, que simplemente debe

regularse una vez que se ejerce para evitar altos niveles de fecundidad.
Asimismo, es fundamental el planteamiento de que estos derechos han
sido reconocidos como derecho humano y por tanto, no dependen de la
edad ni del sexo de las personas. Conllevan adems el reconocimiento
de que la sociedad asume un compromiso para crear las condiciones que
posibiliten que toda persona, sin excepcin, pueda ejercerlos.
Partiendo de una realidad caracterizada por la desigualdad, y por
supuesto, sin infringir dao alguno a las mujeres y sin suprimir los recursos y acciones que las apoyen y ayuden a superar su condicin de
opresin, creo que los derechos reproductivos y sexuales de hombres y
mujeres debern verse conjuntamente con conceptos que definan fronteras y que a la vez se complementen, no desde la perspectiva de adversarios.
Coincido con que deberamos de hablar de Derechos Humanos
en la Reproduccin (Figueroa, 2000b), a fin de englobar en el trmino tanto a varones como a mujeres. En este sentido considero que se
deber rebasar la idea de derechos reproductivos que aluden en ocasiones, solamente a la decisin sobre la fecundidad; a cundo y cuntos
hijo(a)s tener, contando con informacin necesaria. Habr que incorporar elementos tales como el cuidado del cuerpo, la integridad corporal,
la libertad en el entorno sexual, las condiciones en las que se ejerce la
sexualidad, la posibilidad de interrumpir el embarazo y el entorno de
la crianza, en tanto proceso de socializacin de los hijos e hijas. No
restringir el trmino hablando nicamente de decisiones sino llegar a
derechos. Una nueva concepcin que tome en cuenta la responsabilidad
sobre el cuerpo propio, de hombres y mujeres, y que considere la responsabilidad acerca de los otros cuerpos con los que se interacta.
Un elemento que considero central aportado por viIa (citado en
Figueroa, 2000b) es que el concepto medular de los derechos reproductivos es el derecho individual a la eleccin, pero adems que las personas
estn dotadas de los medios y garantas para llevarlos a la prctica. Es
por ello que es indispensable que se den modificaciones en las formas
de organizar la existencia de las personas en general y ello afecta las
relaciones entre hombres y mujeres, cuestionando en especial el orden
impuesto. En este sentido es crucial incorporar la dimensin de la jus320
ticia social como garanta de los derechos sociales por parte del Estado,
lo cual pone en cuestionamiento los modelos de Estado y de desarrollo.
Esta manera de concebir el problema evita caer en la idea de una libertad como mera seleccin entre varias opciones, para pasar a la capacidad
de autodeterminacin para pensar, querer, sentir y actuar.
Debo aclarar que estoy consciente de que esta idea no resuelve
por s misma el problema del conflicto de derechos y que habra que hacer todo lo necesario para que no suceda el fenmeno de que, tratando
de avanzar, retrocedamos, sobre todo en cuanto al ejercicio real de los
derechos de las mujeres.
Las concepciones, an prevalecientes en amplios sectores de varones, acerca de la virilidad y la masculinidad afectan su salud y bienestar
y las de los otros, especialmente las de las mujeres. Se trata de examinar
realidades especficas, y eso es lo que se pretendi lograr con esta investigacin: que al tiempo que se trabaja para lograr una mayor igualdad
entre los gneros, sin reducir recursos para atender a las mujeres, se puedan ir incorporando conceptos que permitan trabajar de acuerdo con
estas especificidades. Un tema central en esto es la salud de los varones
y, muy especialmente, la de los varones jvenes, pues es en la juventud
donde se siguen construyendo y se refuerzan las identidades de gnero.
Es un hecho que ellos presentan tasas ms altas de mortalidad
y morbilidad por la violencia, los accidentes y los suicidios, y que las
diferencias biolgicas reconocidas por muchos interactan con los patrones de educacin social en funcin del sexo. Tambin se ha avanzado
en el estudio que llega a concluir que para muchos de los jvenes los
problemas que van enfrentando a lo largo de sus vidas se vinculan con
la imposibilidad de expresar emociones y alcanzar intimidad; que se dan
depresiones severas que pueden manifestarse en alcoholismo, abusos y
violencia. Se sabe, asimismo que, casi universalmente, los padres promocionan una masculinidad orientada al logro exterior para los varones. La virilidad orientada al xito est especficamente construida para
que alcancen objetivos sociales, que sean proveedores y protectores, en
fin, como hemos establecido a lo largo de este estudio, ellos tienen que
demostrar que son hombres de verdad y toda esta concepcin de su
propia vida tiene a menudo consecuencias nocivas para todo(a)s. En
ellos especficamente, la presin social para que se adhieran a normas
321
tradicionales de la masculinidad, tiene consecuencias directas sobre su

salud mental y fsica. Estn socializados de manera que es un hecho
que asisten al doctor(a) menos a menudo que las mujeres y es comn
entre ellos la automedicacin. Les es mucho ms difcil pedir ayuda y
expresar dolor.
Es importante apuntar que las diferencias biolgicas que existen
entre los sexos afectan la salud y el desarrollo, de una manera ms limitada que las diferencias debidas a la educacin diferenciada en funcin
del sexo. Derivado de esto, responden con ms agresividad al estrs en
comparacin con las mujeres. En cuanto al suicidio, que est entre las
tres primeras causas de muerte de los adolescentes, tres veces ms hombres que mujeres se suicidan. En ellos es mucho ms comn la drogadiccin y el alcoholismo, prcticas comnmente asociadas a otras de
carcter sexual, que generalmente son poco seguras y provocan graves
problemas personales y sociales (Bloem, 2000).
La diversidad y la ambigedad como plantea De Oliveira, Orlandina (1999) son caractersticas de la familia y de las relaciones de gnero
en el mundo contemporneo. Hoy vivimos una poca de diversidad y
fluidez de los arreglos domsticos y posibles alternativas al modelo tradicional de ama de casa y padre proveedor. Se han dado, sin duda, cambios en el sistema de gnero que causa crisis en las relaciones, aunque
simultneamente y esto pude corroborarlo en las entrevistas que realic,
tambin se dan modelos que se reproducen, modelos en los cuales fueron educados los sujetos. Algunas cosas cambian, otras quedan intactas
o se modifican muy paulatinamente.
Los cambios en las relaciones entre las personas no se dan en un
vaco social. Hoy avanza un nuevo mandato moral que se resume en dos
grandes demandas: dilogo horizontal entre padres e hijo(a)s y mayor
participacin de los padres en la crianza. Muchos de los testimonios de
los entrevistados pueden dar cuenta de esto, lo que tiene mucho que
ver con el cuestionamiento a formas tradicionales, caractersticas de las
sociedades jerrquicas (Fuller, 2000) como la mexicana.
Las transformaciones en la estructura de la sociedad han conducido a una revisin de las bases jerrquicas y patriarcales en las que
se funda la representacin de la paternidad tradicional. La paternidad
es sin duda un eje de la vida de los varones y un campo en el que se
322
redefine la identidad hegemnica masculina, segn la cual el padre era

el patriarca. En el mundo actual, o en parte de l, hay transformaciones,
dilemas y crisis y un cuestionamiento dentro de los hogares en cuanto
al papel que a cada uno le corresponde, la posibilidad de ejercer sus
derechos, incluso en el mbito de la esfera pblica, tradicional dominio
masculino, que es cada dia ocupado por mayor nmero de mujeres.
Un elemento central en la propuesta de cambio democrtico se
refiere a un punto primordial planteado por CORIAC (2000): que las
paternidades en una sociedad limitan, posibilitan o impulsan el potencial humano de una nacin. En la medida en que nos hagamos conscientes de que la paternidad puede potenciar o reducir la vida de los
ciudadanos y las ciudadanas, ser posible avanzar en la construccin
de nuevas formas de relaciones, basadas en el convencimiento de que
la democracia, la tolerancia, el respeto a la diversidad, el dilogo y la
igualdad se cultivan o se marchitan en la casa, lo cual no quiere decir
dejar de lado el anlisis y el cuestionarniento de las relaciones sociales,
econmicas, polticas y culturales en su conjunto.
Pero el cambio no solamente sirve para que nos cuestionemos
cosas que hasta hace poco se daban por hecho, como fenmenos naturales, sino que tambin nos hacen reflexionar acerca de la condicin de
los varones y sus necesidades.
De ah que hoy se plantee por ejemplo, la necesidad de desmitiflcar entre los hombres el concepto de que el cuerpo masculino es
simple y mecnico y que no requiere ser conocido y estudiado. Hay que
revertir la lgica, an muy generalizada, de que ese conocimiento sirve
solamente al varn para ser mejor en la conquista amorosa. Deben
conocer su cuerpo para cuidarlo y tratar de vivir con ms calidad y dignidad. Hay que contribuir a deshacer la concepcin de los hombres que
condensan simblicamente la fertilidad, potencia, ereccin y sexualidad,
para generar nuevos procesos cognitivos y comportamientos afectivo/
sexuales (Arilha, 1999).
Discriminar a los varones en la investigacin sexual y reproductiva slo puede seguir teniendo repercusiones negativas para las mujeres.
Aprender cmo las normas culturales moldean los papeles de los gneros y cmo esto afecta la reproduccin, la sexualidad y la formacin
323
de las familias, es tarea esencial para oponerse seriamente a las barreras

existentes, y para contribuir a una mayor equidad entre los gneros.
La presente investigacin ha intentado dar algunos elementos
que contribuyan al avance de la investigacin sobre varones desde una
perspectiva relacional.
Considero necesario continuar en este camino, no solamente porque pueda constituir una aportacin acadmica, sino y sobre todo porque ayudara a incidir en procesos que tienen enorme importancia en la
vida de las personas. Por ejemplo, trabajar con jvenes adolescentes podra contribuir a un cambio trascendente, pues ellos generalmente estn
ms dispuestos a considerar puntos de vista alternativos en cuanto a la
sexualidad y la reproduccin. En esta etapa de la vida se da un momento
en el que los varones forman y consolidan valores, que pueden representar patrones de conducta para toda la vida. Por ello es importante
dedicar tiempo a promover la creacin de nuevos patrones, y dedicar
espacio para atender la participacin masculina en la salud reproductiva
(Bloem, 2000).
En este sentido, como ya he manifestado, resulta preocupante en
los testimonios de los sujetos entrevistados corroborar que, en muchas
instituciones que proporcionan la educacin escolarizada, estos temas
cruciales han estado ausentes; y tambin en los casos en que est presente, ms que informacin han transmitido desinformacin, dogmas y
culpas. En la situacin poltica actual de Mxico me parece indispensable que la educacin y las polticas pblicas en general, incorporen una
perspectiva de gnero adecuada para que a travs de ella se pueda lograr
que los seres humanos conozcan sus derechos y aprendan a ejercerlos,
dentro de un espacio amplio de libertades y de democracia integral, en
la cual la pluralidad y la diversidad son elementos fundamentales.
Considero que analizar las relaciones entre los gneros, desde ambos gneros, permite encontrar explicaciones ms ricas y complejas de
los problemas que enfrentamos desde una perspectiva relacional. En
esta investigacin se han podido descubrir factores que reproducen las
desigualdades, tanto en el campo masculino como femenino, y he encontrado que la desigualdad tambin tiene costos para el gnero masculino. Considero que a partir de estos hallazgos, como propone De
Keijzer (1995), se puede realizar un trabajo preventivo o de cambio en
324
los propios hombres, avanzando en la reflexin sobre los jvenes y el

papel de la escuela en la promocin de relaciones igualitarias.
Coincido con la idea de que la complejidad de la condicin y las
relaciones humanas, requiere ampliar nuestra comprensin del destino
infausto que compartimos ambos sexos como seres humanos incompletos y escindidos. Seres humanos (hombres y mujeres) que nacemos
y crecemos en sociedades desiguales, dentro de modelos de desarrollo
que nos condenan a todos (casi todos y todas) a vivir impedidos para
desarrollar nuestras potencialidades por nuestro origen de clase social,
gnero, etnia. Esta investigacin ha pretendido ayudar a desconstruir
el esquema complementarista, lo cual supone aceptar, entre otras cosas
que no todas las mujeres desean ser la Madre ni todos los hombres el
Guerrero. Ni todas las mujeres son vctimas, ni todos los hombres son
verdugos (Lamas, 1997: 32).
La autoridad se reconoce y deja de reconocerse. No constituye
algo esttico ni es inmodificable. Coincido en que el cambio no consiste
nicamente en incorporar a las mujeres en algo en lo que hemos estado
ausentes, sobre las mismas reglas. Se requiere una revolucin cultural y
simblica para poder desmantelar la vieja casa del amo (Rivera, 1998)
para generar un autntico cambio.
Como han propuesto alguno(a)s autores parece claro que para
que el varn pueda desarrollar conductas de respeto y responsabilidad
hacia s mismo y los dems, y de atencin a las necesidades propias y
ajenas requerimos una transformacin de fondo de nuestras concepciones. Concebir la sexualidad como derecho al placer con responsabilidad
y respeto, podr conducir a que los hombres consideren en verdad las
necesidades de las mujeres as como las consecuencias del acto sexual,
que deben ser compartidas. Tambin podr ayudar a construir un espacio de recreacin en la sexualidad y a vivirla sin angustia.
La sexualidad en su emancipacin constituye un proceso de la
mayor importancia. El significado concreto de tal emancipacin es la
posibilidad de la democratizacin radical de la vda de las personas.
Quien dice emancipacin sexual, dice democracia sexual. Y no es solamente la sexualidad lo que est en juego, sino que la democratizacin
de la vida personal se extiende tambin a todas las dems relaciones, en
especial a la de los padres con los hijos e hijas. Como plantea Giddens
325
(1998), el nuevo tipo de relacin que algunas personas intentan construir en el mundo est basada en el amor que presupone igualdad en el
dar y recibir emocional; en l es fundamental el placer sexual recproco
como elemento clave en la consolidacin de la relacin.
Los varones tienen derecho al placer que da la paternidad y a
recuperar la capacidad de disfrute de la vida no solamente en el mbito pblico sino en el privado. Esta investigacin ha mostrado que
en general los varones entrevistados estn ya viviendo su paternidad
no solamente como responsabilidad sino tambin como disfrute. La
competitividad en la que vivimos genera espacios de angustia y violencia que repercuten en la vida sexual y en la paternidad de los varones.
Una sociedad basada en la educacin para la diversidad, con espacios
de pluralismo democrtico y de respeto a las diferencias podr ayudar
tanto a los hombres como a las mujeres a construir juntos, si lo desean,
una mejor manera de vivir.
El cambio requerira un cuestionamiento de fondo acerca de la
manera en que los seres humanos han sido socializados. En un mundo
desigualmente dividido en gneros an es comn encontrar que las personas tienen actitudes y comportamientos que tienen como fundamento un supuesto moral que legitima la diferencia como origen de cdigos
morales diferenciados. Es as que sigue siendo comn que la valoracin
social del comportamiento femenino es distinta del masculino, siempre
en detrimento de la libertad y desarrollo de las mujeres.
Esta llamada doble moral ha incluido una ausencia de paternidad y que el varn siga considerando que las mujeres estn clasificadas:
unas para el placer, otras para la procreacin, aunque como he intentado
mostrar en esta investigacin, los testimonios muestran paradojas al respecto. Algunos varones ya no tienen esa concepcin y ms an, desean
y buscan encontrar en una sola mujer todo y crear lo que se ha llamado
una intimidad (De Keijzer et al., s/f ), entendida como ese espacio especial de contacto y comunicacin con la pareja que incluye, pero no se
reduce, a la sexualidad. Ese espacio que es frecuentemente muy amplio
cuando se inicia una relacin y que se va perdiendo a travs de los aos,
que se va dejando de lado, pues la intimidad se construye y reconstruye
y es centro de energa vital; cimiento y motor de la relacin.
326
Tanto los hombres como las mujeres contribuimos a reproducir

el sistema de opresin y ambos constituimos los soportes de las normatividades y las instituciones que crean un sistema de reglamentaciones
y prohibiciones, que podemos transgredir y confrontar. No todas las
personas se ajustan a la normatividad imperante, algunos se enfrentan
y tratan de vivir una vida y unas relaciones diferentes. Considero que
en la sexualidad y la reproduccin, y la manera en que stas son vividas
por los sujetos, existe todo un campo que habr que intentar seguir
comprendiendo.
El estado actual de las relaciones entre los gneros y la vivencia de
su sexualidad y de su reproduccin es modificable. Se requeriran muchos cambios de fondo, entre ellos el incremento de los niveles de bienestar, informacin y cultura de toda la poblacin que conduzca a una
mayor conciencia sobre estos procesos. Una educacin que se oriente al
ejercicio de derechos, a la creacin de ciudadana y al ejercicio de la autonoma, la libertad y el respeto. El ejercicio de una sexualidad creativa y
gratificante que nos acerque a un nivel ms alto de salud mental del que
actualmente gozamos, y de una procreacin basada en una sexualidad
y en relaciones diferentes, ms igualitarias. Tener el coraje de averiguar
como dijo Foucault (1991)cmo seramos si no furamos como somos.
Hay momentos en la vida en los que la cuestin de saber si se puede
pensar distinto a como se piensa y percibir distinto de cmo se ve es
indispensable para seguir contemplando o reflexionando.
Las y los autores que hablan del patriarcado piensan que su ocaso
representa tal vez una oportunidad para que los hombres y las mujeres
empiecen a enfrentarse como iguales, sin las pretensiones implicadas en
los papeles de gnero y unirse en contra de nuestros comunes orgenes
de opresin, las fuerzas del mercado que ms ahora que nunca estn
causando un efecto nocivo en la vida de las mujeres y de los hombres en
todo el mundo. Pero tambin llaman la atencin sobre ciertos resgos,
uno de los cuales es lo que en los pases ms desarrollados se ha denominado la masculinizacin de las mujeres (Ehrenreich, 1995: 291),que
llevara a que ellas fuesen ahora las violentas y ellos an ms depredadores. Si seguimos el camino de la lucha entre los gneros y nos olvidamos
de la lucha contra el enemigo comn, podemos dejar de lado un camino
realmente enriquecedor para ambos sexos.
327
Algunos autores (De Keijzer, op. cit.) han propuesto elementos

esenciales para construir mejores relaciones de pareja, mejores padres y
madres, e hijo(a)s ms plenos y felices. Dentro de la propuesta destacan
los siguientes elementos:
El que la madre encuentre un espacio para compartir la intimidad
emocional y sexual con el padre; poder prescindir de los hijos como
escudo en contra de una sexualidad amenazadora con el marido (o
compaero); mostrar a los hijo(a)s una imagen de mujer integral, con
derecho al placer y con equidad en la toma de decisiones; que el padre
encuentre un espacio de intimidad emocional y sexual con la madre de
sus hijos; ya no buscar satisfaccin (a medias) a estas necesidades fuera
del hogar; poder establecer una relacin ms ntima y gratificante con
los hijo(a)s, sin confundirla con el temor a una intimidad sexual con
ellos; mostrar a los hijos la imagen de un hombre ms integral, sin la
rigidez del hombre autoritario y pblico, sino capaz de establecer cercana y relacionarse desde lo emocional.
En Mxico an vivimos viejos modelos de subordinacin de carcter servil, una conducta regida por frreos modelos culturales, un viejo dominio patriarcal que se est rompiendo pero que an no se rompe
del todo y que no es fcil superar, pues cuando transgredimos nos sentimos solos y solas, porque las condiciones no son favorables y porque
muchas veces prevalece el miedo. Tenemos que pasar como peda Paulo
Freyre de una conciencia oprimida a una conciencia crtica. Hemos partido del cambio en algunas mujeres, pero no en todas y en muchas an
hay mecanismos de adaptacin a una estructura de dominacin que las
oprime, y que es difcil romper. Es como un verdadero parto. Un parto
del que nacer una mujer nueva y en ltima instancia liberar su propio
ser, pero tambin el de los varones. La superacin de la contradiccin
existente an en el mundo entre los hombres y las mujeres puede llegar
a crear nuevos seres que ms que enemigos sean personas liberndose
mutuamente (Fazio,1997: 8).
Algunos proponen tratar de construir una identidad masculina
madura, y aprovechar la experiencia histrica vivida en cuanto a la relacin sociocultural del hombre y la mujer. As como la mujer debe aprender a ser parte de nuevas identidades, el hombre se ha de incorporar al
cambio. Se trata de construir una nueva cultura que combata, en gene328
ral, cualquier expresin de opresin y subordinacin; de hacer hombres

y mujeres libres que asuman responsablemente el cambio; de luchar
contra las estructuras de poder que detentan hombres contra mujeres
y aquellas que un pequeo grupo de personas en el mundo detenta y
oprime a la humanidad toda (Montesinos, 1995: 9).
Considero tambin esencial la adopcin de una visin humanista
de los procesos reproductivos para considerar no slo los resultados de
la fecundidad, sino las dinmicas sexuales y de comportamiento ms
global, que son los que explican el comportamiento reproductivo. Aadir un lente feminista contribuye a estimular agendas de investigacin
de gnero ms equilibradas. Sin duda hombres, mujeres y parejas son
unidades esenciales de investigacin. Si logramos dar una mayor atencin a la percepcin y comportamiento masculino seguramente ayudaramos a subsanar deficiencias actuales en la investigacin. Lograr
generar un cuerpo terico y de anlisis ms amplio sera en s mismo
de gran utilidad y seguramente contribuira a la generacin de polticas
ms fructferas y adecuadas a cada realidad (Mundigo, 1998: 20).
La tarea de construir un mundo ms humano, justo e igualitario compete a ambos gneros. Me propuse realizar esta investigacin
porque estoy convencida de que conocer las percepciones, comportamientos, expectativas, malestares y discursos de los hombres, as como
documentar si estn cambiando y enfrentndose a normativi dades e
instituciones, es un camino que puede repercutir para lograr un cambio ms profundo. Las conquistas de un gnero tal vez lleguen a ser
conquistas de todos los seres humanos, cuando logremos liberarnos de
barreras y aprendamos a cuestionar la serie de estereotipos en los que
hemos sido formadas y formados; y a partir de ese cuestionamiento
cambiar y lograr construir vidas que puedan desarrollarse en mayor
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357
Anexo
Gua de entrevista
Datos personales del informante
I. Edad
2. Escolaridad
3. Ocupacin (profesin)
4. Estado civil actual (historia anterior si es el caso)
5. Nmero de hijos (as) si es el caso y edad de los mismos(as)
6. Tipo de familia de la que proviene. Nuclear o extensa. Tipo: negociadora o autoritaria. Toma de decisiones dentro de la familia
7. Religin personal. Origen y evolucin. Cambios y empoderamiento
8. Historia general de los padres. Ocupacin de cada uno de ellos. Nmero de hermanos(as). Lugar que se ocupa entre los hermanos(as).
Mensajes de la familia. Diferencias genricas
9. Mensajes de los padres y la familia en general de lo que significa ser
hombre. En mbitos especficos como: deportes, papel de la escuela,
papel del trabajo. Diferencias respecto a los mensajes enviados a las
mujeres de la familia de origen (hermanas)
10. Cmo se daba la presencia de su padre en el hogar? Cmo lo vivi usted? Proveedor, productivo, reproductivo, responsable, cercano,
afectuoso, etctera. Cmo inverta el tiempo de sus fines de semana
o cuando no trabajaba, a qu lo dedicaba?
359
11. Cmo describira a su padre? Cmo recuerda que era su relacin:

Con el trabajo, Con su pareja, Con sus hijos, Con usted especficamente: Afectuoso, compaero, autoridad
12. Cmo era el parmetro de autoridad de su padre? el de usted es
igual o diferente en qu?
13. Derivado de los mensajes que le dio su padre cmo es su modelo
ideal de hombre? distante, severo, cmo?
14. Cules son los valores fundamentales que cree le transmiti su padre?
15. Cul era el papel de su padre dentro de su familia y qu papel tuvo
en la unin familiar?
16. Cul era el papel de su madre dentro de su familia y qu papel tuvo
en la unin familiar?
17. Cul era el papel de su padre en el mundo extradomstico? Representante, proveedor total o parcial
18. Cul era el papel de su madre en el mundo extradomstico? Representante, proveedora, en qu proporcin?
19. Qu valores cree haber recibido de su madre? Qu patrones de
conducta?
20. Averiguar en caso de hermanas si la educacin y mensajes fueron
diferenciados por sexo
21. Qu expectativas principales recuerda que su padre tuvo respecto
a su futuro y cules su madre? Qu esperaron respecto a su futuro
familiar y reproductivo? Casarse o no, tener hijos(as), etctera.
22. Cmo recuerda su vivencia y percepcin respecto a la sexualidad de
su padre y de su madre, entre ellos, con otros, y en cuanto a la reproduccin de sus padres?
23. Cree usted y crea que sus padres (madre y padre) tenan el mismo
tipo de necesidades sexuales? Por qu?
24. Considera que el ejercicio de la sexualidad entre ambos era el adecuado? Este aspecto tena alguna presencia en la familia o era algo
que se ocultaba?
25. Se vala que su padre tuviera otras relaciones desde su visin personal?, y su madre?
26. Qu ventajas o desventajas encontr en ser varn y en el lugar
que ocup en su familia? Tena ventajas respecto a sus hermanas
mujeres?
360
dando voz a los varones
27. Mensajes de sus padres respecto a su sexualidad y a su reproduccin,

qu diferencias haba respecto a las hermanas mujeres?
Caractersticas de su familia de origen

28. Religin de su familia de origen y cmo se practica o practicaba en
la edad de su formacin
29. Estrato social de su familia de origen
Formas de vivir los papeles, derechos, libertad, expectativas

diferenciados por sexo
30. Qu opinin le merece la homosexualidad a su padre? Qu mensajes le dieron en este tema?
31. Que opinin le merece la homosexualidad a su madre? Qu mensajes le dieron en este tema?
32. Que opinin le merece a usted la homosexualidad? Mensajes sobre
sexualidad en su familia de origen
33. Recibi alguna informacin sobre la sexualidad y la reproduccin
en el seno de su familia? Quin o quines se la proporcionaron?
Qu le dijeron? A qu edad(es)?
34. Su padre era permisivo con usted en cuanto al desarrollo de su
sexualidad (cmo)o se sinti reprimido por l?
35. Su madre fue permisiva con usted en cuanto al desarrollo de su
sexualidad (cmo) o se sinti reprimido por ella?
36. Recibi algn tipo de informacin sobre sexualidad y procreacin
en sus escuelas, durante la adolescencia? En qu consisti, qu valores le inculcaron en este sentido en este mbito?
37. Qu papel tuvieron sus amigos de la adolescencia en cuanto a su
vida sexual?
38. A qu edad, cmo, con quin de mujer tuvo su primera relacin
sexual?
39. Reconstruir sus primeras experiencias sexuales Fueron placenteras?
Las vivi con sufrimiento, dolor, temor, incertidumbre? Si la tuvo
cmo manej la presin social? Considera que la condiciones en
que tuvo su primera relacin sexual han repercutido en sus relaciones
361
posteriores? Le gustara que sus hijos e hijas se iniciaran como

usted lo hizo?
Sexualidad y reproduccin
40. Qu opina de la sexualidad fuera de la reproduccin?
41. La sexualidad debe practicarse slo para reproducirse?
42. Hay un tipo de mujer para practicar la sexualidad en s misma?
43. Hay un tipo de mujer para procrear solamente?
44. Es posible tener una vida sexual plena y satisfactoria con la misma
mujer con la que se procrea?
45. Diferencia al tipo de mujer de acuerdo con lo anterior?
Matrimonio y paternidad
46. Cul es su idea respecto del matrimonio. Para qu, cundo, por
cunto tiempo? Cmo tom, ha tomado o tomar la decisin de
casarse? Elementos. Importancia de la sexualidad dentro del matrimonio y fuera de l. Importancia de la reproduccin dentro del matrimonio. Cmo evala su matrimonio(s), evaluacin de expectativas.
Qu expectativas tiene respecto del matrimonio (si no se ha casado o
respecto a una posterior unin)
Paternidad
47. Qu es la paternidad, en qu consiste, qu implica? Por qu ha
sido o piensa ser padre?
48. Qu esperan de su experiencia de la paternidad, expectativas (si es
que no se han reproducido). Posibilidad de vincularse afectivamente
con una persona derivada de usted. Proveer para esa persona. Expectativas de convivencia, afectividad, econmicas. Cambios en las
relaciones con su pareja
49. Cmo evalan el hecho de haber tenido hijos(as), se cumplieron sus
expectativas (si es que ya se reprodujeron)
Anticonceptivos. Informacin
362
50. Cules mtodos conoce para prevenir embarazos?

51. De qu fuente o persona obtuvo usted esa informacin y a qu edad?
52. Qu dificultades o facilidades ha tenido para conocerlos?
53. Cree que son efectivos? De que depende su efectividad?
54. Cul o cules cree que son ms efectivos?
Prctica anticonceptiva
55. Ha utilizado (con su pareja (s) algn mtodo para prevenir embarazos?
56. Qu dificultades han enfrentado al usarlos?
57. Cules ha utilizado (con cada pareja) y cul utilizan actualmente?
58. Cmo decidieron el mtodo a usar?
59. Qu hace o ha hecho cuando se pareja no desea utilizar ningn
mtodo, o estn en desacuerdo acerca de cul utilizar?
Aborto
60. Ha estado en medio de una decisin as?
61. Optara por este mtodo?
62. Depende del tipo de relacin?
63. Si lo ha hecho, con qu medio?
64. Cmo experiment el suceso?
65. Qu dificultades enfrentaron?
66. Cmo actuara en caso de enfrentarse a un embarazo no deseado?
67. Qu opina del aborto?
68. Quin debe decidirlo?
Estrategias de reproduccin y control. Negociacin

69. De acuerdo con sus expectativas y deseos, qu estrategias utiliza
para reproducirse o no?, participa directamente en la planificacin
del nmero y espaciamiento de sus hijos? Dentro de las estrategias
cul es su papel, o es responsabilidad de su pareja o, lo comparten?
Quin debe decidir sobre el nmero de hijos ycuando tenerlos?, en
su caso cmo fue en los hechos? Cmo valora que una mujer se
363
embarace sin el consentimiento de su pareja? Qu puede hacer un

varn para oponerse a una decisin de su mujer respecto a su reproduccin?, qu ha hecho usted en particular? Qu puede hacer una
mujer para oponerse a la decisin de su esposo o compaero respecto
a su reproduccin, qu cree usted? Qu pasa cuando hay desacuerdo
con su pareja en este tema, negocian, ella decide, usted decide?
70. Cree que existen condiciones externas que afectan las decisiones
de la gente respecto a su vida sexual y reproductiva?, cul es su experiencia especfica en cuanto a las: Econmicas, Sociales, Polticas,
Legales
71. Considera que en Mxico se asignan distintos papeles a hombres y
mujeres en cuanto a su sexualidad y a su lugar en la procreacin (fuera
de las evidentes diferencias biolgicas)?, qu le parece esta diferencia,
es algo natural debe seguir siendo as, o debe cambiarse y por qu?
72. Como combinan si es que lo hacen, el placer y la procreacin y la
responsabilidad que esto conlleva?, cambia esto en cada etapa de la
vida, por qu y cmo? Cmo lo han vivido o piensan que lo vivirn?
Derechos y gnero
73. Considera que han cambiado las relaciones de pareja? En qu
sentido y cmo percibe este cambio en el matrimonio?, en la forma
en que se tienen los hijos (as) y en las decisiones para tenerlos? De
quin dependen estos cambios segn su percepcin?
74. Que piensa de los derechos reproductivos de varones y de mujeres?
sera necesario lograr cambios en este sentido?, de quien depende?,
cules cambios seran importantes segn usted?
75. Qu le desagrada en su(s) relacin(es) con la(s) mujer(es) con las
que establece relacin(es) sexuales y tienen hijos?
76. Cmo le gustara que fueran estas relaciones, o que cambiara de
las actuales?
Elementos de la doble moral

77. Cmo viven y perciben las diferencias entre varones y mujeres en
cuanto a vida sexual y reproductiva. Perciben la existencia de una
364
doble moral: qu les parece?, les genera alguna contradiccin o bien

lo consideran algo natural que debe seguir siendo as? Cmo perciben la posibilidad de varias relaciones afectivas (sexuales) con distintas mujeres ycmo lo ven si una mujer es quien las tiene? Cmo
justifica que tengamos cdigos de conducta diferentes? Se puede
hacer algo para cambiarlo? Quin puede hacer este cambio, hombres, mujeres o ambos juntos?
78. En la relacin con una mujer qu problemas ymalestares bsicos
identifica? Qu cambios esperaran de ellas y de ellos para mejorar
la situacin?
79. Identificar problemas y malestares en la vivencia de la paternidad
Cmo se podtian resolver o aminorar? En su caso especfico qu requiere para serlo y qu pedira a su pareja como apoyo para lograrlo?
Preguntas acerca de su pareja

80. A qu se dedica
81. Su escolaridad
82. Ingresos (parcialmente ayudan a la manutencin del hogar o lo hacen totalmente, o no contribuyen)
83. Religin
84. Qu elementos cree usted que son fundamentales para ella en
cuanto a su relacin de pareja?
85. Cmo cree usted que le gustara a ella la relacin con usted?, qu
cambios le ha solicitado?
86. Comunica ella a usted sus necesidades?, necesidades de qu naturaleza?
87. Cules son los elementos que detecta usted como problemticos
en su comunicacin con su pareja de acuerdo con lo que ella le ha
manifestado, si es que lo ha hecho?
Preguntas sobre la sexualidad del entrevistado

88. Considera que sus relaciones sexuales son permisivas (admite muchas prcticas) o restrictivas, ms convencionales?
365
89. Estas prcticas varan si las realiza con su pareja estable o con relaciones ms bien ocasionales?
90. Qu elementos de la relacin sexual le son ms importantes? (mencionar y clasificar)
91. Piensa que para su(s) mujer(es) es igual o difiere y en qu?
92. Qu elementos de la relacin sexual se discuten y negocian entre
usted y su(s) pareja(s)?
93. Su(s) mujer(es) participa(n) en la(s) decisin(es) de cmo es entre
ustedes el acto amoroso?
94. Considera que ella(s) puede(n) opinar o esa es una decisin del
hombre, por naturaleza, porque as debe ser, porque as es nuestra
cultura?
95. Considera que la mujer tiene igual necesidad sexual que el hombre?, si o no y por qu?
96. Cul es su ideal de mujer en cuanto a la relacin sexual? Especificamente cules son los elementos ms importantes de su comportamiento que para usted son ms importantes? Depende del tipo de
mujer con la que se relaciona, o del tipo de relacin que establece con
ella?
97. Ha platicado con ella respecto a sus deseos? Y a los de ella ? Cmo
lo negocian si es que lo hacen?
98. Las diferencias en sus expectativas sexuales generan conflicto?,
cmo lo resuelven?
99. Considera que la relacin sexual es el elemento ms importante o
est entre los ms importantes de su relacin de pareja?
100. Rompera una relacin de pareja si sus relaciones sexuales con ella
no son satisfactorias?
101. Hay otros elementos que son ms importantes y suficientes?,
cules?
102. Una mala relacin sexual con su pareja estable, justifica que usted
tenga relaciones paralelas?
366

Jimenez Guzman Maria - Dando Voz A Los Varones

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Introduccin

Tuve motivaciones de distinta ndole para elaborar la nvestigacin de

mara lucero jimnez guzmn

su reproduccin. Tambin se ha dejado de lado durante mucho tiempo

jer, dc lo que se trata el gnero. El gnero es la categora organizadora

mara lucero jimnez guzmn

pueden estar en posibilidad y hasta con el impulso y el aval social para

plejidad, que requieren ser ubicados en contextos especficos. Aunque

mara lucero jimnez guzmn

dades laborales consideradas de tipo intelectual, no manual; dedicados

mara lucero jimnez guzmn

Los varones: reproduccin y sexualidad

los varones en diversos mbitos

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la reproduccin como un proceso compartido con la pareja y con los

los varones en diversos mbitos

sexualidad y reproduccin constituyen generalmente experiencias Placenteras.

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cluso de salud pblica que hoy da se han hecho an ms evidentes con

los varones en diversos mbitos

Los varones en una nueva perspectiva

mara lucero jimnez guzmn

es, un nuevo enfoque que se vincule al desarrollo. Hoy, algunos autores

los varones en diversos mbitos

se identifican las presiones y costos sociales de no cumplirlas, y cuando

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de poder de gnero, as como la posicin de clase y las oportunidades

Piensa lo que significa para un nio hacerse hombre

mara lucero jimnez guzmn

recuperar su papel y convertirlos nuevamente en hroes: es la visin

estudios sobre varones y masculinidades

dichas prcticas en la experiencia personal, la personalidad y la cultura

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nuestra, que se distingue por ser homofbica y en la cual el individuo

estudios sobre varones y masculinidades

ponen una autorreforma, a travs del anlisis personal (Chinen, 1997).

mara lucero jimnez guzmn

mujeres, aplican a cada objeto del mundo y en particular en la relacin

estudios sobre varones y masculinidades

Uno de los aportes desde mi punto de vista ms importantes de

mara lucero jimnez guzmn

estudios sobre varones y masculinidades

mara lucero jimnez guzmn

estudios sobre varones y masculinidades

Otros autores nos proponen mirar al mundo para darnos cuenta

mara lucero jimnez guzmn

amplia gama de estructuras sociales, desde la ms ntima relacin sexual

estudios sobre varones y masculinidades

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para psiclogos como C.B. Macpherson tiene una acepcin positiva,

estudios sobre varones y masculinidades

y con otros hombres. Su alienacin aumenta su solitaria bsqueda de

El desarrollo de la(s) masculinidad(es)

mara lucero jimnez guzmn

estudios sobre varones y masculinidades

y sexualidad. No puede por ejemplo, explicar las resistencias respecto a

mara lucero jimnez guzmn

Algo que me parece interesante resaltar es que el carcter social,

estudios sobre varones y masculinidades

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su propia dependencia de las mujeres se les haba escondido porque

estudios sobre varones y masculinidades

do esto con la estructura particular de la identidad masculina en el caso