La controverse de Valladolid ou la problmatique de l'altrit, Michel Fabre,

Publi dans Le Tlmaque 2006/1 (n

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Nous sommes en Espagne au XVIe sicle. Christophe Colomb vient de dcouvrir les Amriques
(1492). Espagnols et Portugais entreprennent la colonisation du Nouveau Monde. La population
indigne se voit dcime par la variole, la rougeole et les massacres. Les Indiens sont
galement dpossds de leurs terres et enrls de force selon le systme de lencomienda ou
du repartimiento qui accorde chaque colon, selon son rang et sa fortune, un certain nombre
dindignes corvables merci. Lglise ragit plusieurs reprises. Le sermon du franciscain
Cordoba en 1511, dans la cathdrale de Saint-Domingue, lance une accusation terrible contre la
colonisation. Le pape Paul III condamne lesclavage des Indiens, en 1537, par la bulle Sublimis
deus puis par la lettre Veritas ipsa. Les princes sen mlent galement. Dj Isabelle la Catholique,
reine dEspagne, stait indigne des pratiques des premiers conquistadors. son tour, lempereur
Charles Quint promulgue les Lois de Burgos (1512), puis les Leyes novas (1542), censes protger
les Indiens. Elles ne seront jamais vraiment appliques et lesEncomiendas ne seront abolies quen
1720. Bref, ni les directives de lempereur, ni celles de lglise ne russissent enrayer lesclavage
des Indiens et le massacre continue.
Cest dans ce contexte que Charles Quint et les papes Paul III (1534-1549) puis Jules III (1550-1555)
dcident dorganiser cette controverse de Valladolid qui stalera sur presque une anne,
daot 1550 mai 1551, en prsence dune quinzaine de thologiens. La question est de savoir qui
sont les Indiens : des tres infrieurs ou des hommes comme nous, les Europens ? Le pape envoie
un lgat, le cardinal Roncieri, prsider le dbat qui oppose Las Casas Seplveda. Las Casas est un
dominicain, ex-vque de Chiapas au Mexique. Cest lavocat des Indiens. Il a laiss de nombreux
crits et notamment La Trs Brve Relation de la destruction des Indes[2] B. de Las Casas, La Trs
Brve Relation de la destruction... [2] . Seplveda est un jsuite, grand thologien, chroniqueur et
confesseur de lempereur, traducteur dAristote. Les enjeux sont normes. LEmpire engrange lor
et largent des mines rcemment dcouvertes. Charles Quint vient de chasser les Maures
dEspagne mais il ne peut stendre lEst o veille Soliman le Magnifique et se voit contest au
Nord par des tats rtifs comme la France ou lAngleterre. Lexpansion conomique et politique de
lEmpire ne peut donc seffectuer qu lOuest (les Amriques) ou au Sud (lAfrique).
Concernant lidentit des Indiens, les contradicteurs disposent de plusieurs grilles. Thologique :
sont-ils des dmons, des tres que Dieu refuse, ou des fils de Dieu ? Mtaphysique : sont-ils des
tres humains comme nous ou plutt des tres dune humanit infrieure, comme ces esclaves
de nature dAristote ? Un spectre anthropologique : sont-ils des btes, des sortes de singes ? Des
sauvages, de bons sauvages, comme le pense Colomb au dbut de son exploration ? Ou des
barbares cruels qui se livrent des exactions de toutes sortes et en particulier des sacrifices
humains ? Ne sont-ils pas finalement des hommes semblables nous, ni meilleurs ni pires ? De la
qualification des Indiens va dpendre leur traitement : comment faut-il se comporter dans la
colonisation ? Et mme, quest-ce qui justifie de conqurir ces terres lointaines ? La controverse
prend bien lallure dun diagnostic. Cest pourquoi on y retrouve sans peine la triade conceptuelle
inhrente toute problmatisation : donnes, conditions et registre[3] M. Fabre, Deux sources
de lpistmologie des problmes :... [3] .
Mtaphysique et thologie
Le problme thologique revient sur une question dj tranche depuis la bulle Sublimis deus du
pape Paul III qui affirmait, ds 1537, lhumanit des Indiens et leur filiation divine. Pourtant
Seplveda reprend deux arguments traditionnels. Celui de la rvlation primitive dabord :
comment se fait-il que ces peuples lointains naient pas t instruits du christianisme, puisquil est
dit, dans les vangiles, que les aptres sen sont alls convertir toutes les nations ? Ensuite,
comment ne pas voir la main de Dieu dans lextermination des Indiens ? Si ctaient vraiment ses
enfants, permettrait-ils ces massacres ? En ralit la colonisation sinscrit dans le dessin divin. Dieu
punit les Indiens de leur idoltrie et les Espagnols ne sont que son bras arm. Bref, Dieu est avec
nous !
Sur le premier point (la rvlation primitive) il y a accord sur les conditions et dsaccord sur les
donnes. Las Casas voit des restes de croix primitives l o, pour Seplveda, il ny a que du vieux
bois. Il ne sagit que dun litige. Alors que sur le deuxime point (la providence), le dsaccord porte
sur les conditions du problme : il y a diffrend[4] Au sens dOlivier Abel et non de Lyotard
(O. Abel,... [4] . Pour Las Casas, la victoire ou la dfaite des peuples ne sont pas des signes
dlection ou de condamnation divine. Il ne nie pas les donnes, tout son plaidoyer porte

prcisment sur les malheurs des Indiens, mais il reformule entirement le problme. Comment
expliquer la dfaite des Indiens ? Par des causes humaines trop humaines : tratrise, supriorit des
armes et barbarie ! Alors que Seplveda fait des Indiens tantt des sauvages, tantt des barbares
et tantt des dmons, Las Casas retourne ces accusations contre les Espagnols. On doit donc
remonter des thses aux problmes. Las Casas et Seplveda ne construisent pas le problme de la
mme faon. Cest quils mobilisent bien qu lintrieur du catholicisme deux systmes de
valeurs, deux registres axiologiques diffrents. Dun ct le dieu terrible de lAncien Testament
qui lit son peuple (le peuple juif) parmi tous les autres peuples quil nhsite pas combattre et
mme exterminer, de lautre le dieu bon des vangiles, qui ne fait pas de diffrences entre
ses enfants.
Ce qui complique les choses, cest que les catgorisations thologiques et philosophiques ne se
recoupent pas. Si les Indiens ne sont que des animaux, pourquoi Dieu sacharnerait-il sur eux pour
les punir de leur idoltrie ? Si ce sont des hommes infrieurs, font-ils tout de mme partie du
peuple de Dieu ? Et si ce sont des hommes comme nous, comment faut-il les traiter pour les
vangliser ? Il sagit donc de dgager le registre mtaphysique sous-jacent la controverse et
partir duquel seront dfinies les conditions du problme anthropologique. En tout cas, lnonc
les Indiens ont-ils une me ? savre trop imprcis. En effet, si lon suit Aristote, le matre de
Seplveda, mme les animaux ont une me. Lme est la forme dun corps, lensemble de ses
fonctions[5] Aristote, De lme, Paris, Vrin, 1969, II, 2, 413... [5] . Dans le vivant, il y a une
hirarchie dmes : nutritive, sensitive, dsirante, locomotrice, connaissante. Les animaux ont bien
des mes mais non lme raisonnable. Et il peut y avoir des tres lapparence humaine mais qui
manque la partie dlibrative, intellectuelle de lme. Thomas dAquin reprendra cette thorie
aristotlicienne en lamnageant quelque peu pour la rendre conforme la doctrine chrtienne.
Encore une fois, la question de lhumanit des Indiens peut paratre incongrue dans le cadre du
catholicisme qui semble dj lavoir tranche. Si tous les hommes sont fils de Dieu, alors il ne
saurait y avoir dhumanits infrieures. Si lhomme est cr limage de Dieu, nous sommes tous
frres, comme le dit saint Paul. Cest ce que ne cessera de rappeler Las Casas. Mais, dans le
christianisme du XVIe sicle, lide quil puisse y avoir plusieurs types dhumanit, cest--dire des
races infrieures ou suprieures, a toujours cours. Cest la thse de Seplveda : les Indiens sont
bien des tres humains mais ce sont des humains infrieurs, des esclaves ns . La thologie
chrtienne slabore sur le socle philosophique grec. Et dans cette synthse cest quelquefois la
philosophie qui lemporte. Ce que dnonce Las Casas : cest saint Paul contre Aristote. Encore
sagit-il dun Aristote simplifi, puisque la thorie de lesclavage se voit ici dbarrasse des
restrictions que le philosophe lui apportait. quels signes peut-on reconnatre un esclave n ,
demandait Aristote, si on ne peut se fier ni au corps ni lme ? Ny a-t-il pas de prtendus
esclaves qui mriteraient dtre libres, et inversement, des hommes libres qui ont une me
desclave[6] Aristote, Politique, Paris, Vrin, 1970, I, 6, 125... [6] ? Seplveda ne sera pas trop
surpris dapprendre que certains Indiens (des fils de princes aztques tout de mme !) offrent
toutes les apparences dhommes libres puisquon peut leur faire crire des vers latins dans le
collge de Mexico. Il peut toujours y avoir des exceptions, concdera-t-il, comme Aristote lui-mme
lavait remarqu.
Todorov[7] T. Todorov, La Conqute de lAmrique, la question ... [7] situe la construction du
registre mtaphysique de la discussion autour des relations dgalit ou dingalit entre les
hommes. Seplveda reste tributaire dune vision hirarchique du monde dans laquelle toute
diffrence sinterprte en termes dinfriorit ou de supriorit. Pour Las Casas, au contraire, tous
les hommes sont gaux. Mais on fait trop vite de lavocat des Indiens un prcurseur des Lumires
sans remarquer assez que son humanisme reste tout entier lintrieur du catholicisme qui
fonctionne comme le super-registre de la controverse. Au lgat qui lui demande comment sontils ? Las Casas rpond en crditant les Indiens de vertus chrtiennes : ils sont doux et tendent
lautre joue, comme le recommande lvangile, gnreux, hospitaliers, incapables de mentir. Non
seulement ils sont disposs au christianisme, mais ils sont plus prs de lvangile que ceux qui
prtendent les convertir. Lgalitarisme de Las Casas ne renvoie donc pas une nature qui serait la
mme chez tous les hommes, mais au fait que tous les hommes sont frres car tous galement fils
de Dieu.
Lesprit dobservation et les vertiges de la similitude

La construction de ce registre mtaphysique va naturellement affecter le diagnostic

anthropologique[8] On mobilise ce genre de diagnostic chaque fois que... [8] . On peut parler
denqute car nous sommes laube de cette Renaissance (celle de Rabelais et de Montaigne) qui
verra monter le souci des positivits , historiques ou anthropologiques[9] G. Gusdorf, Les
Sciences humaines et la pense occidentale... [9] . La Casa de Contratacin de Sville joue un rle
de centralisation administrative et conomique mais aussi dacadmie scientifique. Bientt vont
natre les premiers traits de gographie systmatique qui dcrivent la fois les territoires et les
murs des habitants[10] Entre autres, luvre du franciscain Sahagun, Histoire ... [10] . Une
curiosit ethnographique va natre pour ces humanits diffrentes qui interrogent lunit du genre
humain. Ce got nouveau pour les faits est bien mis en scne dans le roman de Carrire. Si lidole
(une statue du dieu Quetzalcatl) quapporte Seplveda nest quun argument rhtorique au
service dune thse, il nen est pas de mme pour les spcimens dIndiens, produits par le lgat et
sur lesquels vont tre effectues une srie dexpriences requrant des yeux sans prjugs .
Cest ici que la controverse prend tout fait lallure dun diagnostic. Or tous les rapports mdicaux
concluent la similitude physique : les corps des Indiens sont semblables aux ntres et leurs
femmes peuvent tre fcondes par des Espagnols, comme dailleurs la surabondamment montr
la colonisation. Cest sur les traits moraux que lon discute : les Indiens sont-ils capables de progrs
ou seulement dimitation ? Ont-ils un sens esthtique ? Rien de moins vident si lon en juge par la
laideur de leurs idoles ! Se scandalisent-ils si lon dtruit leur idole sous leurs yeux ? Quand on
menace leurs enfants, manifestent-ils des instincts maternels ou paternels ? Comment interprter
leur habilet naturelle ? Si le rire est le propre de lhomme, sont-ils capables dhumour ? Ils
resteront impassibles devant les pitreries des bouffons du roi, mais se tiendront les ctes la chute
du lgat ratant sa descente destrade.
Comme il fallait sy attendre, les expriences ne concluent pas. Les contradicteurs restent sur leur
position. Cest que l encore Seplveda et Las Casas construisent leurs problmes tout fait
diffremment. Le dbat engage bien lide de similitude. Mais pour Seplveda, cette similitude joue
de manire simple : la ressemblance entre les hommes est luvre de Dieu, les diffrences sont
luvre du dmon. De sorte que tout ce qui nest pas europen est inhumain. Au contraire, Las
Casas dialectise lide de similitude. Les Indiens, malgr tout ce qui nous spare deux, sont nos
semblables, ils sont comme nous. Tout tient videmment dans ce comme ! La similitude
sprouve avant de se prouver. Cette sympathie exige de regarder lautre avec dautres yeux que
les yeux ordinaires . Aussi Las Casas est-il le seul sapercevoir que les spcimens dIndiens
grelottent de fivre, quils sont puiss. Pour lui, ce ne sont pas les cobayes dune exprience
douteuse, mais des prochains sur lesquels il se penche avec compassion. Et quand il veut passer
de la sympathie la preuve, Las Casas y perd, sinon son latin, du moins sa logique. Dire dune part
que les Indiens ne sont pas des dmons, que ce sont plutt les Espagnols qui le sont, et dautre
part que les Indiens sont semblables aux Espagnols, ces quivalences boiteuses ne peuvent
manquer de choquer des logiciens aussi avertis que Seplveda et le lgat. Las Casas sen tire de
justesse en dgageant vers le mtaphorique : par la fivre de lor, les Espagnols sont devenus
comme des dmons et ils ont fait les Indiens leur image.
Bref, regarder les Indiens avec dautres yeux, cela signifie les voir comme en un miroir o nous
chercherions notre propre visage, oubli, lointain . Or le miroir murmure Las Casas : Voici ce
que tu as t, voici ce que tu pourrais tre encore . L est le danger ! Car on pourrait souponner
lavocat des Indiens de vouloir passer de lautre ct du miroir, de devenir lAutre. Ce que ne
manque pas dinsinuer Seplveda : attention Las Casas, vous tes sur le point de vous faire Indien
vous-mme et donc idoltre ! Quand lombre de lInquisition passe, nous dit Carrire, toute
lassistance frmit ! Finalement, par quel biais lavocat des Indiens peut-il sen tirer ? En faisant
fond sur lhistoire. Les Indiens sont bien comme nous, mais comme nous autrefois. Quand nous
nous regardons dans le miroir des Indiens, ceux-ci nous renvoient bien notre visage, mais un visage
ancien et oubli. Voil pourquoi nous peinons nous reconnatre. Si les Indiens sont barbares, ils le
sont comme nous ltions il y a peu, et comme nous le sommes encore souvent aujourdhui, dans la
colonisation prcisment. Soyons modestes, si jadis le Dieu dAbraham lui-mme ne dtestait pas
les sacrifices humains, pourquoi stonner que les dieux des Indiens en rclament ? Peut-on traiter
dhommes infrieurs, desclaves ns , les Juifs qui pratiquaient des actes que nous jugeons si
barbares aujourdhui ? Et nous-mmes, hommes soi-disant civiliss, lavenir nous jugera sans
doute, notre tour, bien barbares. Entre lethnocentrisme et le relativisme, La Casas dfend une

sorte dvolutionnisme avant la lettre qui fait de lAutre une tape de notre histoire, un monument
de notre pass. Les Indiens sont un peuple enfant, ils sont notre enfance.
Le thologico-politique : thocratie et droit naturel
LEmpire romain germanique, comme du reste tout le monde mdival, se fonde sur la
complmentarit de la potestas (le pouvoir sculier de lEmpereur) et de lauctoritas (le pouvoir
spirituel du pape). Mais, alors que lEmpereur ne rgne qu lintrieur de frontires bien
dlimites, le pouvoir du pape prtend valoir pour le monde entier. Ds lors la papaut simpose
comme la plus haute autorit internationale et sarroge le droit de dlivrer aux puissances
temporelles des mandats dvanglisation comme de colonisation. Si bien que, lorsque les
conqurants espagnols prennent possession dune nouvelle terre, ils font lire aux populations
indignes le Requerimiento, par lequel le pape accorde au roi dEspagne (en loccurrence Charles
Quint) la souverainet sur les nouvelles terres et leurs habitants[11] G. Gusdorf, Les Sciences
humaines, p. 417. [11] . Ainsi la colonisation a-t-elle pour justification officielle lextension du
royaume de Dieu. Il est significatif que lanne 1492 marque la fois la dcouverte des Amriques
par Colomb et la reconqute de Grenade sur les Maures, laquelle vient en quelque sorte concrtiser
la devise de Charles Quint : paix aux chrtiens, guerre aux infidles . Ces deux vnements
manifestent lextension du catholicisme et viennent compenser la progression du protestantisme
en Europe. Cet expansionnisme chrtien justifie la constitution des empires coloniaux espagnols et
portugais qui se partagent lAmrique et lAfrique par le trait de Tordesillas (1494) au grand dam
des autres princes de lEmpire.
Dans ce contexte, lopposition de Seplveda et de Las Casas recouvre celle de laugustinisme
politique et de la thorie encore balbutiante du droit naturel. Pour Augustin qui rflchissait sur la
chute de lEmpire romain, seul le christianisme pouvait sauver la cit en fondant lautorit
temporelle sur celle de Dieu. Augustin distinguait cependant les prrogatives du pouvoir temporel
de celles du spirituel : ltat doit protection lglise mais ne se confond pas avec elle. Mais
certaines thses dAugustin, comme lappel au bras sculier en matire dhrsie, ou encore la
justification des conversions forces ( Forcez les entrer ), devaient donner naissance
laugustinisme politique[12] Au XVIe sicle, laugustinisme politique renat avec... [12] . Cette
doctrine fonde alors le politique dans le thologique, lEmpire dans lglise. Une telle thocratie
fonde la colonisation sur le devoir de convertir tout ce qui peut ltre. Donc ou bien les Indiens sont
des hommes comme nous et alors il faut les convertir, mme de force, ou ils refusent absolument
cette conversion, ce qui montre quils ne sont que des esclaves ns . Dans les deux cas, la
colonisation, mme violente, se voit justifie. Telle est en substance largumentation de Seplveda.
Cest contre cette doctrine quau sein mme de lUniversit mdivale schafaude une thorie du
droit naturel, fonde sur la philosophie politique de Thomas dAquin, laquelle sefforait dquilibrer
droit humain et droit divin. La position de Las Casas est sans doute en retrait par rapport celle du
juriste Vitoria sur la question du droit naturel auquel il prfre le droit divin. Elle est cependant plus
avance sur la question coloniale. Pour Las Casas, les Indiens sont matres chez eux. Il faut donc
renvoyer colons et soldats la maison et laisser les religieux accomplir pacifiquement leur mission
dvanglisation.
Lautre opposition thologico-politique concerne la question de la guerre juste. Pour Thomas
dAquin, il y a un droit naturel des peuples la libert, la souverainet, la proprit. Et la guerre
nest juste qu certaines conditions trs prcises : intention dfensive, rparation dune injustice,
ingrence dans le cas o le droit des gens serait bafou[14] Les thologiens mdivaux avaient
dj labor une... [14] . Cest prcisment sur cette question que Las Casas se trouve en
difficult : les sacrifices humains des Aztques ne lgitiment-ils pas une intervention civilisatrice ?
Et cest ici quil savre le plus moderne puisquil a laudace de prsenter ces sacrifices sanglants
comme des preuves dune sensibilit religieuse semblable la ntre mme si elle se trompe
dobjet. De mme, en contestant le principe thocratique de la conversion force, fait-il son droit
au respect de la vie et de la libert. Seplveda en bon augustinien met le salut au-dessus de
tout. La perte dune seule me non baptise est un malheur plus grand que la mort dinnombrables
innocents. Ce qui, pour lui, justifie lInquisition, la torture pour cause de conversion. Las Casas
rpond que les innocents sont de droit divin sous la protection de lglise, que toute violence
suscite la haine et perptue ainsi la chane du mal. vouloir convertir de force, on inculque la
violence, laquelle ouvre plus srement les portes de lenfer que le culte des faux dieux. Las Casas
refuse-t-il le principe augustinien, comme le suggre Todorov ? La vie humaine aurait-elle pour lui

plus de prix que le salut de lme ? Mais, pour Las Casas, si la conversion ne peut tre force, cest
quelle doit aller dans le sens de la vie. Ainsi, lopposition abrupte de laugustinisme entre le salut
de lme et le respect de la vie lui parat nulle et non avenue : cest un faux problme. Il se plat
rappeler que Dieu est la fois la vrit et la vie ! Il sagit donc bien de reconstruire le problme qui,
dcidment, savre mal formul par laugustinisme politique. En ralit, dit Las Casas, nous
devons maintenir les Indiens vivants et les convaincre par la douceur de la vrit du catholicisme.
Une once de droit naturel, un minimum de diplomatie et beaucoup de compassion devraient
finalement rconcilier tous les intrts : lextension de lglise, lhonneur de lEmpire et le bonheur
des Indiens. Pour Las Casas, la doctrine thomiste de la guerre juste a t pervertie par
laugustinisme politique. Les sacrifices humains des Aztques servent en ralit de prtexte au
pillage et au massacre. En fait, dit Las Casas, derrire le souci du salut je lis, Dieu, cest mon
intrt ! Cest ce qui justifie mes crimes .
Conclusion
Dans la joute oratoire qui oppose Seplveda Las Casas, les litiges (les oppositions de
solutions) la fois rvlent et cachent des diffrends (des oppositions dans la manire de
construire les problmes). Historiquement la solution savre dcevante puisquelle ne reconnatra
lhumanit des Indiens quen la refusant aux noirs dAfrique, autorisant par l toutes les
triangulaires . Mais cest bien au niveau des problmatiques que quelque chose se joue,
puisqu lintrieur mme du catholicisme sesquisse une nouvelle manire de construire les
problmes de lAutre, qui certes nest pas encore celle des Lumires, mais qui rompt pourtant avec
la thocratie de laugustinisme politique. Autrement dit, Seplveda et Las Casas se situent bien
lintrieur dun super-registre (le catholicisme) mais le premier construit les problmes en greffant
une axiologie vtro-testamentaire (le dieu terrible et le peuple lu) sur la doctrine aristotlicienne
de lesclavage, tandis que la problmatique du second fait fond sur le dieu bon de lvangile dont
nous serions tous les fils. chaque poque ses intgristes !
On la vu, les prsupposs des contradicteurs sont trop forts pour se voir relativiss par les
positivits. Ici les donnes jouent le rle dexempla : elles servent illustrer les thses en prsence
et ne sont pas susceptibles de les falsifier. Le genre rhtorique est dordre judiciaire : les avocats
plaident leur dossier et le juge (le lgat) tranche. Nous ne sommes pas dans un colloque
scientifique ou philosophique. Et si les litiges cachent des diffrends, ceux-ci nempchent pas les
compromis. Mais justement, cette faon qua le lgat de donner raison Las Casas sur les Indiens
et Seplveda sur les noirs dAfrique montre bien que laction oblige toutes sortes
darrangements plus ou moins consistants sur le plan thorique ou thique. Une pense exigeante
nous oblige toutefois dterminer quel niveau prcisment se situe cette distance entre les
hommes que la rhtorique, selon Meyer, semploie ngocier.
Dans lapprciation de cette distance, la question des enjeux savre dterminante. Leur
comprhension permet de ne pas tre dupe des rationalisations idologiques. La solution du lgat
prserve les enjeux conomiques et politiques de la colonisation tout en endormant provisoirement
la mauvaise conscience catholique. Il faudra tant dautres Valladolid pour la rveiller ! Finalement,
tout se joue, non sur la scne mais dans les coulisses. Jean Claude Carrire le suggre dailleurs en
dcrivant les conciliabules nocturnes du lgat avec les colons (lconomie) ou le comte Pittaluga (la
politique), dans les intermdes de la controverse. Le dbat nen est pas invalid pour autant car
alors, il faudrait rejeter du mme coup lidologie et le discours qui la dnonce. La critique de la
colonisation est aussi vieille que la colonisation elle-mme et ne cessera sans doute quavec elle.
Du moins esprons-le !
Notes
[1]Daprs le roman trs document de J.-C. Carrire, La Controverse de Valladolid, Paris, Pocket, 1992.
[2]B. de Las Casas, La Trs Brve Relation de la destruction des Indes, Paris, La Dcouverte, 1996.
[3]M. Fabre, Deux sources de lpistmologie des problmes : Dewey et Bachelard , Les Sciences de lducation. Pour lre nouvelle, vol. 38, no 3,
2005, p. 53-68, et C. Orange, Problmatisation et conceptualisation en sciences et dans les apprentissages scientifiques , ibid., p. 69-94.
[4]Au sens dOlivier Abel et non de Lyotard (O. Abel, Lthique interrogative. Hermneutique et problmatique de notre condition langagire, Paris, PUF,
2000).
[5]Aristote, De lme, Paris, Vrin, 1969, II, 2, 4132b.
[6]Aristote, Politique, Paris, Vrin, 1970, I, 6, 1254b.
[7]T. Todorov, La Conqute de lAmrique, la question de lautre, Paris, Seuil, 1982, p. 157-159.
[8]On mobilise ce genre de diagnostic chaque fois que laltrit fait problme, comme par exemple dans le cas des enfants sauvages . Voir M. Fabre,
Le docteur Itard, hros controvers de lducabilit , Les Sciences de lducation. Pour lre nouvelle, vol. 30, no 1, 1997, p. 35-52.
[9]G. Gusdorf, Les Sciences humaines et la pense occidentale II, Les Origines des sciences humaines, Paris, Payot, 1967.
[10]Entre autres, luvre du franciscain Sahagun, Histoire gnrale des choses de la nouvelle Espagne.
[11]G. Gusdorf, Les Sciences humaines, p. 417.
[12]Au XVIe sicle, laugustinisme politique renat avec la tradition ostiensiste (daprs le nom du thologien Henri de Suse, cardinal dOstie).

[13] cette conception plus modre est associ le nom de Francisco Vitoria (professeur Salamanque, ami drasme, conseiller de Charles Quint).
[14]Les thologiens mdivaux avaient dj labor une thorie de la guerre juste en distinguant le jus ad bellum(le droit de faire la guerre) et la juste
conduite dans la guerre, le jus in bello.
[15]M. Meyer, Questions de rhtorique, Paris, Librairie gnrale franaise (Le Livre de POCHE Biblio Essais), 1993.