Templo y Cosmos

La Coleccin Literaria de Hugh Nibley: Volumen 8

TEMPLO Y COSMOS.
Ms All de este Presente Ignorante.
Por Hugh Nibley.
Segunda Edicin.
John W. Welch
Editor General.

Editorial Deseret --Salt Lake City, Utah y La Fundacin para Investigaciones

Antiguas y Estudios Mormones. Provo, Utah
1988 Editorial Deseret.

Traduccin Libre al Espaol por

Alberto Caraveo Gutirrez.

Templo y Cosmos

Prefacio.
Los trminos templo y cosmos aparecen reunidos en el ttulo de este volumen
porque el "templo es un modelo a escala del universo" (p. 15). La participacin en la
instruccin y las ordenanzas del templo le permite al hombre "orientarse en el
universo". El templo es el vnculo existente entre la disolucin y el caos presentes en
este mundo temporal y la magnificente estabilidad (cosmos) y permanencia del orden
eterno. "La mstica del templo descansa en su conexin hacia otros mundos; es el
reflejo en la tierra del orden divino y el poder que lo envuelve proviene de lo alto".
Excepto entre los Santos de los ltimosDas, el concepto de "templo" haba
estado perdidocompletamente para el mundo hasta inicios de este siglo, cuando los
eruditos redescubrieron (o quizs simplemente comenzaron a reconocer) que las
historias (mitos) abundantemente consistentes y las practicas (rituales) en casi todas
las culturas (pero particularmente en el antiguo Cercano Oriente) se efectuaban
siempre en el interior de estructuras sagradas. Sin lugar a dudas, puede
afirmarseahora que el templo es "la fuente de toda civilizacin"(p. 22): "No existe
aspecto alguno de nuestra civilizacin que no tenga su origen en el templo:" (p. 25)
arte; gobierno; comercio; las disciplinas acadmicas tradicionales (matemticas,
astronoma, historia, arquitectura, filosofa); literatura (y, por lo tanto, las bibliotecas);
deporte; sistema jurdico; nuestras fiestas y tradiciones; los patrones de nuestras
celebraciones y as sucesivamente. De hecho, mucha de la parafernalia y del aura
sacraque reviste a nuestras instituciones contemporneas an se asemeja a lo que se
haca en el interior de los antiguos templos.
Los Santos de los ltimosDas,sin lugar a dudas, ofrecern una clida
bienvenida a estos breves "apuntes" sobre los templos. En el proceso de reconocer al
templo como la expresin ms alta de santidad y el lugar en el que una parte ms vital
de la obra en nuestra dispensacin tiene lugar, los Santos de los ltimosDas han sido
vctimas de abusos. Los incrdulosfrecuentemente se encargan de recordar a los
miembros de la Iglesia (a veces hasta el punto del absurdo) que el culto del templo
resulta extrao a causa de los estndares establecidos por el mundo secular y la
mayora de las comunidades religiosas modernas. El templo es, en efecto, una
experiencia muy "diferente" as como diferentes son, reflejando, como
magnficamente lo haceel templo, las realidades de un mundo ulterior. El Dr. Nibley en
forma mstilenumera la ingente cantidad de intentos humanos por evitar el encuentro
con las grandes incgnitas que toda la humanidad se plantea las "preguntas
terribles," como l les llama: De dnde vinimos? Cul es el propsito de la vida?
Qu nos ocurre despus de la muerte? Estas son las preguntas que el templo
responde.
Un aspecto interesante que abona a favor de la nocin que tenemos del templo
es el hecho de que cientficos destacados ahora hablan ms abiertamente acerca de
una "fuerza ordenadora y organizadora" (p. 8) operando en el universo que crea y
mantiene orden y estabilidad esto en contradiccin con las tradicionalmente
concebidas "leyes de la naturaleza," segn las cuales todo tiende a "la corrupcin y a
la desintegracin" (p. 10). Mientras que esto ocurre a nivel fsico, el templo es la
escuela de la mente que produce un estado mental csmico estable: "devolviendo
cualquier cosa a su estado original" (p. 10).
De manera natural la presente obra se divide en dos secciones:
1. Captulos del 1 al 4: Desde "El Significado del Templo" hasta "El Crculo y
elCuadrado". Los captulos comprendidos en esta seccin se centran en la naturaleza,
significado e historia del templo.

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2. El resto de los captulos: Estos captulos enfatizan el contexto csmico del templo.
Un breve repaso posteriora cada uno de los captulos de esta seccin podra ser de
gran ayuda al lector.
El templo presenta un panorama de la existencia humana como una progresin
hacia la divinidad. El Evangelio en Expansin enfatiza la cualidad dinmica del
mensaje del Evangelio; en contraste con la perspectiva tradicionalmente esttica
manifestada por eruditos y clero, ms que evidente en sus restrictivos puntos de vista
de las Escrituras un canon cerrado o despojado de inspiracin. El descubrimiento de
numerosos nuevos escritos (que arrojan nueva luz con respecto a documentos
apcrifos conocidos desde hace mucho tiempo) ha conducido a una reconsideracin
de muchas. . . reas de doctrina, as como de ordenanzas y ritos importantes (p.
199). Nibley resea ampliamente dichos documentos as como los temas principales
que han surgido producto de su descubrimiento y estudio las caractersticas
generales del Plan de Salvacin (la existencia premortal, el proceso de la creacin, la
doctrina de las dos sendas as como muchos otros).
El Redescubrimiento de la Literatura Apcrifa y el Libro de Mormn reexamina
adems los temas principales del "plan" del Evangelio; particularmente en la forma en
que estos se encuentran registrados en el Libro de Mormn este ltimo resulta ser un
documento genuinamente csmico (y por lo tanto relacionado con el templo). "Las
Escrituras Apcrifas y las Enseanzas de los Rollos del Mar Muerto," junto con el Libro
de Mormn, se encarga de tratar los persistentes temas de la creacin: una vez ms,
penetramos en los umbrales del proceso de la creacin en s; las relaciones existentes
entre los diversos mundos; el lugar ocupado por las ordenanzas en el plan csmico,
as como el importante papel desempeado por los mensajeros celestiales al
comunicar el plan al gnero humano.
Las Preguntas Terribles lo son porque no pueden responderse. . . . Pocas
personas tocaran el asunto o siquiera pensaran en ellas (pp. 351, 371): Quines
somos? Qu es real? Jos Smith seguramente no se sobresalt a causa de tales
preguntas y es en el templo donde las afrontamos ms directamente.
El Hermetismo. . . es la etiqueta elegida para denominar a un cuerpo de
conocimiento similar al del Evangelio que ha estado en circulacin entre el gnero
humano durante mucho tiempo (p. 389) el conocimiento del mundo primitivo; tal y
como es expresado en incontables culturas a travs de mitos y rituales sagrados
desde el principio del tiempo. Tal conocimiento que trata superficialmente cosas "ms
all de este presente ignorante" (William Shakespeare, Macbeth, acto I, escena V,
lneas 57-58)- tiene una forma de aparecer de vez en cuando; siempre para
contradecir las metas pragmticas predominantes del academicismo, la mercadotecnia
y el consumismo el estilo de vidaconfortable. A pesar de que Jos Smith no ech
mano directamente de la tradicin hermtica, mucho de lo que le fue revelado se
relaciona con eso y se encuentra implcito en la adoracin en el templo;
consecuentemente las conexiones resultan necesariamente instructivas.
Una perspectiva moderna predominante seala que los hechos de la historia
contradicen las afirmaciones de los hombres religiosos. En el apartado Religin e
Historia en Conflicto? el Dr. Nibley pregunta; qu historia? y qu religin? El Dr.
Nibley va tras la pista de las herejas de la historia y la religin tradicionales, invitando
con ello a los lectores a ver la historia desde una perspectiva ms completa; una que
considere con amplitud de criterio el gran cuerpo de registros primarios antiguos; los
pueblos de siglosatrs miraban el mundo de manera muy diferente de lo que nosotros
lo hacemoshoyy, en cierto modo, en consonancia con los principios de una religin
revelada.
El alfabeto que hace posible la escritura (el milagro de milagros [p. 458]), fue
un regalo del cielo, que apareci en primer trmino en la decoracin y en archivos de

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templos antiguos. En El Gnesis de la Palabra Escrita, Hugh Nibley demuestra que la

escritura no es, como la mayora de los eruditos afirman, el producto final de un largo
proceso evolutivo (la existencia de etapas intermedias es escasa); sino una habilidad
de la que como humanos hemos disfrutado desde nuestros comienzos.
El Dr. Nibley denominaa la actuales obras de ciencia ficcin "escritura popular"
porque sus autores, tan carentes de originalidad, extraen sus mejores temas y
argumentos (incluso en ocasiones hasta los ttulos) de la Biblia o de la literatura
apcrifa. De hecho, la escritura en s misma en el tratamiento que dan a esos temas y
argumentos, resulta ms impactante mentalmente hablando y su contenido csmico es
autntico.
La perspectiva eterna auspiciada por el templo provee las respuestas a asuntos
contemporneos. La Mejor Prueba Posible ofrecems de una respuesta a la ahora
casi irrelevante pregunta delporqu los hombres de tez obscura no podan poseer el
sacerdocio. Aborda este difcil tema en el contexto de otros mundos: Mientras mayor
sea la tribulacin aqu; mayor ser la gloria all. Algunos Apuntes sobre la Diversidad
Cultural en la Iglesia Universal describe la Cultura de Sion y la expresin
particularque esta cultura imprime en varias civilizaciones del mundo.
El libro concluye con dos reseas: la primera, De la Tierra sobre la Cual
Ests,es un ensayo que versa sobre las pinturas del artista Wulf Barsch; y la
segunda: El Prefacio para el Libro de Eugene England,consiste en una revisin de
los ensayos de England que en conjunto se titulan Por qu la Iglesia es tan verdadera
como el Evangelio. En ambas, el Dr. Nibley enfatiza la ventaja de poseer una
perspectiva enfocada en otros mundos, que tanto England como Barsch reflejan en
sus obras.
Indudablemente el temploes el lugar donde tiempo,espacio yvidas se
extienden (p. 83); es el lugar en donde a hombres y mujeres por igual se les invita a
dar un paso ms all de este ignorante presente y obtener una clara perspectiva del
gran plan de las eternidades.
Este volumen, al igual que el resto de los volmenes de la Coleccin Literaria de Hugh
Nibley, es el resultado de incontables horas de trabajo desinteresado realizado por
muchas personas. La energa y las habilidades que devotamente han entregado han
hecho posible este libro: Glen Cooper, James Fleugel, John Gee, Fran Hafen, William
Hamblin, Daniel McKinlay, Tyler Moulton, Phyllis Nibley, Art Pollard, Shirley Ricks,
Stephen Ricks, Matthew Roper, Barbara Schmidt, James Tredway, y John Welch.
Michael Lyon dirigi la produccin e investigacin de las ilustraciones, auxiliado por
Tyler Moulton, Mark Clifford, y Philip Lyon. Jack Lyon, Shauna Gibby, Patricia
Parkinson y Emily Watts en Deseret Book han prestado una ayuda invaluable en la
produccin de este volumen. Tambin queremos agradecer a todos aquellos que
mediante sus generosas contribuciones han facilitado la preparacin de este y otros
volmenes de la Coleccin Literaria de Hugh Nibley.
DON E. NORTON

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Captulo 1

El Significado del Templo.

Recientemente en nuestra noche de hogar familiar supuse que hablara sobre
el significado del templo a la luz del Evangelio. Una de las caractersticas ms
notables de nuestra poca es la de poder disponer de reseas cientficas
verdaderamente populares escritas por especialistas en varios campos del
conocimiento; ninguno de nosotros osara negarlo, sin importar que se trate de
nuestras propias reas de competencia. Actualmente cualquier camposerio de estudio
es,por necesidad,altamente especializado;mientras que al mismo tiempo se entrelaza
con otras reas de estudio similares. Tales reseas van msall del disfrute de una
popularidad efmera. Debido a nuestro maravilloso proceso de reproduccin
fotogrfica, ahora disponemos de libros de cualquier rama de la ciencia
magnficamente ilustrados.
Por ejemplo, recientemente estuve leyendo LaManzanaAtmica de P. T.
Matthews; antes de ese, Supernaturalezadel bilogo Lyan Watson y antes de este
ltimo estuve estudiando el amplio catlogo recopilado por Nigel Calder sobre los
recientes estudios realizados al cerebro humano que titulLaMentedelHombre. Se
trata del mismo Nigel Calder que, trabajando para la BBC, viaja por todo el mundo
produciendoprogramas de televisin de verdadero alto calibre. Es por ello que, tras
estudiar los descubrimientos astronmicos ms recientes, se vio forzado a consultar a
los ms avezados astrnomos del mundo para de esa manera llevar a feliz trmino
algunos de sus programas, el ltimo de los cuales se titulaUniversoViolento. Su texto
ha sido lectura obligada en nuestros cursos de postgrado (probablemente lo ser) y
dicho autor ha publicado recientemente un ejemplar sobre la nueva geologa,
concretamenteun estudio sobre las placas tectnicas, que ha titulado TierraTrmula.
La informacin registrada en estos libros es realmente significativa. Universo Violento,
Tierratrmula y Supernaturaleza eso no es lo que yo sola escuchar cuando asista a
la escuela.
En mis das de escuela todo era hermoso y estaba perfectamente bajo control.
Lo ms que llegamos a presenciar fue una ligera y desdeosa sonrisa de la
ciencialanzada como respuesta a cualquiera que sugiriera un evento catastrfico,
dramtico o espectacular en la historia o en la naturaleza. Este tipo de cosas alteran
las visiones apocalpticas del Mormonismo;son aspectos clasificados como
ocurrencias lunticas y de sensacionalismo grandilocuente. No exista en el
pensamiento moderno lugar para tales cosas. Incluso en todos estos libros,
independientemente de lo variado de sus disciplinas de estudio, los autores hoy en da
parecen estar diciendo ms de lo mismo. Todos ellos convergen en una misma e
interesante conclusin, la cual se har evidente tras puntualizar ciertos aspectos.
En primer lugar, existe una proposicin bsica que merece particular atencin
sobre las dems; es la bien conocida segunda ley de la termodinmica: todo tiende a
desintegrarse.1Esto ha quedado establecido no sin fuertes y serias reservas, ya que
evidentemente algo debe andar mal. Citemos al propio Watson, el bilogo (entiendo
que adems ha ganado una gran reputacin en Inglaterra):
Abandonndolo completamente a su suerte, todo tiende a ser cada vez ms y
ms desorganizado hasta alcanzar el punto en el que el estado natural y final de las
cosas es una distribucin completamente aleatoria de la materia. Cualquier tipo de
ordenresulta antinatural y sucede solamente por obra de la casualidadestos
eventos son estadsticamente improbables y una ulterior combinacin de molculas en
algo altamente organizado como lo sera un organismo viviente es inexorablemente

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improbable. La vida es un extrao e irracional evento (el autor subraya el punto). La

vida surge por casualidad yla probabilidad de su ocurrencia y continuidad es de
naturaleza infinitesimal.2
De manera que, en vista de lo anterior, no habra la msmnima posibilidad de
que estuvisemos aqu. Es ms, el universo en s, est desprovisto de patrn alguno
y no es ms que una madeja de eventos desordenados y de naturaleza aleatoria.3 No
nicamente la vida es improbable, sino tambin lo es la fbrica de la vida en s es
decir, la materia. El fsico nuclear P. T. Matthews pregunta:
Por qu el protn es estableya que claramente esto resulta crucial para
entender al mundo tal y como lo conocemos? Desde una perspectiva atomicista, el
protn es uno de los bloques de construccin bsico. Independientemente del
comportamiento manifestado por otros hadronesno existe una razn obvia por la
cual el protnno pudiera desintegrarse en, digamos, un pion positivo y un neutrino, lo
cual no est restringido por la ley de la conservacin.4
(Los nicos 2 hadrones estables son el neutrn no y el protn p+. El neutrn
tiene una vida media de 3 x 103 segs. Aprox. 50 minutos. El resto de los hadrones
poseen vidas medias de alrededor de 10-8 a 10-18 segs.) Matthews continua explicando
los factores que determinan la estabilidad del protn: El ritmo de desintegracin de
cualquier partcula depende, por una parte, de la fuerza de la interaccin y, por otra, de
la cantidad de espacio disponible en el que puede desintegrarse.5 Para describir lo
que define como cantidad de espacio, Matthews emplea la analoga de una
habitacin llena de objetos: Para cada objeto presente en lahabitacin existen, desde
luego, una vasta cantidad de posiciones en las que se considerara que dichos objetos
se encuentran fuera de lugar. Cuando todas las posibilidades de todos los objetos se
multiplican, el nmero de estados desordenados o desorientados excede al de los
ordenados en funcin de un factor numrico enorme.6
Acto seguido, Matthews extrapola estaconsideracin internndose en los
dominios de la segunda ley de la termodinmica,as comoen una descripcin
matemtica de este concepto. El logaritmo del nmero de estados diferentes en los
que puede encontrarse un sistema se conoce como entropa. De modo que la entropa
de estados ordenados o alineados es mucho menor que la correspondiente a los
estados alterados o desordenados.7 Para darnos una idea de las magnitudes
numricas con las que estamos tratando, Matthews nos presenta la analoga
correspondiente empleando un mazo de cartas:
La cantidad numrica construida por la situacin postulada por la segunda ley
de la termodinmica puede ilustrarse al considerar un mazo de cartas. Podemos
definir un estado ordenado o alineado como aquel en el que las cartas estn
arregladas por su valor en palos sucesivos. Para cumplir con tal condicin,
nicamenteexisten 24 de tales configuraciones; es decir, las diferentes posibilidades
de ordenar los palos. Esto ya es de por s un nmero sorprendentemente grande; sin
embargo, el nmero de formas diferentes en que podran disponerse la 52 cartas de la
baraja es del orden de 1 x 1052. La posibilidad de hallar un paquete de cartas barajado
en orden es el resultado de esta operacin: 24/1052.8
Matthews continua diciendo: La pertinencia de esto con respecto a nuestro
problema es que podra pensarse de un protn, al menos, como una condicin
altamente ordenadade cierta cantidad de energa la energa restante del protn- la
cual puede existir nicamente en un estado (estrictamente hablando, seran 2, si
consideramos 2 orientaciones posibles del spin del protn). Si el protn pudiera
desintegrarse por medio de algn mecanismo en 2 o ms partculas ms ligeras, ello
servira para definir una condicin alternativa del sistema y que relativamente es

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altamente desordenado, dado que puede existir con toda suerte de orientaciones
concebibles. El nmero de estados permitidos depende del momento relativo de los
productos de desintegracin en la misma forma en que el nmero de puntos de la
circunferencia de un crculo depende de su radio. La interaccin de desintegracin es
el agente de cambioSi tal agente existe y opera en una escala de tiempo
comparable con la edad del universo, entonces por la implacable operacin de la
segunda ley de la termodinmica, esencialmente todo protn debera haberse
desintegrado ya en partculas ms ligeras Claramente vemos que es todo lo
contrario y debe existir una muy precisa ley que est evitando que esto suceda.9
Si todos los protones se hubieran desintegrado, naturalmente no habra tomos
estables, ni elementos qumicos, ni compuestos, ni tierra, ni vida. Cuando el bilogo se
refera a que la vida era inexorablemente improbable, un extrao e irracional evento,
habra alguien supuesto cuan improbable lo era en realidad? Un ser humano es,
escribe Matthews, en el mejor de los casos, un ensamble de qumicos construido y
mantenido en un estado de organizacin fantsticamente complicado de
improbabilidad completamente inimaginable.10Es decir, tan improbable que es hasta
imposible de imaginar. De modo que hasta el hacer mencin de la frase
inexorablemente improbable resulta ridculo.11 Desde luego no hay ms que decir al
respecto. Este no es el orden natural de las cosas. De hecho, Matthews seala que el
proceso de ordenamiento la creacin del orden a despecho del caos- en oposicin al
flujo natural de los eventos fsicos es,en cierta forma, esencial para la vida.12As que
tanto fsicos como bilogos coinciden en sealar que si la naturaleza tuviera la ltima
palabra, nosotros no estaramos aqu. Esta es la paradoja sobre la cual, el profesor
Wald de la Universidad de Harvard,dice que la generacin espontnea de un
organismo viviente es imposibleen un sentido simple y prctico admito que el origen
espontneo de la vida es imposible13 La posibilidad de nuestra existencia ni siquiera
est considerada en esta premisa y sin embargo aqu estamos.
As que, como deca anteriormente, en mis das de escuela estaba de moda el
hacer caso omiso del argumento del reloj de Paley con un resoplido de impaciencia. Si
se est caminando por la playa y se encuentra un hermoso reloj fabricado en Suiza, no
debera inferirse, a la manera de Archdeacon Paley, que alguna mente inteligente
fabric el reloj. Esto en ninguna manera es prueba de un orden. Haber hallado el reloj
solo prueba, desde luego, que la simple casustica deltrabajo, si hubiera tenido el
tiempo suficiente, puede en efecto producir un fino reloj suizo o quiz algo ms. En
efecto, cuando se va directamente al punto, el hecho de que los relojes suizos existan
en un mundo creado y gobernado enteramente por la casualidadprueba que una
casualidad puede producir relojes. No existe posibilidad alguna de escape de este
argumento cclico y algunas personas lo emplean. En la actualidad, el profesor
Matthews establece el mismo problema en trminos ms simples:
Si tras observar una habitacin en caos, subsecuentemente es encontrada en
orden, la sensata inferencia correspondiente no es en el sentido de que se ha
presentado una regresin en el tiempo, sino en el sentido de que una persona
inteligente ha estado en la habitacin ordenndola. Si encontrsemos las letras del
alfabeto ordenadas en un pedazo de papel componiendo un bello soneto, no se
deduce de ello que hordas de monos han estado durante millones de aos practicando
frente a la mquina de escribir, sino que Shakespeare anduvo por ahi.14
Pero para los profesores Huxley y Simpson esto no es ms que simple hereja
o locura. Es el evolucionista quien seriamente sostiene la afirmacin de que un simio
practicando frente a una mquina de escribir el tiempo suficiente podra producir, fruto
de la simple casualidad, todos los libros resguardados en el Museo Britnico; sin
embargo,acaso algn religioso ha expresado en alguna ocasin tan amplia
manifestacin de fe? No conozco a persona alguna que haya posedo fe ms grande

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que esta. Hasta las mentes brillantes de hecho crean de tal cosa como una
imposibilidad. Dicen que es imposible y sin embargo sucede.
Recordemos, lainteraccin de desintegracin es el agente de cambio (y) por
la implacable operacin de la segunda ley de la termodinmica, esencialmente todo
protn debera habersedesintegrado ya en partculas ms ligeras Claramente vemos
que es todo lo contrario y ahoradebe existir una muy precisa ley que est evitando
que esto suceda.15
La nueva ley de seriacin de Kamerer se encuentra en directa oposicin a la
segunda ley de la termodinmica: existe una fuerza que tiende hacia la simetra y la
coherencia de manera conjunta y creciente.16 Este es un punto sumamente
interesante. Decimos que la luz se allega a la luz, etc. Qu fuerza es esa? Nadie lo
sabe. Se dice que est presente porque se le ve actuar. Buckminster Fuller le
denomina sintropia.17
El ms grande astrofsico sovitico de la actualidad y tambin el ms avezado
en su especialidad, el Dr. Nikolai Kozyrev, ha trabajado durante aos en este asunto.
Afirma que lo postulado por la segunda ley de la termodinmica es correcto pero que
no est operando. Algo se le opone; algo que es anms fuerte. Kozyrev seala:
Ciertos procesos inadvertidos para la mecnica y que evitan el colapso del
mundo estn operando en todas partes, sosteniendo la amplia variedad de vida. Estos
procesos parecen ser similares a aquellos procesos biolgicos que sostienen la vida
orgnica. Por lo tanto, pueden ser llamados procesos vitales y la vida de los cuerpos
csmicos o de otros sistemas fsicos pueden ser,en este sentido, apropiadamente
denominados tambin como procesos vitales.18
Comenzamos a darnos cuenta, junto con egipcios y judos, que cuando
hablamos de un todo, debemos considerar tanto aquello de lo que estamos
conscientes como de aquello de lo que no. Reconocemos en este principio el peso
abrumador de las cantidades. Aquello de lo que no estamos conscientes es parte
indisoluble del clculo que debe usarse, pero que nunca habamos usado antes.
Siempre habamos escuchado que cualquier cosa que no hayamos
experimentadosimplemente no existe. Gertrudis no puede ver el fantasma del Rey que
se encuentra ah de pie. Hamlet s puede, aunque ella diga: no veo nada; pero eso es
todo lo que veo.19 Cierto; ella no vea nada, sin embargo no tena derecho alguno a
agregar pero es todo lo que veo: Si no lo veo, no est ah, porque veo todo lo que
est ah. Cmo puede saberse si alguien msest viendo algo ms? El termino
egipcio para denominar un todo o absoluto es nttAwtttodo lo que s y todo lo que no
s. Todo aquello de lo que estamos conscientes y todo aquello de lo que no estamos
conscientes conforma un todo. As que no podemos decirlo todo;sino nicamente
todo lo que podemos saber.
Calder menciona lo siguiente en su libro TierraTrmula: Para todos aquellos
que habitan este planeta, las ciencias de la tierra ahora proveen de mayor luz, lo que
es equivalente a un redescubrimiento de la tierra.20 Este nuevo conocimiento ha
empezado a surgir a partir de mediados de la dcada de los 60s como resultado de
que repentinamente la geologa tiene sentido.21 En vista de lo anterior Qu pas
con la geologa durante todos esos aos que estuve en BYU? El primer lustro de la
dcada de los 60s no est muy lejos. Calder manifiestaque es como el
descubrimiento de un nuevo mundo; 22 algo total y completamente diferente.
Finalmente se nos dice que los neurlogos que en nuestra propia poca han realizado
los primeros intentos usando computadoras para la traduccin de textos escritos en
otros idiomas, han constituido una falla sumamente costosa.23 Noam Chomsky
desempe una parte importante en poner fin a la aplicacin de las computadoras a la

Templo y Cosmos

gente y a sus patrones mentales a fin de evitar el desperdiciar tan grandes esfuerzos
en tan desalentadora tarea. (Sola compartir una oficina con un profesor que haba
trabajado en un proyecto de desarrollo de una mquina de traduccin al ruso all por
los aos 40s. Poco despus se transfiri el proyecto a la Universidad de Georgetown,
en donde trabaj durante 13 aosms,despus de los cuales finalmente se rindi.
Simplemente no pudo ms;aunque en un principio haba undesmesurado derroche de
entusiasmo: no existe problema alguno que no podamos resolver;la computadora lo
resolver todo por nosotros. (Esta esperanza actualmente se ha esfumado.) Ahora se
afirma, como premisa de estudio, que la mente y el cerebro son entidades
inseparables. Ralph Sperry, quien ha estado lidiando bastante con esto, dice: El
cerebrotrasciende...las propiedades de sus clulas.24 Hay algo msall, por encima
y por debajo del cerebro, que estteniendo una muy importante influencia actualmente.
Ahora el caos reviste de certidumbre nuestra incertidumbre!
Los fsicos nucleares al hablar del mismo tema sealan lo siguiente: Entre las
seales elctricas provenientes del ojo en su viaje hacia el cerebro y nuestra reaccin
ante la contemplacin de la imagen de un rbol floreciendo en un fresco da
primaveral, existe un gran vaco sobre el que los fsicosmanifiestan signos de no ser
capaces de poder salvarParece ser que,sea lo que sea que tenga lugarah,es tan
peculiar para la vida y tan particular para el pensamiento que permanece fuera del
alcance de los conceptos fsicos.25 Qued sorprendido al aprender que en el campo
de la relacin de las partculas en el interior del ncleoatmico (fsica nuclear), ningn
problema es exactamente soluble: Con las tcnicas matemticas actuales, no
tenemos nila menor idea de cmo encarar con xito este problema.26 En matemticas
no se avizora posibilidad alguna de que seamos capaces de resolver muchos de estos
problemas. nicamente podemos intentar hacerlo mediante aproximaciones que es
lo ms cerca que podemos estar de resolverlos.
Dos cosas resultan de todo esto. Primeramente la percepcin de una fuerza
organizadora en el universo de naturalezasumamente activa operando contracorriente
a todo cuanto sabemos de las leyes de la ciencia. Lo segundo es la percepcin de
grandes vacos en nuestro propio conocimiento que podran abonar en favor de
nuestra incapacidad para descubrir la fuente de tal fuerza. Esto nos conduce
directamente al tpico del templo aunque esto nunca se habra supuesto dadala
naturaleza de lo que he estado exponiendo con tanta amplitud.
Ya hemos hablado suficiente sobre la segunda ley de la termodinmica; pero
y que hay sobre la primera ley? la ley de la conservacin de la energa, 27 que lo es
tambin de la conservacin de la masa y de la materia en todas sus formas. Tambin
esta ley es importante. Con relacin a dicha ley, los Santos de los ltimos Das jams
han sostenido disputa alguna. Siempre hemos credo en ella. En contraste, el mundo
cristiano tiene su propia doctrina de la creacin a partir de la nada creatio ex nihilo.
Recientemente David Winston y Jonathan Goldstein, al escribir sobre el pensamiento
helenstico judo, han demostrado amplia y abundantemente que la idea de la creacin
a partir de la nada era totalmente desconocida tanto para los cristianos como para los
doctores judos antes del siglo IV d.C.28 Tales argumentos no tenan lugar entre sus
doctrinas. Siempre se ense en la iglesia primitiva, ytal como los judos aunlo
ensean hoy en da, que el mundo fue organizado a partir de materia que ya se
encontraba ah. Esta enseanza del Mormonismo fue tremendamente ofensiva para la
doctrina cristiana habitual que establece que Dios cre el mundo de la nada. Nosotros
los Santos de los ltimosDas no estamos en conflicto con la primera ley de la
conservacin de la energa.
Sorpresivamente, tambin aceptamos el corolario de la segunda ley. En el
desarrollo de los acontecimientos de la naturaleza, esa ley toma su inexorable curso.
Jacob seala: Esta corrupcin (no) podra revestirse de incorrupcin (2 Ne. 9:7; Mos.

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16:10). No existe tal posibilidad. Como Jacob seala, la corrupcin es un

procesodesenvolvindose en un solo sentido de naturaleza y condicin irreversibles:
Esta corrupcin no podra vestirse de incorrupcin. De modo que el primer juicio que
vino sobre el hombre tendra que haber permanecido infinitamente (2 Ne. 9:7). No se
puede cambiar de direccin. La incorrupcin se reviste de corrupcin algo que se
degrada y se destruye; partculas fragmentndose en partculas ms pequeas y
ligeras- enfrentandoadems la imposibilidad de revertir el proceso. No obstante lo
anterior, algo lo est revirtiendo. (Esto es de lo que los cientficos hablan. Esto que
resulta tan dramticamente desconcertante para todos. De hecho Henry B. Eyring, en
la Universidad de Utah, habl algo al respecto hace algunos aos. La teoraactual es
que el universo est explotando debido a que muri. Pero qu fue lo que muri?
(Empecemos por ah.) Esta corrupcin no podra revestirse de incorrupcin, por lo
tanto esta muerte y desintegracin que vino sobre el hombre tendra que haber
permanecido infinitamente. Advirtamos que Jacob subraya: Y siendo as, esta carne
tendra que descender para pudrirse y desmenuzarse es decir, desintegrarse en su
madre tierra- para no levantarse jams (2 Ne. 9:7). Esta es, en trminos generales, la
segunda ley de la termodinmica; pero, de acuerdo con Jacob, es la primera ley a la
que la naturaleza est sujeta la inexorable e irreversible tendencia hacia la corrupcin
y desintegracin que no pueden ser alteradas. No levantarse ms, pudrirse,
desmenuzarse y permanecer de esa manera indefinidamente; es decir, por un perodo
de tiempo de duracin infinita.
Esto decretara y pondra un fin a todo; a menos que otra fuerza se le opusiera.
Por tanto, es preciso que sea una expiacin infinita (2 Ne. 9:7) dice Jacob en efecto;
debe ser un principio de aplicacin ilimitada. Un principio infinito entra en operacin
aqu. Debe ser infinita Jacob insiste en ello. No puede estar limitada; no puede ser
provisional; no puede ser un simple paliativo; es un principio infinito; justamente como
lo es cualquier otro principio. Sin una expiacin infinita, esta corrupcin no podra
revestirse de incorrupcin. No podramos salvarnos a nosotros mismos de la entropa.
Alguienms debe estar ah para hacerlo. Tengamos plena conciencia de lo que
significa la expiacin: la reversibilidad de un proceso unidireccional de degradacin, un
retorno a un estado primordial, siendo reintegrado o unido nuevamente en uno.
Qu resulta de la fragmentacin de las partculas? su separacin. La desintegracin
se presenta siempre bajo la forma de una fragmentacin de partculas pesadas en
otras ms ligeras. No obstante la expiacin rene nuevamente esas partculas.
Devolver cualquier cosa a su estado original es una expiacin. De acuerdo a la ley de
la naturaleza (o en palabras de Jacob de acuerdo con el primer principio), eso nunca
sucedera.
Hagamos notar el hecho de que tanto el fsico como el bilogo
estnconscientes de la presencia tangible de un agente de orden y organizacin que
se opone a la aplicacin de la segunda ley de la termodinmica. Matthews rinde tributo
a los Pitagricos: Por qu entonces al examinar el mundo inanimado lo hallamos
gobernado por leyes que solo pueden ser expresadas en trminos matemticos?29 De
esa materia inanimada, qu es lo que yos? Incluso toda la naturaleza inanimada se
conduce de acuerdo a principios matemticos concebidos como teora pura por la
mente humana. Alguien entonces debe estar haciendo funcionar las cosas. Y de esta
forma es como damos pie a la historia de la creacin.
La materia existe. Esa es la primera ley de la termodinmica: la materia ya
estaba ah. Existe materia sin organizar o como dice Lyall Watson: El estado normal
de la materia es el del caos.30 Siempre es as y as siempre ser. El estado normal de
la materia es estar sin organizar. Hay materia sin organizar; descendamos y
organicmosla en un mundo. Qu misterioso personaje est trabajando, trayendo
orden al caos?Sera fcil decir que hemos estado maquillando historias si no

Templo y Cosmos

tuvisemos un mundo para probarlo. Alguien descendi y lo organiz. La materia

siempre haba estado all: siempre en su estado normal de caos.Hace mucho que
todos los protones debieron haberse desintegrado; sin embargo, aqu est el mundo.
La materia est sin organizar. El templo representa ese principio organizador en el
universo que rene todas las cosas. Es la escuela en la que aprendemos sobre tales
principios.
Por qu los egipcios edificaban templos? Recientemente Philippe Derchain
redescubri un documento sumamente importante con relacin a los templos egipcios;
el Papiro Salado 825 (fig.1).31 Aunque era un documento conocido desde haca 100
aos, nadie se haba percatado del verdadero objeto de su contenido hasta que se le
redescubri nuevamente. Derchain inicia su estudio haciendo hincapi en el hecho de
que los egipcios se sentan rodeados por un omnipresente y siempre amenazante
caos. Eran fantica e intensamente conscientes de la segunda ley de la termodinmica
les asustaba. Estaban hipnotizados, casi paralizados, por el terror latente de
unaeventual desintegracin y por supuesto que no se encontrar en ningn otro lugar
descripciones msdramticas e inflexibles del proceso de desintegracin y del
maleficio de la muerte que en los textos funerarios egipcios. Los egipcios odiaban la
muerte; la detestaban; pero de cualquier modo,y por si acaso, no la perdan de vista.
Orden y seguridad son la excepcin en este mundo. Tal parece que los
egipcios tomaron posesin de sus tierras en una poca de grandes cataclismos
mundiales. Sus propios registros se encuentran repletos de tales relatos; siempre
hablaron de ello. Haban presenciado la furia de la naturaleza y saban que sus vidas
pendan de un hilo.
Actualmente los cientficos nos hablan sobre la gran catstrofe permotrisica.32 El gran bilogo alemn Otto H. Schindewolf denomina al citado evento neo
catastrofismo y es, en efecto, un cuadro aterradoramente diferente.33Era impensable
que algn autor de la romntica poca victoriana diera a sus libros ttulos tales como
UniversoViolento o TierraTrmula.
La tierra es sinnimo de estabilidad, tan duradera e inclume como las
montaas. Si observamos el peridico local nos daremos cuenta que ese no es
precisamente el caso.
Babilonia
presentaba
la
misma
situacin.
Leemos
en
las
TradicionesdeAbraham que el proto-templo de Babilonia, la torre de Babel, fue
construida teniendo en mente el concepto de un lugar en el quese acumulase la
informacin y se administrase el conocimiento necesario para contrarrestar enfrentar,
controlar, amortiguar- cualquier catstrofe mundial de dimensionestitnicas. Los
babilonios ciertamente dispensaban un respetuoso temor a la muerte antenanen
mente vvidos y frescos recuerdos del diluvio- por lo que desesperadamente
determinaron evitar el verse involucrados en otra debacle; pensaron que el know-how
de la proteccin civil podra salvarlos.
Los egipcios crean que solo por el simple ejercicio de la funcin mental, el
caos poda mantenerse a prudente distancia. Esto implicaba que el cese inmediato del
pensamiento marcaria de ipsofacto el fin del universo. Ese era el gran temor de los
egipcios: la preocupacin ms constante contenida en los ritos interpretados de
manera interminable era el conseguir una ilimitada e infinita estabilidad. No se trataba
del templo terrenal, el cual se supona estar construido para la eternidad; la eternidad
era un tipoesttico, un tiempohierofnticoque solo poda sostenerse por el constante
esfuerzo de la mente. Se tena que trabajar en ello a cada momento. Es nicamente
por la operacin del espritu que las cosas pueden preservarse efectivamente de la
aniquilacin. Este punto me recuerda el maravilloso libro de 4 Nefi en el que se

Templo y Cosmos

describe tanto a la sociedad modelo como la forma en que esta se desintegr. Me

parece escuchar una rplica: bueno, s; pero vivieron durante una poca feliz no es
as? Si, as es y desde luego que puede llamrsele feliz,e incluso afortunada, a la
gente cuyos anales estn en blanco. Nefi nada nos dice acerca de ellos porque no
haba absolutamente nada que reportar. No era una poca catastrfica; no haba
crmenes ni guerras. Sin embargo, cabra el preguntar: porqu entonces lo perdieron
todo? Porque era demasiado extenuante; se requera de un gran esfuerzo mental:
pasaban su tiempo constantemente en reuniones, oraciones y ayunos
concentrndose en las cosas (4 Ne. 1:12). El ejercicio de la mente fue simplemente
demasiado exhaustivo. Era menos cansado simplemente rendirse y dejar que las
cosas fluyeran de regreso a las viejas situaciones. Tenan que trabajar muy duro para
preservar tan maravilloso orden de las cosas.
Entre las fuerzas que crean y las que destruyen, el egipcio se vea a s mismo
como una tercera fuerza interponindose entre las otras dos. Lo importante era
conservar, preservar y mantener las cosas tanto como les fuera posible. Existen
fuerzas que crean y fuerzas que destruyen; los seres humanosse encuentran en el
medio. Pero solo podan conservar este orden mediante el ejercicio del
pensamientoaderezado con ademanes o palabras simblicas. Junto con esta urgencia
se convirti en un sentimiento de absoluta responsabilidad, lo cual reclamaba accin
inmediata.
El rito bsico del templo era el sacrificio. El punto que nos interesa sealar aqu
es el hecho de que los egipcios creyeran que podan contribuir a mantener el orden del
mundo fsico mediante el simple despliegue de las simblicas indicaciones del
pensamiento. Se pensaba que, despus de todo, vala la pena el esfuerzo. Incluso los
smbolosrevisten cierta importancia. Los smbolos concentran, disciplinan e informan a
la mente. Para ser verdaderamente efectivo, el pensamiento ha de ser
adecuadamente motivado y dirigido. Supernaturaleza tiene mucho que decir al
respecto.34 La nica cosa en la que todos los investigadores de la psicoquinesia,
telepata, percepcin extrasensorial as como de cualquier otra fenomenologa que
deambula entre las inciertas fronteras del funcionamiento de la mente humana (las que
en nuestros das estn siendo descubiertas con tan asombrosos resultados que
sorprenden hasta a los ms escpticos seres sobre la tierra la mayor parte
soviticos)coinciden es en el hecho de que siempre que se asigna una tarea, el xito
en el cumplimiento de la misma se encuentra directamente relacionada con el poder
de concentracin, de la voluntad y del deseo as como de un inters y compromiso
totales. La persona tiene que ser estimulada y solo entonces es capaz de realizar
cosas increbles. Pero si el inters y la concentracin no se mantienen a un nivel
elevado, no hay mucho que esperar. Cuando el nivel es lo suficientemente alto, la
mente de hecho ejerce un efecto diferente sobre las cosas. La mente puede realizar
cosas asombrosas solo con pensarlo. Solo es cuestin de concentrarla y ordenarla.
En los templos, este principio se encuentra ilustrado en el antiguo crculo de la
oracin.35 La concentracin de los pensamientos en una nica estructura coherente
tiene una significacin definitiva. (Mucho podra decirse sobre el particular.) Para
egipcios y babilonios, as como para nosotros, el templo representa el principio de
ordenamiento del universo. Es el punto hierocntrico alrededor del cual todas las
cosas se organizan. Es el omphalos (ombligo) alrededor del cual la tierra fue
organizada (vase fig. 39). El templo es un modelo a escala orientado del universo;
una importante caracterstica presente en toda ciudad de nuestra civilizacin
contempornea as como en el mundo antiguo.36 (Hace aos, Sir James George
Frazeer se percat, en definitiva, de la existencia de un patrn entre las prcticas de
cultos religiosos antiguos: todas ellas seguan los mismos patrones por todo el
mundo.37Frazeer explica que dichos patrones representaban ciertas etapas de

Templo y Cosmos

evolucin en las que la mente se expresaba a s misma mediante tales formas. Pero
los vacoshistrico-religiosos existentes entre esas culturas se haban completado
mostrando que la civilizacin, en trminos generales, estaba mucho ms conectada.)
La civilizacin es hierocntrica; hincada alrededor de un punto sagrado que es el
templo. Ciertamente el templo era el centro de todas las cosas en Babilonia, Egipto,
Grecia o cualquier otra latitud. Evidentemente as fue en Utah durante la poca de los
pioneros. Este patrn hierocntricoproviene, desde luego, de pocasms antiguas a
las de la fundacin de la Iglesia. Los pioneros Santos de los ltimosDasque
transitarona travs de las parcialmente exploradas soledades de Deseret orientaron
sus calles con relacin al templo. La calle se llamaba primera, segunda, tercera,
oriente, poniente, norte o sur dependiendo de su orientacin con relacin al templo. El
templo estorientado porbrjula. Del lado poniente del templo de Salt Lake puede
apreciarse representada la Osa Mayor; una caracterstica muy importante (fig.2). Al
igual que en el templo egipcio en Dendera, tena que colocarse a la Osa Mayor ah,
representando a la estrella polar, alrededor de la cual todas las cosas pivotan(fig.3). 38
La puerta principal debe estar situada al este. El sol, la luna y las estrellas los 3
grados de gloria- estn representados ah. El templo es un modelo a escala del
universo establecido con propsitos fundamentalmente didcticos e imprescindible
para ubicar nuestro propio lugar en el universo y en las eternidades; tanto en el tiempo
como en el espacio y tan pronto como podamos hacer de el nuestro centro. Estamos
en el mundo, trabajando por aquellos que lo han habitado antes y por aquellos que en
lo futuro lo harn. Estamos, por as decirlo, trasladando a nuestros ancestros
(tenemos sus registrosactualizadosy recordemos que los registros genealgicosestn
guardados en el stano del templo de Salt lake, que es a donde pertenecen) en el
sentido de que la obra por aquellos que vivieron hace mucho hace posible proyectar e
internar sus existencias en los dominios de lo que est por venir.
Nosotros permanecemos en una posicin intermedia. Esta tierra es, empleando
una expresin del ingls antiguo; una middan-(g)erad; la tierra hemisfrica. La
markas&scheckecirc; u er .s ti de los babilonios significa el nudo que sujeta el cielo a la
tierra; el nudo que mantiene unidas las direcciones cardinales (vase fig.37H,
pag.151); el punto de encuentro entre cielo y tierra. Es el punto medio en el que los
mundos superior e inferior se unen. Este modelo a escala del universo lo constituye el
templo. Por supuesto, la palabra en latn para templo, templum, significa lo mismo que
modelo: un diseo trazado en el suelo por el grupo de adivinadores, para ayudarse a
determinar la direccin exacta del proftico vuelo de las aves. Hanasentado el cardo;
elejeopivote alrededor del cual todas las cosas gravitan; el punto en el que la lnea
norte-sur se intersecta con la lnea este-oeste o decumanus (fig.4). La persona que
reciba los beneficios del poder adivinatorio, ya sea por la voluntad de las aves o de los
cielos, se ubicaba en el centro y se orientaba con relacin a su observatorio
cuidadosamente dispuesto. Este aspecto estaba representado en los antiguos crculos
de piedra. Se encontrar que muchos de ellos son de una antigedad considerable
existen ms de 200 de ellos en Inglaterra y Francia, en la forma y modelo del antiguo
templo egipcio. El templo adems es un observatorio (fig.5). Eso es lo que un templum
es un lugar en donde se establece la correcta orientacin de las cosas. Msall de
ello, es tambin un modelo de trabajo; un laboratorio para demostrarprincipiosbsicos
mediante el empleo de figuras y smbolos que transmiten a la mente finita asuntos que
se encuentran msall del alcance de su experiencia inmediata. Fue ah en donde
Adn buscms luz y conocimiento. Su celo le fue recompensado mediante el
otorgamiento de una investiduraproveniente de lo alto aderezada de principios y
ordenanzas que estudi y transmiti a su posteridad.
El templo es la gran institucin educativa de la raza humana; las universidades
son mucho ms antiguas de lo que podramos haber esperado. La universidad
comenz como un Mouseion griego, el templo de las Musas, quienes representaban

Templo y Cosmos

todas y cada una de las reas del conocimiento (fig.6). Los egipcios lo llamaron la
Casa de la Vida. Era un observatorio, un complejo megaltico de piedrasdispuestas
verticalmente (ms tarde se convertiran encolumnas y torres), dotado de
sorprendentes dispositivos para observar y registrar el movimiento de los cielos. Un
estudio realizado sobre Stonehenge muestra que fue una computadora estelar de gran
precisin; 39 es decir, una universidad establecida en medio de los bosques sagrados
jardines y bosques botnicos y geolgicos; un paraso; un jardn de Edn en donde
toda la vida es sacrosanta. Frecuentemente se ha dicho que el templo es la fuente de
toda civilizacin. Una breve declaracin registrada en un artculo reciente explica que
la Casa de la Vida en Egipto era el lugar en el que los libros (que contenan ejemplos
de la poesa ms antigua) eran copiados y estudiados desde tiempos antiguos;era una
especie de megacentro del postgrado. Era ah,en el templo, en la que se conservaban
todas las cuestiones relativas al conocimiento.
El equivalente egipcio del trmino poesa, poiema, significa creacin del
mundo.40 La importancia de la presencia de las Musas en el templo radicaba en que
estas entonaban el canto de la creacin en compaa de las estrellas de la maana.
Naturalmente, al hacerloas, estaban dramatizando la historia de la creacin; adems,
el himno era interpretado con msica (algunos eruditos creen que los primeros tipos de
escritura se derivan a partir de la notacin musical). El canto se interpretaba en un
coro o crculo sagrado, de modo que se reunan poesa, msica y danza.41 (El famoso
ensayo de Luciano sobre la danza antigua, que se encuentra entre los documentos
ms antiguos al respecto, manifiesta una clara alusin a la danza grupal en el templo,
42
similar al crculo de la oracin que Jesssolallevar a cabo con los Apstoles y las
esposas de estos Jess de pie en el altar en brazos de Adn y las esposas de los
Apstoles de pie en el crculo acompandolos. Algunos han prefigurado ver en ello
una especie de danza; se trata, en definitiva, de un coro.)43 De manera que poesa,
msica y danza salen al mundo desde el templo llamado por los griegos el Mouseion;
el santuario de las Musas.
El Himno de la Creacin era parte de una gran representacin dramtica que
anualmente tena lugar en el templo. Versaba sobre la cada y redencindel hombre
representadasmedianteciertas formas de combate, haciendo del lugar el escenario de
competencias atlticas rituales queen todo el mundo eran consideradas sagradas. El
ganador de la competencia en estas representaciones era el padre de la raza humana
el rey sacerdote en persona, cuya triunfante procesin, coronacin y matrimonio
tenan lugar en tal ocasin, haciendo de esto el asiento y fuente del gobierno. Es por
ello que el templo, y no el palacio, es elorigen de todo gobierno. Debido a que se
esperaba que todas las razas se hicieran presentes en tal evento, un ingente
intercambio de bienes provenientes de las ms distantes regiones tena lugar. (Esto
fue a lo que los griegos llamaron un panegyris una gran asamblea de la raza humana
dentro de un crculo.) Las mesas de los peregrinos servan como mesas de mercado
para las grandes ferias;mientras que, por otra parte, la necesidad de convertir las ms
variadas y extravagantes formas de riqueza en ofrendas aceptables para el templo
condujeron a una febril actividad financiera y comercial en el atrio del templo. El
dinero ms antiguo de Juno Moneta, que tena grabada la frase el templo sobre la
colina en maysculas, retrata al defensor Juno en las monedas (fig.7). Se tena que
traer consigo una ofrenda para el templo; nadie poda llegar con las manos vacas
(Deut. 16:16). Si era una gran distancia la que se recorra, era imposible mantener la
pureza ceremonial de una paloma; de manera que se tena que entregar alguna
moneda a cambio de otra cuando se estuviera en el templo para realizar la ofrenda.
Jess arroj del templo a los cambistas, as como a corderos y palomas,que se
ubicaban en el atrio cuandobulliciosamente intercambiaban las diversas monedas y
comerciaban los productos (Mt. 21:12).El templo era el centro del comercio y el
intercambio.

Templo y Cosmos

Debido que el lugar serva como observatorio, todas las cosas ah estaban
sujetas al calendario y a las estrellas. Las matemticas florecieron, la astronoma era
una Musa. La historia era otra Musa, ya que los ritos eran vlidos tanto para vivos
como para muertos. Los monumentos conmemorativos destinados a preservar el
recuerdo de los grandes personajes de antaoestimularon el desarrollo de las artes
delretrato,la escultura yla pintura. Los romanos no desarrollaron arte en s, a
excepcin del maravilloso arte del mosaico.Sus bustos ancestrales eran
asombrosamente realistas (fig.8). Estabandeliberadamente cortadoshasta la parte
superior del pecho para representar a la persona como si emergiera de la tierra, en
actitud de ser rescatada o redimida de la muerte. (costumbre egipcia plagiada,
quehabra florecido de todas formas.) En lo que a la ornamentacin arquitectnicase
refiere; el diseo, las medidas, el middot de la estructura del templo era sumamente
significativa. Como modelo a escala del universo o como computadora csmica, todas
y cada una de sus medidas eran muy importantes; tenan que ser necesariamente
exactas. La arquitecturade las estructuras hierocntricas era un asunto de primer
orden.
Dado que desde aquel punto central toda la tierra era medida y las tierras
distribuidas, la geometra era un asunto esencial. Los escritos producidos y copiados
en la Casa de la Vida tambin eran analizados, dando origen a ese aspecto de la
filosofa largamente emparentado conla cosmologa y las ciencias naturales. En
resumen, no hay parte alguna de nuestra civilizacin que no tenga su origen en el
templo. Gracias al poder de la palabra escrita, los registros se conservaron. Y dentro
de la relacin absoluta que el divino libro es capaz de abarcar, todo
resultaabsolutamente relevante; en realidad nada est muerto u olvidado. En la aun
futurapoca en la que todas las cosas hande ser reunidas, se renen todas las cosas
no solamente personas- que han sido y nada se pierde; sino que todo ser restaurado
en esta ltima dispensacin. En una relacin total, nada esta jams muerto u olvidado
realmente. Hasta el ms mnimo detalle pertenece al cuadro, el cual estara incompleto
si alguno de ellos faltara. Al adolecer de tal principio aglutinador, el conocimiento de
nuestros propios das llega a ser cada vez msfragmentado; paradjicamente,
nuestras bibliotecas y universidades se desmoronan y desintegran a medida que se
expanden. En cualquier parte en que la que el templo, que nos da un origen y
certidumbre,infortunadamente llega a desaparecer, la civilizacinque lo albergaba llega
a convertirse en un cascarn vaco.
El templo necesita estar ah. Esto no es solamente un mito; es el ncleo de
nuestra civilizacin. En 1930 este concepto comenz a resurgir en Cambridge. La
Universidad de Cambridge acu el trmino patronismo para referirse a toda la
instruccin y formacin acadmica que ah se ofertaba, debido a que notaron que
todas las antiguas enseanzas encajaban en un mismo patrn, que es precisamente el
mismo quehe estado describiendo.
En el templo se nos ensea a travs de smbolos y ejemplos; pero eso no
constituye la plenitud del Evangelio. Un argumento muy popular hoy en da establece
el siguiente ataque: bien; se dice que el Libro de Mormn contiene la plenitud del
evangelio, sin embargo no contiene ninguna de las ordenanzas del templo no es
as? Las ordenanzas no constituyen la plenitud del Evangelio. Asistir al templo es, a
manera de analoga, como entrar en un laboratorio para confirmar lo aprendido en el
saln de clases y en los textos. La plenitud del Evangelio es la comprensin plena
detodo aquello que guarda estrecha relacincon el Plan el conocimiento necesario
para alcanzar la salvacin. Conocemos los qu y los porqu del Plan; pero para
conocer la Plenitud del Evangelio tenemos que acudira Nefi, Alma y Moroni.
Posteriormente se entrar en el laboratorio, aunqueya no en completa ignorancia. Las

Templo y Cosmos

ordenanzas son simples formas, no nos exaltan; simplemente no preparan para estar
listos en caso de llegar a ser elegidos.
Hemos estado asumiendo, casi de manera inconsciente, que nuestro templo es
de la misma clase que los templos egipcios. Permtaseme explicarlo. Las ordenanzas
del templo egipcio eeran esencialmente las mismas que aquellas que se llevan a cabo
en nuestros templos hoy en da. Ello puede explicarse de forma muy simple: ambas
poseen un origen comn. La clave se encuentra en Abraham 1:26: Faran, siendo un
hombre justo, estableci su reino y juzg prudente y rectamente a su pueblo todos sus
das,sinceramente tratandode imitar el orden que los Patriarcas establecieron en las
primeras generaciones, en los das del primer reinado patriarcal, si, en el reinado de
Adn y tambin de No, su padre, quien lo bendijo con las bendiciones de la tierra.
Faran buscde forma diligente, de manera honesta, imitar el orden que se remontaba
a los patriarcas de la primera generacin del primer reinado patriarcal. La ordenanza
egipcia siempre haba tenido tambin un propsitoregresar al sptpy-es decir, alos
primeros das; la poca del primer hombre: Adn. Los egipcios no tenan tal orden y lo
saban. Por lo tanto intentaron imitarlo. Faran siempre manifest una preocupacin
enfermiza a causa de este inconveniente. Pastodos sus das en los archivos de la
Casa de la Vida, entre los registros genealgicos y junto con los nobles de la corte que
revolvan los documentos, buscando alguna prueba de tipo genealgico que pusiera
de manifiesto que realmente posea cierta autoridad. Nunca la encontr y se sinti
desolado por ello. Y siendo pues Faran de ese linaje que le impeda poseer el
derecho del sacerdocio, aun cuando los faraones de buena gana lo habran reclamado
de No (Abr. 1:27) fabric una muy buena imitacin, buscando con toda honestidad
imitar aquel orden que se remontaba al principio de los tiempos.
As que el resultado egipcio de todo esto es una muy buena imitacin de
nuestras ordenanzas del templo (Recientemente termin de escribir un libro
verdaderamente extenso sobre este tema en particular).44 Mi libro El Mensaje del
Papiro de JosSmith: UnaInvestiduraEgipciaacompaa al lector en un recorrido a
travs del templo egipcio sin hacer mencin o referencia alguna en lo absoluto a los
templos de los Santos de los ltimosDas. Esto ltimo no es necesario mencionarlo y
resulta fcil saberques lo que sigue, ya quehoy todo esto es un secreto a voces entre
los eruditos, de manera que no existe traicin alguna de nuestra parte a los convenios
concertados en el templo. Las ordenanzas tienen un origen comn; el comentario de
Abraham es la clave: seala que los egipcios las imitaron. Los ritos del papiro de
JosSmith 10 y 11, conocido como el Libro de los Hlitos, sigue un patrn similar. Y
para demostrar que no estoy leyendo el patrn implcito en el, inclu en el apndice de
mi libro cierto nmero de referencias con relacin a antiguos escritos judos y
cristianos, en los que cada uno de ellos trata el tema como si fueran exactamente las
mismas ordenanzas,las cuales han estadoperdidas desde entonces.Las antiguas
ordenanzas del templo, llamadas misterios,se hallan en diversos estados de
preservacin. Si se pregunta que saba JosSmith sobre los templos, me atrevera a
decir que lo saba todo.
En relacin con lo anterior, hay un interesante comentario al trmino telestial;
un vocablo que durante mucho tiempo fue considerado una de las ms garrafales
indiscreciones. Sabemos ahora que hay tres mundos: el mundo telestial, que es en el
que vivimos; el celestial, que es al que aspiramos y, entre ellos, existe otro mundo
llamado terrestre. No es ni el mundo celestial ni el mundo telestial. De acuerdo con los
antiguos, este mundo en particular est representado por el templo; el mundo
intermedio en donde tienen lugar los ritos de traslado entre mundos. De hecho la raz
telos es un vocablo muy rico en este sentido y ha sido objeto de un amplio estudio
recientemente. Tiene en gran medida relacin con los misterios. Telos significa
iniciacin.45Teleiomai significa ser introducido en los misterios.46 El profesor Werner

Templo y Cosmos

Jaeger de la Universidad de Hardvard, un amigo cercano que escribi el libro titulado

Paideia, era sumamente cauteloso con el trmino teleioebar47romanomientras escriba
sobre Gregorio de Niza. Afirma que Gregorio estaba hablando sobre los misterios. Un
teleioebar48Roman es una persona que ha sido iniciada con cierto grado u otro en los
misterios y la obtencin del grado correspondiente lo califica como completo o
perfecto.49
Este trmino raz primeramente aparece como indicando varias etapas de
principio a fin de lasordenanzas de iniciacinen los misterios. En un reciente libro que
apareci este ao(1973), Morton Smith ha demostrado con amplitudsuficiente que la
palabra misterio, tal y como era empleada por los primeros judos y cristianos
(enseado en secreto a los Apstoles), no era ms que una serie de ordenanzas
iniciatorias necesarias para alcanzar la salvacin ms alta que hasta la fecha estn
perdidas y son desconocidas para el mundo cristiano. Admite reconocer que no sabe
lo que son, pero que eran lo que Cristo daba a entender cuando hablaba sobre los
misterios del reino. Se refera a ordenanzas, las cuales eran necesarias; esas que
revel a sus Apstoles durante sus enseanzas confidenciales de los cuarenta das
despus de la resurrecccin.50 El propsito de tales ordenanzas es salvar el espacio
existente entre el mundo en el que ahora vivimos, el mundo telestial y aquel al que
aspiramos, el mundo celestial. Por lo tanto, los eventos que se desarrollan en el
templo fueron concebidos para llevarse a cabo en la esfera terrestre. Recurdese que
en el templo, todo inicia con la creacin y todo termina en el mundo celestial; sin
embargo nada sucede en el mundo celestial. Todo acontece en los mundos telestial y
terrestre, pero nicamente hasta que se ha abandonado el jardn de Edn. Luego
comienza lo divertido hasta que se arriba felizmente al descanso celestial. El templo
representa por completoel teleiobar51romano. Tambin se encuentra en el mundo
telestial; una palabra que nadie empleaba excepto Jos Smith. Y significa que
precisamente el mundo ms bajo, el mundo en el que estamos se encuentra por
debajo de los otros dos. Debido a que las ordenanzas establecen un puente entre dos
mundos el telestial y el celestial- los eventos del templo fueron pensados para tener
lugar en las esferas telestial y terrestre; el mundo de los misterios u ordenanzas. Pero
el texto cptico denominaba al mundo intermedio, el mundo de transicin. Esto
significa un buen punto a favor de Jos Smith.
Uno de los templos ms famososalguna vez estuvo ubicado en Jerusaln. En
nuestros dasresulta extraamente conmovedor que judos y cristianos por igual
empiecen a especular (y quedaramos sorprendidos por la seriedad con que lo hacen)
sobre la posibilidad de reintroducircierta forma de actividad del templo; aunque se
encuentran confundidos por cuestiones bsicastales como qu haramos con un
templo y quin se hara cargo? Porque se debe a la aparicin de esos nuevos textos,
textos apocalpticos, todos centrados en los templos, que el templo llega a ser el
centro de todo. En el cristianismo y el judasmo por igual, el templo desempeaba un
papel extraamente ambivalente; las relaciones de hechos judaicas han sido el foco
de cierto nmero de estudios. Los propios judos como el tema principal suena bien,
pero tienen miedo; no saben cmo actuar al respecto. Necesitaban exaltar el templo o
minimizarlo como simple edificio. Cuando el templo estaba en pie era el palladium de
la nacin y lleg a convertirse en una especie de fetiche consideracin que
aprendemos de Josefo. Esto derivahacia el peligroso conceptoque la gente siempre
tuvo del templo y de sus ritos; el de considerarse a s mismos como justos e infalibles;
nada podra sucederles. Templun Dei, Templum Dei, Templum Dei: es el templo de
Dios y nada puede daarnos.
Por cierto, el mismo yerro natural pende sobre los Santosde los ltimosDas,
quienes tambin frecuentemente consideran al templo como una especie de fetiche.

Templo y Cosmos

La hermana Eva Nielsen, quien trabaja en la biblioteca de BYU, es especialista

en genealoga. Menciona que cuando era nia, ella y sus hermanas y hermanos se
encontraban frente a la puertade su casa en Mantprendidos a la falda de su madre
durante una terrible tormenta elctrica y mirando hacia el templo que apenas se haba
terminado de construir. Su padre se encontraba trabajando ah. Presos de cierta
inquietud le dijeron a su madre: Dios no permitir que un rayo caiga sobre el templo
verdad? Y justo cuando su madre les aseguraba que no ocurrira, zas! un rayo
alcanz la torre del lado este que rpidamente empez a arder. El padre de la
hermana Nielsen se encontraba entre aquellos que se apresuraron a extinguir el
fuego. Cuando lleg a casa, los nios le preguntaron sobre lo que haba pasado. Les
explic que la instalacin de los pararrayos se haba acordado pero no se haba
efectuado. Les dijo tambin que Dios les haba dotado de los medios necesarios para
proteger el templo de los rayos y que los trabajadores descuidadamente haban
olvidado emplear dichos medios; por lo tanto no tenan derecho a esperar alguna
intervencin milagrosa. Dios espera que no continuemos siempre actuando de esa
misma forma. El templo en s no es un fetiche no es un palladium (aegis; vasefig.
30, p. 125); debido a que los judos cifraron sus esperanzas hasta el fin en un edificio,
su destruccin tuvo un efecto ms devastador en ellos. Los cristianos estaban
exultantes de alegra, pero los judos pensaron que nunca ms seran restaurados otra
vez debido a que el templo haba sido destruido y se sentan terriblemente
consternados con la cada del templo para ellos todo haba terminado.
Todo se basaba en la invulnerabilidadde un edificio. El Seor, por supuesto,se
apresur a sealar este hecho en ms de una ocasin. Destruid este templo y en tres
das lo edificar (Jn. 2:14) Los doctores cristianos jams se cansaron del viejo clich
retrico52que discurra sobre la vanidad de depositar su fe en un edificio. Cristo, se nos
dice, destruy el templo de piedra, pero la iglesia es un templo espiritual; la nica clase
detemplo que realmente es de vala. Se tiene que poseer un templo fsico? Ah
podemos ver la ambivalencia del argumento. Los padres Gregorio de Niza y Juan
Crisstomo quienes consideraban como locura, insensatez e idolatra el atribuirle
santidad a un simple lugar,a un simple edificio, curiosamente fueron los primeros en
unirse a la noble peregrinacin conformada para regresar a las ruinas del santo
edificio. La iglesia nunca prescribi sancin alguna para el conjunto de entusiastas
miembros que integraban las peregrinaciones a Tierra Santa. Sin embargo, sus lderes
no actuaron de la misma forma y siempre se opusieron a ello. La iglesia en ninguna
forma fomentaba las peregrinaciones sino que por el contrario se opona a ellas.
Algunas personas de hecho insistan en regresar al antiguo orden de las cosas porque
pensaban que podan hallar el Evangelio ah.
Ese era el idealmismo de las cruzadas: los cruzados regresaban al lugar
santsimo del templo. De hecho este era el proyecto de Coln: deseaba descubrir la
India para obtener el dinero suficiente a fin de reconstruir el templo. Los peregrinos
protestantes, desde luego, denunciaron la locura de ir a Jerusaln; sin
embargo,durante mucho tiempo haban estado comprometidos con insuperable vigor y
pasin a hacer justamente eso; especialmente los cristianos ritualmente menosunidos
como los cuqueros. Son ellos a quienes les encanta realizar tales peregrinaciones.
En la primera gran guerra moderna, la Guerra de Crimea, se luch por obtener el
control y proteccin de los lugares santos de Jerusaln. Todos parecan estar
demasiado preocupados por eso. De hecho, la historia mundial gravita en torno al
templo. La obra GuerrayGeopoltica de James T. Lowe que discute la teora propuesta
por Halford J. Mackinder se encuentra, geogrficamente hablando, centrada en esa
parte del mundo (esa parte de la tierra en la que el mar penetra en la masa continental
a una gran distancia y que la convierte en el centro geopoltico del mundo el punto
ms altamente estratgico para dominar al mundo entero por tierra o mar). Pero no era
solamente eso; tambin era el centro ideolgico. En el gran siglo XVII d.C. todos

Templo y Cosmos

tenan grandes planes y proyectos para recuperar el templo. Desde siempre ha sido
una obsesin para el mundo cristiano y muchos judos contemplan an una futura
reconstruccin del templo.
El mundo modernocuestiona con altiva superioridad: Por qu un edificio?
Por qu no mejor un edificio de naturaleza espiritual? AcasoDios necesita una
edificacin?
Estamos aqu en el mundo para familiarizarnos con un nuevo medio. No
neguemos la realidad de las cosas materiales pero tampoco nos ocupemos demasiado
de ellas. No deberamos dejarnos hipnotizar por ellas. Los monjes orientalescayeron
en ambos extremos: se negaron completamente a la carne y al hacerlo as como
resultado llegaron a obsesionarse con ella.
En el pasado,como Mormones, hemos construidotemplos, realizando grandes
sacrificios para lograrlo. Aunque felizmente no nos hemos quedado atados a los
edificios. Brigham Young mismo trabaj casi hasta la muerte a fin de
poderverterminado el templo de Nauvoo a tiempo. Perolo que no deseaba eraver caer
nuevamente en manos de la iniquidad un templo que haba sido construidocon tanto
sacrificio y esfuerzo. Tras lo aprendido de la destruccin del templo de Nauvoo por
fuego, l dijo: Buen Padre, si quieres que sea quemado, que as sea. Esperaba verlo
hecho brazas antes de marcharme, pero no ha sido as. Me alegr cuando escuch
que estaba siendo destruido por el fuego y que los muros caan; as que
exclam:Hades, ahora no podrs ocuparlo54 Despus de todo, no era ms que un
edificio. Por qu entonces l mismo no habra de destruirlo? Nos esforzamos por
construir nuestros templos hermosos, pero a los ojos de muchos de nosotros algunos
parecieran ser menos impactantes, lo cual en ningn modo empaa nuestro
entusiasmo por lo que se hace en ellos. Mi templo favorito es, sin lugar a dudas, el
templo de Provo, aunque como edificacin desmerece un poco. No estamos
interesados en el edificio como tal (no es ms que una casa ricamente ornamentada).
Un aspecto bsico inherente a todos los templos lo constituye su exclusividad y
aislamiento. El templo es verdaderamente un edificio singular.
Toda dispensacin est marcada por el retorno del templo y sus ordenanzas. El
templo reposa en el centro de la literatura apocalptica. Sin un templo no existe un
verdadero Israel. Dado que ah reside el sacerdocio,con la destruccin del templo los
judos perdieron tambin el sacerdocio. Y los rabinos se regocijaron. Se dice que
mientras el templo an arda, los rabinos fueron ante Vespasiano y le pidieron permiso
para construir la primera escuela rabnica en Jamnia y consecuentemente lo
obtuvieron. De hecho se regocijaron con la cada del templo.
Los doctores cristianostambin se regocijaron a causa de la destruccin del
templo, regodendose en ello debido a que esto significaba el fin de los judos. Sin el
templo, no poda haber judasmo; nunca ms regresara. Ahora este tema les empieza
a preocupar sobremanera. En 1948 el emisario del presidente Truman sostuvo una
larga charla con el Papa, quien fue sumamente enftico al decir que, pasara lo que
pasara, los judos nunca jams deberan construir un templo. Esto es sumamente
importante; ellos no deben regresar a Jerusaln, porque la profeca dice que no
pueden volver. Tan amenazante perspectiva alarm e irrit a los cristianos, pero
tambin los fascin; no podan perderla de vista.
En ltima instancia, toda institucin bsica de la civilizacin fue definida en el
templo o se deriv de el. Muchas de tales instituciones llegaron a ser rivales amargas
antagonistas- del templo, llegando inclusive a desplazarlo de forma efectiva. Fue

Templo y Cosmos

entonces cuando los antiguos sofistas tomaron en sus manos las riendas de la
educacin. Hecho esto; la universidad se convirti en un anti-templo que ha
permanecido asdesde entonces; adoptando,paradjicamente, las formas del templo
para desacreditar sus enseanzas y doctrinas.
En nuestra poca, as como en otros momentos de la historia, la santidad y
autoridad del templo han sido absorbidos en la religin de Mamn; por ejemplo:
Nuestros bancos estn diseados a la manera de los antiguos templos, con
imponentes fachadas, puertas y atrios; el nix, el mrmol, el bronce todo lo cual son
elementos de los antiguos templos. El sacrosanto silencio, el aire de propiedad, el
decoro y la dedicacin; las piadosas inscripciones grabadas en las paredes del banco
de Sin son citas de Brigham Young(el nico hombre que realmente posey uno sin
fines de lucro).La masiva puerta de la bveda, atravs de la cual solamente el iniciado
puede pasar, resplandeceprstina en inmaculado metal. La simbologa inherente a ello
establece el hecho de que todo en su interior est a salvo y seguro es decir, en un
lugar equivalente al lugar santsimo. Porque donde est vuestro tesoro, ahtambin
estar vuestro corazn. Esa es la palabra del Seor. Declaramos libre yabiertamente
que en Dios confiamos y es por ello que nos damos el lujo de estampar tan poderosa
afirmacin en los lugaresdonde legtimamentepertenece nuestros billetes y monedas.
En suinexorable ir y venir a travs de las dispensaciones, el templo es la
fortaleza de Sin preparando el camino; una especie de avanzada o campamento
base. El templo constituye un amenazanteelemento ajeno en el mundo y por tal
motivose le rechaza. Es temido y envidiado; se presenta a manera de intruso;genera el
pavor y la envidia del mundo; es un invasor en medio de un mundo inicuo y adltero.
Sin est a la defensiva. Nuestros templosfueron diseados a manera de fortalezas,
con sus contrafuertes, sus almenas, sus puertas, sus muros siempre la muralla. Si el
templo representa el principio del orden en el caos, tambin representa un punto de
apoyo de, digamos, rectitud en un mundo inicuo. Alguna vez alguien me pregunt
concerniente a las ordenanzas egipcias contenidas en los manuscritos de Jos Smith:
son lo suficientemente relevantes para el mundo moderno? Mi respuesta es no. Es
relevante paralas eternidades. El mundo moderno es un istopo inestable y en
constantedesintegracin; sin embargo el templo siempre ha sido lo mismo. Las
ordenanzas son exactamente las mismasque le fueron enseadas por un ngel a
Adn.
La presencia del templo en el mundo ha sido un recordatorio y advertencia en
los das de Enoc, No, Abraham, Moiss, Cristo y Jos Smith que el mundo como
asunto futuroest prximo a su conclusin. Esa pequea fase de la existencia humana
que muere y cede su lugar.Una de las lecciones obtenidas como producto de la
reciente investigacin cientfica en muchos campos es que el curso de la historia
pensando ahora en esa catstrofe permo-triasica- no es la de una lenta, infinitamente
gradual y beneficiosa evolucin.55 El Seor le dijo al profeta Jos Smith en la Primera
Visin que l estaba en conflicto con el mundo: No hay quien haga lo bueno; no, ni
uno solo.56 Y que, llegado el momento,lse encargara de removerlo. Se nos ha dicho
que la repentina y catastrfica purga tendr lugar cuando la condicin de saturacin
prevista se haya alcanzado es decir, cuando la gente haya madurado en la iniquidad.
El nombre de la iglesia no nos permite olvidar que estos son, en efecto, los
ltimos das. Los ltimos das de qu? del reinado de Belial; del reinado de Satans
sobre la Tierra. En el templo, primeramente aprendemos los medios de los
queSatans se ha valido para gobernar al mundo;la forma en que sucedi esto y cmo
ha estado gobernando sobre el mundo todos estos aos. Luego procedemos a

Templo y Cosmos

establecer el fundamento de ese orden de existencia que Dios intenta que sus hijos
tengan aqu. En ambas lecciones, lidiamos con aspectos especficos. Se nos ha dado
a escoger entre ellas el grado en que vivimos los principios y leyes del templo. Si no
las vivimos, estamos en poder del otro reino. Es en el templo en donde Dios plantea
todo el asunto y de ningn modoser burlado. El templo est ah para despertar
nuestros sentidos; para decirnos en dnde radica nuestra verdadera existencia; para
salvarnos incluso de nosotros mismos De modo que vamos ah y enfrentamos la
realidad, hermanos y hermanas.
Testificamos de la veracidad de la existencia de estas cosas. Solemos
preguntar qu sabia Jos Smith sobre el templo? lsaba todo al respecto. Nos ha
dado el bosquejo completo. As como sabemos que el Evangelio se ha restaurado y
que el templo es el centro de todas las cosas,en esa misma medida debemos reparar
en el con frecuencia. As lo he hecho y casi soy un adicto. No puedo estar fuera del
templo. Me deleito en el; el edificio que denomino una casa de investidura, carente
como tal en muchos aspectos pero lo cual no establece diferencia alguna. Podemos
ver las ordenanzas y lainvestidura. Se construy para propsitos prcticos.
En un discurso ofrecido en 1880 en St. George, el hermano Erastus Snow dijo
que todo templo posee un diseo ligeramente diferente porque desempea un
propsito ligeramente diferente (fig.9). El templo de St. George se construy a partir
del patrn conocido del templo de Kirtland para enfatizar ciertas cosas. El templo de
Provo est edificado por entero de diferente manera. Funciona con algo diferente en
mente en la eficiencia necesaria para conseguir una gran cantidad de trabajo
realizado rpidamente; pero tambin como una herramienta didctica. En 1897, los
eruditos descubrieron un documento maravilloso llamado el ApocalipsisdeAbraham.
En este documento, a Abraham le es mostrada una ordenanza como si se estuviera
proyectando una pelcula en una pantalla mientras un ngel le instruye: mira esto
ahoraobserva esta imagen. Camina conmigo en el jardn. Esta es una imagen del
Jardn del Edn. Y Abraham pregunta: quin es ese hombre? El ngel responde:
Ese es Adn y la mujer es Eva y te hablar sobre ellos.57 Conduce a Abraham a
travs del jardn y a continuacin le muestra una nueva imagen como si sta se
proyectara en una pantalla.
Cualquiera de los medios que empleemos para obtener informacin, para
obtener conocimiento, cumplirn por completo los propsitos del Seor. De modo que
no se construyen dos templos iguales. Recordamos lo que dijo Brigham Young
cuando empezaron a edificar el templo de Salt Lake con seis torres en vez de una
sola? Ahora bien, que ninguno de vosotros apostate por el hecho de queel
templotendr seis torres y en la poca de Jossolo se construa una.
Vivimos hoy en un mundo de vanidad y el templo representa el nico destello
de sobriedad en el mundoen el que realmente podemos ser serios y considerar estas
cosas. Es mi testimonio que el evangelio ha sido restaurado y que el Seor intenta
realizar sus propsitos en estos das. Cualquier cosa que le pidamos l nos la dar.
Esto es lo que digo a mi familia sin reserva alguna: nos darlo que sea. Nunca le he
pedido al Seor algo que lno me haya dado. No, jams; por ello he sido sumamente
cuidadoso para no pedir demasiado. No queremos que se nos considere ambiciosos
cierto? Pidamos aquello que necesitemos; por lo que no podemos obtener por
nosotros mismos y seguramenteel Seor nos lo dar. No nos preocupemos. Sin
embargo, el Seor nos quiere ver de pie y buscando activamente aquello que s nos es
posible obtener por nuestros propios medios. As que ruego y espero que el Seor nos
inspire y ayude a ser ms comprometidos ms involucrados- en la obra de estos
ltimos das y visitemos el templomsfrecuentemente para que,en consecuencia,

Templo y Cosmos

lleguemos a ser ms sabios; porque lo que El pretende es darnos mayor revelacin a

travs de tan divino instrumento. Ruego por ello en el nombre de Jesucristo, Amn.

Captulo 2.

Templo y Cosmos

El Retornodel Templo.
Este manuscrito,carente de fecha y anteriormente sin publicar, originalmente se
titulaba El Templo.
Al llegar la poca del cumplimiento de lasprofecassobre la venida del Mesas,
la actividad de los cielos se concentr de forma vigorosa en el templo. Efectivamente;
en el templo de Herodes, al que muchos judos consideraban algo menos que una
parodia del de Salomn y al que los piadosos sectarios consideraban corrompido, fue
el sitio en el que a pesar de todo,el ngel Gabriel llegprocedente de la presencia de
Dios para predicar el Evangelio en un largo discurso ante el velo a Zacaras. El
primer captulo de Lucas resulta peculiarmente relevante para el estudio del templo.
Zacaras era un sacerdote y su esposa descendiente directa de Aarn (Lc. 1:5). La
condicin de ambos es descrita en trminos no griegos muy precisos que parecen
apuntar sobremanera directamente hacia los Rollos del Mar Muerto. Eran rectos ante
el Seor (li -p n &acheck; -d oi), caminando en los juicios (mi .z w -t) y estatutos
(mi&scheckabar; .t m) del Seor; observando impecablemente la ley en todo
aspecto. Nada tenan que ver en lo absoluto con descalabro moral alguno. Al igual que
Job, eran rectos y perfectos. El vocablo griego amemptoi, perfecto (Lc. 1:6), es
equivalente al hebreo tm.
Podra pensarse de ellos como las ltimas personas en el mundo que
necesitaran mas religin; sin embargo fue expresamente a ellos a quienes se entreg
el evangelio (Lc. 1:9). La actividad de Zacaras durante su turno oficiando en el
templo,conllevaba el realizar el sacrificio del incienso;lo cualsupona ir ante el velo en
el lugar santsimo mientras la multitud permaneca en oracin afuera en el atrio (Lc.
1:10). Lo sucedido es descrito por Lucas con precisinclnica (Lc. 1:14) e igualado
nicamente por la historia de la visita de Moroni a Jos Smith.
Por qu el ngel hizo una aparicin especial? Lo hizo explcitamente para
anunciar el nacimiento de Juan el Bautista, lo cualtraera gran regocijo al mundo; Juan
estara lleno del Espritu Santo desde el vientre y observara un estilo de vida
estrictamente alejado de las practicas mundanas (Lc. 1:15). Esto iba a ser una
restauracin: Traera a muchos de sus hijos de regreso al Seor su Dios (Lc. 1:16);
precedera al Seor en el espritu y poder de Elas, dando cumplimiento a la promesa
hecha tiempo atrs: hacer volver los corazones de los padres a los hijos y los
espritus desobedientes al camino de la rectitud (Lc. 1:17; Mal. 4:6). (Esto claramente
tiene relacin con todos aquellos que haban muerto y que vean en esto la
reconstitucin de la familia). Al igual que para la presente generacin, el profeta era
enviado para preparar para el Seor un pueblo debidamente calificado (Lc. 1:16-17).
El ngel entonces estableci su propio rol: Soy Gabriel y fuienviado para hablaros y
declararos estas buenasnuevas (Lc. 1:19). De nuevo, justamente como Moroni.
A continuacin el ngel fue con Mara y nuevamente se repitieron con exactitud
las circunstancias y el objeto de su visita. Daria a luz un hijo que regira y reinara en la
casa del Seor para siempre (Lc. 1:16). Maraprorrumpi en alabanzas, declarando
que las promesas hechas a los padres estaban por cumplirse (Lc. 1:46-55). Al octavo
da, los padres de Juan le llevaron al templo, en donde Zacaras, estando lleno del
Espritu Santo (Lc. 1:67), proclam la restauracin de las glorias y oficios del templo;
culminando con la obra a favor de los muertos: El haba estado compadecindose de
nuestros padres, para iluminar a los que se sentaban en tinieblas y en sombra de
muerte (Lc. 1:79). Todo esto que traera grandes beneficios a aquellos que haban
muerto deba ser efectuado especficamente por uno cuyo oficio era el bautizar (Lc.
1:76-79).

Templo y Cosmos

Al igual que Juan, Jesstambin fue llevado al templo cuandotena ocho das
de nacido y ahSimen, estando lleno del EsprituSanto (de quien expresamente se
nos dice que haba sido conducido al templo para tal propsito; vase Lc. 2:27), tom
al nio en su brazos y procedi a recitar de Isaas la restauracin de lo que haba sido
preparado como una Gloria para la Casa de Israel,as como para el resto de las
naciones (Lc. 2:28-32). La siguiente bendicin fue pronunciada por Ana la profetisa,
quien nunca dejaba el templo y en donde permaneca en ayuno y oracinda y noche.
Uno no puede evitar el preguntarse qu era lo que hacan estas personas que
pasaban todo su tiempo en el templo. El ayuno y la oracin no eran actividades de
tiempo completo y mucho de lo registrado en los primeros textos cristianos y judos
indica que haba muchas otras cosas ms que deban efectuarse. Especficamente
aquello que nunca hemos sabido, ya que tales cosas no eran divulgadas al mundo.
Lo que debe destacarseaqu es que toda esta actividad se centra en el templo.
En octubre de 1983, asist a una conferencia de estudios sobre los judos y los
cristianos en Tierra Santa ofrecida en Washington D.C. El tema era la restauracin del
templo y las 3 palabras que se discutieron constantemente y que
paradjicamentehaban sido tab solo 10 aos antes- fueron restauracin(no
reformacin), dispensacin y revelacin. Cierta parte del clero empieza a ansiar el
retorno del templo. Fue en el templo donde Simen y Ana ofrecieron sus bendiciones
profticas sobre Jess y el ngel Gabriel predijo la gran obra de Juan el Bautista; este
nio que sorprendentemente volvera el corazn de los padres a los hijos (Lc. 1:17)
(en lugar de lo contrario) y traera gran luz a aquellos que estaban en tinieblas
evidentemente su ministerio bautismal iba a aplicarse tanto a vivos como muertos y
aparece registrado tambinen los Rollos del Mar Muerto. Fue en el templo donde a
Jess, siendo un nio, le fue revelado su especial llamamiento de estar en los
negocios de su Padre (Lc. 2:46-49) y fue ahtambin donde llev a cabo una
proclamacin general de su ministeriomesinico. Despus de su partida, los santos
pasaron su tiempo, nos dice Lucas, reunindose y orando constantemente a Dios en el
templo (Lc. 24:53). La iglesia primitiva, en efecto, estaba construda alrededor del
templo; un aspecto que muchos estudios,nuevos y profundos,estn sacando a luz por
primera vez.1
La preeminencia del templo como ese lugar de reunin en el que Dios trataba
sus asuntos con los israelitas, tanto judos como cristianos, jams fue derogado.
Debido a que tanto judos como cristianos estuvieron sin el templo despus del ao 70
d.C., ambos grupos intentaron descartarlo y considerarlo como innecesario. Algunos
rabinos estuvieron de acuerdo con tal determinacin yas lo manifestaron,
desalentando alguna discusin de sus enseanzas y ordenanzas.2 Los cristianos por
su parte afirmaban, desde luego bajo el influjo del espritu del intelectualismo
alejandrino, que el transitorio templo fsico de antao haba sido reemplazado por una
aun mas esplndida estructura espiritual establecidae hincada en el corazn del
hombre. Pero desde la perspectiva filosfica, racionalista, alegrica, moral y abstracta,
ambos bandos aoraban el templo por completo. Se hicieron frecuentes intentos por
recuperarlo, restaurarlo o copiarlo.3 Somos los herederos de ese
imaginarioMientras que es ms directamente observable en las sinagogas, las
iglesias tambin en alguna forma u otra son semejantes en su esfuerzo y afn por
expresar alguna reminiscencia de los santuarios bblicos.4 En el ao 200 a.C., un
grupo de piadosos sacerdotes llenos de celo por la dignidad del culto del
temploadoptaron el ttulo de los hijos de Zadok, de quienes ms tarde seorigin el
partido de los saduceos.5 La gente de los Rollos del Mar Muertoera devota del templo
y, al igual que los esenios,6 enviaron ofrendas al templo abstenindose, sin embargo,
de participar en el culto, ya que consideraban a los sacerdotes de Jerusaln como
usurpadores del sacerdocio. Los ritos de la sinagoga eran en cierta medida un reflejo

Templo y Cosmos

de los llevados a cabo en el templo7 y tanto las Iglesias como las catedrales fueron
diseadas con su lugar santsimo, sus velos y sus ministros, quienes incluso llegaron a
ser conocidos como levitas (vase fig. 13, p.68).
Sin embargo, al leer la Biblia, lo nico que cabra preguntar a todas las
denominaciones religiosas de hoy es: en dndeestn sus templos? no les gustara
tener uno?8 S. Brandon responde: Ahora contrariamente a todo lo que nosotros
sabemos de las primeras fuentes del Nuevo Testamentono exista repudio alguno al
culto del templo ni por parte de Jess ni de sus primeros discpulos; ciertamente la
evidencia indica todo lo contrario.9 Existe abundante evidencia de que los cristianos
de Jerusaln continuaron fielmente con su reverencia al templo y la observancia de su
culto; ciertamente hasta Pablo mismo aparentemente se ajust a los requerimientos
del judasmoynunca critic al templo ni los servicios que ah se realizaban.10 Hasta
el farisaico Pablo, escribe M. Black, recurre una y otra vez al lenguaje del templo y
del altar.11 Hechos 2:46; 5:42 y 21:20-26 muestran que la iglesia en Jerusalnse
adhiri a la adoracin del templo desde un principio.12 Lucas 24:53 muestra que El
ministerio mesinico de Jess no interfera en la continuacin de su fe y prcticas
judas;por el contrario, revelaba a sus mentes una nueva abundancia de significados
implcitosen el antiguo ritual.13 Ciertamente los primeros puntos de concentracin de
la cristiandad juda estaban en el atrio del santo templo, porque todos los judos
vean aJerusaln como el legtimo centro de sus actividades religiosas y el lugar en el
que el Mesas prometido establecera su reino final sobre la Tierra.14 Esto parecera
dar a los Mormones una muy buena aproximacin, pero eso depende en buena
medidadel tipo de templos que tenemos.
Resulta indiscutible el hecho de que muchos judos queran reconstruir el
templo y muchos cristianos aplicaban el trmino de manera libre y completamente
errnea a sus iglesias; una situacin que aun pervive hasta el da de hoy:una vez que
se tiene una estructura, un templo, nica y singularmente diferente de la sinagoga y la
iglesia, qu es lo que se efecta en el interior que lo hace diferente? En este punto se
puede tomar a la Biblia como nuestra gua. Algunos bien conocidos, ritos, ordenanzas
y mobiliario pueden copiarse muy fcilmente. En templos y misterios por todo el
mundo antiguo encontramos lavamientos y unciones tipos rituales de purificacin y
curacin- una ropa especial, crculos de oracin, velos, etc. Pero esas no dejan de ser
simples figuras y decorados. El antiguo trmino romano empleado para denominar
aquellos ritos representados visiblemente (cuyo equivalente griego es drama, actos
llevados a cabo) es actio.

Templos en General.
Cientos de libros y artculos escritos desde principios de siglo dirigen su
atencin a ciertos aspectos bsicos comunes a todos los templos de todo el mundo y
de todas las pocas.15 El templo es una estructura imponente;es el lugar en donde uno
encuentra su posicin en el universo; un lugar para la reunin de toda la raza humana
en un tiempo designado; a saber, el ao nuevo, para celebrar el inicio de una nueva
era, el onomstico de la humanidad; es decir, el gnesis de la raza humana en un
sagrado matrimonio en el que el rey asume el papel del primer ancestro. Este es el
punto hierocntrico; el lugar en donde converge todo espacio, tiempo y humanidad.17
El trminotemplum designa no nicamente el modelo, el punto de interseccindelcardo
y el decumanus desde el cual el observador de los cielos lleva a cabo su observacin;
es tambin el diminutivo de la palabratempus, denotando que dimensiona las
divisiones de tiempoy espacio bajo un patrnnico (vase fig. 4, p.20).18Ah, todos los
registros del pasado son conservados y todas las profecas para el futuro son
reveladas.19 G. A. Ahlstrom concluye que los dos smbolosbsicos del templo en

Templo y Cosmos

general son (1) su simbolismo csmicoy (2) el tema del paraso, establecindolo como
una especie de lugar de transicin entre el cielo y la tierra.20 Un centro establecera
otros en lugares distantesde la mismaforma en que, como acota San Agustin,21 un
fuego central esparce sus chispas, cada una de las cuales crea un nuevo fuego para
generar nuevos centros, los cuales a su vez continuaran el proceso de tal suerte que
el mundo entero es abrazado en unicidad alrededor de un centro comn a todos.22
Esta idea se ve reflejada en lo concerniente a la cosmologa; un tema preeminente en
los escritos judos y cristianos hasta que las escuelas retricas tomaron el control. El
santuario terrenal es un microcosmos del santuario csmicoconcebido para
preservar las proporciones de la morada de la deidad en una escala reducida.23 Los
templos, escribe Hroznacutey, no fueron nicamente los centros de la vida religiosa;
tambin fueron centros de la vida cultural, econmica e incluso poltica de Babilonia.
Tambin fueron escuelas y universidades de alguna manera similares a los claustros
medievales.24
Albright destaca el hecho de que el templo original de Salomn como punto de
contacto con el otro mundo presentaba un abundante simbolismo csmico que estuvo
mucho tiempo perdidoen la tradicionesjuda e israelita posteriores.25 Desde principios
de siglo, los estudios comparativos han puesto de manifiesto la uniformidad y
antigedad de esta institucin,as como su corrupcin y disgregacin mundial;as que
ninguna de estas instituciones retiene su pureza y solo gracias al comparar cientos de
instituciones fragmentadas e imperfectas es que la institucin original puede ser
reconstruida con un alto grado de certidumbre y claridad. En 1930, la Universidad de
Cambridge otorg a esta doctrina la etiqueta de patronismo.26Los eruditos evitaron
emplear el trmino hasta pasada la 2a Guerra Mundial, ya que hasta esa fecha fue
aceptada por la mayora como norma.
Sin embargo fue Jos Smith el primero que seal esto, estableciendo un
patrncomn de lo que l llama la religin arcaica, que desciende desde Adn en
instituciones tales como la francmasonera y sealando con toda claridad sus defectos,
lo que al cabo del tiempo produjo su inevitable corrupcin. Lo que el profeta aport sin
ayuda alguna es ni ms ni menos que el artculo original en todo su esplendor y
complejidad: quoderatdemonstrandum (lo cual tena que ser probado). El orden
csmicose encuentra representado en todo aspecto externo del templo de Salt Lake
City. En la ceremonia de dedicacin de ese templo, Brigham Young le explic a la
gente: As que iniciamos colocando la piedra en la esquina sureste porque es ah
donde existe mayor luz.27 Y en la dedicacin del templo de St. George, precisamente
al medioda el presidente Young, a cuyos lados permanecan de pie sus consejeros
John W. Young y Daniel H. Wells, se dirigi a la esquina sureste y, arrodillndose en
ese punto en particular, ofreci la oracin dedicatoria.28

El Convenio y el Recogimiento.
Dios estableci su convenio con Israel tanto individual como colectivamente;
ello requerala presencia de todos en cierto lugar y a cierta hora para entrar en
convenio con El. Los nombres con los que los judos designaban a los templos son
Casa del Rey, Casa de Dios (fig. 10); el templo de Jerusalnera llamado
especficamente La Morada;ha-bayit, lo cual no significaba que Dios morara ah todo el
tiempo ya que el otro nombre con el que se le conoca era ulam, que significa
vestbulo o pasaje. Era tambin el miqda29, o lugar santificado o consagrado; el naoso
hey k al, que significa adoratorio o santuario; y hieron, lo santo. El vocablo
mscomn para los judos actualmente es laCasa; siendo el templo de Herodes la
Segunda Casa. Josefo le llama el Deuteron hieron.30

Templo y Cosmos

Todo esto deber hacerse en cierto lugar, le dice Dios al pueblo de Israel; y
yo enviare un ngel para dirigirlos. Comprtensedignamente y escuchen su voz,
porque est actuando en mi nombre (vase Ex. 23:20-21). El pueblo se rene como
iguales;acampan en familias; siguen las indicaciones; se percatan de las funciones del
sacerdote asignado y prestan odos a la voz de su profeta y lder cuando se presenta
ante ellos tras conversar con el Seor. El lugar indicado siempre tena alguna
estructura, incluso aunque se tratara de una tienda o rocas (usualmente un crculo de
rocas colocadas verticalmente). Esta estructura era considerada sagrada y preservada
durante la edificacin del templo, el cual era construdo para albergar las estructuras
originales.

Qu se haca en el Templo?
El rito central del templo era ciertamente el ofrecimiento del sacrificio el
degollamiento de animales; aunque las actividades de las que leemos en la Biblia y
que siempre hemos dado por sentadas nos hablan de predicaciones, de fiesta y de
msica. El lugar pareca constituirse en un centro general de actividad. El enorme atrio
exterior permita esto; el atrio interior estaba limitado a los judos en un nmero no
mayor a veinte, quieneshaban pagado su cuota por concepto de instruccin o
enseanza, ya que el templo era una escuela. De hecho, fue para todas esas cosas
para las que el templo de Kirtland fue dedicado como se puede apreciar en la seccin
109 de Doctrina y Convenios. Sin embargo, a travs de los aos, tanto la estructura
como los usos para las cuales fue destinado han permanecido completamente
inadvertidos para los eruditos.31 Lo que el templo realmenteerapermanece hoy tan
enigmtico como entonces.32 Finalmente una luz al final del tnel aparecera tras el
descubrimiento del gran Rollo del Templo de Qumran (fig. 11). Este, como Yadin ha
sealado, no era un templo espiritual o un modelo ideal de un templo celestial, sino el
templo que esepueblo de hecho intentara reconstruir tan pronto como el Seor se los
mandara un templo ms perfecto que aquel que los hombres de Jerusalnhaban
corrompido.33 Su propsito era la renovacin del convenio concertado en el Monte
Sina; es decir, las ordenanzas del templo que haban sido presentadas antes.Desde
un principio, el edificio simplemente era una estructura edificada con el propsito
expresode albergarlas. Este templo iba a ser construdo en tres niveles, en tres
cuadrados concntricos o en tres cubos, como Frank Cross lo ve; el ta -b n -tes un
modelo del tabernculocsmico de Jehov.34Jos Smith correlaciona esto con los tres
principales escalones de la escalera de Jacob las glorias o reinos telestial, terrestre y
celestial,35 siendo el ms alto de ellos una sala de asambleas de cara al velo que va
de un lado al otro del cuarto. De acuerdo con Frank Cross, el lugar detrs del velo era
alcanzado por obreros que ascendanpor una escalera en espiral en una torre o casa
de los peldaos en espiral, situada a diez pies de distancia del edificio y que estaba
conectada con el piso superior por medio de un pequeo puente. En el lugar santo,
para el sacerdote, estaba la mesa de los panes dela proposicin (es decir, un pan
especialmente consagrado).36 Todas las maanas en el templo, doce panes eran
presentados por las doce tribus y los obreros tomaban el sacramento(Lev. 24:5-9;
Ex.25:23-30; 29:33-34). El rito ms impresionante del templo era la participacin de
toda la asamblea en la libacin del nuevo vino, lo cual se haca para simbolizar un
rescate o redencin.
Una escalera conduca a un piso superior que conectaba con el tico del
templo; igualmente impresionante era la Casa del Lavador, que contena un gran
tanque de bronce localizado en un edificio separado a algunos pies de distancia del
templo principal, construdo con vestidores a la mano y con un sistema que
vaciabaaldrenaje lo que el agua haba arrastrado para que fuera absorbido por la
tierra.

Templo y Cosmos

En la lejana esquina noreste del gran recinto se encontraba un edificio cuyo

techo era soportado por doce columnas con cadenas y poleas; este es el lugar en el
que los animales destinados al sacrificio eran muertos, por lo cual se encontraba
ubicado lejos de los recintos sagrados. De todo esto podemos ver que el sacrificio de
animales era solo una parte de las actividades rituales que se efectuaban en el
templo.37 De acuerdo con Milgrom, Todo el contenido del rollo es la palabra revelada
de Dios,38 y da inicio con el convenio sostenido con Moiss y con una seccin sobre
el lugar santsimo, la cual desafortunadamente es la nica parte del rollo que ha
quedado completamente destruida.
En fuentes histricas, tanto judas como cristianas, frecuentemente
encontramos alusiones a cinco cosas cinco convenios, cinco seales, etc.- que
constituyen una parte orgnica del templo: cuando la profeca ces, el Urim y Tumim
cayeron en desusola corrupcin se esparci entre el sacerdocioera esto el santo
templo de Dios? pregunta S. J. D. Cohen.39 Incluso los sumos sacerdotes ya no eran
sumos sacerdotes legtimos; eran sacerdotes ordinarios que usurparon el liderazgo;
las cinco cosas haban desaparecido: es decir, el fuego sagrado, el arca, el Urim y
Tumim, el aceite de la uncin y el Espritu Santo (la profeca). Estos cinco elementos
constituyen la tpica lista de los escolsticos. De acuerdo con el EvangeliodeFelipe, las
cinco ordenanzas secretas del Seor son: (1)el bautismo, (2) laconfirmacin (uncin),
(3) la eucarista, (4) la ordenanza de salvacin (soteinexplicable) y (5) la cmara
nupcial u ordenanza ms alta.40 En un manuscrito maniqueo muy antiguo
recientemente descubierto se lee: esas cinco cosas (ordenanzas) sobre las que me
habis preguntado, esto dice el Seor mientras se dirige a sus Apstoles tras su
resurreccin, al mundo le parecen nfimas e insensatas; aunque son grandes y
honorables o exaltadas (eutaiait). Soy yo Aquel que les revelarestas ordenanzas
(misterios). Esas cinco seales son el misterio de Adn, el primer hombre.41

Sustitutos eIntercesin.
En el templo, as como en otras estructuras, los sacrificios podan ser
sustitudos (el empleo de la tienda, una pila de piedras, el recinto o la montaa, todos
erigidos para el mismo punto sealado y aislado, dependa de qu estructura fuera la
ms conveniente yas era tambin con los sacrificios). Las bestias cuya sangre era
derramada eran solamente secundarias; eran puestas por algo mucho mayor. Ya en el
Libro de xodo encontramos que, cuando Aarn es coronado con su cofia o turbante,
la corona de santificacin (vase fig. 17c, p. 98) era agregada (la cofia redonda de lino
era concebida para que funcionase como amortiguador de una corona de metal usada
durante una larga ceremonia). Ms tarde, la cofia por s sola sera suficiente, ya que
demostraba que su poseedor estaba calificado para llevar puesta la corona de
justificacin. Los hijos de Aarn, envueltos en sus ropas sagradas, entonces
aparecan y ponan sus manos sobre la cabeza de un buey presentado ante el
tabernculo; el animal era degollado a la puerta. Entonces Moiss, mojando su dedo
en la sangre, la esparca sobre los cuernos del altar (Ex. 29:15-18). La misma cosa se
haca con un carnero (Ex. 29:15-18). Los mismos hombres posaban entonces sus
manos sobre la cabeza de otro carnero, lo sacrificaban y ponan parte de su sangre
sobre el odo derecho de Aarn y sus hijos(Ex. 29:19-20). Esto evoca el rito de clavar
la oreja derecha de un sirviente a una puerta (en el lbulo de laoreja nicamente hay 3
nervios) para expresar un pacto o convenio eterno entre el Seor y su siervo (Ex. 21:6;
Deut. 15:16-17). Moisstambin marcaba con sangre el pulgar de la mano derecha de
Aarn y sus hijos, as como el dedo gordo del pie derecho (Ex. 29:30). En el Rollo
delTemplo la marca de sangre es colocada en la palma de la mano derecha, con la
cual el sacerdote roca la sangre por todo el altar para indicar que esta es la sangre del
sacrificio. No se necesita realizar un gran esfuerzo mental para darse cuenta que el

Templo y Cosmos

sacrificio del carnero es un smil que representa a Isaac en el akedah o compromiso

para Israel; una garanta de la resurreccin y un smil del gran y postrer sacrificio.42
Actualmente y por primera vez, los eruditos judoshanllegado a preocuparse
con esta cuestin: realiz Isaac el sacrificio expiatorio?43 Pero Isaac no fue
ejecutado! Si no fue l, entonces quin? Lo que est empezando a reconocerse es
que haba algo mucho ms de fondo en las ordenanzas que lo que los eruditossaben.
Por lo tanto H. G. May nos dice que el tabernculo(ohel), el arca ('aocircRoman [y] el
efod ('e -p -d)bien pudieran estar ntimamente relacionados.44 El efod era un
instrumentoporttil de adivinacinSe sospecha que era un instrumento similar al
Urim y Tumim.45 Eran en realidad similares ambos instrumentos? Cmo se usaban
en realidad? Morton Smith recientemente ha levantado una ola de expectacin
llamando la atencin hacia algo que deliberadamente haba sido pasado por alto por
eruditos cristianos y judos por igual: el hecho de que con relacin al templo, los santos
siempre consideraron un misterio como sinnimo deuna ordenanza y viceversa. Hace
notar que el propio judasmoera considerado una religin-misterio; que los ritos de la
circuncisin,as como la Pascua, era misterios46 y que los primeros escritores
cristianos ortodoxos como Clemente de Alejandra piensan de Jessen trminos de
un hierofante, es decir, en trminos de un maestro de misterios.47 O como el Dr. Smith
lo resume: esto era el misterio del reino el rito mstico a travs del cual se ingresaba
al reino; es decir, las ordenanzas de iniciacin.48En cuanto a lo acontecido en el
llamamiento de Pablo al ministerio,l encuentra en esto una especie de purificacin
preparatoria, seguida por ceremonias desconocidas por medio de las cuales se llega
a estar unido con Jess, ascendiendo con e ingresado en el reino de Dios.49 La
enseanza era sumamente sagrada y estaba limitada a un crculontimo.50
Despus de administrar la sangre, Moisstomaba el aceite de la uncin y lo
rociaba sobre Aarn y sus hijos, vestidos con sus ropas ceremoniales,con lo cual
quedaban santificados (vase Ex. 29:15-18).Este es el aceite reanimador que revierte
los golpes de la muerte. En este punto del ritual, los hijos de Aarn estaban baados
en sangre como si hubieran sido sacrificados y entonces eran limpiados como si
hubieran sido liberados de sus pecados. Por consiguiente, ser lavados en la sangre
del Cordero no es una paradoja la sangre de hecho limpia lo que ms necesita ser
limpio transfiriendo sus pecados a otro. El libro de Levtico trata el asunto con gran
detalle. El relato inicia con todos los hombres de Israel delante de Jehov trayendo su
ofrenda del rebao; un animal macho sin defecto, como una ofrenda voluntaria y
personal. Es el, no el sacerdote, quien coloca su mano sobre la cabeza del animal,
que lo representa como una ofrenda y un rescate por el pecado (Lev. 1:2-4). Las
condiciones del sacrificio expiatorio estn dadas; todos siguen el mismo patrn y la
comida que sigue es comida con humildad -y comed con dolor (vase Gen. 3:17). El
principio de intercesin contina cuando leemos que el sacerdote serva como un
sustituto o un poder para el jefe o el pueblo (Lev. 4:10, 13). Este a su vez evitaba ser
sacrificado al ser rescatado (redimido) por otro sustituto; un becerro cuya sangre es
rociada ante el velo y otra tanta que es puesta sobre los cuernos del altar. Este toro no
es comido; el animal por entero es quemado en ellugar reservado para el depsito de
las cenizas ubicado fuera del campamento para eliminar completamente todos los
pecados del pueblo (Lev. 4:1-12).
Y as era como antiguamente el principio de intercesin se llevaba a cabo: un
macho cabro por un jefe que haba pecado involuntariamente (Lev. 4:22); un becerro
por todos los pecados involuntarios de Israel (Lev. 4:13-14); un cabrito como rescate
para cualquier plebeyo por sus errores inadvertidos, un cordero o un cabrito; o si no
podan costearse, dos trtolas; o si no sepoda, dos palomas (una para ofrenda por el
pecado y otra para holocausto); si no podan costearse, entonces la dcima parte de
una era de harina se ofrecera(Lev. 1:2-2:1). El pan y el vino en el templo representan

Templo y Cosmos

sacrificio y expiacin. Para pecados cometidos contra cosas santas, un carnero debe
ser trado, o su equivalente en siclos (es decir, su peso en piezas de plata; Lev. 5:15).
Un ejemplo claro de esto se encuentra registrado en Lev. 8:12-15: primeramente el
aceite es derramado sobre la cabeza de Aarn para santificarlo; despus los hijos de
Aarn son trados apropiadamente ataviados junto con un carnero. Estos colocan sus
manos sobre su cabeza, porque es para expiar sus pecados. Aarn sacrifica el
carnero, coloca la sangre sobre el altar, lokaper, para hacer expiacin por ellos. Los
ritos con los levitas son los mismos. Por tanto, los sacrificios son efectuados en el
templo sin derramamiento de sangre humana; pero si la sangre humana resulta
prescindible Por qu no podra serlo cualquier otra? Porque todo esto era un smil del
derramamiento de sangre en expiacin por el pecado. Era propiamente la sangre del
pecador,por supuesto, la que deba ser usada, a menos que un goel, un
representante, sustituto o redentor pudiera ser hallado para tomar su lugar. La buena
disposicin del candidato para sacrificar su propia vida (c&acheckebar; -d ah) est
simbolizada por la sangre en el pulgar derecho y el lbulo de la oreja derecha, lugares
donde la sangre estara si el cuello hubiese sido cortado.

Representaciones Simblicas.
Un gran nfasis es colocado sobre la asamblea del pueblo, tanto en las
pginas del Antiguo Testamento como en el Rollo del Templo, as como en el campo
de Israel en el desierto un campamento armado, amurallado, la imagen vvidamente
descrita en las secciones del rollo del templo. Una de los ms enigmticos ttulos
conectados con el templo es el de Metatrn; el ttulo normalmente reservado a Enoc
como el gua de los iniciados a travs del templo. Despus de mucha argumentacin e
investigacin, se est ampliamente de acuerdo ahora en que la raz de la palabra es
metatorsiendo el metator uno que encabeza a la multitud para establecer el
campamento y supervisar la operaciones. Esto est tambin indicado en el nombre de
Enoc, que significa un gua o instructor de iniciados en el templo el hekaloth.
Cualquiera que se aproxime al santo recinto debe identificarse a s mismo en tres
etapas la admisin de los iniciados es el tema central del Manual de la Disciplina.51
Primero, a la distancia, el iniciado solicita su admisin, dando un signo visible alzando
sus brazos (un gesto que puede ser observado desde lejos y es un signo, entre otras
cosas, de que se est desarmado); al aproximarse ms cerca para una inspeccin, da
su nombre; luego al acercarse para la prueba final, el iniciado de hecho realiza
contactos fsicos con ciertos artculos, los cuales son los ms secretos y decisivos. Su
aceptacin final es mediante las seas msntimas de todas, incluyendo un abrazo o
un unio mystica (unin mstica), en la que el candidato no slo es identificado sino
idntico al modelo perfecto.52

El Sacrificio Inconcluso.
El evangelio es ms que un simple catlogo de tpicos. Son cuestiones de vida
(eterna) o muerte. Nada menos que un sacrificio similar al sacrificio de Abraham se
nos es demandado (D.y C. 101:4). Pero cmo hemos de hacerlo? En la misma forma
en que Abraham, Isaac y Sara lo hicieron.53 Cada uno estuvo dispuesto y esperaba ser
sacrificado y cada uno comprometi todo cuanto posea para probarlo. En cada caso,
el sacrificio fue interrumpido en el ltimo momento y un sustituto fue provisto: para
alivio suyo, alguien ms haba estado dispuesto a pagar el precio; pero no hasta
antesde que hubieran mostrado su buena fe y disposicin para llegar hasta las ltimas
consecuencias no extiendas tu mano sobre el muchachoporque ya conozco que
temes a Dios (Gen. 22:12). Abraham haba ido lo suficientemente lejos; se haba
probado a s mismo y a los ngeles quelo observaban de pie como testigos (se nos
dice), que en realidad estaba dispuesto a llevar a cabo el acto. Por lo tanto el Seor

Templo y Cosmos

entonces qued satisfecho con la prueba, porque conoci el corazn de Abraham.

Esto es lo mismo para Isaac, para Sara y para nosotros. Y quienquiera que est
dispuesto a realizar el sacrificio de Abraham para recibir la vida eterna mostrar las
mismas pruebas y seas que Abraham, pero deber hacerlo de buena fe y con
verdadera intencin. La circuncisin es otra forma de sacrifico inconcluso en la que la
propia sangre de la vctimase derramaba y quedaba una marca permanente. Dicho
acto representa el sacrificio de Abraham, quien fue el queiniciara tal prctica (Gen.
17:10-14; vase Ex. 21:6-7). Fue el malentendido de la seriedad de las ordenanzas del
templo y su naturaleza simblica lo que di inicio a todas las historias de horror sobre
las ordenanzasdel templo registradas en la literatura anti-mormona del siglo
diecinueve y principios del veinte.54

La Fuerza del Nombre.

Antiguamente, los signos y seas iban acompaadas por palabras, de las que
lasms importantes eran ciertos nombres.55 Los descubrimientos de poca de Ebla
ponen un gran nfasis sobre la preeminencia del nombre en los ritos del templo y sus
actividades que muestran una veneracin localizada del nombre divinizado que
corresponde a la veneracin manifestada en los nombres personales.56Dichos
nombres resultan imprescindibles como medio de identificacin, pero son ms que
eso. Por qu es tan necesario que todo sea hecho en el nombre del Hijo? No existe
alusin mstica o esotrica al logos, o palabra hablada. Como los otros elementos de
la ordenanza, es un medio de comunicacin. Dios dice que mis obras no tienen fin, ni
tampoco mis palabras (Moi. 1:38) explicando en el siguientepasaje que su obra y su
gloria es llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre (Moi. 1:39). Toda
su preocupacin entonces es entregar a otros lo que El tiene. La gloria de Dios es la
inteligencia. Por eso es que sus obras van de la mano con sus palabras. Las palabras
son el agente mediante el cual sus pensamientos son comunicados a otros seres y
hechas inteligibles para sus hijos. Sin obras, las palabras seran un ftil ejercicio en el
vaco; este sola ser el tema de interminable y confusa especulacin entre los doctores
de la Edad media, la Reforma y el Renacimiento. De acuerdo con los ms antiguos de
todos los documentos relativos al templo, la PiedraSabako y el SeferYetzira, la forma
en la que uno llega a ser un miembro del universo es a travs de sus percepciones
sensoriales. Cualquier cosa que percibamos debe pasar a travs de las siete
entradas de ojos,odos, nariz y boca.57 Esas son las avenidas hechas funcionales por
el rito iniciatorio de los templos egipcios. El rito de la apertura de la boca, en la que los
rganos de los sentidos son primeramente lavados y luego ungidos, es para hacer a
los rganos transportadores eficientes para alimentar con estmulosa un claro y activo
cerebro, por medio del que la mente evala, estructura y comprende la realidad. Pero
los receptores funcionan nicamente en un sentido: vista, odo, olfato y gusto no
transmiten lo que reciben. Solo existe una forma en la que todas esas impresiones
unificadas, estructuradas y disfrutadas por la mente pueden ser comunicadas a otros
y es por medio del habla; solamente mediante y a travs de la palabra. Es slo la
palabra la que nos libera y se abre a un universo comn del discurso. Si estamos
llenos de gracia y verdad, tenemos el deseo, verdad y gracia para compartir; de modo
que todos podemos regocijarnos. Esto solo puede efectuarse a travs de la palabra.
Mis obras no tienen fin, ni tampoco mis palabras (Moi. 1:38; 1:4). Palabra y obra son
inseparables y todo es hecho inteligible atravs de un circuito la voz; la palabra; el
nombre.

Secretos.
Las ordenanzas no son profundos y obscuros secretos mantenidos as del
resto del mundo. Es fcil obtener una recomendacin para el templo y entonces ms

Templo y Cosmos

tarde apostatar y divulgar los llamados secretos del templo. La idea bsica de las
ordenanzas desde Moiss hasta Adn es la separacin del mundo. La investidura
representa pasos por los cuales uno se desengancha de un ambiente corrupto,
profano y esclavizante. La segregacin es el primer paso en la ley de Moiss. La gente
debe renunciar alas prcticas mundanas y alejarse de la contaminacin. Los ritos
mosaicos y especialmente el rollodeltemplo muestran una preocupacin casi fantica
por ser qaocirc;&scheck; santificados (en griego hagios y en latnpurus) todas estas
palabras empleadas para definirsantidad significan especficamente separado,
aislado, no mezclado en grado alguno, porque estamos tratando con dos mundos;
uno eterno e incorruptible y otro corruptible y temporal. La ms ligera mancha de
corrupcinsignificara que el otro mundo no sera ni incorruptible, ni eterno. El ms
pequeo defecto en un edificio, institucin, norma o carcter inevitablemente resultar
fatal en el largo camino a la eternidad. El objetivo de las reglas asentadas en Levtico
10:10-12 es establecer una clara distincinlohabdil (entre lo que es santo y profano;
entre lo puro y lo impuro). Los captulos 11 y 12 de Levticoofrecen un detallado
catlogo de todo aquello que es limpio y lo que es inmundo, junto con las ms estrictas
reglas para mantenerlos separados. La leccin de separacin absoluta es
convincentemente trada a casa para Israel en el episodio de xodo 19, en donde se
registra que ciertas cercas fueron colocadas al pie del monte Sina, con la muerte
como destino de cualquiera que cruzara la lnea (fig. 12). Los sacerdotes estn
autorizados para acercarse un poco ms. Por qu? Porque estn dispuestos a tomar
las cosas ms seriamente. Les es requerido santificarse a s mismos; no obstante,
deben mantener una distancia adecuada: no intentaran ascender mscerca deJehov
o sern consumidos destrudos, yi -p ra .z(vase Ex. 19:24).
La purificacin es el principio y fin del rollo del templo y se remonta a la poca
de Adn (Moi. 6:8). La obradel templo empez entre los hijos de Adn cuando Dios los
apart, los bendijo, les dio un nombre nuevo que qued registrado en el nuevo libro de
las generaciones de Adn (Gen. 5:1-2), que establece a la verdadera familia de Adn
en su curso comenzando con Set (cuyo nombre significa Segundo, sustituto, igual
pues era la viva imagen de Adn (D.y C. 107:48) y su nombre lo muestra), seguido por
su hijo Ens (que significa hombre, igual que Adn y Enoc la lnea de patriarcas que
es llevada puntulmente en el registro.
Las ordenanzas no son secretos y aunque lo fueran, por as decirlo,
automticamente se convierten en un enigma para aquellos que no estn autorizados
para tenerlas. Satans desobedeci ciertas condiciones cuando revel ciertos secretos
a Adn y Eva, no porque no fueran conocidos y llevados a cabo en otros mundos, sino
porque no estaba autorizado para transmitirlos en ese tiempo y lugar
especficos.Asimismo, transmiti ciertos secretos a Can; quien lleg a ser el maestro
Mahn y a Lamec, quien alcanz el mismo nefasto grado (Moi. 5:29-31, 49-52). Las
esposas de Lamec, a su vez no tuvieron compasin y divulgaron por todas partes las
cosas secretas (Moi. 5:47-48, 53). Este es el relato clsico de los Vigilantes, ngeles
que vinieron a llamar a la raza humana al arrepentimiento; pero los cuales, al ser
tentados por las hijas de los hombres, cayeron y entregaron los convenios y el
conocimiento que posean.58 Esta fue su infamia y siemprefue considerado como el
ms monstruoso de los crmenes:el divulgar las ordenanzas sagradas del cielo en su
pureza a gente indigna de recibirlas,las que de inmediato procedan a ponerlas en
vigor en injusticia mientras proclamaban su propia rectitud en virtud de poseer dichas
ordenanzas (vase Gen. 6:4-6).
La tradicinms antigua afn a muchos pueblos de la antigedad es la de la
mujer que obtuvo el nombre secreto del ms alto dios. Esta es la historia de Re y el
Ojo del Hijo: Isis, deseando fundar la dinastaegipcia por lnea matriarcal invistiendo a
sus hijos con el sacerdocio, suplic a Re, su padre, le dijera su nombre secreto. Es la

Templo y Cosmos

historia de Epimeteo, quien solt todos los males sobre la humanidad cuando pospuso
la peticin de Pandora. Recientemente esa historia apareci en el primer texto
cristiano cptico, el TercerLibro ApcrifodeJuan. Por otra parte, en el compendio de
dos volmenes escrito por Ludwig Laistner, este traza el motivo de la esfinge a travs
de pocas antiguas. En la Biblia es la historia de Sansn y Dalila. Sin embargo, el ms
significativo aspecto de la historia se encuentra en Moiss 5:47-55; la historia de
Lamec, quien reporta que este patrn fue esparcido por el mundo entero mediante las
abominaciones de los antiguos. Esto abre un mundo entero de estudios comparativos
que nos dicen cmo es que estas ceremonias, que presentan un parecido con
aquellas del templo, se encuentran presentes por todo el mundo antiguo.59
Por qu estas ordenanzas del templo se guardan con tanto celo cuando
cualquiera puede averiguar el origen de su propsito? Incluso aunque cualquiera
pudiera descubrir qu es lo que se hace en el templo, y muchos de hecho ya lo han
revelado, el asunto importante es que yo no revele esas cosas; deben permanecer
sagradas para m. Debo preservar una zona de santidad que no pueda ser violada sin
importar si alguien ms en la habitacin tiene o no la ms remota idea de lo que la
situacin realmente significa; porque mis convenios son entre el Padre Celestial y yo,
mientras que los otros estn presentes nicamente como testigos. Por ques
necesaria la presencia de testigos si debe ser algo tan ntimo y privado? Claramente
otros ahora tambinestn involucrados. La obra y la Gloria de Dios es compartir esa
obra y gloria con otros. Abraham dijo que busc diligentemente esas ordenanzas que
pudieran administrarse a otros (Abr. 1:2). Es debido a que otros estn comprometidos
en la obra como sabemos que no estamos nicamenteimaginndola. Por otra
parte,jams podr compartir mi comprensin de las ordenanzas con nadie ms, sino
con el Seor. No importa lo que suceda, siempre permanecer en secreto: solo yo
conozco exactamente el peso y fuerza de los convenios que he hecho soloel Seor y
yo, quien es la persona con quien los he concertado a menos que elija revelarlos. Si
no es as, entonces son sagrados y secretos sin importar lo que otros puedan decir o
hacer. Cualquiera que revele estas cosas no las ha comprendido y, por lo tanto, tal
persona no las ha traicionado. No puede revelarse aquello que no se conoce! La
preocupacin constanteconsiste en mantener a Israel fuerade contacto con las cosas
profanas del mundo; la razn dada no es el mantener un absoluto secreto, sino evitar
que esas cosas sagradas se conviertan en .h alal; es decir, en una cuestin vulgar,
ordinaria, tema de conversacin cotidiana; o enpocas palabras, en trivialidades. Esto
es lo que se entiende por blasfemia: blasfemiano significa sostener un compromiso
horrendo y espantoso con el mal, sino simplemente tomar las cosas sagradas a la
ligera. Yqu hay de malo con ser .h alal? Qu puede haber de malo en una inocente
conversacin cotidiana sobre los asuntosdel templo? Incluso en su aspecto ms
inocuo, el traer a colacin tales temas en pblico solo puede acarrear su devaluacin;
pero lo peor de todo, es su depreciacin bajo las formas de malentendido,
tergiversacin, debate, contencin, contaminacin y corrupcin.60 Esto es exactamente
lo que ha sucedido a travs de la historia la posesin de los secretos deDios fue
causa de vanidad y autocomplacencia. En algunas partesdel mundo en donde se
observaba la ms grande secreca como en Eleusina y en Egipto, donde parecera
que tales secretos jams se filtraranlos eruditos se maravillaron decun bien se
haban guardado aquellos secretos; los ritos aparecen hoy sorprendentemente
similares a aquellos del templo real.
Cuando el Seor habla de no dar lo santo a los perros nide echar las perlas a
los cerdos, no se est dirigiendo con menosprecio hacia esas criaturas, sino que
estrefirindose a la inutilidad de tales cosas para todos los interesados los perros no
encontraran valor alguno en las cosas santas, las cuales seran desechadas y
holladas bajo los pies.

Templo y Cosmos

Con los sectarios del siglo II d.C. en adelante, el asunto de la secreca se

convirti en un tema de gran fascinacin: se coquetea con la vanidad y otorga hasta al
ms humilde de los feligreses un sentimiento de superioridad. Esto no era as con los
primeros cristianos: A cualquier personadebaotorgrsele el ms alto misterio que
fuera digno de recibir, porque si ocultsemosalgn misterio de una persona digna
seramos hechos sujetos de gran condenacin. A quienquiera que pida y llame debe
drsele el beneficio de la duda, pero no debemos perder de vista que es sumamente
peligroso el otorgar los misterios del reino a aquel que es indigno de recibirlos se
daara a s mismo e incluso daara a otros.61 El dao resultante de la secreca ha
resultado evidente a travs de la historia de la religin. No hay duda de que los
primeros cristianosestaban fuertemente involucrados con el templo y mantenan el
conocimiento y ordenanzas de ste en secreto.62 La iglesia catlica siempre ha
negado esto, afirmando que todo lo que Cristo enseera para ser predicado desde
los techos de las casas. Los catlicostambinestn sumamente incmodos con las
tradiciones del templo. George MacRae va msall al aseverar que Lucas ofrece un
panorama completamenteerrneo en su intento por mostrar que la comunidad
cristiana primitiva en Jerusaln concentr su vida alrededor del temploNo creo que
Lucas tuviera conocimiento alguno de Jerusaln misma, escribe MacRae, y de hecho
de cmo funcionaba el templo en las vidas de las personas.63 Las ordenanzas del
templo cristiano emergen de los cuarenta das de enseanzas del Seor a sus
Apstoles; enseanzas que MacRae llama los discursos de revelacin.64 MacRae
considera tales enseanzas basadas en un completo malentendido perpetrado por los
gnsticos.65 En todos sus esfuerzos por descalificar las enseanzas del Seor tras su
resurreccin, MacRae jams ofrece la ms ligera insinuacinde que eso en realidad
pudiera haber sido un ministerio de cuarenta das.

Las Ordenanzas Convencionalesson suficientes?

El conjunto de ordenanzas de algunas iglesias cristianas de hoy en da son
bautismo, confirmacin, comunin (sacramento), penitencia, uncin de los enfermos
(extremauncin), ordenaciones sagradas y matrimonio. Algunas de ellas han salido a
la luz por medio de un simple examen de las fuentes correspondientes y algunas otras
son producto de una drsticarevisin de las mismas. Los registros antiguosmuestran
que aquello que compete a tales ritos hoy en da es un asunto complejo y conflictivo.
Realmente nadie las comprende. El hallazgo de registros antiguos ha requerido de una
constante reevaluacin de los hechos. La Reforma se deshizo de mucho del ritual y la
liturgia de un origen evidentemente no cristiano; sin embargo, como resultado de ello,
la pobreza litrgica del protestantismo es uno de sus defectos ms serios. Cmo
puede corregirse tal defecto? Podemos confiar en el criterio y juicio de instituciones
auto-certificadas para impartir la santidad en fondo y forma, en teora y prctica? Un
ejemplo de esto lo constituyen las togas y los birretes. Sin importar que el diseo sea
para comits, snodos, cnclaveso individuos en virtud de qu autoridad actan?
Endnde reside la santidad de esa vestimenta?
El caso catlico es anms dudoso. Cuando en el monasterio de Solesmnes en
1830 el estudio serio de antiguos y olvidados manuscritos que trataban sobre la misa
fue emprendido, lleg a ser evidente queno haba nada particularmente antiguo o
cristiano en dicho rito.66Actualmente la obra estndar sobre el tema de la misa es el
escrito por Eisenhofer y Lechner, quienes trazan el origen del Santo Oficio que
seremonta a cuatro fuentes y si hay una cosa en la que no hay falta de evidencia es
enel ritual de la iglesia, atestiguado en miles de documentos diseminados por toda
Europa.67 Las cuatro fuentes son:

Templo y Cosmos

Los ritos de la sinagoga; que consistan en cantos, predicaciones, lectura de las

escrituras y oracin. Las reminiscencias del templo son importantes, pero no por ello la
convertan en templo o transfera alguna de sus ordenanzas.68
La adopcin de prcticas de culto antiguo; por ejemplo la prctica de la annona,
est claramente presente en la misa. La palabra misa, messis, es de hecho la palabra
latina para la ceremonia de la cosecha. El concilio de Elvira en el ao 444 d.C. prohibi
el uso de velas e incienso en las Iglesias, ya que eran una prctica pagana bsica por
todas partes. Partes de la misa que los apologistas del siglo diecinueve (entre los
cuales se encontraba el ingenuo G. K. Chesterton) crean que se remontaban a los
das de los Apstoles, no vanmsall del siglo XVI d.C. en cuanto a su origen. Tales
ejemplos son laepclesis y la custodia, en los que la culminante elevacin de la ostia
ha llegado a convertirse en el punto descollante de la misa (fig. 13). El ncleo central
del rito occidental era la orden milanesatrada por Ambrosio de Miln, un converso,
cuando lleg procedente de Antioquia vafeso y Lyon, mientras que el fundamento de
la misa romana actual es el rito establecido en Aquisgrn en la poca de Carlomagno.
Mucho del esplendor de la misa puede atribuirse al culto del imperio romano,
tal y como Andreas Alfa lo ha demostrado ampliamente.69Las cortes germanas y celtas
del norte contribuyeron con algunos de los ms venerados ritos de las Iglesias
cristianas. Los estudios de Henry St. John Feasey sobre la ceremonia de semana
santa muestran cun profundamente arraigados estn estos ritos en el antiguo
paganismo.70
Durante aos fue una doctrina aceptada que los primeros cristianos tenan una
eleccin entre el Amt y el Geist (oficio y espritu), siendo ambos elementos
mutuamente excluyentes. Rudolph Sohm hizo de esto un artculo de fe: Mientras que
la antigua religinjuda estaba empapada de jerarquas, protocolos y autoridad, los
primeros cristianos renunciaron a ser gobernados por todo aquello que no fuera el
espritu del amor ninguna organizacin de ninguna clase, ni oficios, ni rdenes, ni
estructura, sino guiados nicamentepor la influencia del espritu, que,al igual que el
viento, sopla de donde quiere y se oye su sonido ms no se sabe de dnde viene ni a
dnde va. Peroentonces hubo una reaccin. Fue fcil para Adolf von Harnack
demostrar cun involucradosestaban los cristianos en una ordenanza como la
imposicin de manos en la que eran absolutamente persistentes y que serva, como
los primeros escritos dejan en claro, como una ordenanza de iniciacin que
necesariamente sera la iniciacindentro de una organizacion.71
Ms recientemente la aparicin de los Rollos del Mar Muerto y los primeros
textos cristianos cpticosas como el redescubrimiento de una masa considerable de
escritos apocalpticos, tales como los libros de Enoc y Abraham muestran un
intensointers en las ordenanzas del templo. Peroeste es el templo ideal; el templo
celestial a partir del que el templo terrenal es modelado. Resulta innecesario decir que
es una estructura de naturaleza muy diferente de aquella que los eruditos ha intentado
perfilar a travs de los aos: hasta este da nadie est seguro de cmo era el templo y
qu se haca en su interior. Pero el rollodeltemplo es un vnculo entre ambos; ese
documento muestra cun inconscientemente el templo terrenal se funde con la ciudad
santa y eventualmente abraza a todos los espritus del mundo.72 Los numerosos
relatos del templo celestial estnasentados en multitud de losTextos de la
Ascencin.73Tal circunstanciapodra evidenciar un conjunto caprichoso en el sentido
de que no muestran una imagen consistente del templo y estn soportados por
numerosos puntos de contacto con las prcticas actuales. No debemos olvidar la
literatura propia de los cuarenta das, en la que el Seor instruye a los Apstoles en

Templo y Cosmos

secreto despus de su resurreccin,con respecto a los ritos y ordenanzas de un orden

superior, tales como el crculo de la oracin y la cmara del matrimonio.74

Las Preguntas Terribles.

Desde la dcada de los cincuentas a la fecha se ha venido experimentado un
resurgimiento del movimiento litrgico como si hubiera mrito alguno en la liturgia en
s- con una inevitable tendencia a la pompa y la ceremonia. Pero si existe algo que
coloca en un lugar aparte a los templos de la iglesia es la ausencia total de
grandilocuencia, pompa y ceremonia entre sus paredes. Resulta gracioso que despus
de los muchos libros escritos en el siglo diecinueve e inicios del veinte en los que se
describen los ritosdel templo como un carnaval de estrambtica y excntrica
parafernaliaa la manera de Aleister Crowley, debera inferirse consecuentemente que
los Mormones de hecho tienen muy pocas actividades ceremoniales en comparacin
con casi cualquier otra iglesia, incluyendo a los Cuqueros y a los Bautistas, quienes
realizan un esfuerzo consciente para poner cierto tipo de apariencia, incluso si es
solamente la apariencia de austeridad; por ejemplo, la adusta apariencia de los
Menonitas del siglo dieciocho a estas alturas a m me parece simple teatro. Pero
ningn tipo de fingimiento es necesario para los Santosde los ltimos Das, porque
para ellos el templo debe ser un lugar para la seria reflexin y no un lugar para el
fingimiento o el dramatismo, los cnticos, campanas,vestimenta esplndida,
procesiones, declamacin, recitacin, trompetas, adornos, color, resonantes coros, ni
incienso la obra del temploes lo nico que cuenta. Debe mostrar sobriedad y
austeridad e inclusive no manifestar severidad. Es aha donde se llega para hallar
respuestas a lo que los doctores de la sinagoga y de la iglesia calificaban como las
preguntas terribles, las cuales tienen relacin con las cuestiones fundamentales de la
existencia y desprovistas de toda perspectiva filosfica,alegrica o abstracta. Los
rabinos y los padres de la iglesia por igual prohibieron la discusin de tales tpicos.
Varias sectas gnsticas intentaron reavivarlas, pero para hacerlo tuvieron que recurrir
a toda suerte de artimaas y falsedades espurias, mezclando las escrituras con
rumores as como con tradiciones autnticas.
Cmo explicar este vaco? Cuando los Apstoles se reunieron con el Seor a
puerta cerrada, le preguntaron porqu siempre le hablaba al pueblo mediante
parbolas.Porque, les dijo, a vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios,
pero a ellos no les es dado (Vase Mr. 4:11). Por misterio del reino se refera a los
misterios de la deidad; esas ordenanzas que eran tan celosamente guardadas por los
primeros santos, que incluso ello los pona en riesgo de ser objeto de malentendidos,
escndalos y persecucin. En una poca muy temprana, Orgenes, en su obra sobre
los principios del evangelio, lamentaba que la iglesia no tuviera informacin clara sobre
algunas de ellas. De modo que, nos dice, la Biblia menciona que existen los ngeles,
pero no nos aporta la ms ligera indicacin de su apariencia (tenan alas?).75
De la misma forma, Basilio, en el siglo IV d.C. lamenta la falta de
informacinespecfica sobre algunas de las ordenanzas.76 Sabemos que los cristianos
se bautizaban y se casaban;sin embargo, nos dice, no tenemos la ms ligera
indicacin de la forma en que lo hacan. Fue distribuida la cena del Seor en la
misma forma en la que lo fueron los panes y los peces? Eran las mismas
ordenanzas?

El Tema de La Creacin.

Templo y Cosmos

De acuerdo con el eminente N. A. Dahl lo ms importante ha sido el

redescubrimiento de la importancia de la adoracin en el templo; especialmente
losgrandes festivales (es decir, los ritos en los que todos participaban) como un
puntocomn de partida y de coincidencia. En la adoracin comunitaria, la creacinse
conmemoraba y representaba la futura renovacin que Israel esperaba y que era
prefigurada.77 M. Dahood cree ver la ms cercana asociacin entre el nombre y el
tema de la creacin en los primeros templos, en nombres tales como la voz ha
creado es decir, creacin mediante el poder de la palabra.78 Donde di inicio la
creacin? Para los judos,la respuesta estaba en el templo: la primera cosa que
emerga de las aguas primordiales era el templo; desde aquel punto, la creacin se
esparca en todas direcciones, especficamente esta creacin terrenal, debido a que el
templo de hecho estaba trasplantado de un mundo preexistente creado mucho
antes.79El drama del templo inicia con el concilio de los cielos; cuando la creacinse
est planeando.80
Muchas caractersticas de la versin de la creacin de los Santos de los
ltimosDas son acertadas y estn en concordancia con la ciencia. Primero quetodo,
esta Tierra era parte de un sistema de mundos creados a partir de los mismos
elementos y sujeto a las mismas leyes fsicas. La creacin no fue ni instantnea ni
simultnea, comolo describeSanto Tomas de Aquino.81Mas tardetodo esto ha llegado
a convertirse en las ideas fundamentales detrs de la palabra creacintal y como es
empleada por cientficos y religiosos indistintamente. Todos estn de acuerdo hoy que
el vocablo creacin implica traer algo de la nada,instantnea y completamente. Pero
por el contrario, la creacin es un proceso en el que un paso conduce a otro durante
un periodo indefinido de tiempo. La episdica naturaleza de la vida es esencial en
esta versin. Lo que tenemos aqu es una obra en curso dividida en distintos actos o
escenas. Dado que no hay un punto en el que todo emerge de la nada, empezamos
con un acto y una escena en una obra que se ha estado representando durante
incontables eras y que ya ha visto incontables mundos ir y venir.Nuestra particular
historia de la creacin abre con materia sin organizar, entonces una divisin de las
aguas ocasiona el empuje de las placas tectnicas de la tierra, que proceden a formar
montaas y cerros,depresiones desde que las que se abalanzan grandes ros y
pequeas corrientes, suministradas por las torrenciales lluvias que caen desde la
obscuridad que cubre la faz del abismo la densa capa de nubes empieza a romperse
a medida que el sol, en primer trmino, la luna y las estrellas empiezan a aparecer.
Estos cuerpos celestes no fueron creados en ese momento; ya estaban ah. La historia
humana est preocupada primordialmentecon las criaturas de otras pocas o de otros
planetas; su propio comienzo est situado en ese momentneo perodo de transicin
entre el cretceo y el terciario cuando las primeras plantas angiospermas aparecieron
como csped, flores, arbustos y rboles proveyendo el sustento para el elefante, el
len y otros grandes mamferos. Los mamuts fueron los primerosde esas hordas de
herbvoros en aparecer; la manada que emergi tan pronto como el pasto fue provisto
un evento sumamente sbito en el curso de la naturaleza;Loren Eiseleylo llama una
explosion.82 Estas especies a su vez formaron el sustento para los depredadores el
len, el tigre y el oso que merodeaban cerca de las manadas. Todo esto en
preparacin para la aparicin del hombre. Si se descarta el cuadro entero
fundamentalista de la creacin, el darwinismo no es menos rechazado por la doctrina
bsica de que la creacin fue tanto dirigida como planeada. La planeacinempez
mucho antes de que la puesta en operacinse llevara a cabo y dicho proceso requera
constante direccin y cuidado.

El Drama del Templo.

Templo y Cosmos

La principal actividad registrada y que tena lugar en los antiguos templos en la

ocasin de la gran asamblea era el drama del templo; un combate ritual, una
confrontacin entre el bien y el mal. Antes de que el mundo pudiera ser lanzado con
seguridad en una nueva era o ciclo de existencia, el problema del mal tena que ser
resuelto, ya que un mundo defectuoso no poda serseguro o duradero.
El drama empez con un prlogo en el cielo. En el concilio premortal, tanto el
bien como el mal, son los temasde discusin. El argumentocentral es que el ser
espiritual y eterno debe ser expuestoa la tentacin; la que, de hecho, deber ser
efectiva si es que tiene la finalidad de experimentarse una parte de la existencia que
deba ser tomada en cuenta; ya que tarde o temprano debe haber una oposicin en
todas las cosas y el nuevo mundo se ha apartado como un lugar especial de
prueba.83Esto es as debido a que el propsito debe ser el estar en cuarentena. El
hombre debe estar temporalmente separado de la presencia de Dios y los ngeles de
modo que pueda demostrarse as mismo su capacidad o incapacidad para
arreglrselas por s mismo. Al rendirse a la tentacin, el hombre pierde su inmunidad e
inocencia como el precio pagado para ganar conocimiento. Pero debido a que no
puede regresar a Dios en su mortalmente condicin imperfecta, un Salvador
serprovisto bajo ciertas condiciones de obediencia. La situacin y por tanto toda la
trama argumental del drama del templo, se encuentra recreadovvidamente en el libro
de Moiss, libro que se remonta a 1830; antes de esa poca, nadie pensabaen un
estudioserio de los antiguos templos que no fuera sobre una base exclusivamente
msticao del ocultismo. El captulo cuatro contiene las disposiciones necesarias para la
redencin de Adn, pero primeramente documenta una presentacin sin par de la
condicin del hombre. La situacin de Moiss es la propia de un hombre atrapado en
una cloaca. La nica forma que tiene de escapar es que alguien se coloque debajo de
l de modo que pueda pararse sobre sus hombros y trepar. Debe reconocer la
situacin y hacer un esfuerzo por responder: la totalidad del plan es de arrepentimiento
el hombre debe arrepentirse y clamar a Diospor siempre (Moi. 5:8) en el nombre
del Hijo, quien siempre estar ah para ayudarlo. El hombre est, por as decirlo,
clamando al Padre para que enve al Hijo en su ayuda. Inter finitum et infinitum non est
proportion, significa que todos por igual necesitan del arrepentimiento. Diezmillas es
una distancia tan corta con relacin al infinito como lo son 10,000 y personalmente hoy
estoy tan lejos de estar lleno de gracia y de verdad como lo estuve ayer o lo estar
maana.

El Combate.
Todo drama debe necesariamente tener un conflicto y es por ello que nada es
ms impresionante que la manera en que el problema del mal setrataba en el templo.
La confrontacin es por supuesto entre el bien y el mal y eso, siguiendo la usual
prctica del templo, estrepresentado figurativamente o porintercesin.
Ante el altar en Jerusaln todos los pecados y vicios del pueblo eran
trasladados a la figura de un carnero expiatorio, por lo que llegaba a ser un objeto de
completo aborrecimiento; un pharmakos, una encarnacin del mal, conducido al
desierto para perecer, tomando en s mismo todos los pecados del pueblo. En otra
parte del mundo antiguo el combate se lleva a cabo entre el lder santo y Mot o Set,
quien representa todo lo que es malo el bueno contra el malo. Pero el Dios de Moiss
era ms sabio que eso. En el carnero expiatorio, Israel reconoca que el enemigo que
conducan al desierto con piedras y maldiciones era el mal que estaba en ellos. Ellos
eran en realidad los malos. En los Cantares de David, compuestosexprofesopara el
drama del templo, el rey grita de profundis, desde lo profundo de su alma; se
encuentra en completadesesperacin, abrumado por las aguas de obscuridad,

Templo y Cosmos

agobiado y vencido por el mal; aunque la causa de todo, como lo reconoce, es la

propia culpabilidad del rey. Ese es el mal que est combatiendo: sus salmos son
penitencias. En contraste, los antiguos coros griegos en el templo se lamentaban a
causa de sus aflicciones, pero nunca por sus pecados los personajes en la obra
buscan un culpable pero, al igual que Edipo, se resan por completo a reconocer su
propia culpa.84
Satans no puede forzarnos a pecar, en tal caso estaramos indefensos
(inocente -ni comparacin!); sin embargo lo que s puede hacer es persuadirnos a
pecar, en cuyo caso somos culpables y lo seguimos por nuestra propia voluntad.
Concertamos convenios en el entendido de que haremos lo posible por honrarlos; de
no hacerlo la alternativa es colocarnos nosotros mismos bajo el poder de Satans
(Moi. 4:4; 5:23). Estamos aqu expresamente para ser probadosas como para ver
siseremos leales y fieles a nuestro acuerdo con Dios, mientras que a Satans le es
permitido ponernos a prueba y tentarnos,seducirnos y persuadirnos, para ver cunto
puede sacudirnos.
En un ataque frontal ydirecto, como Moisslo descubre, Satans es ms fuerte
que los simples mortales y, por esa razn, a Satans no le est permitido llevar a cabo
ese tipo particular de ataques. Dios ha colocado una enemistad, un primer muro
defensivo, entre la simiente de la mujer y la serpiente; la primera reaccin al pecado es
de asco y repulsin, lo cual es la proteccinms segura que posiblemente se puede
tener contra el mal. Satans, sin embargo, sabe cmo vencer esto y Dios le permite
desarrollar su propia estrategiala cual consiste en quebrar nuestra resistencia y
llevarnos a sus dominios con dinero. No hay aspecto msimpresionante con relacin al
drama del antiguo templo que el que tiene que ver con el problema del mal;problema
que filsofos y telogos hasta el da de hoy consideran insoluble. Es empleando el
dinero como cebo queSatans nos deja el decidir si le seguimos o no y Dios permite
tal arreglo ya que ese es precisamente el objeto de la prueba. Su mximadiablica es
una de naturaleza enteramente cierta: el dinero sirve para todo (Ecl. 10:19), lo cual
significa que en este mundo el dinero es el nombre del juego y cualquiera que intente
jugar cualquier otro juego debe pagar una elevada penalizacin por lo que Stuart
Chase ha llegado a denominar el lujo de la integridad. En el mundo de Satans,
aquel que le d la espalda al pecado se convertir en presa se debe jugar este
juego simplemente para sobrevivir.
La existencia de este primordial drama del templo ha sido largamente
reconocido. Esta vvidamente grabado en la TeologaMemphita, el registro ms
antiguo conocido se haya originado o no en Egipto; y la Piedra Shabakodeja en claro
que el drama era ya muy antiguo cuando fue interpretado para celebrar la dedicacin
del templo y la fundacin de la primera dinasta de Egipto (vase fig. 43, pp.180-81).
De ah se expandi a Grecia, de donde recogemos una coleccin de horribles
tragedias que tratan con los temas del bien y el mal en trminos de poder y lucro.85 Sin
embargo, no slo en Grecia sino en el resto del mundo, tarde o temprano se adaptara
la misma versinestndar del drama del templo.86 Debe destacarse que este drama en
su forma y pureza ms antiguas no se desarrollaba para ser un espectculo, sino una
demostracin didctica instructiva.87 El tema est completamente desarrollado por
todo el mundo antiguo en todos sus detalles, los cuales no se pueden comentaraqu,
aunque s puede mencionarse que el propsito de ellos es una participacin de la
humanidad en ritos sagrados,as como en buscar la certeza de la resurreccion.88
Existe un paralelo sumamente instructivo entre la prdida del primer y segundo
templo de los judos y la prdida de los templos de Kirtland y Nauvoo. En ambos casos
fue a causa de la misma razn la codicia de la gente. El templo no necesita ser

Templo y Cosmos

protegido; no necesita seguridad, ya que el templo es la nica seguridad. El lado

positivo del mandamiento de vivir cada convenio hecho es que garantiza absoluta
prosperidad siendo la ley de consagracin la msdifcil de las pruebas. Se ha
asegurado en repetidas ocasiones que si los Santos observan la ley, nunca sufrirn de
persecucin o privaciones.

El Trasfondo Arcaico.
Maimnides, el ms grande de los filsofosjudos, indica que el altar en el
templo estaba colocado en el sitio en el queAdnofreci un sacrificio despus de haber
sido creado. De hecho Adn fue creado del polvo de la tierra, como los antiguos
sabios enseaban;Adn fue creado del polvo del lugar en el que hizo la ofrenda
expiatoria. En 2Barucleemos: este edificiono es aquelque fue preparado de
antemano aquen la poca en que determin crear el Paraso y que mostr a Adn
antes de que ste pecara. A Adn le fue mostrado el templo celestial. Despus de
estas cosas se lo mostr a mi siervo Abraham de noche entre las partes de las
vctimas y tambin se lo mostr a Moiss en el Monte Sina cuando le mostr la
imagen del tabernculo y todos sus anexos. Y ahora he aqu es protegido por m,
como tambin el paraso lo est89 (esto se escribi justo despus de la destruccin
del templo de Jerusaln). En la dedicacin del templo de St. George en 1877, Brigham
Young dijo: es cierto que Salomn edific un templo con el propsito de otorgar
investiduras, perootorgaron muy pocasno dir sino que Enoc tuvo templos y ofici
en ellos, pero no tenemos registro de ello;90 pero hoy tenemos una gran cantidad de
material con relacin a Enoc y mucho de este se centra en el templo. De hecho, el
principal registro hebreo de los Hechos de Enoc es llamado el Hekhalot, o cmaras del
templo, indicndose en este registro los pasos de iniciacin en los que Enoc introdujo
a su pueblo como un gua o maestro de lasordenanzas. El primer hombre que
traaconsigo las 5 ordenanzas cuando sali del en de luz, dice un manuscrito
mandeo recientemente descubierto, habiendo completado su prueba [agoRoman
ascendi nuevamente con estas buenas seales y fue recibido en medio de los eones
de luz.91Actualmente mucho se dice de Abraham como el restaurador del
conocimiento de Dios, recapitulando lo que haba sido entregado a Adn. Esto es
simbolizado por su reconstruccin del antiguo altar de los primeros padres, el ltimo de
los cuales fue No. Abraham, de acuerdo con Maimnides, dedic el punto en el
Monte Morah donde el futuro templo iba a edificarse y Dios le mostr tambin el
servicio en el futuro templo y la ley.92 Hay una riqueza de tradicinque ahora
estsiendo estudiada celosamente para mostrar que las ordenanzas del templo en
realidad se remontan al principio del tiempo, tal y como Jos Smith afirm. Los cuatro
nombres asociados con la tradicin son aquellos de Adn, Enoc, Abraham y Elas. El
asunto principal es la salvacin para los muertos, como es tratada repetidamente en la
llamada literatura de la ascensin. Es aqu que encontramos la significativa relacin de
Juan el Bautista y Elas. Recordemos que cuando el hombre rico alz sus ojos al cielo
para ver a Lzaro, observ a este en el seno de Abraham (Lc. 16:22). Abraham, de
acuerdo con la tradicin, coopera con Miguel al interceder ante Dios por los pecadores
que han muerto. De hecho, como K. Kohler apunta, el poder principal de Abraham es
su constante intercesin por losespritusque aguardansu juicio en el otro mundo. Esta
idea se pone tambin de manifiesto en el Kaddish, u oraciones por los muertos, en las
cuales se relata que Abraham busca abogar porla salvacin de dichos espritus en el
templo.93

La Obra por los Muertos.

Templo y Cosmos

Las rdenes de los Hospitalarios y de los Templarios, en la poca de las

Cruzadas, se fundaron con el noble ideal de brindar proteccin y hospitalidad a
aquellos que iban camino al templo de Jerusaln. Nadie tiene la ms vaga idea de
cmoempez, escribe un contemporneo y hay toda clase de historias increbles
circulando.94 El relato comnmente aceptado era que tal hospitalidad se remontaba a
la poca en que el templo fue reconquistado por los judos y Judas Macabeo; cuando
l rescat el templo de manos profanas y encontr en el Lugar Santo grandes
cantidades de oro y plata. Judas consagreste dinero para la salvacin de los
muertos.95 Para explicar talactitud, se nos dice que cuando las bajas judas de la
guerra fueron recolectadas y quemadas, se encontr que muchas de ellas estaban
usando amuletos paganos alrededor de sus cuellos. Portal ofensa seran
irremisiblemente condenados al infierno. Cuando Judas Macabeo vi y comprendi
que era una buena y apropiada prctica el orar por los muertos, envi doce piezas de
plata a Jerusaln para que fueran usadas en la construccin de un hospicio para los
pobres que estaran pidiendo orar por los muertos y Melquiar estableci la prctica
como una orden regular de una hermandad. Entonces Cristo apareci a Zacaras
mientras ste estaba sacrificando y le dijo que fuera a la casa en Jerusaln donde
Juan el Bautista haba nacido.96Aqu tenemos relatos confusos que conectan la obra
de Juan el Bautista de volver el corazn de los padres muertos a sus hijos; una obra
por los muertos que sobrevivi en el templo hasta el tiempo de los Macabeos. Hoy
algunos romanos catlicos ven en Mateo 16:18-19, en la mencin de las llaves y la
roca, la tan deseada inclusin o exclusin del templo; siendo las puertas en cuestin,
no las puertas del Hades, sino las del templo. Las llaves son las llaves que abren las
puertas que resguardan (katischuo) a aquellos que estn siendo retenidos en el otro
mundo. Junto con esto, la roca es identificada ahora con Abraham,as como con
Pedro, particularmente en su capacidad como intercesor o paladn de los simples
mortales.97

El Antiguo Significado del Velo.

Un estudio de los santuarios y monumentos judosms antiguos ha sealado la
importancia del velo y su similitud con el manto usado por el sumo sacerdote.98Es esoy
al mismo tiempoes el velo que cuelga entre los mundos (sus cortinas an estn
desplegadas (Moi. 7:30) en el que estngrabadas las marcas csmicas del comps, la
escuadra, el omphalos o centro universal y el e-benshotiyyah o tierra firme en la que el
hombre se arrodilla para alabar a Dios. En el templo esas marcas son claramente
palpables en los ejemplos Astrana (velos taoistas-budistas-nestorianos de los siglos VI
y VII d.C.; vase fig. 28, pp. 114-15). Esen el velo, de acuerdo con elTalmud, donde
esa informacin es intercambiada entre los mundos.99 Para el hombre que tiene el
privilegio de tener hijos en este mundo a travs de ellos ser digno de entrar, de
acuerdo al Zohar, detrs de la particin (velo) en el mundo por venir100 En el
Testamento de Level garment del sacerdocio hace referencia al garment del ngel o
del templo personificado en s.101 Los misterios del convenio del matrimonio, de
acuerdo con el Evangelio de Felipe, estn ocultos en tipos e imgenes detrs del
velo.102 Esos smbolos, destaca, son despreciados e incomprendidos por el
mundo.1032Jeh es uno de esos desconcertantes documentos que se han
categorizado, convenientemente y a la ligera, como gnstico. Los gnsticosfueron
numerosos sectarios que copiaron los secretos de la IglesiaPrimitiva, afirmando
haberlos recibido secretamente de alguno de los Apstoles o de otros discpulos.
Esperaron, dice Hegesippus, hasta que el ltimo Apstol o testigo presencial estuviera
muerto para despus salir del closet,afirmando cada uno de ellos que era l quientena
la verdadera gnosis.104 Lo que aparentaban tener era un catlogo de tradiciones y
costumbres mezcladas de varias fuentes, pero siempre incluyendo alguna enseanza
autntica por la que podan afirmar la lealtad de ser cristianos. Una de las ms

Templo y Cosmos

excepcionales es2Jeh. Este documento dice cmo es que una persona se involucra,
a travs de etapas,contraseas y misterios, en un proceso nico que lo califica para
regresar al Padre. Esas ordenanzas no podan obtenerse hasta que tal persona
hubiera recibido primeramente el bautismo.105 Hay tres etapas queatravesar y en cada
una es requeridoun nombre o contrasea.106 Hay una serie de velos que se corren
ante el gran rey. Cuando se llega a esta barrera se debe recitar el misterio y dar la
respuesta apropiada.107
La etapa final es un completoAdn o Jeh (el nombre es una forma de Jehov).
Ah Cristo revisa para asegurarse que todo se ha llevado a cabo correctamente; l
pregunta a todos ante el velo personalmente.108 Todos los que lo atraviesan estn en
un mundo rodeado de luz. Todo este asunto, dice uno de los ms recientes y
concienzudos estudiantes del tema, nos introduce en un mundo de la ms
desconcertante especulacin: el templo estaqu considerado como una persona y el
velo del templo como un garment que es usado como una personificacin del
santuario en s.109Teofilacto, comentando en el siglo XI d.C. sobre Hebreos 9:3, dice
que el velo es desde luego la entrada de una tienda. El primer velo divida el atrio del
pueblo y el altar de bronce de la tienda donde slo los sacerdotes podan entrar. A
continuacin haba otro velo para el Lugar Santsimo y atravs de este velo slo el
sumo sacerdote poda entrar nicamente una vez al ao. Sola llamarse la tienda110
porque era el lugar donde se entraba en la presencia de Dios o al menos era permitido
el vislumbrarlo. De algn modo,ms tarde, Simplicio describe el santuario interno ms
como un anapausis o lugar de descanso, donde a los santos se les daba descanso o,
como en el Cuarto Celestial, en donde podan descansar un rato en su viaje
ascendente hacia el Padre.

La Oposicin.
Siempre ha sido un bien conocido principio entre judos y cristianos por igual
que la tctica de Satans no es el ataque frontal sino la hbilfalsificacin. El diablo
invierte la verdad e imita las ordenanzas divinas, escribe Tertuliano,111 exactamente
como el Seor las establece: El bautiza a los fieles, promete por el bao la expiacin
de pecados; en los ritos de Mitra marca las frentes de los soldados. Tiene su ritual de
la particin del pan, presenta la imagen de una resurreccin y corona con un trono
bajo la espada; todo esto no es ms que corrupcin y contaminacin.

Pero Es Real?
Si el Evangelio es ms que un catlogo de tpicos morales; si estamos
tratando con las cosas de la eternidad,no puede ser practicado en un nivel cotidiano.
Jos Smith nos ha dado las ordenanzas del templo, pero son reales? Como nos dice
el RollodelTemplo, estas ordenanzas pueden obtenerse por revelacin y por lo tanto
se encuentran msall del dominio y alcance de la discusin ordinaria. Fue Descartes
quien insisti en que perdamos nuestro tiempo intentando hablar de cosas eternas e
infinitas en un idioma cotidiano. Sin embargo, Descartes tambin se percatde que
hay ciertas pruebas que justifican el tomar posturas de manera seria y perseguir una
mayor investigacion.112 En el caso de Jos Smith tenemos que considerar que(1) lo
que l nos hadado es algo nico en su clase s, es cierto; existen semejanzas por
todas partes pero tales imitaciones son siempre especulativas, fragmentarias, inciertas
y conflictivas;(2)hubo en tiempos antiguos una institucin como la que l nos ha
dado;se encontraba en varios niveles de esplendor o declive, pero en los das antiguos
los hombres trabajaban arduamente para hacer descender los cielos a la tierra; (3)
esta institucin docente y unificadora era el ncleo de toda civilizacin y (4) Jos Smith

Templo y Cosmos

trajo la vasta complejidad del tema en una forma perfectamente consistente y

coordinada; una obra absolutamente sin paralelo en el mundo actual.113
El estudio y comparacin de las religiones del mundo que se ha detonado
desde principios de siglo, muestra que Jos Smith di justo en el blanco; es ms, l
reconoci un arcaico primario que ha producido toda suerte de fragmentos rotos y
tradiciones dispersas. La realidad de la existencia de este orden arcaico ha estado
emergiendo solamente en las dos ltimasdcadas a travs de la investigacin de
perspicaces hombres como Santillana, quien aplica el conocimientocientfico para
realizar una seria reflexin de la antigua herencia.114 El asunto fundamental
permanece hoy exactamente en el mismo estado que presentaba entonces: Esta
vida lo es todo? Esta vida es todo lo que hay? Existe otra dimensin? En el templo,
tiempo, espacio y vidas se extienden; todo esah como en los otros mundos. No
importa cuntolo intentenlos hombres, nunca sern capaces de liberarse a s mismos
de esas cuestiones. La otra ynica alternativa para la vida eterna permanece, como
los principales artistas y cientficos de nuestro tiempo enfticamente declaran, en una
existencia sin sentido. Entre el templo y el absurdo no se nos ha dado otra eleccin.

Para Probarles Juntamente.

La prueba suprema fue, tanto en tiempos antiguos como modernos, de tipo
econmico. Todo israelita efectuaba su sacrificio simblico en el templo una vez al
ao; pero al mismo tiempo traa su canasta y consagraba todas sus posesiones. La
mayor parte de la antigua ley mosaica estaba dedicada a establecer lasobligaciones
econmicas del individuo. El principio y fin de la ley no es el legalismo o el ritualismo,
sino verdad y gracia; toda la enseanza de la ley se centraba en aprender a ser justo,
compasivo, magnnimo; con gran nfasis en la igualdad. Los dos primeros
mandamientos lo dicen todo: Si se ama realmente a Dios y al prjimo, no hay
necesidad que se mande no robar, mentir o hacer cualquier otra cosa despreciable.
Incluso entraban en sus convenios con el pleno entendimiento de que, a menos que
cumplieran estricta y rigurosamente cada convenio concertado en el templo,
Satanstendra poder sobre ellos. Se nos ha dicho a travs del profeta que las
ordenanzas son las mismas en toda dispensacin; aunque se han hecho intentos para
mitigar y atenuar la Ley de Consagracin, la que, dijo Brigham Young, era msfcil de
entender y msinequvocamente clara que cualquier otro mandamiento. A menos que
las ordenanzas se observen exactamente como se prescribieron, sern una maldicin
en vez de bendicin. Yesen este ltimo puntoen el que Israel falla: El ltimo de los
convenios y promesas es justamente el msdifcil. La historia del joven rico muestra
que este es el punto de inflexin: era fiel en sus oraciones, ayunos y ofrendas; pero
cuando el Seor dijo, solo una cosa mste falta (vase Mr. 10:21) a saber la Ley de
Consagracin, el joven rico no pudo abrazarla. Muchos Santos de los ltimosDas, de
igual forma, tienen ojos y odos de tefln en lo que atae a este principio.

Templo y Cosmos

Captulo 3

Vestimentas Sagradas.
Estadisertacin, previamente sin publicar y que originalmente se haca acompaar por
diapositivas, fue presentada en el ao 1975.
La discusin sobre la vestimenta convencional del clero cristiano no es de
inters tratarlaaqu, ya que todas las autoridadesacadmicasestn de acuerdo en que
fueron adoptadas ms tarde por la iglesia (siglo IV d.C.) y que son de origen pagano.
El equipamiento bsico de los primeros cristianos (fig. 14), por ejemplo, es un
cassock caf obscuro o prpura. Parece haber sido una vestimenta caf obscuro para
el obrero romano ordinario; las ropas ordinarias de un ciudadano romano, no las ropas
de la nobleza. De hecho, los primeros cristianos solan ser objeto de burla porque sus
lderes no usaban ropajes especiales en pblico. Las vestimentas especiales fueron
heredadas en una poca posterior.
La estolava acorde con el que ms tarde se convirti en el ropaje sacerdotal.
Era, estrictamente hablando, un obsequio otorgado por el emperador; primero por
Constantino al papa Silvestre como un regalo de carcter personal, siguiendo
fielmente la antigua costumbre persa. El rey le otorg una toga de felicitacin, la
estola, y se las otorgtambin a otros obispos, quienes empezaron a usarla
aproximadamente alrededor del siglo IV d.C. Pero es admitido por todos que proviene
de un origen puramente pagano.As que se trata ni ms ni menos quedel cappachon
(cope), el antiguo amice o amictus (un arcaicopallium), que fue con el, as como la
cofia (el camelaucum). Cuando Constantino le ofreci a Silvestre que usara la corona
imperial, ste ltimose reus. Constantino le di una cofia blanca elaborada a
semejanza de una cofia frigia que puso sobre la cabeza de Silvestre con sus propias
manos y que el obispo y sus sucesores usaran de ah en adelante como seal del
favor real (fig.15). Un accesorio similar es un pileus, que ms tarde se convertira en la
mitra del Obispo. Sin embargo, nada de esto en realidad se aplica a nuestra
exposicinaqu (fig.16).1
Los colores de la liturgia encuentran su primerasignificacin en el siglo IX d.C.
El clero romano y los devotos catlicos dicen y tambin las grandes autoridades en
esto concuerdan, que los colores litrgicos no poseen en lo absoluto un trasfondo
cristiano. En s mismos, los colores no son antiguos y no todos son sagrados en la
iglesia. La primera explicacinsobre ellos fue dada por William Duradus
(posteriormente el papa Inocencio III), quien muri a principios del siglo XIII d.C. En un
intento por descubrir una razn para los colores, Jungmann dice, en sums reciente
libro sobre los ritos romanos que el blanco (es)festivo,el rojo (es) para el da de
los mrtires,el negro para (los) das de penitencia yel verde para los das
desprovistos de carcter festivo2 todo lo cual resulta bastante lgico;pero el punto es
que,paradjicamente, losignorantes deben elaborar sus propias respuestas. La clave
para la prctica se ha perdido.
As que, dado lo anterior,las togas convencionales cristianas no nos
interesaran. Pero los textos apocalpticos cristianos y judos que eruditos como Klaus
Koch y Pierre Grelot empezaron a tomar en serio hasta 1960 y que haban sido
sistemticamente ignorados hasta antes de 1948,3 relatan una versin diferente. Estos
escritos tienen mucho que decir sobre ciertas ropas sagradas,as como de su
naturaleza e importancia. Lo que estos autores dicen guarda una estrecha relacin con

Templo y Cosmos

los primeros escritos de egipcios y babilonios,internndonos de esa manera, en un

mundo que haba sido olvidado por completo hasta nuestros propios dasy
presentndonos conceptos que en tiempos modernos fueron hechos del conocimiento
del mundo por parte deJos Smith.
En el apndice de mi libro sobre la investidura egipcia, hago mencin del Pistis
Sophia;4 un registro cristiano sumamente antiguo escrito en el siglo III a.C. peroque
suena como si perteneciera a la literatura de los cuarenta das.5 Cuando el Seor
habl a sus discpulos tras su resurreccin, form un crculo de oracin: sus
discpulos, hombres y mujeres, permanecan alrededor de Jess, quien se encontraba
de pie en el altar y por lo tanto de cara, por as decirlo, a las cuatro esquinas del
mundo, junto con su discpulos quienes estaban vestidos con ropas de lino (citando a
los discpulos).Jess procedi a efectuar la oracin.6 El Pistis Sophia asegura
derivarse de 2Jeh; un libro presuntamente escrito por Enoc y que posteriormente fue
escondido en el hueco de una roca.72Jeh dice: todos los Apstoles estaban vestidos
con ropas de lino,con sus pies juntos y giraron hacia las cuatro esquinas del
mundo.8 Y Jess, tomando el lugar de Adn, procedi a introducirlos en todas las
ordenanzas necesarias. El punto importante a recalcar en esto es que cuando ellos
formaron el crculo de la oracin, siempre mencionaron estar vestidos con sus ropas
o vestidos de lino blanco. A continuacintenemosun pasaje que cito de Cirilo de
Jerusaln;9se trata de la descripcinms completa que tenemos y en definitiva la
nicamencin del uso de ropas particulares. Vemos por qu no era del todo conocida y
no era practicada: Ayer,inmediatamente despus de haber entrado se descalzaba.
Y esa era la metfora de dejar de lado el antiguo hombre y su obrasY quizs esa
ropa, una vez retirada del cuerpo, nunca se pona otra vez!10As como Cristo quien
tras su bautismofue a confrontar al adversario, de la misma formadespus de su
bautismo y uncinmstica (el lavamiento y al uncin) eran vestidos con la armadura del
espritu santo (un ropaje protector), para luchar contra el poder de la oposicion.11
Habindose despojado el hombre del antiguo vestido del dolor, ahora se celebra al
vestirse con el ropaje del Seor Jesucristo.12 Habiendosido bautizados en Cristo y
habiendo sido revestidos en Cristo (vase Gal. 3:27)13 (advirtase la imagen siguiente:
revestidos en Cristo, revestidos delhombre nuevo, revestido en un cuerpo nuevo;esto
se encuentra muy estrechamente relacionado con el revestirse de ropas), como en un
ropaje, se llega a ser semejante (symmorphoi gegonate) al Hijo de Dios.14
Al dasiguiente, Cirilo continua diciendo: despus de que te has puesto
losantiguos garments y revestido de esa blancura espiritual, debes siempre
conservarlos en su inmaculada blancura. Esto no quiere decir que debamos ir por
todos lados vestidos de blanco [estos vestidos eran reales; adems, sabemos de las
ropas bautismales, porquetenemos referencias de ellas], sino que se deba estar
vestido siempre en lo que realmente es blanco y glorioso. Entonces cita Isaas 61:10:
mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin; me
rode de manto de regocijo.15
Esta es la ms plena de las referencias cristianas con relacin a las
vestimentas. Pero esas no son vestimentas definidas en un sentido moderno del
trmino. Eran usadas por todos los cristianos pero no todo el tiempo, ni como seal
de vocacineclesistica en la iglesia y mucho menos como una seal pblica de una
profesin de fe.
La combinacin de artculos que adornaban la vestidura completa viene de la
descripcin del alto clero sacerdotal en el inicio del captulo 28 del libro del xodo. Muy
recientemente en Jerusaln, se publicun magnfico libro basado en un intento
dereconstruir el kelm, el supellectila, los implementos y equipamiento del templo y

Templo y Cosmos

las ropas sacerdotales (fig.17). Una seccin al final del libro los describe en detalle.16
En este pasaje en particular hay un ensamblaje, una lista y luego una descripcin de
cada uno de los artculos.
Y hars vestiduras sagradas paraAarn tu hermano dijo el Seor a Moiss
(vase Ex. 28:2) lokabodultip'eret, para honra y hermosura para impresionar,para
infundir respeto. Y el Seor instruy aMoiss que dijera alos sabios de corazn e
inteligencia que hagan las vestiduras de Aarn, para consagrarle; para que sea mi
sacerdote (vase Ex. 28:3). Las vestiduras que harn son estas: el pectoral, el epod
(el tan mencionado efod!),el mo'il, un manto, cubierta o pieza larga de ropa; el
kotonet, la camisola; la tashbe, una tnica bordada a cuadros; la mi .z ne -p e t la
mitra; as como una faja, banda o cinturn; y hagan pues las vestiduras sagradas
para Aarn tu hermano y para sus hijos, para que sean mis sacerdotes (Ex. 28:4).
Aquest el shesh, de lino blanco, tan indispensable para el kotonet o
camisola que tambin es de lino blanco y los calzoncillos que la acompaan (Ex.
39:28). Qu es el efod? Deacuerdo con nuestra fuente, es una prenda colocada
sobre los hombros y ajustada alrededor de la cintura por medio de nudos todo es
anudado, los botones no existen. Esto es lo que parece mostrar la reconstruccin
especulatoria masreciente del efod. El efod estms relacionado a una especie de
peto y se envuelve alrededor de moil o tnica azul. La palabrasabib (Ex. 28:31-34)
sugiere que debe ser de alguna forma bordado. El sumo sacerdote es mostrado con la
vestimenta completa; aunque tambin no tan completa: Y aqu esta una vista de la
espalda. Y entonces el pectoral es ajustado y eso es diferente del efod. Como Rashi lo
describe, la fibra [del efod] era la misma fibra del velo y la mampara del
tabernculoEl efodera como una faja para el manto; iba ceida al manto como el
cinturn iba ceido a la tnica.17
El libro ofrece una descripcin de la mitra: Y hars una mitra, mi .z ne -p e -t
shesh de lino blanco (Ex. 28:39). Mi .z ne -p e -t sheshsignifica un turbante o algo
envuelto en lino blanco, usado por todo sacerdote. Una lmina de oro puro
(Ex.28:36); esto es solamente usado por el sumo sacerdote y la usa sobre la mitra
sacerdotal convencional. El libro tiene una nota que nos indica que hay tres niveles en
los que las vestiduras son utilizadas: uno, el sumo sacerdote, otro, en el da de la
expiacin y otro, el cotidiano.18 Esas son reconstrucciones especulativas que los
mejores eruditos pueden hacer. En comparacin, nosotros tenemos descripciones ms
completas an.
La ms completa y una de las ms instructivas proviene del TestamentodeLev
que forma parte del Testamentode los Doce Patriarcas. En el, Lev va a Beit-el (la casa
de Dios, el lugar del templo),19despus que ha recibido sus aflicciones y pruebas; va a
recibir las ordenanzas. Este es el templo, el mismo lugar donde Jos Smith vi la
escalera que representa los tres grados de gloria.20 Traduciendo literalmente, la
historia es como sigue: Lev va a Beit-el, donde l dice: y v a siete hombres vestidos
de blanco que me dijeron ponte de pie y ponte las vestiduras [endusai]21 un santo y
protector garment de piel. Originalmente tena que ser de piel; esto est asociado con
la piel de len que Hrcules siempre usaba22 (fig.18) y tambin con la piel de leopardo
de todo sacerdote egipcio deba usar sobre uno de sus hombros (fig.19).23 Esto
protegi a Hrcules cuando fue por el mundo a completarsus doce misiones como
benefactor de la raza humana; haba mucho riesgo y necesitaba proteccin, proteccin
que la estola le proporcion. Esto ms tarde llego a ser la estola imperial que el
emperador obsequi al papa Silvestre; anteriormente haba sido el santo garment
protector del sacerdocio.24

Templo y Cosmos

Haba accesorios adicionales. Primero estaba el stephanos que rodea o cerca

la cabeza una corona, tiara o diadema (siguiendo la forma empleada aqu). El nfasis
principal del trmino implica que coronaba la cabeza rodendola, envolvindola o
cincundndola.25Luego estaba el logion te26syneseo27Roman, es decir, el pectoral del
juicio el Urim y Tumim de revelacin. Estaba el podeebar28Roman, una larga tnica
que colgaba hasta los pies y que se sujetaba de uno de los hombros. Era la
tnicabsica de la verdad. Estaba elpetalon, una especie de garment hecho de hojas
de olivo silvestres, que significaba fidelidad. A continuacinapareca el zone o
cinturn tambin llamado mitra como el usado por un luchador una banda de
sindoRoman de echema, firmeza, un smbolo de fuerza. Finalmente, Lev recibi el 'e
-p o d de profeca.29 Cada uno de los siete ngeles, los siete hombres vestidos de
blanco, mientras colocaban una pieza ropa sobre Lev decan:Desde ahora seris un
sumo sacerdote del Seor, vosotros y vuestra simiente despus de vosotros por toda
la eternidad. El primero me ungi con aceite consagrado y me di la vara del juicio. El
Segundo me lav con agua pura y me di pan y vino en el lugar santsimo y me
coloc el santo y glorioso garment (la estola de piel, el garment protector). El tercero
puso sobre m una tnicade lino como un efod.30
Esta mencin de una tnica de lino muestra que el efod no es la pequea
ybrillantemente colorida indumentaria a cuadros colocada debajo del pectoral (aunque
el delantal de cuadros, la primera tnica, es universal).31 La indumentaria a cuadros
escocesa es el mismo artculo que la quma .s (qami .s) rabe una prenda tribal
sagrada, una prenda de identificacin. La tribu de Lev la usaba, pero al igual que los
clanes escoceses, eldelantal a cuadros tradicional es laformaentretejida en la flecha.
Tudelantal de cuadroste identifica: identifica a tu tribu,as como atu flecha despus de
haberla lanzado. Por lo tanto,se te puede devolver tu flecha nuevamentetras haber
liquidado a tu vctima. De otra forma habra demasiada discusion.32
Estaprenda a cuadrossumamente arcaicafue usada por los antiguos griegos y
se encuentradiseminada por todos los alrededores del Mediterrneo; el delantal a
cuadros y las gaitas van de la mano entre los escoceses, irlandeses, minoicos y
egipcios, quienes tambin las tuvieron (fig.20) Es una vestimenta muy antigua. El
kaunake33Roman
de
los
primeros
sacerdotes
sumerios
fue
confeccionadoprimeramente con las hojas del ficusreligious, el rbol de higuera
(fig.21)34
Cuando Levrecibi el glorioso garment, el tercer ngel puso sobre la tnica de
lino un efod y el cuarto puso una banda o cinturn sobrem como de color
(parecindose) prpura [homoian porphura].Y el quinto me di la ramade olivo de la
prosperidad, un estado floreciente del cuerpo (piotes) y el sexto coloc un stephanos
alrededor de mi cabeza. El sptimome at el stephanos (la diadema sacerdotal) y me
llen las manos con incienso (thumiamatos) [fig. 22] para mostrar que iba a servir
como sacerdote del Seor. Y me dijo: Lev, vuestra simiente es elegida para detentar
autoridad en tres cosas, a semejanza de un semeion [signo, milagro] de la Gloria del
Seor que est por venir: (1) [el primer creyente, Adn, quien fue el primero en poseer
el sacerdocio, en grado, amor y ministerio] y no habrmshombre msgrande que l,
(2) el sacerdocio de Aarn o Lev y (3) el sacerdocio por venir, trayendo un nuevo
nombre. Porque un rey saldr de Jud y establecer un nuevo sacerdocio despus de
la manera de los gentiles que estar entre todas las naciones. Su parousia, su gloriosa
venida, no puede ser dicha; es un secreto, como un profeta exaltado de la simiente de
nuestro padre Abraham.35 Cuando Jacob despert, dijo: Guard estas cosas en mi
corazn y no lo d a conocer a hombre alguno.36Eran sumamente secretas, aquellas
cosas que no nos son comunicadas en el Antiguo Testamento. Esta es una
descripcin ms completa de los garments que la que hallamos en xodo captulo 28.

Templo y Cosmos

La relevancia y el simbolismo de algunas de estas cosasestnexplicados en el

Testamento de Lev, pero era ultrasecreto.
Jernimo, quien vivi quince aos en Palestina y que estaba ms familiarizado
con la Iglesia Primitiva que cualquier otro hombre de su poca, dijo que los garments
sacerdotales estn plagados de simbolismos csmicos. Pero no sabemos cmo eran.
Estos smbolos encierran ciertos significados celestiales y divinos.37
La Sabidura de Salomn se ocupa de este mismo tema: Para la larga
tnicadel sumo sacerdocio de Aarn el mundo entero se dibuj en ella y las glorias del
Padre fueron grabadas en las cuatro hileras de piedras preciosas.38 El Zohar explica
que las mismas marcas estaban sobre el velo del templo. Tenemos informes de un
reciente descubrimiento con respecto a esas marcas: en 1966, en la cueva Bar
Kokhba, cerca del Mar Muerto, fue hallada una cueva con rollos,as como tambin
muchos ropajes antiguos extraordinariamente bien preservados. Algunas de ellos
presentaban los patrones gamma.Aqu puede apreciarse una de ellas con el
patrngamma (fig.23).39 Esto es evidencia de que esos patrones persisten y son
interpretados en varias formas. Eso data de la poca de Bar Kokhba, a principios del
siglo II d.C. El descubridor de estas ropas, el profesor Yadin, escribe sobre ellas lo
siguiente: Un gentil desarrollo en el arte cristianoprimitivo ahora puede explicarse
mejor: en muchos de los famosos mosaicos de Roma, Ravena y Npoles,
especialmente en los del siglo XV d.C. en adelante [pero tambin anteriores], puede
observarse que todos los mantos de los personajes bblicosestn representados con
un patrn simple parecido a la letra griega gamma40 un poco ms como un ngulo
recto una escuadra. Los ejemplos ms famosos provienen del siglo XV d.C. y de
Ravena. El patrn est sobre los bordes de la tnica, pero es completamente comn
(fig. 24). Existen muchos ejemplos de esto en las primeras representaciones
cristianas; pero no en lasposteriores, porque para entonces ya haban sido transferidas
al mantel del altar (fig. 25). Tales motivos originalmente pertenecieron al velo del
templo.41
Yadin continadisertando: es bien sabido que los artistas cristianos emplearon
ilustraciones judas de antao y particularmente las tomadas de sus Biblias para
igualar sus motivos. Para ese momento, las diferencias entre los dos tipos de mantos
se haba desvanecido y las gammas aparecieron en todo su esplendor;quizs
asumieron que todos esos patrones eran gammas.42 Sin embargo, todo lo que
hallamos son esas marcas. Una persona especialmente consagrada en santidad
tendr esas marcas. El patrngamma finalmente lleg a convertirse en el ms popular
dentro del decorado del altar de la iglesia cristiana e incluso el decorado mismo del
altar lleg a conocerse como gammadia.43 Hay dos tipos de los primeros garments
judos. Yadin los encuentra graciosos porque, nos explica, los cristianos no entendan
su significado. Sin embargo, cul era la vestimenta juda original?
Tenemosejemplaresms antiguos que estos procedentes de los primeros siglos? Si;
el garment era un divertido accesorio judo desarrollado a partir de formas mucho
ms antiguas. Los garments egipcios eran similares y tambin contamos con
interesantes ejemplos de ellos (fig. 26).
Hay ciertas marcas en el garment, ciertas marcas de identificacin para el
iniciado y las marcas en s siempre revisten un simbolismo csmico. El PistisSophia
hace gran cantidad de referencias a ello. Por ejemplo: hall una ordenanza inscrita
sobre mi garment (enduma), dice el hroe, compuesta por cinco palabrasEs el
garment que te perteneci en la preexistencia, desde el principio y cuando en la tierra
sea el momento oportuno, te lo pondrs y regresars a casa con nosotros. Agrega:
en este garment hay cinco smbolos, que l llama charagme; vocablo que se traduce

Templo y Cosmos

como cortes o marcas.44 El segundo garment tiene las marcas y toda la gloria del
nombre; el tercer garment tiene todos los misterios de las ordenanzas. Esta es la
doctrina de los tres garments de Jess,as como de los cinco charagme. En el
Khepalaia maniqueo (escrito en copto), hay cinco misterios; las cuerdas que ms
tarde se volvi el tzitzit eran consideradas el quinto signo o marca, debido a que eran
especiales. Esos cinco misterios; las cinco seales,originados entre la deidad. Los
misterios fueron introducidos a este mundo predicados por la voz de un apstol. Los
hombres los aprendieron y los establecieron entre ellos. Esas cinco seales son las
marcas de la iglesia. La primera es el saludo de paz, mediante el cual uno llega a
convertirse en un hijo de paz. La segunda es el saludo de la mano derecha, mediante
el cual se es introducido en la iglesia. La tercera es el abrazo, mediante el cual se
convierte en un hijo (que los eruditos asumen que ello significa de la iglesia).
En las Odas de Salomn, descubiertas en 1906 dice: vuestro sello es conocido
y todas las criaturas lo saben y vuestros invitados lo poseen y los ngeles elegidos
estnrevestidos con el. Estando investidos con ciertos signos son los cinco
arcontes.45Descubierto alrededor de 1913, el Bartolomeo copto menciona que Adn y
Eva haban grabado sobre sus garments ciertos signos o marcas, como signos del
Espritu Santo, escritos en siete lugares.46 El Pastor de Hermas47 hace alusin de ello,
as como el PistisSophia.48
Alrededor del ao 1800 en Egipto, Petriedesenterr numerosas momias que
tenan amuletos colocados entre sus mortajas. La figura 27a muestra, como lo
describe Petrie, el comps y la escuadra sobre el pecho. Petrie fue capaz de
generalizar que la escuadra probablemente significa rectitud, honradez y que la otra
herramienta (que estcolgado en esa posicin, asumen, porque tiene una marca en la
parte superior) significa establecer equilibrioincluso una mente equilibrada, o
medida en todas las cosas.49 Schar descubri algunos otros amuletos y aquestn las
imgenes de la apariencia que tenan (fig.27b,c).50Entonces los egipcios tambin
emplearon marcas gammadia, las que en ocasiones se encontraban colocadas en el
pecho. Algunos garments con marcas gammadiase han hallado en algunas cuevas de
Palestina. Son todos los casos de gammadia de origen egipcio? No necesariamente.
Esos aspectos se difundieron. Llegaron a perderse; se convirtieron en diseos
simples; nadie entiende lo que significan; nadie entiende ya el significado de las
palabras. Por lo tanto solo especulamos al intentar reconstruirlas.
Un aspecto ms desafiante aun lo constituyen los velos de las tumbas budotaostas de Astana, en el Asia Central; originalmente llamadasnestorianas, que fueron
descubiertas por Sir Aurel Stein en 1925 (fig.28). Vemos al rey y a la reina en un
abrazode bodas; el rey sostiene la escuadra en alto y la reina el comps. Como est
explicado, los instrumentos estn tomado medidas del universo, en vsperas de la
fundacin de un nuevo mundo y una nueva era.51Situados sobre las cabezas de la
pareja se encuentra una representacin del sol rodeado por doce discos, que bien
pueden aludiralcrculo del ao o el ombligo del universo. Entre las estrellas
representadas, Stein y su asistente identificaron a la Osa Mayor que era discernible
con toda claridad.52 Como se seal con anterioridad, el garment cubierto sobre el
fretro y el velo colgado sobre la pared tena las mismas marcas; dichas marcas
fueron colocadas sobre el garment como un recordatorio de un compromiso de
naturaleza personal, mientras que las mismas marcas sobre el velo representan el
lugar en el que el hombre se ubica en el cosmos.53
Cuando el templo fue destrudo, el sacerdocio se perdi y las ropas del
sacerdocio o sus ministraciones desaparecieron. Las Iglesias en la actualidad ya no se
preocupan de estos asuntos. Cuando las ordenanzas se perdieron, el garment se

Templo y Cosmos

convirti en un ropaje puramente alegrico. En la famosa literatura de Mozasrabic

Espaa e incluso mucho antes, existe el poema latino llamado El Lorica,54lorica es el
garment descrito en trminos de un delantal protector. Su significado era puramente
alegrico; su funcin, absolutamente teatral. Seconvirti en una pieza de espectacular
ornamento burdo,costoso, ornamental e imprctico. Constantino y el Concilio de
Nicea es un buen ejemplo de esto. Sus ropas estaban incrustadas por completo con
piedras preciosas. Eusebio dice que cuando la luz del sol daba sobre l (ya que estaba
cuidadosamente arreglado con antelacin que la luz del sol le diera directamente justo
cuando se pona de pie ante la asamblea), uno pensara que era un ngel del cielo.
Constantino se mova como un faran egipcio (fig.29)55
En el otro extremo, uno podraasumir que el garment es nico, mgico y real. Si
por ventura se poda llegar a conseguir el garment,entonces eso era todo lo que se
necesitaba. Pero la magia no est en el garment; el garment no es mgico.Ms tarde,
se sola decir que todo lo que se necesitaba a fin de tener el poder divino de Moiss
era obtener la vara de Aarn. O que si alguien poda hallar el sello de Salomn
entonces tendra su poder. Sabemos que todos esos artefactos funcionan nicamente
de acuerdo con la fe. Israel, al igual que Nefitas y Lamanitas, pecaron en ambos
sentidos: en lo esotrico y lo exotrico.
Los israelitas tambin estuvieron sobrecargados con ropas finas as como con
toda suerte de costosos accesoriosohicieron lo que los Nefitas y Lamanitas hicieron en
sus pocas de decadencia;prescindieronde la indumentaria en absoluto. Ambos
extremos son ofensivos por igual: en ambos casos se constituye en un vulgar
despliegue de vanidad personal. Sobrecargado con ropas o prcticamente desnudo se
esthaciendo un alardeo personal, lo cual distrae la atencin del verdadero propsito y
sentido de la vestimenta.
El acto de colocar la vestimenta sobre el cuerpo se compara no solamente con
el colocarse el garment; est acompaado por un acto. Un recin nacido recibe sus
ropas envuelto en un ritual el ropaje bautismal del nuevo cristiano, que era
considerado una extensin del cuerpo; un aura, es al mismo tiempo una expresin de
individualidad y una proteccin preeminentemente necesaria. La vestimenta pertenece
a ese tipo de smbolos que significan algo ms que smbolos, como el agua y la
comida. As como el agua limpia simblicamente, limpia, revive y purifica literalmente;
el agua tambin puede ser una especie de muerte abrumadora; se debe pasar por
ella. Realmente hace esas cosasrealmente refresca, indiscutiblemente revive,
verdaderamente limpia, definitivamentecalma y tambin realmente puede ahogar. De
la misma manera un garment es un smbolo de proteccin: de dignidad; de modestia;
no es solamente un smbolo de estas cosas de hecho las administra.
Un muy antiguo himno sirio que versa sobre el bautismo, por ejemplo,
menciona que aunque se puede retirar el garment muchas veces, no se puede vestir
con el por primera vez hasta quela persona se ha bautizado; ya que si se
continavestido con el, las tormentas y pruebas de la vida no prevalecern. Cudate
del enemigo, no sea que sea que te halles desnudo como lo estuvo Adn y seas un
extranjero del reino.Al igual que otros pasajes similares, propone la idea de una
proteccin necesaria en este mundo. Aqu tenemos un pasaje famoso tomado de las
Odas de Salomn: Me lo quite y lo arroj [el garment terrenal], y el Seor me renov
con Su garment y me envolvi con Su luz y desde el cielo, me di eterno solaz.56 Otro
pasaje de las Odas de Salomnapunta: Abandon la oscuridad y me vest de luz,
llegando incluso hasta la adquisicin de un cuerpo libre de dolor o tristeza,57 porque el
paso de un estado de existencia a otra o de un cuerpo a otro, siempre es comparado
con el acto de quitar o poner garments. En el recientemente descubierto

Templo y Cosmos

PapiroBodmer se encuentra registrado un interesante comentario: el garment es tan

necesario y por lo tanto tan importante como parte del cuerpo como lo es el alimento.
El alimento es un smbolo; este no es realmente una parte del cuerpo aunque al
ingerirlo momentneamente forme parte de el. Le proporciona fuerza y en ese sentido
el garment es como alimento es externo; est en el exterior y puedeobtenerse y
vestirse con el si se desea. Sin embargo, al mismo tiempo constituye una parte real;
una de naturaleza muy ntima. La creencia sola ser que el contacto con la prenda
tena una significacin de carcterdefinitivo. Podran haberse discutido aspectos
especficos de los garments, pero por razones obvias y por todos conocidas es ms
seguro el generalizar.
Los Mandeos hablaron mucho con respecto al garment celestial. Cuando se
deja el mundo de arriba y cada vez que se pasa de un estado iniciatorio a otro, se
verifica un cambio de garments (vase fig.50, pag.300). De igual forma, se verifica
algn cambio o alteracin en el garment en cada estado inicitico. En un maravilloso
pasaje del himno mandeoLaPerla,58el hroe regresa al cielo. En esta antigua doctrina
que bien conocemos el hroe, al igual que todos nosotros, dej su garment su
inmaculado garmentah. Anhelaba regresar all y ser digno de volverlo a usar. A
nosotros nuestro propio garment nos est aguardandoall y una de las grandes
tragedias de olvidar de hacer ciertas cosas en esta tierra es que ello nos privar de
regresar y usarlo. Desde luego que permanece all por algunas otras buenas razones.
En La Perla, el prncipe se apresura a regresar a su hogar; de regreso a su
garmentdejado all en el cielo; el garment y la toga son envueltas y enviadas a la tierra
por sus familiares. El se las pone a mitad del camino est verdaderamente ansioso
y repentinamente dice como si se encontrara frente a un espejo: el garment fue mi
primer tesoro. Est hecha a mi propia medida y a la de nadie ms. Repentinamente
todo resplandece, trayendo de nuevo a su memoria toda su anterior grandeza, debido
a los signos incrustados en ella. Finalmente ha regresado y recobrado su garment.59
El asunto del garment resulta ser casi una obsesin en la literatura sobre los
cuarenta das del ministerio de Cristodespus de su resurreccin. Cristo, de pie en
medio de sus Apstoles dice: no me toquis; an no estoy vestido con las ropas
apropiadas. El haba dejado su garment en la tumba. Los discpuloshaban hallado a
un ngelparado al lado del repositorio en el que haba descansado el amortajado
cuerpo de Cristo,lugar en el que el garment reposaba prolijamente doblado. El Seor
se haba ido y se haba puesto otro garment; el que estaba usando cuando Mara le
reconoci. (De acuerdo con un antiguo registro l le dijo que no lo tocara: subo a mi
Padre y a recibir el garment que estesperndome. Se dirigi a los Apstoles
abundantemente diciendo: cuando haya terminado mi obra aqu y me haya reunido
por ltima vez con vosotros, entonces me pondr el otro garment. No puedo hacerlo
hasta que concluya mi misinaqu en la tierra. Entonces volver y se pondr su
garment, regresando a sus vestidos de gloria, tal y como cada uno de nosotros lo
har.)
El tema est claramente perfilado, aunque de forma incidental, en el libro de
Moiss en la expresin revestido de Gloria (Moi. 7:3). Porqu la insistencia en se
trmino en particular? El libro registra que la gloria de Dios cubri a Moiss; por lo
tanto, Moiss pudo soportar su presencia (vase Moi. 1:2, 31).60 No podra ser de otra
manera. Es el garment lo que da confianza en la presencia de Dios; de esta forma uno
no se siente demasiado expuesto (2 Ne. 9:14). Ese garment es el que nos est
esperando all arriba; el garment oficial de los cielos, el garment propio de la divinidad.
De manera que, como Enoc dice: fu revestido de gloria y v al Seor (Moi. 7:3,4),
exactamente como Moiss lo vi cara a caray la gloria del Seor cubri a Moiss;
por lo tanto, Moiss pudo soportar su presencia (Moi. 1:2). En 2 Enoc, descubierto en
1892, leemos que el Seor me habl con su propia boca:toma a Enoc y retira sus

Templo y Cosmos

garments terrenales, ngelo con el aceite consagrado y vstelo con su garment de

gloria.y me mir a m mismo y pareca ser uno con los seres de gloria.61 Al ser
semejante en apariencia, ahora est habilitado, en forma iniciatoria. Puede regresar y
unrseles en vista de que ha recibido un particular garment de gloria.
En el Apocalipsis de Moiss, otro hallazgo reciente, Adndespus de haber
sido lavado tres veces en el lago Acherusian, es conducido de regreso al tercer cielo.
Es vestido con garments de lino, ungido con aceite y preparado para entrar en la
presencia del Padre.62 En el Apocalipsis de Elastambin leemos: Entonces Gabriel y
Uriel portarn las columnas de fuego. Descendern del cielo en una columna de luz y
los llevarn a Tierra Santa. Y se establecernah hasta el da en que puedan participar
del rbol de la vida y estn vestidos con garments blancos,y jamsvolvern a tener
sed.63 El asunto en cuestin es una constante.
Los Hechos de Toms, un hallazgo todavaanms reciente, contiene el
famoso salmo de Judas-Toms: Estarn en la gloria y se regocijarn de cuantos
entren y se les colocarn garments brillantes y sern vestidos con la gloria del Seor y
alabarn al Padre Viviente de cuyo sustento que es libre de impureza alguna han
recibido y bebern de las fuentes de la vida eterna.64 Alimento y garment van de la
mano.
Un sorprendente pasaje del Evangelio Copto de Felipe, hallado en 1950, dice
que en este mundo nuestros garments son inferiores inferiores con respecto a la
persona que los porta.65 Esperemos que as sea. Esa es la razn por la que no
deberamosesforzarnos demasiado en intentar mejorar nuestra apariencia
vistindonos con fina indumentaria. En el otro mundo, no existirdistincin alguna
entre vestimentas y personas. El garment se convertir por mucho en una extensin
de nosotros; no pensaremos ms en ello. La gente se pregunta por qu, cuando el
ngel Moroni se apareci, Jos Smith dijo: poda verle el pecho; Jos observ que
Moroni no llevaba puesta ms ropa que una tnica blanca (JS-H 1:31). Eso era todo lo
necesario. Primeramente, no estaba apareciendo para ministrar ordenanzas. Segundo,
Jos Smith an no haba sido introducido en el asunto de los garments; no haba
recibido sus investiduras. No hay razn alguna para que Moroni no se presentara ante
Jos de manera informal, con un atuendo de aspecto ms casual.
Actualmente se ha escrito mucho sobre los garments. Hugo Gressman, quien
lidi mucho con la literatura hebrea, seala que el garment de lino es una
representacinsectaria del cuerpo de vida. La razn por la que los primeros egipcios
adoptaron el lino fue que el lino se derivaba de plantas y no atraa insectos y gusanos,
a diferencia de la seda que, siendo de origen animal, si atrae a tan molestas plagas. El
cuero y la seda se pudren y el hedor resultante atrae a los insectos. El lino en cambio
permanece relativamente blanco y limpio. Si bien con el paso del tiempo llega a
presentar una coloracin amarillenta, se tienen en extraordinarias condiciones de
conservacin miles de piezas de magnifico lino provenientes de la primera dinasta
egipcia, bellamente trabajadas e iguales en calidad, como dice Drioton, a cualquier
pao de lino que pueda fabricarse actualmente en Francia.
Todos los santos de la antigedad miraron hacia adelante a la poca en que
este garment sera removido y el garment celestial puesto. Tambinresulta claro que
una persona impura nopuede ser vestida con los garments de gloria. La investidura
siempre es precedida por el lavamiento, la purificacin y la uncin el otorgamiento de
un status especial; el garment debera ser de lino blanco. Parte de la
purificacinconsiste en el retiro y desecho de todos los garments previos. El
interesante rito de pisotear el antiguo garment recientemente ha sido redescubierto. 66

Templo y Cosmos

Siempre que se renueva un convenio o se da un vuelco y se dejaatrs la antigua forma

de vivir, se despoja de los vestidos, se pisotean y se ponen otros nuevos. Esto bien
podra ser lo que losNefitas hicieron alrededor del estandarte de la libertad cuando
arrojaron sus vestidos a los pies de Moroni diciendo: hacemos convenio con nuestro
Dios de quel puede arrojarnos a los pies de nuestros enemigos, as como hemos
arrojado nuestros vestidos a tus pies, para ser hollados, si caemos en transgresin
(Al. 46:22). Dirigiendo al pueblo, Moroni literalmente dice: este era el garment de
nuestro padre Jos. Era un garment doble, una parte del cual se haba deteriorado y
la otra parte no (una historia desconocida en Occidente hasta hace poco, a travs de
Thaclabi). El pueblo pisote sus vestidos mientras prestaban juramento: quiz
seremos pisoteados as como nosotros pisoteamos estos vestidos si quebrantamos
nuestros convenios si quebrantamos nuestro juramento.67 Esta prctica ha quedado
bien atestiguada ahora. Sucedi en algunos otros casos tambin.
En 2 Jeh, un sumamente importante manuscrito copto (de hecho, Carl
Schmidt cree que es uno de los ms importantes de entre los primeros escritos
cristianos), el Seor, tras su resurreccin, ordena a sus Apstoles que se vistan con
tnicas blancas de lino; despus les ordena que se laven nuevamente; los bendice
despus de lo cual reciben el fuego de espritu en su bautismo espiritual.68 Una nota
interesante aparece tambin registrada en los escritos de Elefantina. Una comunidad
juda en Elefantina se remonta al siglo VI a.C. Estos judos, quienes quiz salieron de
Jerusalnaproximadamente en la misma poca en que Leh lo hiciera, obtuvieron el
permiso necesario para construir un templo ah,muy lejos en la primera catarata del
Nilo. Un sacerdote o un oficiante del templo haba dejado su garment en elvestbulo
del templo. Nuestro personaje en cuestin dej una nota, pidiendo en ella a sus
amigos que por favor lo recogieran y lo llevaran a casa. Por lo tanto, lo anterior deja en
claro que usaba una ropa especial cuando estaba en el templo.69
Un fragmento de los papiros de Oxirrincode entre los siglos III y V a.C. ha
recibido gran cantidad de atencin. Es una historia sobre Jess, considerada como
autentica. Uno de los sumos sacerdotes, un fariseo que lo conoce en el patio del
templo llega ante l para probarle diciendo: qu significan estas palabras que has
hablado sobre el llegar a ser puros? Yo soy puro. Soy puro porque he sido lavado en
el estanque de David, he cambiado mis antiguas ropas y ahora porto ropas blancas;
siendo as purificado, proced y particip en las sagradas ordenanzas y manipul los
artefactos sagrados. Jess entonces le respondias: los perros y los cerdos se lavan
en el cauce que alimenta el estanque de David en el que te has baado. Te unges a t
mismo con aceite, pero las rameras y los recaudadores de impuesto tambin lo hacen.
Se lavan, se ungen y se visten con ropas limpias, pero acaso eso los hace
puros?70Este es un punto sumamente importante. Jess no se mofaba de los ritos de
lavamiento y uncin, sino lo que sealaba es que el garment resulta inadecuado sin
aquello que le da un significado. No servir como proteccin a menos que estemos
dispuestos a ser leales y fieles a los convenios y al grado en que no los quebrantemos
el garment tendr igual significado.
Por otra parte, bien podra pensarse: bueno, si se poseen esas virtudes qu
necesidad hay de un garment? Se ha mandado y este es un principio importante,
porque funciona en ambos sentidos. El garment nos ensea sobriedad y la sobriedad
lo santificar y lo har significativo.
Un misal copto publicado en 1915 dice:vistmonos de ropaje esplndido,
apropiado para el honor que corresponde al gran evento en este da o sea, justicia,
caridad, juicio y toda buena cualidad, ya que este es el vestuario que agrada a Dios.
Jams debemos permitirnos a nosotros mismos despojarnos de tales virtudes

Templo y Cosmos

mediante la desatencin. Lamntense todos los que el esposo no vea con su

garmentde boda puesto cuando l venga.71
En los Hechos de Toms leemos: A la fiesta de bodas he sido invitado y tengo
que vestir garments blancos. Que pueda ser digno de ellos. Que recuerde mantener la
luz de mi lmpara encendida, que pueda guardar su aceite, etc.72 Otro documento
muy importante es el llamado Evangelio de la Verdad, descubierto en Egipto y uno de
los papiros de Nag Hammadi: La divina palabra del Padre viste a todos de pies a
cabeza; los purifica y los habilita para regresar a la presencia de su Padre y Madre
Celestiales.73Ycomo estos, existen otros muchos ejemplos.
Jernimo explica: Nadie puede recibir sus vestidos a menos que haya sido
primero limpiado y lavado de toda suciedad, de toda impureza y haya sido ordenado y
recibido primeramente el sacerdocio. Y a menos que haya renacido como un hombre
nuevo en Cristo [en otras palabras, haber recibido el bautismo], no podr vestirse con
vestidos de lino, en los cuales no existe vestigio alguno de muerte porque son por
completo el garment de la vida. A continuacin observamos aquello que se hace
cuando el iniciado sale del bautismo: la primera cosa que hacemos con aquellos que
salen del agua, los cubrimos, los protegemos adecuadamente con la verdad habiendo
sido previamente lavados de todos sus pecados anteriores.
La razn del color blanco se explica (Platn se pronuncia tambin sobre esto)
en numerosas referencias, entre ellas se encuentran tambin las de Plutarco y
Hesodo, quienes decan que los egipcios empleaban este tipo de raciocinio.75 Thomas
theDyer (?) parece contradecirse a s mismo:ha sido emblanquecido en la sangre del
cordero? Desdecundo alguien puede ser emblanquecido con sangre? La idea
expresada en este tipo de documentos es que si se mezclan juntos todos los colores,
se tiene un garment que es perfectamente blanco, significando con ello que de origen
puede tener cualquier color. Si se combinan todos los colores, toda la experiencia,
todo el conocimiento, se obtendr (y si existe luz) el color blanco. Desde luego que si
se apaga la luz, todo ser negro. Pero es en la luz y en el garment blanco, en donde
estn contenidos todos los colores del espectro.
Como diceJernimo, los garments de lino de los sacerdotes egipcios se usaban
tanto como ropa interior(intrinsecus, interior, espiritual)como ropa exterior
(extrinsecus, exterior, corporal).76 Se han encontrado muchos ejemplos de esto.
Resulta notable el hecho de que el garment se recibe siempre al pasar de un
estado de existencia a otro. Esto marca la condicin en que el individuo se encuentra.
Cambiar de garment es cambiar la propia condicin para efectuar un rito de iniciacin.
La secreca es importante aqu.
El paradero del garment del sacerdocio el garment de Adn- es toda una
epopeya. Adn, al venir a la tierra, posea un garment. Recibi un garment de luz
cuando, viviendo en el jardn de Edn, fue gloriosamente vestido con ur (lo cambio por
cor). El hecho de que los vocablos ur y cor sean tan similares ha generado una gran
cantidad de controversia. Ur es luz; cor es piel. De modo que a causa de la
Cada,Adnperdi su garment de luz y tuvo que vestirse con un garment de piel; una
regresin del proceso. No obstante, su nuevo garment de piel era glorioso; era un
smbolo de autoridad. Eisler le denomina el garment de proteccion.77 Era necesario
brindar proteccin y seguridad a Adn en su expuesto y cado estado. Debido a que se
haba colocado a s mismo en una posicin peligrosa en la que necesitaba seguridad y
proteccin, fue que recibi este tipo de garment. Ya no poda usar ms un garment de
gloria; este se haba quedado all arriba a la espera.

Templo y Cosmos

Cualquiera que se lo ponga, dice enLas Odas de Salomn, no ser herido.

Poseer un nuevo mundo que es incorruptible.78 El garment ofrece proteccin
especial cuando se visita otros mundos. Mucho ha quedado escrito sobre Jess yendo
de un mundo a otro y de cmo cambiaba para adaptarse a cada uno de ellos al
pasque fueres haz lo que vieres (as reza el refrn). Cristo no puede ser reconocido
excepto por la fe y rectitudde aquellos a quienes El ha dado los signos y las seas. Se
supone en ello que otros las desconocen. De modo que El viste el garment del mundo
que est visitando un concepto sumamente interesante.
Filn de Alejandra, un escritor judo de la poca de Cristo, intenta explicar el
garment de piel y se rinde. Seala, en efecto, que la tnica de piel es la piel natural del
cuerpo. Hay muchos pasajes sobre este vestido de pielprotector. Llega a ser el aegis;
el ropaje dorado (que consiste en un garment de piel que protege al individuo de toda
enfermedad si lo usa). El aegis se lleva en el brazo Palas Atenea lo lleva ah (fig.30),
como el garment de piel que la proteger. Ella es la rectora, la protectora y protege a
Atenas con el smbolo del aegis, que ella sostiene. Y el cualest hecho de piel.
Juan Crisstomo menciona que este garment de Adn significa al mismo
tiempo dominio y arrepentimiento.79 Muchos textos que versan sobre la figura de Juan
el Bautista describen a ste como envuelto en pieles; en pelo de camello as como en
varias otras cosas siempre vistiendo garments de piel o de luz. Predica el
arrepentimiento porque es la voz que clama en el desierto, representando a Adn en el
mundo solitario y triste. Juan Crisstomo habla sobre la tradicin y tambin es as en
el HalosisEslavo80de Josefo,as como en otras fuentes. El HalosisEslavo dice: en
aquel tiempo hubo un hombre maravilloso que deambulaba por una extraa clase de
camino.81
El pueblo no le comprenda pues actuaba como un proscrito. Se comparaba a
s mismo con Adn en el mundo solitario; usaba su garment de piel y llamaba a la
gente al arrepentimiento. Es ms, viva de una frugal dieta a base de langostas y miel.
Viva como un espritu sin cuerpo. Su boca no conoci el pan, ni siquiera al momento
de su muerte. El vino y otras bebidas no permiti nunca en su presencia. Fue aqu y
alldenunciando toda clase de iniquidad. Ese fue su llamamiento y esto representa
aqu el garment del arrepentimiento. Como resultado de esto, encontraremos este tipo
de atuendo siendo usado por los primeros monjes por todas partes. Los monjes sirios
aun emplean el garment de piel, prenda que ellos nombran el garment de
arrepentimiento.82
La Primera Epstola de Clemente de Roma a los Corintios, el primer escrito
cristiano conocido durante mucho tiempo como de origen posterior al Nuevo
Testamento, registra lo siguiente: seamos imitadores de aquellos que, vestidos con
pieles de ovejas y cabras, proclamaron la venida de Cristo. Me uno a los profetas
Elas, Eliseo e incluso Ezequiel.83As que Juan el Bautista slo estaba siguiendo un
arquetipo establecido siguiendo a hombres que vestidos con pieles de cabras y
ovejas haban proclamado la venida de Cristo; es decir, a aquellos que haban llevado
a cabo su misin en un estado de completa humildad y perfecto arrepentimiento.
Otro nuevo descubrimiento, la Revelacin Armenia de Pedro,84 refiere sobre
una comunidad de santos que visit y que estaban asentados montaa arriba. Una
parte de ellos fue transfigurado, pero todos ellos utilizaban pieles de ovejas y
chaquetas de piel, lo que significaba que estaban ya muertos con respecto a las cosas
del mundo. Teofilacto dice que Santiago el hermano del Seor solamente us un
garment durante toda su vida y que era el garment del arrepentimiento. Tambin,
como todo fiel y estricto nazareo, nunca se cort el cabello; ni siquiera al llegar a la

Templo y Cosmos

vejez. No usaba lana, sino lino. Por quhabis venido al desierto? (Jess haba
dicho la misma cosa sobre Juan el Bautista). Fue para ver a un hombre con ropas
ligeras? No. Los reyes y los grandes seores usan ropas ligeras y no sern capaces
de conocer la verdad (vase Lc. 7:24-25). Esto es el ropaje del arrepentimiento.
No predic la rectitud, dice el libro de Jubileos para cubrir su vergenza.85 De
acuerdo con el LibrodeAdn, se le orden que ocultara la vergenza de su carne, ya
que ashaba sido ordenado en las tablas celestiales.86 A fin de hacer esto, Adn tuvo
lo que se llama el garment de mortificacin, semejante al i .h ram que los
musulmanes usan con el mismo objeto (fig.31). Debido a su enorme valor, el garment
de Adn se heredaba de padre a hijo.
En un interesante registro documentado en una pequea pero sumamente
importante obra llamada el Combate de Adn, Satans siempre est intentando
apoderarse del garment. Dicho relato da inicio con Satans intentando obtenerlo de
manos de Adn. Existen cierto nmero de versiones muy antiguas de la manera en
que el garment fue robado y falsificado por los reyes esto entre muchas otras
vicisitudessufridas por el garment. En particular, en una de estas se nos dice que
Satansenvi a uno de sus cinco amigos de vuelta a la cueva de Jared para
apoderarse del garment de Adn. No logr obtenerlo, pero logr falsificarlo y se puso
una mscara; cuando volvi, utilizando una mscara de gran belleza, enga a Jared
y al resto del pueblo hacindoles creer que ltena el verdadero garment. Aunque logro
arreglrselas para que el pueblo le siguiera, era un perfecto fraude. Portal razn, como
Basil el grande recuerda la leyenda, los garments de Adn no estuvieron disponibles
de inmediato, debido a que eran premios reservados nicamente para aquellos que
pudieran escapar del fraude perpetrado por Satans y los cuales estaba
constantemente intentando obtener. Acausa de ese particular peligro, Adn no recibi
permiso para hacer esto del dominio pblico. Es ms, el PistisSophia habla de una
lucha en el cielo por la posesin del garment. Los rebeldes pecaron en contra de la luz
y todo fue cambiado a otro marco de referencia. Para intentar permanecer en el poder
tanto como les fuera posible, intentaron tomar los garments, pero el nuevo orden lleg
repentinamente. Incapaces de usar sus propios ropajes contaminados, intentaron
obtener nuevos garments antes de ser expulsados.87 Estas son historias
verdaderamente dramticas.
El SalmodeTomas menciona que aquellos que no pertenecan a la casa de mi
Padre tomaron las armas en mi contra. Pelearon contra m buscando obtener mi
garment santo; mi garment de luz, el cual ilumina la oscuridad. Ellos intentaron
arrebatrmelo.88 El LibrodeJasher nos dice que tras la muerte de Adn, los garments
le fueron entregados a Enoc, el hijo de Jared y cuando Enoc fue trasladado, ste se
los entreg asu hijoMatusaln. A la muerte de Matusaln, No los llev consigo en el
arca. Tras abandonar el arca, Cam rob esos garments de su padre No y los
escondi de la vista de sus hermanos. Entonces secretamente Cam entreg los
garments a Cus, su hijo preferido, quien los transmiti a travs del linaje real.89
Encontramos esta idea del garment robado frecuentemente. En otro documento se nos
dice que el garment de Adntambin fue propiedad de No y de Ram; este ltimo
hermano del Jared bblico; sin embargo la leyenda dice que Cam, el padre de Cainn,
vi el garment de piel de su padre, lo rob y lo mostr a sus hermanos; hizo copias del
mismo y reclam el original para s mismo.90 De acuerdo al rabino Eliezer, No se
percat de lo sucedido que Cam le haba robado sus garments. (El trmino usado
para indicartanto "desnudez" como "garment de piel," es el mismo;se trata
simplemente de un significado derivado o secundario. El trmino significa exactamente
"cubierta de piel.")Cuando No averigu lo que haba hecho, maldijo a Cam y dijo:
Cam, por haber actuado insensatamente apoderndote de estas cosas a destiempo
no podrs tener el sacerdocio hasta el fin de los tiempos. Mientras tanto, entregar el

Templo y Cosmos

garment a Sem y parte de el a Jafet; pero t no podrs tenerlo. Por qu? Porque
Nohaba previsto que Cam lo obtendra ilegalmente. Para mostrar que estaba
plenamente justificado, Cam intent falsificarlo causando con ello gran cantidad de
confusin al respecto.En el Midrash GenesisRabbah, el rabino Jo .h annan dice que
Sem di inicio a la buena obra (le devolvi el garment a su padre) y entonces Jafet
lleg y prest atencin a sus palabras; por tanto, Sem fue recompensado con el tallit y
Jafet con el pallium el manto largo91y una capa con broches en los hombros. Tallit en
este contexto significa un garment con flecos; el rabino Jo .h annan da a entender que
la recompensa de Sem, el ancestro de los judos, fue el precepto de los flecos en el
garment, mientras que el de Jafet, representante de los griegos, fue el pallium, la
capa, demostrando su dignidad.92
El Midrash contina informndonos que como recompensa ambos recibieron
de Dios capas adoratorias (otros dicen que fueron togas de estadistas), mientras que a
Cam le fue negada la proteccin del garment porque haba intentado robarlo. Esto era
el sacerdocio que intentaba obtener ilegalmente. El rabino Jehudah dice en el Pirk
deRabino Eliezer: Las ropas que el Santohizo para Adn y su esposa estuvieron
con No en el arcaCuando dejaron el arca, Cam, el hijo de No, las llev consigo y
se las di como herencia a Nimrod. Cuando ste se visti con ellas, todas las
criaturasllegaron y se postraron ante l (porque ste era el garment que Adnhaba
usado en el jardn y todos los animales le reverenciaban porque tena dominio sobre
ellos ya que l actuaba como Dios lo haca). Por tanto, (los hijos de los hombres) le
hicieron reinar sobre ellos.93
Nimrod enga a todos hacindoles creer que posea el sacerdocio por poseer
el garment. El Apocalipsis de Abraham dice que Cus amaba a Nimrod, el hijo de su
ancestro (Cus lo obtuvo de Cam) y le entreg ese garment con el que Dios alguna vez
visti a Adn cuando se le orden dejar el jardn.94 Este garment pas de Adn a
Enoc y de Matusaln a No quien lo llev consigo en el arca. En este punto, Cam hizo
uso de el indebidamente y de manera secreta lo hizo llegar a su hijo Cus, cuyo hijo
Nimrod era invisible e irresistiblemientras usaba este garment. Los garments le
permitieron conquistar el mundo y proclamarse a s mismo como su soberano, de tal
suerte que la humanidad tuvo que adorarlo. (Hay un profundo misterio concerniente a
esos garments, lo cual es uno de los secretos que los ancianos de los judosse
reservaron para s.) Qu sucedi despus? De acuerdo con la tradicinjuda, Nimrod
los posey, pero Esa estaba celoso de Nimrod, ya que este tambin era un gran
cazador. Esa le tendi una emboscada; asesin a Nimrod, tom el garment y lo llev
a su casa. Este garment fue la primogenitura que Jacob obtuvo de Esa, quien lo
recuper nuevamente. Este fue el garment de Jacob, el garment de Cam. Nimrod
oAmrafel, rey de Babel, sali junto con su pueblo a una gran cacera. En aquella poca
estaba celoso deEsa,el gran cazador. Al ver que Nimrod se aproximaba con
compaa, Esa se ocult y le cort la cabeza a Nimrod y a sus dos acompaantes.
Luego Esa huy con el valioso garment de Nimrod que lo haba hecho salir victorioso
sobre el mundo entero. Entonces corri hasta el cansancio hasta llegar ante Jacob,tras
haber escondido el garment.95 Ese fue el trato: estaba dispuesto a cederlo en una
operacin financiera de compra-venta. En otro registro Nimrod, rey de Babel sali a
cazar al pramo; Esa estuvo todo el da observando los movimientos de Nimrod
porque el celo se haba apoderado de su corazn en contra de Nimrod. Esa le tiende
una celada y lo decapita tomando el valioso garment de Nimrod con el que prevaleca
sobre toda la tierra y corri y lo ocult en su casa.96 Esta fue la primogenitura que le
vendi a Jacob y existen otras versiones del mismo asunto.97 El Pirk deRabino
Eliezerdice que Esa, el hermano de Jacob, vi las ropas de Nimrod y las codici en
corazn, por lo que fue y lo mat, tomndolas para s Cuando se las puso,
Esatambin se convirti mediante ellas en un conquistador poderoso.Y cuando

Templo y Cosmos

Jacob sali de la presencia de su padre Isaac (tras haber recibido su bendicin) dijo:
Esa, el maldecido, no es digno de usar esas ropas. As que Jacob rob el garment de
la tienda de Esa, excav en la tierra y ah lo ocult.98
Parecera que alguien siempre est intentando robar el garment; alguien
siempre est intentando falsificarlo. Esto nos trae a la mente la historia del Rey
Ankus, escrita por Rudyard Kipling.99Pero siempre hay circulando la falsa versin del
garment: Entonces Jacob enterr el garment. Fue este garment en el que el
primognito de Israel llev a cabo las funciones sacerdotales en el Monte Sina. Fue el
garment sacerdotal de Adn.
Otra versin dice lo mismo. Se dice mucho en cuanto al robo. Cam; Cus;
Nimrod;Esa todos ellos acusados de robo. Finalmente, ese es el garment que lleg
a las manos de Jos. Thaclabi cuenta una maravillosa historia acerca de los dos
garments.100Cuando Jacob obtiene el garment de manos de sus hijos, quienes se lo
haban quitado a Jos para probarle que Joshaba muerto, Jacob pronuncia un muy
interesante discurso acerca del garment. Jacob es ciego y sabe que hay dos
garments. Se lamenta por la parte que se destruy (sta es la historia que el capitn
Moroni nos menciona), mostrando que Israel ser dispersado; pero se regocija a
causa de la parte que no fue destruida y por tanto se entristece y alegra al mismo
tiempo. l lo reconoca, Thaclabi menciona (Thaclabi recogi estas historias de labios
de los judos que vivan en las aldeas de la Persia del siglo IX a.C.) por el olor
particular del garment del paraso, porque era el garment que Adnhaba usado en el
paraso. De hecho Abraham dice que no haba otro garment como ese en todo el
mundo y Jacob saba que era el garment de Abraham. Sobre todo, lo reconoca a
causa de ciertas marcas o cortes presentes en la prenda. Palpaba las marcas y saba
que ese era el garment no haba otro igual en el mundo. Era el que Adnhaba usado
en el paraso y tambin el que Abraham tena. El robo del garment de Jos por parte
de sus hermanos muestra que Jos es un arquetipo del Salvador. Esto es
exactamente lo que Moroni dice: somos los despreciados despreciados, rechazados,
sometidos con afliccin. En el TestamentodelosDocePatriarcas hay registradas ciertas
particularidades con relacin a la figura de Jos y su garment; la historiaes sobre dos
garments, de uno bueno y otro malo, tal como se encuentra en Alma 46:24-25. El
TestamentodeBenjamnhabla acerca de un ismaelita que intent falsificar el garment y
fue castigado por ello.101
De manera que varias historias rondan la escena. Discernirlas resulta
sumamente confuso. Casi siempre quien esto escribe se encuentra confundido; ms
no obstante lo anterior, algunos aspectos de tales historias son demasiado buenos
como para soslayarlos.102

Templo y Cosmos

Captulo 4

ElCrculo y elCuadrado.
(Este es un manuscrito sin fechar y que hasta ahora haba permanecido indito.)
Todo lo que existe sobre la tierra est soportado, como si se tratara de un
grupo de actores, por un incontable nmero de asistentes de escena. Frecuentemente
me he referido a esta tierra a manera de un teatro en el que Jos Smith nos fabrica un
escenario. He hablado sobre los tramoyistas que conforman una red que se extiende
mucho msall del largo y ancho de las paredesdel teatro. La utilera y el escenario
estn ah junto con los tramoyistas. La cuestin principal es: Hay una obra? Existe
un libreto? Existe una explicacin para todo?
Sorpresivamente, desde tiempos antiguos, slo Jos Smith ha aparecido con
una especie de libreto. Cuando enfrent al mundo, aparentemente no tena nada a su
favor y todo en su contra; pero no por elloiba a perder. Tena algo concreto que
aportar, mientras que el resto del mundo no tena nada. El mundo tena lo metafsico,
lo abstracto, etc., pero nada sobre lo infinito; nada sobre las realidades del msall.
Solo el hermano Jos tena algo que ofrecer.
Ciertamente la tierra no es el centro del universo. Esta ilusin ha quedado
descartada de una vez y para siempre. Ms an; estaatiborrada tierra es uno de esos
quizs innumerables lugares en el cosmos donde florecen tanto la vida como la
conciencia. Muchos factores tuvieron que converger para producir y mantener las
condiciones adecuadas para que la vida fuese generada por una concentracin de
poderosas fuerzas actuando sobre un punto relativamente pequeo.
Este es el centro de lo que estoy hablando y es exactamente lo que leemos en
el libro de Abraham cuando dice que todo es relativo con relacin al individuo: el
individuo es el centro. Toda distancia, tiempo y lugar se mide en funcin de la tierra
sobre la cual ests (Abr. 3:5). Sus distancias, sus revoluciones, etc., no constituyen el
centro de nada. Moiss esencialmentedice la misma cosa: Dime, te lo ruego, porqu
estas cosas son as (Moi. 1:30) El Seor responde: No lo har. nicamente un relato
de esta tierrate dar(Moi. 1:35). Se debe quedar satisfecho con ello; pero,
recordemos que hay otros: incontables mundos he creado (Moi. 1:33).
Dime concerniente a esta tierra, Moiss replica. Entonces tu siervo quedar
en paz (Moi. 1:36). De manera que para nosotros esta tierra es el centro de todas las
cosas; al menos el tiempo que estemos aqu. Eso hace surgir la cuestin de si
necesitamos un centro psicolgico alguna especie de centro al que podamos
referirnos. Es entonces cuando frecuentemente citamos las famosas lneas de Yeat:
las cosas desaparecen; el centro no se puede sostener; simple anarqua se desata
sobre el mundo.1 Nuestra civilizacin se colapsa; desaparece porque no existe un
centro; todo est perdido.
En las primeras lneas de uno de los primeros y ms famosos libros de
geografa moderna, Ratzel inicia su disertacin de la siguiente manera: Todo hombre
se considera a s mismo como el centro del universo que le rodea. Indudablemente
existe un centro real, pero este tambin es relativo. Toda persona tambin est

Templo y Cosmos

consciente de que otros tienen tambin sus propios centros, a menos que sea un
solipsismo o algo similar. Dado que existen otras personas, debe haber
necesariamente otros centros. Con elnico propsito de reunirlas a todas podemos
coincidir con la idea de la existencia de un solo centro un centro ficticio; un modelo de
cierta clase y en consecuencia actuar como si ese fuera el centro?
De hecho no tenemos que hacer eso, ya que tenemos uncentro muy real. Si se
viajaraalrededor de la tierra mirando hacia el cielo, no se llegara a un centro, pero se
encontraran dos lugares muy parecidos: las dos estrellas polares, desde luego.
Ambas permanecen fijas, mientras que todo lo dems gira a su alrededor. Por eso, en
la torre oeste del templo de Salt Lake City se encuentra la Osa Mayor (vase fig.2,
pgs. 16-17)apuntando en direccin a la estrella polar.2El templo es un punto de
referencia; un lugar en el que se puede determinar la posicin particularque se guarda
en el universo.
Eso es lo quesignifica la palabra templum. Todo el mundo sabe que laplantilla
es lo que se coloca sobre de un mapa. Es como si colocramos un plantilla sobre el
templo de Salt Lake City; toda calle en la ciudad y toda ciudad en el estado es medida
al este, oeste, norte y sur con relacin a ese punto arbitrario. (Ciertos puntos de la
tierra parecieran estar particularmente ubicados como puntos centrales poseen un
poder, encanto o atraccinespeciales.)
De manera que estamos o no entre estrellas? Giorgio de Santillana dijo que
no deberamos estar tan seguros de que no lo estamos.3
Nuestra tradicin actual proviene de las grandes migraciones, despus de
alguna especie de era dorada que se colaps entre el 3500 y el 3000 a.C. Esta fue
una poca horrible; todo sucedi de golpe. Todo tuvo que ser reubicado; todos se
convirtieron en migrantes. Y, obsesionados con la idea del templo, lo llevaron consigo
aunque se trat de un concepto diferente al templo ms antiguo y permanente.
Cuando la gente se reubica, desarrollan dos anhelos: una pasin por la permanencia y
un entusiasmo por la aventura y la distancia.
Como puede constatarse en LaOdisea, Odiseo, quien ha estado vagando
durante diez aos ha disfrutado de su jornada; al menos aquella parte junto a Calipso.
Ella se lo ha susurrado al odo. Todava sollozaba durante todo el da por tener que
estar en casa con su querida esposa. Le encantaba viajar, pero no poda esperar a
estar en casa. Tena que experimentar ambos goces. Es como la descripcinhecha
por un gegrafo francs sobre la insensata fuerza del sol y la sensata fuerza de la
tierra. Esta ltima retiene aunque se deseen ambas. Esto es lo que nuestros ancestros
documentaron durante las grandes migraciones.
Se conocen varios adoratorios tribales antiguos tales como el cutfarabe (el
lugar permanente); el ma .h mal (una carreta o algo que sirve como medio de
transporte; fig. 32); el markab (un campamento); un qubba (domo u ombligo central
algo que no se mueve, como el Hogan navajo); un bayt (un lugar empleado
nicamente
para
pasar
la
noche
cabina,
habitculo,
etc.);
un
'&acheckocircRoman(un arca o nave, similar al arca del convenio) y un
taubarRomanrabe (plagiado del vocablo egipcio para designar pecho, fretro)
todos estos vocablos designan a los antiguos adoratorios tribales.4 Todos ellos
posean dos caractersticas en comn: son de techo curvo y estn montadas en una
estructura en forma de caja; las dos vienen juntas en una subestructura, el merkabah;
una nave o carreta (algo para viajar). El trmino posee un gransentido mstico en la
literatura cabalstica juda. El merkabah es la nave en la que Dios transmite su

Templo y Cosmos

sabidura, cualquiera que sta sea, a quien sea. Cualquiera que sea su significado
preciso, era un medio de proveerse de movilidad.
Dos recientes estudios discuten la naturaleza csmica de la rueda; el santuario
de techo curvo o balde, baldekin o baldaekin real o, por paradjico que pudiera
parecer, un smbolo de la suprema estabilidad como el trono, templo, ciudad santa o
incluso una montaa sagrada lo son. Las montaas del mundo frecuentemente son
representadas como ruedas giratorias o como montaas montadas sobre ruedas
(fig.33).
Eso es algo extrao. La quadrata romana representa las cuatro esquinas de la
tierra y el centro de todo; los romanos siempre la dibujaron de esta manera: [ . . . ].
Pero tambin es la representacin de una rueda. Los babilonios ingeniosamente
combinaron los dos smbolos en su diseo csmico. Es la rueda que gira
continuamente pero nunca se desplaza.
Para los nmadas, es un qubba un domo; el vocablo latn es cupola: una tapa.
Representa la bveda celeste y se encuentra en todos lados como perfil comn de las
iglesias. Y la forma cuadrada de las iglesias la acompaa. El domo, una stupa en la
India, estmontado sobre un cubo perfecto (fig.34). Para los nmadas el qubay o
tienda abovedada de piel del jefe es el qubba.
El trmino islmico qibla deriva de una raz que significa dar la cara, recibir,
mirar en cierta direccin. Cuando un musulmn ora cinco veces al da en qu
direccin lo hace? Hacia La Meca, desde luego el centro del mundo. Pero, cmo
sabe en qu direccin se encuentra? En su casa tiene un qibla, un apuntador que le
seala la direccin correcta, porque cuando la tribu acampa, toma su orientacin en el
espacio; el qibla en s est orientado con relacin a los cuerpos celestes (fig.35). Tanto
para asiticos como para romanos, la tienda real es un templum o tabernaculum.5
La palabra tabernaculum es el nombreromanoestipulado para denominar una
tienda de armado rpido; una pequea casa de tablas, algo levantado muy
rpidamente a partir de cuerdas, tablas, sbanas o cualquier otra cosa que se tenga a
la mano.6 La Fiesta de los Tabernculos es el sukka -t de los hebreos, el cual es el s .h
de los egipcios.
Es algo muy similar al atrio exterior del templo griego; el temenos, que significa
templo, cortar el punto en el que las dos lneas, el cardo y el decumanus, se
intersectan (el axismundi; vase fig.4, pag.20).7Todo espacio converge en este punto
perfecto, teortico y absoluto. Es el centro de todo aquello que no existe. Es como la
singularidad de la que los fsicos hablan actualmente cosas que son reales y
concebibles, pero indescriptibles. Por tanto, es un dispositivo para conocer la posicin
en la que nos encontramos. Eso es precisamente lo que hace el templo: nos encuadra
con precisin en un punto de tiempo y espacio. Es una especie de observatorio
sagrado, como el tabernculo o el campamento de Israel y, al mismo tiempo, un tipo
de planetario; un modelo del cosmos.8
El templo de Jerusaln se edific para dar albergue al arca de la alianza. El
arca poda viajar en una tienda porque era porttil. Incluso cuando estuvo en el templo
de Salomn, el arca tena colocados los soportes, de modo que poda trasladrsele.
Todo esto evoca,hasta en sus ms mnimos detalles,a un arcaico adoratorio egipcio.
(fig.36).

Templo y Cosmos

Esta doble cualidad (un centro siempre mvil), caus muchas disputas entre los
doctores de la ley juda. Algunos decan que un templo de piedra que atara en un
punto el arca y, por lo tanto, al pueblo escogido era una abominacin; otros decan que
el templo de piedra sera el ms completo y perfecto smbolo de permanencia y
seguridad eternas.9
El poste central de la tienda (vase el trabajo realizado por Eliade sobre el
chamanismo)10frecuentemente se relaciona con el polo de los cielos (la estrella polar).
La tienda misma es la weltenmantel; la expansin del firmamento. Otras tiendas en
ocasiones representan los cuatro puntos cardinales o los dos puntos de inflexin del
sol en los solsticios de verano e invierno.11El tema delos postes de la tienda tiene su
particular extrapolacin en los pilares de templos y palacios; incluso en lascolumnas
de iglesias medievales y en las imponentes fachadas de nuestros propios edificios
pblicos.12De modo que, en cierta forma, todos estamos familiarizados con la idea
(fig.37).
Existen dos tipos de arquitectura base para los templos el crculo y el
cuadrado. Las primeras nueve pirmides edificadas a lo largo del Nilo eran
perfectamente cuadradas. Al verificar esto en mis Textos de la Pirmide, el smbolo se
dibujas:[ . . . ]. En Gilgal existen doce piedras que permanecen dispuestas en forma
de un crculo. Generalmente, los ritos se efectan en forma de desplazamientos
circulares.El rey viaja por sus dominios describiendo un gran crculo en su real andar;
el recorrido del rey. El monarca visita uno por uno cada santo lugar para tomar
simblicamente posesin de su tierra; protocolo que debe cumplir ao con ao.
Cuando llega a cada uno de sus territorios conquistados, los rodea en tres ocasiones.
Esa es la combinacin clave: el crculo y el cuadrado.13
Para la mstica pitagrica, el cubo representa solidez perfecta; la esfera es
movimiento perpetuo perfecto (vase fig.55, pg.413). Ambos deben ir siempre juntos;
de modo que los encontramos de esta manera combinados en los templos antiguos y
tambin en nuestros propios templos modernos. El templo de Mant es un edificio
cuadrado, pero tiene una escalera circular. El templo de Provo tiene la parte baja
cuadrada, pero esta es redondeada (hubiera sido mejor si hubieran decidido de una
vez por todas si se quera cuadrada o redonda). Tal forma de edificacin se asemeja a
un tpico stupa (vase fig.34, pg.146). Y, por supuesto,posee una alta y redonda
ornamentacin en la parte superior. Siempre hay movimiento en la periferia, pero
tambinsiempre hay estabilidad en el centro. Resulta sumamente satisfactorio contar
con ambas.
Por tal razn, el templo tiende a la duplicidad; esto constituye un principio
importante. Los antiguos frecuentemente se referan a esto como la chispa. Ahora
nos encontramos en la mecnica del proceso de creacin.
Todos los templos antiguos recrean la historia de la creacin, as como el
establecimiento de la humanidad y el gobierno real de Dios sobre esta tierra.
Posteriormente se introducen en la esfera celestial y en la teologa asociada con los
mundos eternos.
El orden y la estabilidad propios de unfundamento se obtienen a travs de la
operacin de una chispa. La chispa en ocasiones se define como una pequea
idea.14 Esto es interesante, ya que nos recuerda el principio antrpico
contemporneo. Que proviene de Dios y que establece la diferencia entre lo que est
vivo y lo que no lo est.15 Esta chispa debe viajar de un mundo a otro y de esta forma

Templo y Cosmos

establece un nuevo centro; este centro a su vez sale y establece a su vez nuevos
centros.16
San Agustn emplea esta imagen de forma interesante cuando se refiere a
Jerusaln. La iglesia siempre contendi en contra de las peregrinaciones a Jerusaln,
porque ello supona un voto de desconfianza hacia los poderes eclesisticos
asentados en Roma. Debe haber ms de un centro en el mundo, argumentaba San
Agustn. Precisamente de la misma forma en que el fuego produce chispas y cada
nueva chispa al caer en otro lugar genera un nuevo fuego se dieron las cosas en
Jerusaln. A pesar del hecho de la existencia de muchos centros, todos eran como
uno solo. No hay razn para preocuparse por la existencia de mltiples centros.
Comparados con todo esto, los mundos no son sino una sombra, ya que esto
constituye la chispa cuya luz es la que da forma a todas las cosas materiales.17
El trmino latinofundamentum se refiere al grumo de mantequilla producida por
la nata que se bate.18Al principio nada es concreto, ni firme. Hay material all afuera,
pero es demasiado tenue.19 De manera que la esptula empieza a batir, empieza a
trabajar y en determinado momento se forma un grumo de manera totalmente
misteriosa como lo sabe cualquiera que ha producido mantequilla (fig.38). En este
texto se lee: el fundamentum del mundo empieza a tomar forma cuando es tocado por
una scintilla; la chispa cesa y la fuente se detiene cuando sus habitantes
transgreden.20Esto se halla registrado en la Visin de Zenez (Kenaz), un registro
surgido mucho tiempo despus de que Jos Smith tradujera material proftico
atribuido a un profeta llamado Zens en el Libro de Mormn.21
La materia sin luz es inerte e intil, dice el PistisSophia.22 La primera luz es la
que reproduce el patrn del modelo celestial en cualquier parte;23 cuando los rayos
de los mundos de luz bajan al mundo terrenal para despertar a los mortales.24 En
ocasiones la columna de luz une al cielo con la tierra, como puede apreciarse en el
facsmile 2 del Libro de Abraham (un principio muy importante) y tambincmo el
divino plan se transmite a mundos distantes mediante una chispa. De acuerdo con
Carl Schmidt, es la dinmica de la luz de un mundo lo que anima a otro.25 Los
asistentes de Dios, los fieles siervos de Melquisedec, rescatan y preservan las
partculas de luz evitando que alguna se pierda en el espacio.26 La chispa tambin se
conoce como el toque; los egipcios le llaman el prt (toque). Es el divino toque de luz
que un hombre trae consigo de lo alto; la chispa que reactiva los cuerpos que han
llegado a ser inertes por la prdida de su luz primera.27 Es como una pequesima
parte de Dios mismo. Seguramente es por ello que Cristo ruega al Padre que ilumine a
los Apstoles.
El ennases la partcula esencialemanando de la bveda de luz que proviene del
Padre y de aquellos seres que son sin principioo fin, de la que toda vida y poder se
deriva. Gracias al poder organizador y vivificante de la chispa, encontramos por todo el
cosmos una infinidad de moradas u otros mundos; kosmoi (topoi es la acepcin
empleada regularmente los lugares), trtese de moradas ocupadas o vacas. Dichas
moradas son colonizadas por migrantes de mundos o topois previamente establecidos,
todos en ltima instancia regresando a un centro de origen nico.28
Al proceso de colonizacin se le denomina plantar y esos espritus que traen
sus tesoros a un mundo nuevo se denominan plantas o en raras ocasiones semillas
de sus padres o sembradores en otro mundo. Cada planta sale de la bveda del
tesoro, as como todos y cada unode los elementos materiales esenciales o incluso
hasta los mismos colonizadores, quienes provienen de una especie de rea

Templo y Cosmos

transicional llamada La Bveda de las Almas. (Estos primeros cristianos tenan un

sistema completo)29
Siempre que el proceso de plantado se completa, un mundo nuevo se echa a
andar. Un nuevo tesoro se ha establecido a partir del cual nuevas chispas pueden
esparcirse en todas direcciones para establecer el proceso nuevamente en nuevos y
recnditos espacios; la idea de que Dios quiereque todo hombre sea una planta
plantada no es as; El ha prometido que aquellos que guarden su ley tambin pueden
llegar a ser creadores de mundos. Por lo tanto, se puede decir ciertamente que no hay
sino un Dios que llena la inmensidad del espacio, aunque nos encontremos tambin,
dentro del proceso creador, como potenciales creadores de mundos.
La idea de un centro universal de origen de la raza humana se encuentra
esparcida por todo el mundo antiguo. Constituye el escaparte de grandes eventos.30
En cientos de santuariosse crea quecada uno de ellos marcaba el centro
exacto del universo y representaba el punto en el que las cuatro esquinas de la tierra
convergan (el medio omphals) el ombligo de la tierra (el umbilicus) uno pudiera
haber visto reunidos en ao nuevo el momento de la creacin, el inicio y fin del
tiempo- vastos concursos de personas, todas ellas creyendo representar a toda la raza
humana en presencia de todos sus ancestros y dioses.31
Tiempo y espacio siempre estn coordinados. Despus de todo, si fuera a
efectuarse una reunin universal de gente reunida en el dominio qu debe hacerse?
Se debe sealar un lugar particular al cual asistir. Pero si han de reunirse todos, deben
presentarse en un momento particular para un encuentro cara a cara. Esa es la
funcin de la gran asamblea de ao nuevo; el momento ms oportuno, ya que no hay
proceso de plantacin o cosecha en marcha. Pero tremendamente dramtico es el
momento en el que el sol alcanza supunto ms bajo y debe ser renovado. Todos
deben participar en la renovacin de un ao nuevo y una nueva era trayendo cosas a
la vida otra vez y renovando nuestros juramentos y convenios por un nuevo perodo de
tiempo.
Un visitante que asistiera a cualquiera de esas celebraciones habra
encontrado un mercado o feria en gestacin; resultado natural de reunir una gran
cantidad de personas de distintas regiones,mientras que el templo del lugar funciona
como un banco o centro de cambio. Tal persona tambin podra haber atestiguado
concursos rituales: carreras pedestres, de caballos y de carretas, as como
probablemente ciertos tipos de lucha.32
La comunidad islandesa de Spanish Fork, Utah sola celebrar el da de Islandia
de esa misma forma, con la celebracin de luchas ritualesincluida. Haba un tipo de
cinturn de lucha que es similar a los que estn bellamente plasmados en algunas
antiguas pinturas egipcias. En tales festivales haba un juego de destreza, concursos
de belleza para elegir una reina, etc.33 Todos llegan a la celebracin como peregrinos,
atravesando frecuentemente inmensas distancias yviajando sobre sagrados caminos
prehistricos.34
Durante este tiempo, el camino del rey era sagrado y perturbar la paz constitua
una ofensa capital. En esa va abierta y libre, la paz del rey prevalece para cualquiera
que deseara venir ante la presencia del rey por algn propsito. Durante el festival, los
peregrinos naturalmente moraban en enramadas, para protegerse tanto de las lluvias
como del sol.35No pueden tener casas: no es un lugar donde los vivos moran. Al
abandonarlas, como aprendemos de ello en xodo y ms tarde en Levtico, se debe

Templo y Cosmos

comer laPascua con el cayado en la mano y calzados los pies; y no debe quedar clase
alguna de comida por la maana. Luego partir del lugar y no voltear hacia atrs
(Ex.12:11). Es un lugar sagrado y al salir el sol, el momento sagrado termina. Ya no se
pertenece al lugar. Es maktos, el lugar de los espritus, porque se ha estado en
compaa de otras personas y de espritus.
Lo que msatraera la atencin de un visitante durante la gran asamblea sera
sin duda alguna el evento principal; el ahora famoso drama ritual anual de la
glorificacin del rey. En muchas versiones del drama anual, el rey traba combate con
su oscuro adversario del inframundo, emergiendo victorioso despus de una derrota
temporal producto de su duelo con la muerte.36Este episodio se encuentra
magnficamente registrado en el primer captulo del Libro de Moiss. Moiss es
proclamado rey tras haber superado el reto que significaban las aguas de Meriba la
muerte; por tanto, Dios le dice: Te har rey en mi lugar y tu gobernars sobre mi
pueblo como si fueras Dios. Moiss es puesto en el lugar de Dios. Bendito eres
tMoiss, porque has salido victorioso (vase Ex. 7:1; Moi. 1:25-26).
As fue en su lucha con el diablo altas y bajas.Satans consiguiinfundirle
temor a Moiss, pero con sus ltimas fuerzas, ste apel a Dios y fue rescatado.
Cuando vio la amargura del infierno, fue queMoiss temien gran manera (Moi. 1:1222). Sin embargo fue rescatado y sali victorioso por lo que fue proclamado: regir
sobre mi pueblo y ser para ellos como si fuera Dios y ellos le seguirn.
Todo se rene en un particular tiempo y espacio; en el centro del universo. El
ao nuevo era el cumpleaos de la raza humana y sus ritos dramatizaban la creacin
del mundo; todos aquellos cuyos nombres se encontraran registrados en el Libro de la
Vidaabierto desde la creacin del mundo necesariamente deban asistir.37 Siempre se
ha tenido el incisi en Roma, o entre nuestros ancestros se tena que tener
herRomany si se era alcanzado por la flecha del rey, se tena la obligacin irrestricta
de presentarse ante ste; cualquiera que no asistiera a la celebracin del ao nuevo
dentro delos primeros tres das fuera que viviera en Swansea, en Lund, en el gran
Thing en Islandia o en cientos de lugares diferentes en Inglaterra- sera expulsado del
reino durantetres aos. Tal(es) persona(s) era(n) considerada(s) en estado de
rebelin, dado que no se presentaban ante el rey para rendirle pleitesa y presentarle
sus respetos.38Todo esto era muy importante. En Roma, durante la poca de la
Repblica, se tena que asistir con la familia atravesando grandes distancias, incluso
desde Sicilia, para que pudieran registrarse de nuevo y poder recibir el annona;39es
decir, el presente anual, que constitua una garanta de prosperidad para el ao nuevo.
De no asistir, el nombre de tal persona era borrado de la lista del incisi;esas enormes
tablillas de plomo que ociosamente se balanceaban en grandes postes ubicados en el
templo en la capital. Si un nombre no estaba registrado en alguna de ellas, tal persona
era considerada un hosticus;un renegado en contra del estado.
Precisamente de ah es de donde procede el vocablo renegado. Si no se haca
acto de presencia ante el rey cuando este lo ordenaba, se estaba fuera de la ley,
porque no se tena aprecio por la misma. Ese fue el caso de Can, quien fue
desechado.
Si no se estaba presente, no se estaba registrado en el libro de la vida abierto
desde la creacin del mundoHaba ritos reales de matrimonio y coronacin,
acompaados por un ritual que representaba lafecundacin o gnesis de la raza
humana; y la celebracin por entero giraba en tornoa un fastuoso banquete en el que
el rey como seor de la abundancia daba muestra de su capacidad para proveer a sus
hijos con todas las cosas buenas de la tierra. Los insumos para el banquete eran

Templo y Cosmos

proporcionados por los mismos invitados, ya que nadie vena a adorar al rey sin
llevar sus diezmos y cosechas.40
Nadie se presentaba ante el rey con las manos vacas. As que en esta
celebracin todos se encuentran reunidos. Y de esta forma el omphalosse convierte en
un centro tridimensional (fig.39); el origen de la idea hierocntrica, trmino acuado
por Eric Burrows,41 el asirilogo quien sealque en documentos tales como el Enuma
Elishse encuentra registrado lo que suceda en el ao nuevo cuando todo el pueblo se
reuna. Enuma Elish significa como fuealguna vez all arriba o como aconteci all
arriba,42 en el principio en la creacin, cuando el Seor de vida fue retado por los
poderes de la oscuridad; y a fin de que la Trinidad combatiera, el Padre engendr a
Marduk a su propia imagen. Primeramente Marduk mat al monstruo Tiamat e hizo el
mundo material a partir de sus restos.43 Tiamat era la gran matriarca que planeaba
colocar a su hijo Kingu (que es Satans) en el trono.44 Ambos fueron vencidos y
expulsados. Entonces Marduk coloc parte delos restos arriba y abajo. Entre esos tres
niveles coloc una barrera un cerrojo.45 Luegofue hacia los lmites de los cielos
(alrededor de ellos) e inspeccion los diversos lugares sagrados, a fin de establecer en
ellos una rplica exacta del Apsu; la morada de Ea.46 As que el Apsu (el abismo) es lo
que est encima y debajo. Ea es el agua; el vocablo sumerio para templo es Esagil (en
babilonio: esaguila), que est sobre las aguas del inframundo. La idea implcita aqu
consiste en que Marduk traz una rplica exacta de cada mundo sobre otro (la regla
egipcia de la trada, de la que Gardiner nos habla). Lo que pase en este mundo
sucede arriba y sucede abajo. Los tres niveles se encuentran relacionados.
Entonces el Gran Seor midi las dimensiones del Apsu y estableci su propia
morada, su imagen, E&schecka, el cual ser su templo sobre esta tierra en tanto que
Ea est debajo y el Apsu est arriba.47 Sobre esta tierra se encuentra el Esagil (el gran
palacio en Babilonia), que tiene las mismas dimensiones que el Apsu tras lo cual
Anu, Enlil y Ea (la gran trinidad) proceden a ocupar sus respectivas moradas.48
El Anunnaki, el nio espritu que desciende a la tierra, construye el gran templo
de Esagil, una rplica del gran abismo; el templo en el Apsu. Los babilonios lo
representaban por el ziggurat, que est sobre el Apsu.49
Ahora Enlil, Ea y Marduk han establecido su morada; su hogar. Despus de lo
cual, el Anunnaki traz para ellos mismos sus santuarios sobre la tierra en Esagil, el
gran templo, que es la bveda del Apsu el domo- en cuyo punto se congregaran y
se uniran. All recibiran sus rdenes por parte de los dioses.50
Lo anteriormente descritoconstituye el himno babilonio de la creacin. El rey de
Babilonia tena que desaparecer cada ao, a fin de mostrar que poda vencer a la
muerte. Desapareca en una bveda subterrnea, donde sera humillado. Un
sacerdote le abofeteaba el rostro hasta que brotaban sus lgrimas; era vestido con
una sencilla tnicay se le colocaba una corona de espinas en la cabeza. Un junco se le
colocaba en la mano. Entonces el seor del caos, un falso rey, tomaba su lugar
durante tres das.51
Al trmino de los tres das, el rey emerga victorioso de la tumba para mostrar
que haba vencido a la muerte y para gobernar durante otro ao. Al salir, un gran
himno, el Enuma Elish, era entonado por todo el pueblo. En otras palabras, recreaban
lo que haba sucedidoantes en alguna otra parte en otras palabras, el patrn
mediante el cual esta tierra en particular fue fundada: Esta es Babilonia, el lugar sobre
esta tierra donde t habitars.52 (Lo mismo haba sucedido mucho antes, durante la

Templo y Cosmos

fundacin de Egipto). El Enuma Elish fue escrito aproximadamente en el ao 1700

a.C., aunque los ritos que describe son mucho ms antiguos.53
Venid aqu y regocijaos en este lugar y celbrese fiesta.54 Esto parece
exactamente como tomado del libro de Deuteronomio. Sirvieron el Zarbabu e
inauguraron el festival. En el Esagiltodas las leyes se fijaban y todos los destinos se
determinaban.55 El rey suba a la parte ms alta del zigurat (de siete niveles), hasta
una mesa redonda dividida en cuatro partes iguales,que representaba igual nmero de
posibilidades (fig.40).
El rey lanzara el dado, que ofreca 36 posibilidades, para averiguar lo que
sucedera cada da del ao para determinar el destino del ao, de acuerdo con el
cuarto de la mesa en la que el dado cayera.
Las estaciones de los cielos y la tierra se fijaban en este lugar. (Todo espacio y
tiempo se reuna ah.) Las leyes tambin se fijaban ah. [Evidentemente todo se
determinaba ah.] Y sus padres exaltaron la obra quehaba hecho [y celebr Dios].56
Dejad que el hijo sea exaltadoque su poder sea todo poder, que imponga su
yugo sobre sus enemigos. Dejadle ejercitar su vocacin pastoral sobre las cabezas
negras(as es como se autonombraban: el verdadero pueblo). Dejadlos venir a su
lugar bajo su proteccindurante aos. Dejadlos repetir esos rituales sin jams olvidar
ninguna de sus hazaas [o algunas de sus grandes obras].57
Estos actos fueron repetidos en Roma nonritenonrecteminussolemniter. En los
ritos anuales romanos, si haba algo incorrecto non rite non recte parum solemnitatis;
es decir; que no se hubieseefectuado correctamente, o sin la suficiente solemnidad, el
festival de siete das tendra que efectuarsenuevamente. Poda rehacerse hasta siete
veces de ser necesario. Sorprendentemente, se encuentra el mismo patrn
persistentemente y es de s, muy antiguo.
Y dejadlos aqu quemar incienso y recibir garanta de alimentos para el ao.58
El vocablo rabe mathalpodra traducirse como parecido en los cielos de lo que se
hace en la tierra. Lo que es de nuestro inters ahora es precisar cun antiguo es el
asunto.
Pas ocho meses en 1943 y 1944 preparndome para la invasin de Europa,
en Grenham Lodge, no muy lejos de Avebury y cerca de Marlborough, en las planicies
de Inglaterra. Este es uno de los ms antiguos (2600 a.C.) y ms grandes
monumentos de Europa; 500 aos ms antiguo que Stonehenge. El sitio es enorme.
Se han efectuado muchas excavaciones ah. En mis das libres, tuve la oportunidad de
inspeccionarlo y me qued paralizado. Elabor mltiples suposiciones sobre lo que
habra sucedido ah. Silbury Hill (ubicado en Wiltshire), un montculo artificial, fue
colocado ah, en el lugar de la asamblea, como la montaa de la ley (fig.41).
Las excavaciones han revelado los vestigios de lo que originalmente era una
torre de siete niveles, como las torres en Babilonia o como las pirmides originales de
Egipto (pirmides escalonadas) creciendo en siete etapas.59Burl,autor de
AveburyPrehistrico, es un erudito sumamente conservador. El rechaza
enrgicamente cualquier asunto sensacionalista; de modo que sus conclusiones son
muy interesantes. En este mismo momento en algunas otras partes de las Islas
Britnicas la gente ya ha colocado grandes crculos de piedra para efectuar
ceremonias. En Stennes en las Orkneys (en Escocia a medio camino hacia el polo
norte) doce columnas permanecen serenamente erguidas formando un crculo60 al

Templo y Cosmos

igual quelo hiciera Jacob en Israel siempre que concertabaalgn convenio (Gen.
31:45-46).
Doce columnas dispuestas en crculoEn Irlanda el monumento con forma de
cmara redonda de New Grange, con sus paredes de cuarzo y su pasadizo de entrada
alineado con el amanecer de mediados de invierno,est situado dentro de un crculo
formado por ms de treinta enormes bloques de piedra. En Lake District, fuente de
muchas hachas de piedra, la gente estaba dirigindosehacia esplndidos crculos de
piedra con nombres que suenan con un tinte de honor prehistrico: Long Meg y sus
hermanas, Carles en Castlerigg, Sunken Kirk, los Caballos Grises. Los ritosefectuados
dentro de estos anillos o crculos sagrados diferan, sin embargo, en cada regin
donde haba una poblacin de cierta importancia asentadaen enclaves circulares que
eran elfoci (ntese la relacin semntica que guarda con foco, punto central) de
ceremonias, anillos megalticos en el norte y el oeste, montculos de tierra o cal
situados sobre las arenosas reas de las tierras bajas de Gran Bretaa.61
Esa es la manera en la que difieren en forma, sin embargo siempre conservan
el anillo y siempre las personas hacen la misma cosa cuando se renen. Es
muchsimo ms antiguo que las pirmides; est magnficamente hecho y contiene
cosas estupendas. No se originaron necesariamente en el Cercano Oriente, como
alguna vez se lleg a pensar. Las ideas se desplazan en ambos sentidos.
El asunto en cuestin es que nuestros ancestros haban estado haciendo esto
desde mucho tiempo atrs. El pueblo Beaker no apareci sino hasta el ao 2100 a.C.
Fueron ellos los que construyeron Stonehenge, aunque adoptaron las tradiciones
existentes en tanto formaban las propias. En pocas ms antiguas, parecera que
todos los pueblos estaban haciendo el mismo tipo de cosas y construyendo el mismo
tipo de estructuras.
Burl gusta mucho de comparar estas cosas con las de los indios Hopewell de
Ohio; un activo humano que aparece situado histricamente tres mil aos despus
(fig.42). Por ques esto as? se pregunta, Por quhacen exactamente lo mismo?62
Avebury casi lleg a convertirse en una populosa metrpoli a la que la gente
de los alrededores acuda para comerciar y resolver sus dudas as como a adorar en
los maravillosos crculos de piedra que expresaban el descomunal orgullo de los
nativos63 Y los remanentes no son pocos. Existen montones de evidencias para
mostrar lo que estaba sucediendo en esos lugares. En todos ellos se estaba
efectuando una misma cosa.
Ahondemos un poco ms sobre el asunto:
Muerte y regeneracin son los temas de Avebury. La presencia de huesos
humanos, fragmentos de roca, el rojo ocre, las bolsas de tierra frtil, las cornamentas,
las formas de las piedras y monolitos, la arquitectura de avenidas y rotondas, todo ello
es consistente con la creencia de que Avebury era considerada como un templo en el
que, en varias ocasiones durante el ao, la poblacin poda reunirse para observar y
tomar parte en ceremonias de magia y evocacin que resguardaran sus vidas.64
Hace menos de un ao recibel reporte de una excavacin,realizada por la
Universidad de Chicago en cooperacin con una Universidad de Espaa, del ms
antiguo de los monumentos de este tipo en el mundo, fechado con mucha precisin
como del ao 13,920 a.C. +/- 200 aos.65 Catorce mil aos es mucho tiempo; Avebury
est fechado en el ao 2600 a.C. Y puede creerse que los arquelogos estn

Templo y Cosmos

encontrando lo mismola misma combinacin de cosas que se remontan hasta ese

entonces? Este hecho no puede dejar de considerarse. El hombre primitivo realmente
tena algo entre manos; tena una idea definida escondida detrs de lo que estaba
haciendo.
Gordon Childe (el gran historiador escocs) pensaba de Avebury en trminos
de una catedral; Stuart Piggot lo considera un santuario abierto asociado con un dioscielo; Isobel Smith como un monumento dedicado al culto a la fertilidadcuyas prcticas
incluan el empleo de discos de piedra, bolas decal y huesos humanos. Jacquetta
Hawkes escribi que en los ritos de fertilidad estaban involucrados la tierra y el sol,
aunque jams sabremos lo que eran esos misterios. Sin embargo, se puede
generalizar en relacin a que en todas estas observaciones se encuentra registrado un
acuerdo implcito sobre un centro religioso para cultos de fertilidad vinculados con la
tierra, el sol [los cuerpos celestes en su particulares revoluciones], objetos rituales y
huesos humanos [es decir, con nuestros ancestros y eruditos completamente de
acuerdo en ello]. Hace no muchos aos Patrick Crampton fueanms all, sugiriendo
que Avebury no era nicamente un templo de la poderosa diosa tierra, sino tambin
una ciudad; la primera capital religiosa, cultural y comercial- de la parte ms austral
de Gran Bretaa.66
De modo que tales conceptos son muy antiguos. Yo mismo qued
enormemente impresionado por el tamao de las piedras, cuyo peso es de sesenta
toneladas y dispuestas en un gran crculo de 350 yardas de dimetro. Fue un logro
sorprendente el que hayan podido arrastrarlas hasta ah. Se requiri de gran esfuerzo,
concentracin y liderazgo. Burl sostiene que la poblacin de toda Europa Occidental
no podra haber sido mayor a las cuarenta y ocho mil almas en esa poca. Sin
embargo debi haber habido muchas ms.67
La enorme zanja excavada alrededor de las piedras tiene nueve metros de
profundidad y se excav empleando nicamente cornamentas de ciervos.68 Por
razones rituales no podan emplear algn otro implemento.
Sola volar sobre el rea frecuentemente. Se poda ver equidistantemente
desde el sitio grandes monolitos de piedra as como los amplios senderos
prehistricos que conducan al sitio, desde cientos o quizs miles de kilmetros al
norte. De todas partes, la gente llegaba a Avebury, desde quizs hace cinco mil aos,
para realizar lo mismo que nosotros hacemos en nuestros templos hoy la continuidad
de la vida.
De aproximadamente esa misma poca,ahora tenemos en nuestras manos los
actualmente completos Textos de la Pirmide, de la tumba de Unas, quien finaliz su
reinado en el 2524 a.C. Los egipcios hacan las mismas cosas cuando se reunan en
los lugares sagrados. La lectura iniciaba con el concilio en el cielo, seguido por una
dramatizacin; la de la creacin del mundo y la llegada del hombre; luego la cada y
redencin todo ello acompaado por ordenanzas. En esa poca, nicamente el rey
las reciba, pero no mucho tiempo despus la nobleza tambin las recibira y,
eventualmente, el resto del pueblo. Reciban sus lavamientos y unciones, sus nombres
y la ceremonia de iniciacinpor completo. Como se encuentra registrado al final de la
Piedra Shabako, todo ello se efectuaba para llegar a ser glorificado; un rey de
exaltacin eterna.69Para tal efecto se realizaba todo eso.
El templo como centro del universo pudiera ser un mito; no obstante constituye
el mito ms poderoso que jams ha posedo la raza humana. Mircea Eliade escribi un
libro sobre este tpico, Cosmos e Historia: El Mito del Regreso Eterno, en el que

Templo y Cosmos

lamenta el hecho de que el hombre contemporneo se haya desprendido por completo

de esta idea. Eliade seala:
La principal diferencia entre el hombre de arcaicas y tradicionales sociedades y
el hombre de lasmodernas sociedades con sus fuertemente impregnadas influencias
judeo-cristianas [con referencia al lugar que ocupa en el cosmos] descansa en el
hecho de que los primeros se sienten indisolublemente conectados con el cosmos y
suseventos, en tanto que los ltimos insisten en estar nicamente conectados con la
historia.70
Vivimos ahora en un mundo tecnolgico; no nos preocupamos por atender otro
tipo de problemas. La tecnologa los solucionar todos. Y por ello, todo lo dems
resulta agobiantemente obsoleto. Sin embargo, durante miles y miles de aos,
nuestros ancestros fueron ansiosamente tras esas cosas. De modo que, en vista de lo
anterior,reflexionemos en todo ello por al menos cinco minutos.

Templo y Cosmos

Captulo 5.

El Evangelio en Expansin.
Esta disertacin fue ofrecida durante la Segunda Reunin Anual de la Facultad de
BYU del 17 de Marzo de 1965 y apareci publicada en BYU Studies 7 (1965); se
reimprimien Nibley on the Timely and the Timeless: Truman G. Madsen, ed. (Provo:
BYU Religious Studies Center, 1978), 21-47.
La expresin evangelio expandido no constituye una contradiccin de
trminos. Incluso hastalas autoridades catlicas romanas concluyeron, tras mucho
pensarlo, que el propsito mismo de la teologa y la filosofa es el de expandir el
conocimiento del hombre sobre el evangelio dejando las escrituras, el sagrado
depsito y fuente de tal conocimiento, sin mculaalguna producto de la adicin o
sustraccin de ni siquiera una slaba.1De manera que los hombres, mediante el
ejercicio de su intelecto, podan agregar al evangelio; pero, paradjicamente,Dios no
puede. As que esto nos lleva directamente al punto: cundo o dnde ha puesto Dios
lmite algunoa su propia prerrogativa de impartir su palabra al hombre? Las
advertencias en las escrituras en contra de agregar o quitar, aparte de estar limitadas
a ciertos libros, se dirigen especficamente a los hombres ningn hombre puede
agregar algo a las escrituras. Eso no impone una restriccin en Dios. Pero son los
hombres quienes han expandido y contrado a voluntad el alcance de la santa palabra
para adaptarla a sus amplias o estrechas perspectivas del evangelio; son los hombres
los que han seleccionado los libros que suponen contienen la palabra de dios e
irnicamente estos mismos hombres no consiguen ponerse de acuerdo al respecto. El
incendiario debatesobre ciertos escritos bien conocidos ha continuado durante siglos y
aun permanece sin solucin.2
Ahora enfrentamos un nuevo e importante desafo. Recientemente se han
descubierto un cuantioso nmero de escritos que reclaman ser de inspirada autora
apostlica o de alguna otra ndole y que gozan de una autntica y sin precedente
antigedad. Qu se har con ellos? Sobre el autor de algunas de las profecas
registradas en los Rollos del Mar Muerto, el padre Daniel Clou escribe:
Una revelacin hizo de su conocimientoque la venida del Mesas estaba
cercaAhora bien, lo que resulta sorprendente es observar que esta profeca se
verific de manera exacta. Por lo tanto, entre los grandes profetas del Antiguo
Testamento y Juan el Bautista, este autor annimo surge como un nuevo enlace en
preparacin del advenimiento de Cristo: El es, como escribe Michaud, una de las
grandes figuras de la tradicin proftica de Israel. Resulta sorprendente el hecho de
que haya sido desconocido durante tanto tiempo. Ahora que se le conoce, el asunto
gravita en torno a lo que se har con respecto a este conocimiento si esto es as
por quentonces este mensaje no forma parte de las escrituras?3
Esta pregunta, subraya Daniel Clou, ahora confronta de igual forma tanto al
mundo judo como al cristiano. Cmo expandir sus respectivos evangelios para dar
cabida a las palabras de un nuevo profeta recientemente descubierto? Si los nuevos
descubrimientos nicamente contuvieran exactamente lo que ya nos es conocido y
aceptado, no existira objecin alguna para su introduccin en el canon de escrituras;
sin embargo tampoco tendran algn mensaje para nosotros, salvo el objeto de
confirmar lo que ya sabemos. No obstante, lo que hace a tales documentos tan

Templo y Cosmos

excitantes es que siguen patrones familiares hasta el fin y continan hacia adelante
internndose en un nuevo territorio y expandiendo los confines del
evangelio.Asumimos que sus autores, tan estrictos y rectos en sus formas y a la par
tan concienzudos en sus enseanzas, son santos en tanto podamos seguirlos,
nicamente para convertirse en engaadores perpetradores de fraudes y falsedades
en el momento en que abandonan el territorio que nos es familiar?
Antes de decidir sobre tan importante asunto, nuestra primera obligacin es
informarnos sobre lo que esos escritos ensean,as como sobre las doctrinas
cristianas y judas convencionales; es decir,un estudio exhaustivo realizado de forma
seria y completa. Las escaramuzas especulativas y rarezas pintorescas pueden
esperarse en cualquier escrito apcrifo y cuando tales aspectos quedanreducidos a
nicamente uno o dos textos, se pueden descartar como doctrina seria. Pero al
trabajar con los documentosrecientemente descubiertos, uno casi de inmediato se
percata de que ciertos temas reciben un abrumador nfasis y aparecen registrados no
solamente en pocos textos, sino en todos o en la gran mayora de ellos. Tan singular
aspecto merece nuestra ms puntual y seria atencin. Entre los ms llamativos de
tales tpicos destaca el de cierto concilio sostenido en el cielo al momento de la
fundacin del mundo en el que el divino plan de salvacin se present y fue recibido
con aclamaciones de alegra y jbilo; unido a esto,invariablementenoses presentado
un cierto recuento de la oposicin a ese plan y los resultados de tal oposicin.
Alrededor de esos dos temas, del plan y la oposicin, es que gravita una gran cantidad
de antiguos escritos apcrifos.
Pero es en los registros ms antiguos de la raza humana que hallamos algunas
de las ms claras declaraciones doctrinales, las que en el fragmentoms antiguo de
todos, de hecho se presenta bajo una etiqueta reconocible como la teologa Menfita.
La antigedad del material contenido en la llamadaPiedra Shabako del Museo
Britnico ha sido completamente demostrado y hoy ya no es motivo de serios
cuestionamientos (fig.43).4El nico enigma por resolver para los eruditos ha sido el
explicar como algo tan completamente complejo y sofisticado pudo convertirse en lo
que bien podra ser el texto religioso ms antiguo conocido. No existe nada primitivo
en esta presentacin dramtica que conmemora la fundacin de la primera dinasta de
Egipto. Est dividida en dos partes histrica y teolgica- la primera explica cmo el
reino se estableci y organiz en su muy particular aspecto y la segunda explica cmo
y porqu se cre el mundo. Al espectador del drama, que erarepresentado por los
sacerdotes con el rey tomando el rol principal, nunca le es permitido olvidar que lo que
se est haciendo de forma ritual en la tierra no es ms que el fiel reflejo de lo que
alguna vez se llev a cabo en los cielos.5Dado que actualmente los eruditos ven una
lnea de sucesin rota entre la teologa Menfita y la Logosteologa de Juan, la
PiedraShabako quizs no se encuentre fuerade lugar como el punto inicial de un
estudio del evangelio expandido. Pero independientemente de ello, merece mencin
aparte como la primera y una de las mejores descripciones del concilio en los cielos.
En el principio, se nos dice, todos los dioses se reunieron en la presencia de
Geb, quien efectu una divisin entre Horus y Set, prohibindoles pelear entre s, al
dar a cada uno su porcin asignada.7Entonces, por alguna razn, Geb decidi que
Horus deba ser su nico heredero y solemnemente lo anunci a los dioses reunidos,
sealando a Horus: Os he escogido para que seis el primero, para que seis el
nico; mis posesiones sern para este mi heredero; el hijo de mi hijo,el primognito,
el pionero, un hijo nacido en el aniversario de Wpewawet; es decir, en el ao nuevo,
el da de la creacin.8 Entonces en vez de ser dos porciones, ambas estaban unidas
por la duracin del festival.9 La porcin media del texto de la Piedra Shabako
estdestruido; sin embargo, a partir de incontables fuentes egipcias, sabemos que el
conflicto existente entre Horus y Set nunca ces sobre esta tierra; el combate y victoria

Templo y Cosmos

de Horus prcticamente se repeta en cada coronacin.10Tras la celebracin de los

ritos que tienen relacin con un bautismo, una resurreccin y la construccin del
templo en Menfis, el texto rompe sbitamente resumiendo un catlogo de los ttulos de
Ptah tales como el que se sienta sobre el gran trono, Padre Celestial que engendr a
Atum, Madre Celestial que di a luz a Atum, el Grande, la Mente y Boca (Corazn y
Lengua) del Concilio de los Dioses (el Ennead).11 En el Corazn (de Ptah) a travs
de cuya mente y palabra todos los espritus fueron engendrados.12
Y a travs de cuya mente y palabra (de Dios) todos los miembros fsicos fueron
investidos con poder, de acuerdo con la doctrina de que El (Dios) es lo que mora en
todo cuerpo (es decir, el Corazn) y en toda boca (es decir, la Lengua) de todo Dios,
de todo ser humano, de todo animal, de todo lo que se arrastra, de todo cuanto tiene
vida; ya que todo cuanto es dicho o hecho lo es de acuerdo a su voluntadEl concilio
de los dioses dispuso la vista a los ojos, el or al odo, el olfato a la nariz, de modo que
estos pudieran proporcionar informacin al corazn, que a su vez, estara conscientey
acuyaconcienciala lengua da expresin, dando conciencia y sentido a la mente. En tal
forma todos los dioses engendraron. Atum y el concilio de los Nueve. Pero la palabra
de Dios fue la primera que fue concebida en su mente y entonces fue ordenada por su
lengua. En tal forma los espritus fueron engendrados y el -h mśwt- espritus
elegidos, para el aprovisionamiento de todo nutriente y alimento, de acuerdo con la
mente y la palabra de Dios.13
La mejor interpretacin -h mśwt-espritus, siguiendo la larga disertacin
de Sethe sobre el trmino, parecera ser el de espritus escogidos para altos
llamamientos; en particular el de tener progenie.14Los espritus, habiendo entonces
sido creados y suministrada una base fsica para la vida, se procedi a establecer nua
ley, que consista en que aquel que hiciera lo bueno (lo admirable, lo deseable) le
sera dada vida para estar en un estado de paz (o salvacin), mientras que aquel que
hiciera lo malo (aquello que es despreciable) le sera dada muerte para permanecer en
un estado de castigo (o condenacin). Todas las obras (de los hombres), todas las
artes y oficios, el trabajo de las manos y el andar de las piernas, el movimiento de
todos los miembros estn sujetos a esta ley, concebida en la mente y declarada por la
lengua (de Dios), que sera la medida (yimakh) de todas las cosas.15
Todo esto se hizo y el alimento, comida y toda otra cosa buena provista por
Dios y vio que su obra era buena.16Y entonces sucedi que todos los dioses y todos
los espritus se reunieron ante el trono de Dios, la fuente de toda vida y gozo.17 El rey,
representando a Osiris, quien es el rey muerto, su propio predecesor, traspasa las
puertas secretas en el esplendor del seor de la eternidad,siguiendo los pasos de
Re hacia el gran trono, para entrar en las cortes de lo alto y reunirse con los dioses y
con Ptah, el anciano de das (seor de los aos). En la escena final, el rey abraza
pblicamente a su hijo y heredero, declarando su llamamiento y sucesin, as como
Dios lo hizo en el principio.18
El hecho indiscutible de que todo esto de hecho se remonta a la poca de
Menes, el fundador de la primera dinasta, queda perfectamente confirmado casi de
inmediato al inicio de los Textosde la Pirmide en un escrito de Teti, el segundo rey de
la dinasta e inmediato sucesor de Menes:
Hablado por los grandes cielos en medio del saln inferior de Geb (es decir, el
templo de Menfis como la contraparte terrena de la corte celestial). Este es Teti, mi hijo
amado, quien se sienta en el trono de Geb [el principio de la sucesin patriarcal], quien
est bien complacido con l; Geb lo ha declarado su heredero en presencia de la gran

Templo y Cosmos

asamblea de todos los dioses; y todos ellos lo han aclamado gozosamente y con las
manos en alto diciendo: digno es Teti con quienGeb, su padre,est bien complacido!19
En los Textos Coffin el temasale a luz cuando Ptah convoca a la gran
asamblea, los que comparten los secretos; les da un saludo personal y les presenta
a su hijo y heredero;la asamblea entera, gritando de alegra, lo aclama como el
prncipe terrenal de paz y justicia.20Los ritos terrenales son el perfecto reflejo de los de
los cielos y el rey (o noble) anuncia en el texto Coffin: Estoy en el concilio de las
almas que se efecta en el cielo. Soyla semilla de Atum, la simiente del que daba
los nombres en el dacuando Atum lo discuta con los dioses.21
El gran texto babilonio de la creacin, el EnumaElish,inicia y concluye con
eltema del concilio de los cielos. En aquella ocasin all arriba, seala, en la que los
cielos aun no haban recibido sus nombres y abajo la tierra no haba conocido
existencia,el creador, de vasta inteligencia, omnisciencia y omnipotencia, presida
sobre un gran concilio entre sus hermanos los dioses.22Ya que el propsito de este
himno es el de exaltar a Marduk de Babilonia, ste se aduea de las prerrogativas
principales de la creacin del hombre y de la lucha en contra del adversario. La
declaracinms concisa al respecto se encuentra registrada en la tablilla VI: Entonces
Marduk decidi sobre una obra importante. Abri su boca y se dirigi a Ea (su padre) y
le habl concerniente a lo que haba determinado en su corazn: Deseo poner en
ellos sangre y huesos juntos y organizarlos en seres humanos, cuyo nombre
genricoserel hombre; ser su deber servir y satisfacer a los dioses23Sin embargo,
proveersatisfaccinestaba msall del poder del hombre y Marduk, a fin de que
hubiera satisfaccin, propuso un plan a los dioses: que uno de los de su raza muriera
a fin de que la humanidad pudiera existir. Que uno de los dioses reunidos fuera
entregado como culpable para que ellos subsistieran.24Pero Kingu se opuso al plan;
fue quien caus que Tiamat se rebelara y ocasionara la guerra. Sin embargo fue
derrotado y expulsado por Marduk y asel gran concilio otorg todo el poder de los
cielos y la tierra a Anu y, a travs de ste, a Marduk para llevar a cabo la ejecucin del
plan.25Por lo tanto, los ritos terrenales son una repeticin ritual de lo que se hizo (como
lo seala tanto el ttulo como la primera frase del himno) en cierta ocasin all arriba
(enumaelish).El asunto termina con la admonicin de que el rito debe repetirse en el
mismo lugar ao tras ao para siempre: Djenlos ensayar a travs de las eras para
venir a este punto que Dios hizo, demodo que nunca lo olvidenPor esto ello es la
imagen terrestre de lo que es hecho en los cielosGran constructor, lleno de
longanimidad, quiz olvide sus pecados y les entregue su graciaOren a su santo
nombre. Aquellos que han tomado sus lugares en el concilio para alabar su nombre en
el santo lugar,renanse para proclamar su nombre.26
A pesar de que los textos se encuentran repletos de repeticiones,
contaminacin, traslapes y concatenaciones de diversas versiones provenientes de
diferentes pocas y lugares, los temas principales del concilio y del plan son
recurrentes de manera consistente.27
Sabemos ahora que la religin de Israel no puede estudiarse de forma aislada
de la de sus vecinos y durante muchos aos los expertos han reconocido afinidades
existentes entre los documentos antes mencionados y ciertos textos bblicos. Nos
hemos referido a ellos aqu, sin embargo y en primer lugar para responder a la
afirmacin comunmente hecha en el sentido de que las doctrinas que hemos estado
considerando son de un origen posterior e incluso gnstico. Los escritos
apcrifosjudos y cristianos redescubiertos tienen por igual mucho que decir sobre el
concilio de los cielos y el plan presentado al tiempo de la fundacin del mundo de las
que todo estudiante deberapercatarse en trminosde la gran antigedad y las amplias

Templo y Cosmos

ramificaciones de la idea. De acuerdo con Ben Sira, los grandes concilios de Israel
eran la repeticin ritual no simplemente de la reunin del pueblo a los pies del Monte
Sina, sino especficamente del gran concilio efectuado al tiempo de la creacin del
mundo, cuando Dios present ante ellos (la raza humana) un convenio: la Ley de
Vida..y les mostr sus juicios. Sus ojos contemplaron su gloriosa majestad y sus odos
escucharon su voz.28 De acuerdo con 2Baruc, todo el plan de la historia del mundo
fue revelado en todos sus detalles cuando el Todopoderoso determin crear el
mundo.29 De acuerdo con lo registrado en el libro de Enoc, en el principio el Anciano
de Das, cuyos cabelloseran como blanca lana, se sent con el Hijo del Hombre a su
lado sobre el trono de su gloria y los libros de los vivientes fueron abiertos ante El,
siendo dichos libros el registro de los nombres de todos aquellos que viviran sobre la
tierra.30 Luego el llamamiento o misin del Hijo y el plan, que haban permanecido en
secreto hasta ese momento, fueron revelados a los elegidos.31 No es una
exageracinel mencionar que el tema dominante de los Himnos de Accin de Gracias
de los Rollos del Mar Muerto es una extticacontemplacin de la sorprendente
participacin del hombre en los asuntos celestiales que se remonta al inicio de los
tiempos. Consideremos algunos fragmentos del Himno 6 (o himno F):
Me habis hecho alcanzar alturas eternas y caminar en medio de inconcebible
exaltacin. Y ahora s que eso es una esperanza para cualquiera que has formado del
polvo en presencia del concilio eterno; y que el pecadorespritu que habis purificado
del gran pecado puede ser contado entre los santos y entrar en la sociedad de la
congregacin de los Hijos del Cielo. Habis dispuesto para el hombre una porcin
eterna con los espritus que saben, alaban vuestro nombre al unsono de forma
jubilosa con ellos y cantan juntamente vuestras maravillosas obras en presencia del
mismo.32
El punto medular de todo esto es que el hombre de hecho pertenece por un
designio anterior a esa comunidad del elegido que compartan el conocimiento del plan
y que gritaban de alegra al momento de la fundacin del mundo. En un himno
anterior, Dios es aclamado como el Prncipe de los Dioses y Rey de los Venerables:
y conviene recordar que esto no se trata de un registro ni de origen pagano, ni de
origen gnstico.33 Las sorprendentes paginas diez y once del Manual de la Disciplina
arrojanms luz sobre este imaginario. Entregar sus mensajes alos fieles en varios
momentos del da tiene mucho sentido, ya que, como lo hemos sealado, los ritos
terrenales no son ms que el reflejo de eventos celestiales; pero si dejamos el tema en
este punto hay mucho que queda sin explicar. Les ha colocado como un tesoro
celestial y estableci para ellos una porcin con los santos y ha unido su sociedad a la
familia de los hijos del Cielo, el concilio de la Iglesia y la asamblea del Templo, un
orden [literalmente plantado] que discurre eternamente hacia el futuro y hacia el
pasado.34 La palabra que hemos traducido como porcin lneas arriba es
usualmente interpretada como parte (aparece setenta y seis veces en el Antiguo
Testamento), pero no es el don de la posibilidad, sino ms bien la parte propia en el
sentido de haber sidodeterminado por Dios con antelacin. Si volvemos a la primera
frase de un prrafo anterior del himno (placa X), podemos ver en los adoradores al
amanecer una contraparte consciente del drama celestial: se nos dice de las
bendiciones de Dios en los momentos en que fij en el principio la Ley de Luz, junto
con sus ciclos y en el concilio; en el lugar sealado por l, cuando los guardianes de la
oscuridad tambinaparecieron. Los guardianes, como es bien conocido, eran
ngelescados;aqu encontramos el equivalente de aquellos que fueron los primeros
en oponerse a la Ley de Luz. En esa poca, contina relatando el texto, Dios abre su
tesorera y muestra su plan. La tesoreraes definida infinidad de veces en la
literaturaapcrifa, especialmente en el Rollo Hodayot, como ese conocimiento que
estuvo con Dios en el principio y que imparti a su elegido.35 La ltima palabra de la
frase est en cdigo una clara indicacin de que el texto, en efecto, encierra un doble

Templo y Cosmos

significado, describiendo metafricamente en trminos de laslmparasde un santuario,

sobre los seres de luzque son recibidos en la mansin de gloria. Incluso se ha dicho
que la gran luz del lugar santsimo de hecho aqusignifica algo ms.36
Talinterpretacin
es
mostrada
en
el
principio
de
los
ReconocimientosClementinos, una obra que tiene estrechas afinidades con los Rollos
del Mar Muerto y en la que Pedro habla del plan [definitio] de Dios que l anunciaba
(promisit) como su propia voluntad y deseo en presencia de los primeros ngeles y
que estableciera como una ley eterna para todo.37Esto es propio de una obra muy
antigua y fuertemente anti gnstica, pero los gnsticos han preservado la enseanza y
le han dado un caracterstico sentido gnstico: Mi padre, la gloriosa y regocijante luz,
dice el Salmo de Toms, reunidos todos los Aeones de Paz [los primeros ngeles se
han convertido aqu en simples abstracciones],todos sus hijos y todos los
ngeleslos establecipara que pudieran regocijarse en su grandeza [es decir,
compartir de su plenitud].38Todos doblaron la rodilla ante l yentonaron sus cnticos
juntosalabndolo como el Iluminador de los Mundos.39 El nuevamente descubierto
Apcrifo de la Creacin,otra interpretacin gnstica, nos dice que esta tierra es el
resultado de una discusin que tuvo lugar en los cielos: En ese da inici la discusin
en la que participaron dioses, ngeles y hombres. Las decisiones de taldiscusin
fueron entonces tomadas por dioses, ngeles y hombres. Pero el prncipe Jaldabaoth
no entendi el poder de la fe, y por lo tanto le fue negado el poder de decisin que
los otros compartan.40 El poder de la fe, como se recordar,es el poder mediante el
cual los mundos fueron creados (vase Heb. 11:3).
El Pastor de Hermas, documento irreprochablemente ortodoxo, es
completamente especfico: He aqu que Dios, al construir el mundo segn lo acordado
en el gran concilio (en algunos manuscritos aparece descrito como el ms honorable
concilio),construa el mundo hermoso y lo entregaba a sus escogidos, para que
pudiera cumplir su promesa hecha a ellos; promesa que habaacordado en medio de
gran gloria y regocijo; es decir, si guardaban sus leyes (legitima) que haban aceptado
con gran fe.41 La versin Mandea es verdaderamente interesante porque llama al
creador Ptah-il, combinando los arcaicos nombres semticos y egipcios;42 mientras
ofrece el familiar relato del gran concilio, agrega el importante detalle de que tres
mensajeros enviados descendieron para supervisar el mundo e instruir a Adn, siendo
esos tres ngeles gloriosos quienesms tarde viviran sobre la tierra como ordinarios
mortales y profetas.43
Hasta el momentonicamentehemos mencionado el simple hecho de un
concilio en la presencia de Dios al tiempo de la fundacin del mundo, pero incluso eso
no habra podido hacerse as sin dar alguna indicacin del asunto que iba a tratarse,
es decir, el acuerdo sobre el gran plan que es la medida de todas las cosas para
todos aquellos que viven sobre la tierra. Recientemente J. Fichtner ha sealado que la
preocupacin mostrada hacia el plan de Jehov es el verdadero ncleo y centro del
pensamiento de Isaas y los eruditos ahora empiezan a darse cuenta de que la
presencia de un concilio celestial en el principio de los tiempos ha sido todo y parte del
pensamiento judo desde las primeras pocas.44 De hecho, fue la concentracin en el
plan preexistente de Dios, advierte Seligman, lo que alej a los judos del peligro de
caer en el fatalismo natural que devor a las religiones de sus vecinos. Antes de la
creacin, de acuerdo con 4Esdras, hasta ese entonces Yo [Dios]tena estas cosas en
mentecomo tambin el fin;45as como la creacin misma cuando el Altsimo hizo el
mundo y a Adn cuando l en primer trmino[de todo] prepar el juicio y todas las
cosas que le pertenecan.46 Donde existe un propsito, existe un plan; donde no lo
hay, solo existen caos y cambio que conducen al fatalismo naturalista de paganos y
filsofos por igual. Dios saba, nos dice Enoc, antes de que el mundo fuera creado,

Templo y Cosmos

que es para siempre y que ser de generacin en generacion.47 O, en palabras de

Ben Sira:
Cuando Dios cre sus obras en el principio, les design sus porciones despus
de haberlas creado. Pone en orden sus obras para siempre y su autoridad a
susgeneraciones; y despus de hacer esto, Dios colm la tierra con cosas buenas,..
finalmente cre al hombre,y le fij el nmerode sus das y le di autoridad sobre
toda la tierra.48
Cuando el plan se discute, usualmente escuchamos sobre un cronograma
definitivo como parte de este: con pocas, dispensaciones preestablecidas y que
termina siendo cuidadosamente establecido y determinado con antelacin, junto con
un nmero definido y fijo de espritus sealados para ir a la tierra en cada una de esas
dispensaciones. El denominado Manual de Disciplinamanifiesta una franca obsesin
con los eventos y perodos que forman parte del plan de Dios: De Dios es el
conocimiento de todo lo que es y de todo lo que ser; y antes de que existieran, l
estableci su plan completamente [ma.hă&scheck-b tam]; y cuando existen
[sobre la tierra], prescribe las condiciones de su existencia de acuerdo con su glorioso
plan.49 Debido a que Dios cre al hombre de acuerdo a su propio plan [o propsito],
dice un Himno de Accin de Gracias, antes de que los hubiese creado, saba todos
sus hechos de eternidad en eternidad.50 Este escritor frecuentemente nos recuerda
que al hombre le fue permitido tomar parte activa en el desarrollo del plan: en la
sabidura de tu conocimiento, tu estableciste el conocimiento de ellos antes de que
existierany sin tu conocimiento nada hubiera sido hecho.51 El RollodelaGuerra nos
recuerda que tanto bendiciones como maldiciones no son sino el fiel resultado del plan
de Dios, en el que un dapreciso se ha sealado para el derrumbe y humillacin del
reino de iniquidad y un da preciso en el que los santos nunca jams desesperarn
durante su tiempo de probacin, hasta que Dios obsequie la seal de que han pasado
su prueba.52 Los documentos Zadokitas ensean que la iniquidad sobre esta tierra
proviene de aquellos que no fueron llamados y escogidos en la preexistencia; de modo
que Rabin ha traducido un pasaje clave sobre el asunto:
Porque Dios no les escogi desde antao,desde los das de la eternidad," y
antes de que estuvieran establecidos El conoca sus obras yaborreci las
generaciones [cuando surgieron], y El escondi su rostro de la tierra de [su herencia]
(o: y de Israel) hasta que fuesen consumidos. Y El sabe (o saba) los aos de su
existencia as como el nmero (o tiempos) y pocas exactas de todos ellos en las que
cobraran existencia en la eternidad (o en los mundos) [y eventos pasados], incluso
todo cuanto sucedera en las pocas de todos los aos de la eternidad (o el mundo). Y
de entre todos ellos El levant para s mismo "hombres llamados por su nombre," a fin
de "[dejar] un remanente" para la tierra y para llenar la faz del universo de sus
semillasy hacerles (o les hizo conocer) conocer a ellos por la mano de su ungido su
santo espritu y mostrarles a ellos (o [una demostracin de]) la verdad. Y con exactitud
El [estableci] sus nombres; pero a aquellos que detestaba El hizo que se apartaran.53
Rabin se ha tomado libertades de principio a fin con el texto; el cual, como
muchos han sealado, establece tan claramente como es posible el hecho de que
Dios ha dado a conocer la verdad a ciertos espritus escogidos, llamados en la
existencia premortal, mediante el espritu santoinvestido por la mano de su Mesias.54
Casi siempre que el plan se menciona algo noses dicho sobre su jubilosa
recepcin, cuando las estrellas de la maana cantaron al unsono y todos los hijos de
Dios gritaron de gozo (Job 38:7). Los grandes ritos anuales, comunes a todas las
sociedades antiguas, constituyen unarepresentacin de la creacin, usualmente

Templo y Cosmos

presentada en forma dramtica; invariablemente la ceremonia finaliza con una grande

y gozosa aclamacin.55 Por lo tanto, el ultimo prrafo de la Piedra Shabako con la que
iniciamos nuestra historia, reporta: de modo que todos los dioses y todos los espritus
se reunieron para reverenciar a Dios sentado sobre su tronoy se regocijaron ante El
en su templo; la fuente de todas las cosas.56 En el mismo tenor, el
EnumaElishmesopotmico concluye con una exhortacin a todos los hombres de
venir a su lugar, regocijarse y celebrar el festival, reverenciando a Dios por sus
maravillosos dones y su amorosa condescendencia, tal y como se hizo alguna vez en
el cielo[en acadiano: enuma elish].57 En los ritos del Vehemeda, el rey es
gozosamente reverenciado en la creacin como un recordatorio de la pregunta hecha
a Job: dnde estabas cuando establec los fundamentos de la tierra, cuando las
estrellas de la maana cantaban a coro y los hijos de dios gritaban de gozo?No se
trataba de una pregunta retrica, ya que se esperaba que Job respondiera
correctamente una respuesta que conocemos! Lo anterior es confirmado en el
TestamentodeJob, en el que el profeta dice: el Seor me habl con poder y me
mostr pasado y futuro.58 El mismo escrito recomienda el estudio de los himnos de la
hija de Job, calificndolos como poemas inspirados. El vocablo poema, significa
literalmente creacin, descansando su prominencia, como Walter Otto ha mostrado, en
el hecho y circunstancia de que los primeros poetas siempre fueron personas
inspiradas que entonaban una y otra vez el mismo canto; es decir, lacancin de la
creacin: ese era el himno ritual estndar y tpico de todo centro de culto antiguo en el
que las musas se hospedaban y en donde los ritos reales anuales tenan lugar.59
El nico propsito del libro de Jubileos es poner de manifiesto que los grandes
ritos de Israel, que se centraban en el templo y el trono, son una celebracin que
haba sido efectuada en el cielo desde antes de la creacin.60 Todos los presentes en
tal ocasin, de acuerdo con 1 Enoc, hicieron convenio de observar fielmente el plan
propuesto tras de lo cual prorrumpieron en un potente y espontneo grito de gozo.61Al
igual que Job, el salmista de los Himnos de Accin de Gracias
estterriblementedesanimado hasta que recuerda que el humilde te bendice, mientras
los Hijos del Cielo dan voces de jbilo en gloria eterna.62T has colocado al hombre
eternamente junto con los espritus eternos paragritar de alegra y publicar tus
maravillas.63El asunto a sealar en estoltimo, consiste en el hecho de que el hombre
toma una parte activa en estas celebraciones celestiales; el poeta simplemente se
encuentra completamente dominado por la idea de que al hombre, un simple ente
formado del polvo, se le permita no slo conocer sobre los concilios secretos del
principio del tiempo, sino de hecho estar presente en ellos; no nicamente como
participante, sino incluso como director! Las palabras maravilloso, conocimiento,
tesoros, secretos, consejo, inteligencia, entendimiento, etc., aparecen en constante y
variada asociacin en los rollos. El simple mortal es arrebatado para unirse a las
huestes celestialesy encontrarse entre aquellos que cantan en el gran coro de
jbilo.64Qu es el hombre para que Dios le preste inteligencia; para que aprecie
tales maravillas y le permita conocer todos sus secretos?65Le hasdado a tus hijos
una rica porcin del conocimiento de tu verdad y en la medida de su conocimiento el
hombre ser glorificado.66
En esta ecuacin que entrelaza conocimiento con gloria quiz descanse la raz
de la nica reverencia juda paralas cosas de la mente: Revestido con inteligencia, Oh
Seor, te he conocidoHe aprendido cierta y seguramente las cosas concernientes a
tus maravillosos secretos, gracias a tu santo espritu.67Y en otra parte se lee: en la
sabidura de tu conocimiento estableciste su ciencia antes de que
existieran.68Pensamientos similares preocupan al autor del Manual de Disciplina,
quien tambin dice: Qu es el hombre como para que tomara lugar ante tu faz?
cmo pueden laarcilla y el alfarero sentarse juntos o quin puede comprender tu
maravilloso plan?69 En el Rollo de la Guerra se ofrece la respuesta: Para Gloria

Templo y Cosmos

eterna me ha escogido y para ser enseado por El me ha elegido.70 El Camino de la

Luz en s, es el espritu de entendimiento de todo el Plansin Ti nada cobrara
existencia y me instruiste en todo conocimiento.71 Incluso hasta en el Rollo de
laGuerra encontramos eco sobre el tema: Has esculpido sus nombres, hablando
sobre los elegidos de Israel, sobre las Tablas de Vida del Reinoen todas las
pocasprometidas de las eternidades.72 Aunque las huestes de Israel fueran
derrotadas en la batalla, se busca la explicacin en donde Job la encontrara: en la
economa del cielo.La victoria suprema de las huestes terrenales est asegurada por
su cercana cooperacin con las huestes celestiales, de las que no son sino una
extensin local:
El ha magnificado la autoridad de Miguel mediante luz eterna,hasta erguirse
entre los ngeles la autoridad de Miguel y entre toda carne el dominio de Israel. Y toda
justicia florecer en los cielos, mientras todos aquellos que abracen la verdad de Dios
[en la tierra], tendrn gozo en el conocimiento de lo eterno. As que, Hijos del
Convenio de Dios, sed fuertes en elcrisol de Dios hasta que os extienda su mano y
completen sus pruebas [mediante] sus misterios con respecto a vuestra existencia.73
Esta fue la respuesta que Job recibi. La tan frecuente expresin de que todo existe
por la voluntad y el plan de Dios, ha conducido a los eruditos a ver una conexin no
solamente de los Rollos del Mar Muerto, sino tambin de la Piedra Shabako, con el
evangelio de Juan.74 La sugerencia de un erudito en el sentido de que el trminologos
en ocasiones debera ser traducido como concilio, merece una ms minuciosa y seria
consideracin.75 Si tal consideracin se aplicara a los versculos del evangelio de
Juan, el pasaje se leera de la siguiente manera: En el principio estaba el logos
[concilio, reunin] y el logos estaba en la presencia de Dios y Dios era el logos. Esto
estaba en el principio en su presencia. Todo fue hecho [acordado] por El y sin El
ninguna cosa fue creada (vase Jn.1:1-3). Recientemente N. A. Dahl ha demostrado
que los primeros cristianos conscientes de la salvacin como una contraparte desde
el inicio del mundo y como un acto divino de creacin, a semejanza de la creacin
del mundo;escatologa y creacin pueden vincularse entre s incluso en esta forma.76
Es decir, la escatologa no puede entenderse sin la protologa (trmino empleado por
Dahl), o la comprensin de lo que tuvo lugar en el principio antes de la fundacin del
mundo. Las palabras de uno de los primeros cristianos, Barnabs, bien podran haber
sido tomadas directamente de los Rollos del Mar Muerto: Orad al Seor, quien puso
sabidura e inteligencia (nous) en nosotros para el entendimiento de sus secretos
quin comprende el Plan (parabolen: proyecto) del Seor no es aquel sabio que
conoce y ama a su Seor?77 Ya hemos visto en el Pastor de Hermas que el plan de
Dios fue presentado en medio de gran gloria y regocijo.78 El tema es tan conspicuo
en los escritos cristianos como en los judos; ms a pesar de ello, despus del siglo IV
d.C., los doctores de ambas religionesprocederan a rechazarlo completamente.79
Los primeros escritos apcrifos cristianos estn especialmente enfocados en
un inters manifiesto hacia el tema de la oposicin al Plan, el cual di inicio durante la
fundacin del mundo. La lucha entre los poderes de la luz y las tinieblas disfruta de un
lugar sumamente conspicuo en el ritual, en el que se constituye como uno de los
episodios esenciales del drama de la creacin del mundo de tiempos antiguos.80 En el
rollo titulado LaGuerraentrelos Hijos de Luz y los Hijos de Oscuridad, tenemos una
amplia ilustracinde la preocupacin ritual y doctrinal de los judos sobre este tema y la
cita recin mencionada de esa obra pone de manifiesto que las huestes en batalla
sobre la tierra no son ms que una versin local de la guerra efectuada en el
cielo.81Satans, quien se opuso al plan, encabez la rebelin y fue arrojado del cielo
junto con sus seguidores para llegar a ser un indispuesto y renuente agente en la
puesta en marchadel plan sobre la tierra. El nombre Mefistfeles,"der stets das B 82
will, und stets das Gute schafft," denota la frustracin plena y manifiesta del maligno,
quien con el peor de los intentos en el mundo, solo puede contribuir a la exaltacin del

Templo y Cosmos

hombre al proporcionarle la oposicin necesaria para probarle durante su estancia

sobre la tierra.83 En los primeros escritos apcrifos, la rebelin de Satans en los
cielos da inicio no como una renuencia a adorar a Dios, sino como una renuencia a
rendir honra a Adn. No tengo necesidad de adorar a Adn, dice Satans en un
escrito antiguo, no adorar a un ser inferior y ms joven. Yo soy su seor en la
creacin; antes de que l fuera creado, yo ya lo haba sido. Su deber es adorarme!
Cuando los ngeles que estaban debajo de m escucharon esto, ellos tambin se
reusaron a adorarlo y de esa forma di inicio la revuelta en los cielos.84Ahora bien, el
Prncipe, dice el recientemente descubierto PapiroBodmerX, no siendo justo quiso
ser Dios; el tena su propio plan que proponer y los apstatas de la Iglesia de hecho
aceptan el plan de la serpiente al rechazar el plan de Dios.85 Los dos planes
representan las dos formas que se nos presentan en la vida, el diablo mismo tiene una
misin definitiva en la tierra. Si soy pescador de hombres, dice el Seor en el
Evangelio de los Doce Apstoles (un documento del que Orgenes dice que es ms
antiguo que el evangelio de Lucas)86 el diablo es tambin un pescador que atrapa a
muchos en sus redesSi he venido a tomar para mi reino a aquellos que son mos,
porque no habra de hacer l lo mismo?87 El maligno, tras encontrarse con Adn en
el mundo triste y solitario tras la Cada, exclama en alta voz:
Adn; fui expulsadode mi gloria por tu causa y he aqu he ocasionado que seas
expulsado del parasoporque tu provocaste que me convirtiera en extrao en mi
propio hogar en el cielo. Sabed que jams cesar de contender contra t y contra de
todos los que vendrndespus de thasta que los haya llevado conmigo al Amente!88
El contraste y eleccin entre el Camino de la Luz y el Camino de la Oscuridad
se hace posible a travs de la presencia de Satans en la tierra. Horus tiene dos
cabezas, dice el famoso captulodecimosptimo del Libro de los Muertos:una de ellas
es virtud, la otra es vicio;otorga la verdad a cuantos traen la verdad ante l y pecado
a todo aquel que peca.89 El concepto de este mundo como una esfera doble de luz y
oscuridad, bien y mal, guerra y paz aparece en los primeros documentos simblicos
humanos, en la pintura prehistrica, en sellos, enmotivos, en relieves de templos, as
como en diseos plasmados en jarrones. En todos ellos encontramos en dramtica
oposicin a la felicidad y ordenadas escenas de banquetes, encantamientos rurales y
procesiones religiosas, escenas de conflicto, rapia y agresin militar.90 Tal contraste
se muestra en el escudo de Aquiles en el decimoctavo libro de La Ilada,91 y Hesodo
en el siglo VIII a.C. le recuerda su caprichoso hermano que siempre ante el hombre se
abren dos caminos: Oh Perseo, el mejor de los dos caminos es el de la rectitud; la
senda ardua y estrecha.92La maldad sobre la tierra,como pensaba San Agustn,93no es
un terrible error, debido a que, como Zohar seala, si Dios no hubiera dado al hombre
una doble inclinacin hacia lo bueno o hacia lo malo, habra sido incapaz de concebir
virtud o vicio; pero ha sido revestido con una capacidad para ambas cosas. 94 Todas
las cosas tienen su contraparte, dice el antiguo y misterioso Sefer Yetzira, bien y
mal. Es el bien lo que permite distinguir al mal y viceversa. 95 Es por ello que en
este mundo vivimos la Ley del Seor o la Ley de Belial, de acuerdo con el
Testamento de Neftal 96 y todo ello a pesar de que el Testamento de Abraham da a
conocer la alarmante noticia de que por siete mil que andan por el camino de
perdicin, difcilmente hay una sola alma que caminepor la senda de rectitudpara
hallar salvacion.97 La presencia de los dos caminos es una bendicin, al permitirle al
hombre la libertad de elegir, lo que lo hace un enviado de los ngeles.98 Feliz es el
hombre, dice Ben Sira, que pudiendo haber cado no cae; que pudiendo haber
infligido dao no actuaspuestos delante de ti estn el fuego y el agua, extendida tu
mano y hecha tu eleccinVida y muerte estn ante el hombre y aquello que deseare,
eso le ser dado.99 Este tipo de circunstancias, de acuerdo con 4 Esdras, se
establecieron cuando el Altsimo cre el mundo, a Adn y es la condicin de la lucha
que todo hombre que nace en la tierra debe enfrentar.100 El Manual de Disciplina

Templo y Cosmos

aborda el tema con celo: todos los hijos de los hombres nacen ante estos dos
caminos y son herederos de estas dos naturalezas; cada uno de ellos en su
generacin y tiempo comparte mayor o menor cantidad de ellas.101 La raza humana
por entero, todos los tipos de esprituy sus naturalezas, es sometida a la misma
prueba; cada uno en su propiadispensacin, hasta el fin del tiempo sealado. El
asunto medularjams se ha perdido de vista, pues Satans mismo permanece
activamente comprometido en su cruzada:
Y todos los vendavales que soportan (y) todo momento de angustia se deben al
predominio de su maldad[ngel de oscuridad: mastemah]. Y todos los espritus que le
siguen ocasionan que los hijos de luz tropiecen; pero el Dios de Israel y Su ngel de
verdad socorren a todos los hijos de luz. Ciertamente los espritus de luz y oscuridad
fueron por El creados; sobre stos (espritus) El ha establecido toda obra, sobre sus
[consejos] todo servicio y sobre sus caminos[toda visitacin] Dios ama eternamente y
se deleita en todas sus obras para siempre.102
La idea fundamental del plan que Dios presentaraen presencia de los
primeros ngeles para la consecucin de una ley universal eterna consista, de
acuerdo con los Reconocimientos Clementinos, en que habra dos reinos sobre la
tierra que permaneceraninmutables hasta el Da del Juicio,y cuando el mundo
estuvo preparado para albergar al hombre, se ideque stesera libre para ejercer
su propia voluntad; para dirigirse hacia las cosas buenas si las quera o si no para
dirigirse hacia las cosas malas.103 En los Rollos del Mar Muerto,as como en los
primeros escritos cristianos, esto se designa expresamente como la Antigua Ley de
Libertad104
El Didak, uno de los ms antiguos manuscritos cristianos conocidos
(descubierto en 1873), da inicio con las siguiente palabras: Existen dos caminos: uno
de vida, otro de muerte y existe una gran diferencia entre ambos; diferencia que a
continuacin se apresura a describir.105 El resto de los escritos de los llamados Padres
Apostlicosestnatestados de preocupacin con respecto a esta doctrina;sin embargo,
una de las ms sorprendentes exposiciones al respecto se encuentra en el
recientemente descubierto Evangelio de Felipe; una obra de naturaleza fuertemente
anti-gnstica: Luz y Oscuridad, vida y muerte, diestra y siniestra son hermanos unos
de otros. No es posible separar unos de otros en este mundo; es decir, aunque en el
mundo venidero solo lo bueno es eterno, en este mundo no ser asi.106 Esta es la
doctrina del invierno del justo; es decir, que mientas estn en este mundo los
hombres no pueden en realidad distinguir lo correcto de lo incorrecto, dado que en
invierno todos los arboles estn desnudos y parecen muertos por igual, pero cuando
el verano del justo aparezca, entonces el justo mostrar sus hojas y fruto, mientras
que las ramas muertas de los rboles malos sern arrojadas al fuego.107 Este es otro
aspecto del plan: creemos que Dios en el principio organiz todas las cosas a partir
de material amorfo, dice Justino Mrtir, por el bien de la raza humana, de manera
que ellos, si se probaban a s mismos mediante sus obras ser dignos de su plan,
habiendo sido encontrados dignos de regresar a su presencia [as lo creemos],
reinarn con El, habiendo sido hechos inmortales e incorruptibles. En la creacin ellos
mismos eligierony as fueron hallados dignos de vivir con El en inmortalidad.108
Existen muchas otras reas de doctrina,as como importantes ritos y
ordenanzas registradas en los escritos recientemente encontrados y en los textos
durante largo tiempo ya conocidos, que deben ahora ser reledos y reconsiderados a
la luz de los recientes descubrimientos. Al momento, dichos escritos empiezan a
ejercer cierta presin sobre los muros de la doctrina cristiana convencional. Sin
embargo, antes de que el investigador se sumerja en ellos, sera importante considerar

Templo y Cosmos

un asunto que en s mismo llamara poderosamente la atencin de cualquier

investigador serio del cristianismo y judasmo primitivos. Nos referimos al problema de
la exgesis. Cun literal se supone que son en realidad las cosas? Lo que hemos
estado examinando en estas pginas implica necesariamente una perspectiva
diferente de la realidad de la cristiandad convencional; ello introduce, como si lo
fuera,una tercera dimensin en las imgenes absolutamente bidimensionales que nos
han sido ofrecidas por la filosofaescolstica y el naturalismo. La gran diferencia entre
la Iglesia Primitiva y la cristiandad convencional radica en que ambas toman conceptos
diferentes de forma literal.109 La historia del dogma cristiano ha sido un largo proceso
de acomodo y desescatologizacin mediante el cual un cuerpo completo de creencias
ha sido desplazado enteramente por otro; la realidad escatolgica suplantada por
ladevocin sacramental.
Las enseanzas con las que hemos estado tratando aqu definitivamente
implican un nivel de realidad por encima de la alegora y simbolismo de las escuelas
retricas que se convirtieron en los maestros oficiales de la cristiandad. El literalismo
de los primeros cristianos era un horrendum para los acadmicos, pero de todo lo que
aprendemos de la Iglesia Primitiva, loms claro es que ese literalismo es el sello
distintivo, no nicamente de la religincristiana, sino de la juda tambin.110
Actualmente los investigadores estn siendo forzados a comprometerse. Un reciente
estudio sobre el ministerio de los cuarenta das de Cristo concluye de la siguiente
manera: Lo sucedido tras la resurreccin de nuestro Seor fue que se traslad
constantemente hacia adelante y hacia atrs entre esos dos espacios o mundos el
visible y el invisible. Existe otro mundo adems de este en que nos encontramos
ahora. No se encuentra en algn punto remoto del espacio exterior. Por el contrario,
coexiste con nuestro mundoaquel es el mundo del espritu y este es el mundo de la
materia.111Aquse encuentra una concesinbastante sorprendente al literalismo que
es hecha nicamente para ser de inmediato retirada a medida que el otro mundo
cambia para ser,despus de todo,solo el inmaterial mundo espiritual a pesar de todos
los dolores que el Seor padeci al moverse continuamente hacia atrs y hacia
adelante entre los dos mundos para dejar perfectamente en claro que lno era un
espritu.
Arstides, el primer apologista cristiano, rechaz las interpretaciones
espirituales o alegricas cuando sus colegas en Atenas quisieron introducirlas en sus
disertaciones religiosas. Si las historias religiosas fueran mticas, insista, no
serannicamentems que un montn de palabraspero si son alegricas no son
ms que simples mitos y nada ms.112Los primeros cristianos no estaban interesados
en mitos o alegoras. El joven Clementeabandonara desanimado las escuelas
filosficas porque no podan responder lo que l consideraba las preguntas
importantes de la vida:cundo se cre el mundo? quexista antes de ello?
realmente el hombre contina viviendo despus de la muerte?113Solo Pedro poda
responder tales interrogantes y el apstol inicia su discurso diciendo: daremos
iniciodeclarando que inequvocamente todo es sustancia material.114 Esto constituye
la ms absoluta anttesis de las enseanzas de las escuelas filosficas; fueron los
intelectuales gnsticos quienes en primer trmino insistieron en desmaterializar la
doctrina cristiana, seguidos muy de cercadespus por los neoplatnicos. Entre esos
dos grupos fuecomo la actitud cristiana hacia el literalismo cobr su forma ms fija y
permanente. El Papiro Bodmer X muestra cuan prontamente dichas filosofas
arremetieron con sus armas bsicas: Ellos niegan la resurreccin; estn
avergonzados del nacimiento y muerte fsicas del Seor.115 La acusacin es repetida
por todos los Padres Apostlicos y se encuentra registrada en toda la escritura
apcrifacristiana antigua. El Cristianismo, escribe Schopenhauer, padece de esta
particular desventaja; es decir, que a diferencia de otras religiones, este no es un

Templo y Cosmos

sistema puro de doctrina: su principal y esencialcaracterstica es que es una historia;

una serie de eventos; una coleccin de hechos.116
Si el drama escatolgico tiene que ver con eventos reales ms que con
aquellos de naturaleza alegrica, parte de esos eventos reales tuvieron lugar hace
mucho tiempo y en un escenario distante;sin embargo, parte de ellos estn teniendo
lugar actualmente sobre la tierra. Si a los santos se les enseara a pensar en s
mismos como forasteros en medio de un mundo hostil, sucedera que entonces seran
forasteros en un mundo hostil; uno solo tendra que mirar alrededor para darse cuenta
que las dificultades y peligros seran, tanto reales y fsicos como de naturaleza
espiritual. Los fieles de hecho se han encontrado a s mismos con mucha frecuencia
escondidos en los lugares desiertos del mundo el "Wanderndes Gottesvolk" 117de
Ernst Kmmany cuando hablaban de ser separados del mundo y dejarlo, estaban
pensando en trminosmseventuales y espaciales.118 Incluso esos letrados doctores
de la iglesia, quienes deploraban por completo las formas de pensar literalsticas
tradicionales, constantemente recurran a tales formas, especialmente en tiempos de
crisis; los milagros espirituales, la Segunda Venida espiritual, el peregrinaje espiritual,
el templo espiritual y la Jerusalnespiritual de los escolsticos,jams prob ser
satisfactoria para la mente cristiana, la cual muestra una tendencia constante a revertir
lo intangible hacia lo tangible siempre que es posible incluso los doctores de la
iglesia,cuando pueden hacerlo, prefieren degustar la comida a leer solo el menu!119En
la actualidad un retorno al literalismo es parte del evangelio expandido.
Sin embargo, aqunos encontramos con cierta ambigedad. Tomemos por
ejemplo el asunto de los conceptos de luz y oscuridad. En miles de pasajes
contrastantes,ambos conceptos son la mayor parte del tiempo completa y
evidentemente figurativos. Pero las radiantes vestiduras de los seres celestiales, como
los de Jess en la transfiguracin, son reales y aslo estambin con la oscuridad: As
como la naturaleza de todo hombre en esta vida es oscura, exclama Enoc,
astambin es su concepcin, nacimiento y partida de esta vida.120 Cuando en el
Pastor de Hermas, la iglesia es descrita como una torre construida sobre el agua, se
nos aclara que la torre es un smbolo, pero que el agua es muy real:nadie puede entrar
en la icnica torre sin pasar realmente por entre las aguas.121De lo anteriormente
expuesto vemos que los ritos y ordenanzas presentan una situacin ambigua: con
algunas cosas que deben ser consideradas y hechas literalmente y otras tomadas y
hechas figurativamente. Pero en nuestros antiguos textos al lector rara vez se le deja
con la duda de saber cul es cul; son nicamente los doctores de la iglesia, todos
ellos hombres letrados, los que insisten en minimizar lo literal a expensas de lo
alegrico. Una vez que uno llega a comprender, nos asegura Orgenes, que las partes
histricas de la Biblia deben ser entendidas simblicamente, la interpretacinhistrica
llega no solamente a ser prescindible, sino de hecho engaosa y deberamos
abandonarla por completo!122
La mezcla de smbolos e imgenes con la realidad constituye la esencia misma
de nuestra vida en la tierra, donde vemos porespejo, oscuramente (1 Co. 13:12). En
las escrituras y en la documentacin apcrifa se nos habla de cosas que son reales e
inclusive demasiado maravillosas para nosotros; incluso aunque pudieraser posible
imaginarlas, resulta imposible describirlas; simplemente no podemos concebirlas:
cosas que ojo no ha visto, ni odo escuchado, ni han entrado en el corazn del
hombre, son las cosas que Dios ha preparado (1 Co. 2:9). Consecuentemente, si
esas cosas han de mencionarse, debe ser en trminos de tipos e imgenes que no
son reales. Es por ello que hasta los tipos e imgenes no por esa razn deben ser
despreciados.

Templo y Cosmos

Un comentario valioso sobre este tema se encuentra registrado en el

redescubierto Evangelio de Felipe: La verdad no lleg al mundo desnuda, sino que
vino envuelta en tipos e imgenes. No puede recibirse la verdad de ninguna otra
manera.123 La slida realidad oculta tras las imgenes solo puede quedar al
descubierto a travs de la apocatstasis o restauracin a un estado anterior.124 Si las
personas no reciben las ordenanzas aqu, se nos dice, no disfrutarn de lo real ms
all.125 El matrimonio, por ejemplo, tiene una forma diferente en el mundo prximo de
lo que lo tiene aqui;126 pero solamente al entrar aqu le ser permitido entrar all: Si
alguien no lo recibe mientras esta en este mundo, no lo recibir en otro lugar.127 Y as
es con todas las ordenanzas: quien no ha llegado al lugar aqu no ser capaz de ser
parte de ese lugar.128Los misterios de la verdad se revelan como tipos e imgenes
aqu, mientras el velo oculta la forma en que Dios en realidad gobierna la creacin
fisica.129 La escisin del velo no es la abolicin, sino la revelacin de lo que se oculta
detrs de el, a fin de que podamos entrar en la verdadEntramos en nuestra
debilidad a travs de smbolos despreciados,130 pero debemos entrar, ya que quien no
recibe luz mediante tales ordenanzas no la recibir en otro lugar, mientras que
aquel que la recibe no puede ser detenido y estarmsall del alcance de sus
enemigos incluso en este mundo. Y llegado el momento de salir de este mundo, l ya
habr recibido la verdad en las imgenes.131
Si se hace el bosquejo de una montaa, qu es? Unas cuantas lneas
dibujadas sobre un trozo de papel. Pero existe una slida realidad oculta tras esa
pobre composicin; incluso si el gastado papel es recogido ms tarde en una calle de
Tokio o en una cuneta de una carretera de Madrid todava atestigua la experiencia del
artista de la montaa como una realidad vivida. Si el dibujo fuera a ser copiado por
otros que jams han visto la montaa original, aun as seran testigos de su realidad.
As es con lo escritos apcrifos: la mayora de ellos son cosasde escasa belleza y la
mayora de ellos son copias de copias. Sin embargo, al compararlos no podemos dejar
de tener la impresin que de que poseen un modelo real oculto tras ellos; modelo que
en algunos se encuentra ms fielmente representado que en otros. Pablo nos
recuerda que todo lo que tenemos en esta tierra no es ms que un reflejo
distorsionado, pero al fin y al cabo es un reflejo de cosas que realmente existen. Ya
que estamos tratandonicamente con evidencia de carcter derivativo, no
estnicamente justificado, sino que es apremiantemente necesario adems el
escuchar a todos los testigos, sin importar cuan insignificantes puedan ser. Durante
aos la evidencia de egipcios, babilonios, griegos, etc., ha sido presentada en la corte
como una poderosa rplica frente al clamor consensado de la inspiracin y originalidad
de la Biblia. Sus voces refutan profusamente el clamor de la cristiandad convencional
sobre la absoluta originalidad y exclusiva inspiracin de la Biblia; aunque
paradjicamente la Biblia jams ha elevado tales reclamos.132Lo que estos textos
prueban es la universalidad y antigedad del evangelio y su posicin central en la
historia de la civilizacin. Por un lado, no se trata de una tradicin local o tribal; por
otra parte, tampoco es la expresin espontnea de la evolucin de la inteligencia
humana, sino que representa la herencia comn de todas las antiguas civilizaciones;
seguramente mezclada, corrupta y distorsionada en la mayora de los casos, pero
siempre reconocible en sus caractersticasprincipales y demasiado ingenioso y
elaborado como para ser el producto del descubrimiento aislado e independiente.133
Pero en vista de todo esto estamos en posicin de afirmar que los paganos
posean el evangelio y que lo conocan desde tiempos inmemoriales? No nos
atreveremos a decir que lo posean; solo podemos decir que sus registros testifican de
ello. Si examinamos esos registros pronto descubriremos que todo lo que sus autores
poseen son meros fragmentos que no pretenden entender. Para ellos todos esos
elementos del evangelio que encajan tan perfectamente en el registro de las cosas
dadas en la historia de la redencin no son ms que tradiciones distantes; escombros

Templo y Cosmos

remanentes de una estructura olvidada;restos mistificados que alguna vez significaron

algo pero cuyo significado ahora solo puede suponerse. Esta actitud hacia la herencia
del pasado bien pudiera denominarse con toda justicia el humor bsico de la religin
egipcia. En el captulo 17 del Libro de los Muertos, al que ya se ha hecho referencia
con anterioridad, la pregunta es hecha con regularidad, qu significa todo esto? y
las14 veces que se da la respuesta, se hace con la advertencia de que otros lo dicen;
lo cual significa algo ms que la respuesta en s. Desde tiempos antiguos, la
impresin grabada en la mente moderna por los egipcios, de acuerdo con I.E.S.
Edwards, es la de un pueblo buscando en la oscuridad la clave hacia la
verdadretenindolo todo no sea que por ventura lo apropiado se pierda."134Saben
que existe una clave, en efecto, pero tambinsaben que no la tienen. Sera
sumamente fcil mostrar que el tema clave de la literatura y religin de todo pueblo
antiguo que nos ha heredado sus registros, con excepcin de Israel, es uno lleno de
pesimismo y desesperacin. nicamentebastara con citar a ciertos autores de la
literaturapropia de varias naciones para dejar este punto en claro. Israel escap
tantodel pesimismo como del fatalismo al recordrseleconstantemente por conducto
de los profetas, acerca del gran plan preexistente que tiene su
constantedesenvolvimiento detrs de todo cuanto sucede. Esto creemos que
constituye el elemento ms significativo presente en el evangelio en expansin

Templo y Cosmos

Captulo 6

El Redescubrimiento de los Escritos Apcrifos y

el Libro de Mormn.
Esta disertacin previamente sin publicar fue ofrecida en una charla fogonera en el
Smith Fieldhousede la Universidad Brigham Young en la dcada de los 60.

Las Escrituras Abiertas.

El mundo actual parece haber olvidado que el aspectomsdetestable y ofensivo
del Libro de Mormn eraera cul era? Durante aos y aos nadie pudo encontrar
alguna enseanza objetable entre sus pginas. De manera que entonces qu era lo
que los incomodaba? Se trataba de lo siguiente: El Libro de Mormn presentaba un
conjunto peculiar de escrituras y revelacin; una idea completamente nueva de las
escrituras. Nadie jamshaba pensado en las escrituras en forma tan amplia como
estas. Se sola decir: Veamos, tenemos la Biblia y esta Biblia es un bloque concreto y
monoltico escrito por la mano de Dios y no existe nada ms. Entonces aparece el
Libro de Mormn, no solamenteentrometindose en el cuadro, sino dando adems una
concepcin totalmente nueva de lo que es escritura: cmo fue compuesta, cmo fue
hecha,cmo se fueron estructurando; nos habla mucho sobre mtodos de escritura,
sobre formas de registro, sobre transmisin de tradiciones, sobre cmo la gente
pensaba con respecto al libro. Si nos remontamos a los primeros crticos del
Mormonismo, esta es la clase de gente resentida. No podan comprender algo como
esto. Pero esto es exactamente lo que discurre en los redescubiertos textos apcrifos.
En el Libro de Mormn tenemos un tratado nico sobre la forma en que los
hombres reciben revelacin de los cielos; en el encontramos gran cantidad de
informacin sobre el tema de la revelacin. El Libro de Mormnparece estar
sumamente preocupado con el asunto de la transmisinfsica de registros, as como
con el del ministerio de ngeles. Se nos ha informado que existen registros que
revelan todas las cosas desde la fundacin del mundo hasta su fin son registros que
contienen todo el conocimiento bsico (2 Ne. 27:7, 10-11). Los misterios de Dios han
sido guardados en antiguas planchas y registros. Existe un cuerpo bsico de
conocimiento alrededor del cual la historia gira y este es un conocimiento
documentado; en ocasiones oculto y en otras disponible en bibliotecas que surgen
por aqu y en cuerpos documentales que aparecenpor all. Es decir, los libros han
estado merodeando, frecuentemente ocultos, pero conservados y transmitidos; tales
registros poseen una cantidad tremenda de informacin disponible si tan solo los
hombres pudieran disponer de ellos. Y ahora algunosde esos libros se encuentran
aqu sobre la tierra. Nuevamente, esto se constitua como un nuevo concepto y tiene
una gran significacin en el Libro de Mormn.
Tales documentos son una ayuda indispensable para el conocimiento de las
cosas tal y como son. Esto es lo que el Libro de Mormn es!Cabe aqu hacer mencin
a una tercera dimensin: el resto de las iglesias viven en un mundo bidimensional.
Pero nuestro evangelio agrega una tercera dimensin, por as decirlo. Pensamos en el

Templo y Cosmos

msall como una realidad tangible y al obrar as nos encontramos, de hecho, viviendo
en otra dimensin. Tericamente hablando, esto es algo muy bueno; pero lo que
tenemos para mostrar es algo ms que simple teora. Hemos recibido el Libro de
Mormn y este corta de manera absoluta a travs de todo cuanto se haba hecho
antes. Desgarra profundamente todos nuestros antiguos conceptos, alterando las
cosas! Rompe el crculo; el antiguo argumento que juzga y determina entre lo que es
escritura y lo que es apcrifo. El mundo sostiene que los registros de la Biblia,
correctamente evaluados y seleccionados, constituyen la palabra de Dios.Pero es el
mundo quien lleva a cabo tal seleccin! Y as se cierra el crculo, al declarar que tales
registros son la palabra de Dios debido a que se han seleccionado y evaluado
apropiadamente. Sin embargo quin selecciona y evala? Nosotros, por supuesto!
Nosotros hacemos nuestra propia palabra de Dios. De eso es de lo que se trata todo
esto y todo lo que podemos hacer no es ms que seguir dando vueltas en crculo. El
Libro de Mormn rompe este paradigma al provenir del exterior y al no tener nada
que ver con cualquierade los conceptos formales de escritura. Por tales motivos, el
Libro de Mormn se constituye como una nota discordante y por lo tanto es un
documento extraordinariamente notable.
Los escritos apcrifos, especialmente aquellos recientemente descubiertos,
ponen la misma cuidadosa atencin a la conservacin del registro que la hecha por los
autores del Libro de Mormn. Tales escritos representan una tradicin heredada a
travs de todas las pocas: la idea de que un particular volumen o volmenes de
escritura se oculten y por lo tanto se transmitan. Esto es una vieja historia y la
encontramos con demasiada frecuencia. Los egipcios estn especialmente llenos de
tal idea; los Rollos del Mar Muertoestn empapados por completo de ella.
Los egipcios, tanto antiguos como contemporneos, frecuentemente hacen
referencia a una misteriosa caja que contiene un registro de lahistoria de la raza
humana. Ha estado oculta durante mucho tiempo y si tan solo pudieran obtenerla, lo
tendran todo. En uno de tales documentos, un noble egipcio del antiguo reino se jacta
en decir que l ha visto la caja, el efod de sia (sabidura) y que sabe lo que esta
contiene. Nobles, reyes y faraones egipcios pasaron sus das leyendo las tablillas y
escritos resguardados en la Casa de la Vida;pero sobretodo buscando afanosamente
el libro. La Casa de la Vida fue una institucin sumamente importante en Egipto; un
edificio magnifico, una biblioteca; y contena mayormente registros genealgicos.1 Eso
fue justamente lo que el gran Gardinerencontr, precisamente antes de morir. Los
egipcios solan pasar sus das en la Casa de la Vida buscando algo que sentan que
estaba extraviado especialmente el libro. En alguna parte entre esos tesoros estara
el libro, el libro escrito por la propia mano de Thot, D h. wty o cualquier otro nombre
que queramos adjudicarle. Contendra todo el conocimiento ciertos secretos; secretos
de la vida.
En un escrito de la poca del nuevo reino se lee: Est en medio del mar de
Coptos; est en una caja de hierro, que est dentro de una caja de bronce, que est a
su vez dentro de una caja de madera kita, que est dentro de una caja de bano y
marfil, que est dentro de una caja de plata que est dentro de una caja de oro en la
que se encuentra el libro si tan solo pudiramos obtenerla! Este relato dice que la
historia nicamente puede ser leda una vez que se haya encontrado el libro bajo la
inspiracin de Amn.
Los babilonios fueron, de alguna forma, incluso msobsesivos con el libro de la
vida que los egipcios y de hecho (deberamos leer algo sobre la epopeya de
Gilgamesh aqu) las leyendas de ambas naciones reflejaban las prcticas rituales
reales del cercano oriente de aos recientes. Piggott nos dice que la totalidad de los

Templo y Cosmos

archivos mercantiles de una sola familia fue rescatada de entre las ruinas de una sola
habitacin.2 A todo lo largo y ancho del cercano oriente -Asia Menor, Mesopotamia o
Egipto- no es poco comn descubrir archivos mercantiles e historias guardadas en
bibliotecas privadas. Nos damos cuenta que la mayora de las grandes bibliotecas de
la antigedad eran bibliotecas privadas mantenidas en las casas. Un segundo hecho
tambin se present en forma de sorpresiva; no son bibliotecas religiosas.
Una vez ms hallamos una acertadatradicin en el Libro de Mormn de
acuerdo con la cual, Labntena en su poder los archivos resguardados en forma de
planchas. Por qu? Porque se trataba de un registro privado; l era un descendiente
directo de Jos y la familia mantena la genealoga ah, en su propia casa de la vida.
Lehtena que obtener las planchas de Labn y es fcil ahora comprenderel por qu
este ltimo no estaba de humor para compartirlas con ellos!
La idea de que un rey, contemporneo cercano de Leh, hubiese mandado a
escribir y copiar las palabras de un discurso real y que deba enviarse a varias partes
de su reino,(exactamente de la misma forma en que una copia de la misma naturaleza
apareci en las ruinas de lo que fuera una comunidad juda asentada cerca del alto
Nilo en Elefantina, lugar en donde encontraron refugio muchos de los judos
contemporneos de Leh) no se le habra ocurrido a persona alguna antes de 1906, a
menos que, por supuesto, tal persona hubiese ledo sobre tales cosas en el Libro de
Mormn.
Ms aun, incluso un mejor ejemplo ha aparecido en Egipto recientemente bajo
la forma de un discurso real. El rey, al momento de su coronacin ofreci un discurso
y, dado que l mismo no poda ser escuchado por todos, orden transcribirlo y hacer
circular sus palabras; exactamente de la misma forma en que el rey Benjamn lo hizo
en el Libro de Mormn.
Entre laliteratura apcrifa juda, el libro de Barucest particularmente centrado
o enfocado en un libro gua. Baruc lee este libro a odos del hijo del rey y de toda la
gente que se ha reunido en Babilonia para tal efecto; posteriormente se hara una
copia del mismo que se enviara a Jerusaln. Baruc era el secretario de Jeremas,
contemporneo de Leh;as que todas esas costumbres eran familiares resalta a
todas luces ahora el porqu la gente del Libro de Mormn deba llevar las planchas
consigo. Y este es el libro de los mandamientos, dice Baruc; el libro de los
mandamientos de Diostodos los que lo consideren estn sealados para vida; pero
aquellos que lo olviden morirn. Tornaos oh Jacob y sosteneos: caminad bajo su brillo
en presencia de la luz del mismo.3 Esta es la idea implcita de asirse o sostenerse; el
motivo principal de la barra de hierro. Baruc comenta sobre la costumbre de ocultar el
libro; un tema frecuentemente mencionado en la literatura apcrifa: el libro sagrado
tiene que ocultarse. Todos los tesoros de Israel, dice Baruc, deben ocultarse para el
Seor, de modo que extranjeros no tomen posesin de ellos. Porque vendr el tiempo
en que Jerusaln ser entregada tambin durante un tiempo hasta que, como se ha
dicho, sea nuevamente restaurada para siempre. Y la tierra abri su boca y trag (los
registros)4
En 2 Baruc se lee algo interesante: todos los tesoros de Israel, menciona,
deben ocultarse para el Seor de modo que los extraos no tomen posesin de ellos.
Y en Helamn, cuando la gente es amonestada por ocultar sus posesiones materiales,
se lee: porque yo dispongo, dice el Seor, que escondan sus tesoros para mis fines
(Hel.13:19). Es un mandamiento! Generalmente se piensa de esto como una
denunciacin dirigida al pueblo por ocultar sus tesoros. Es Samuel el Lamanita quien
dice que sus tesoros se volveran deleznables porque no los esconderan para los

Templo y Cosmos

fines del Seor cuando huyeran de sus enemigos; siempre que huimos de nuestros
enemigos debemos esconder nuestros tesoros para los propsitos del Seor (vase
Hel. 13:20,31).
Ms adelante Baruc menciona que ocultaron todos los utensiliosdel santuario;
no fuera que el enemigo se apropiara de ellos.5 A pesar de que este escrito fue
publicado al tiempo de lo sucedido en Cumora, un hallazgo aun ms reciente reviste
dimensiones histricas slidas es el famoso Rollo de Cobre, encontrado en la cueva
4 de Qmran. El significado de este hallazgo, un importante registro escrito sobre hojas
hechas de una aleacin de cobre, es que de hecho fue escrito y preparado con el
propsito expreso de ser escondido.La razn de haber actuadoasobedece a que
contiene el registro de los otros tesoros ocultos para los fines del Seor.
Aqu se presenta un ejemplo indiscutible y concreto de una antigua prctica
israelita: Porque yo dispongo, dice el Seor,que escondan sus tesoros para mis fines;
y malditos sean aquellos que no los escondan para mis propsitos (Hel.13:19). Si se
ocultan para el Seor, tal acto es algo bueno; quiere que escondamos nuestros
tesoros para sus fines, a la antigua usanza juda. Una vez ms Baruc, a quien hemos
ya sealado como secretario de Jeremas, escribe que cuando Jerusaln fuera
destruida (refirindose a la destruccin de Jerusaln de la poca de Leh) el Seor
quera que los tesoros fueran enterrados para El. Se trata de una regla y ahora
sabemos, gracias al Rollo de Cobre, que de hecho as se hizo.6 Y esta es la forma en
la que se hizo. Y Baruc dice, y nada lo redimiry el da vendr en que escondern
sus tesoros porque tienen pestos sus corazones en sus riquezas.cuando huyan ante
sus enemigos; porque no los esconden para mis propsitos (Hel. 13:19,20). Cuando
huyamos ante nuestros enemigos, escondamos nuestro tesoro para el Seor; es un
mandamiento.
En este punto hagamos mencin con respecto al egipcio reformado. Era
escritura demtica aprendida por Leh en el mundo antiguo. Spiegelberg define como
escritura demtica una forma de escritura cursiva desarrollada entre los siglos VIII y IX
a.C.; una forma abreviada de la escritura hiertica.7 De modo que todo di inicio con la
escritura jeroglfica; posteriormente apareci la escritura hiertica; la cual fue, a su vez,
una forma abreviada de la escritura jeroglfica. Como si fuera taquigrafa de la
taquigrafa, la escritura demtica se constituy en la mejor escritura taquigrfica jams
concebida. Era ideal para ahorrar espacio al ser capaz de colocar una gran cantidad
de escritura en una pequea cantidad de espacio. Lleg a ser el tipo de escritura
dominante en Egipto durante la poca de Leh. Aproximadamente en el ao 600 a.C.
todos cambiaron a ese tipo de escritura; se convirti en la forma de hacer las cosas y
la escritura realmente se reform. Aqu se tiene una forma en la que el nombre Amn
se escribe en egipcio. Despus seescribirams rpidamente dicho nombre en
escritura hiertica; pero para la poca de la representacin grfica en escritura
demtica, el nombre Amn es simplemente esto. (El Dr. Nibley est presentando una
serie de diapositivas) Puede reconocerse la escritura hiertica; sin embargo, la forma
demtica de la misma esegipcio reformado. Puede verse claramente la economa de la
que disfrutaban al escribir de esta manera. Resulta extrao el hecho de que la gente
haya encontrado en Jos Smith y en su egipcio reformado un motivo importante de
mofa y escarnio?; qu otro posible nombre podra haberle otorgado? Fue
Champollion quien en primer trmino le di el nombre de escritura demtica. En 1828
public su primer tratado sobre el tema; aproximadamente la misma poca en la que el
Libro de Mormn fue publicado. Jams nadie le haba otorgado algn nombre a esto
antes y qu mejor nombre podra habrsele otorgado que el de egipcio reformado?
Por otro lado, la escritura hebrea siempre ha sido singularmente tosca desde el punto
de vista que hemos estado considerando. Resulta completamente correcto llamar a la

Templo y Cosmos

ltima de esas formas grficas egipcio reformado; reformado no msall del posible
grado de identificacinal que podra llegar cualquiera que no sea un experto.
En los escritos apcrifos antiguos, tanto judos como cristianos, se pueden
hallar ciertas imgenes y expresiones predilectas. Esto constituye el tema a tratar a
estas alturas, pues existen algunas que se corresponden. Se ha hablado de doctrina,
las mismas doctrinas enfatizadas en el Libro de Mormn; sin embargo, hablemos
ahora de imgenes ya que suelen ser msconcretas. Una vez ms, si se realiza un
arreglo de esos smbolos e imgenes en orden de frecuencia, son tan distintivas e
inconfundibles como lo son las huellas digitales. Primeramente considrense las
imgenes, la cuales son de naturaleza peculiar y caracterstica; estas imgenes
tambin reflejan el peculiar trasfondo cultural de la gente. Podra hablarse sobre
trasfondo fsico, cultural, y geogrfico; sin embargo y por el contrario se hablar sobre
las imgenes tal y como aparecen en el Libro de Mormn y en los escritos apcrifos.
Su ocurrencia literaria es otro asunto; una comparacin que nunca antes se ha hecho.
Lo que no se haba completamente valorado era su importancia literaria y escritural, lo
cual no es sorprendente, ya que fueron los Rollos del Mar Muerto los que por primera
vez trajeron eso a la luz y los rollos fueron descubiertos exactamente el mismo ao en
que se publicLeh en el Desiertoy a pesar de que nadie saba sobre ciertos Rollos
del Mar Muerto en ese entonces.

Imagenologa del Desierto

La imagenologa del desierto ha quedado vvidamente plasmada en los
escritosde las antiguas sectas judas.Por ejemplo: una gran cantidad de expresiones
hacen referencia a los viajes al desierto el camino del desierto que es tan peligroso
abandonarpara que yo ande por la senda del apacible valle, para que me cia al
camino llano! (2 Ne. 4:32). Esta oracin de Nefi, el viajero del desierto, suena
innecesariamente rebuscada en tanto no se le considere en forma literal. Los vapores
de tinieblas, dice Leh al explicar esta imagen en particular, son las tentaciones del
diablo y los conducen hacia caminos anchos, de modo que perecen y se pierden (2
Ne 12:17). En nuestra civilizacin occidental, los caminos anchos son los ms
seguros; sin embargo, en el desierto son precisamente los ms confusos y peligrosos.
Anda[r] por la senda del apacible valle, dice bien el Nefi de antao al ms puro
estilo del desierto- que gua a la vida y continuar en la senda hasta el fin del da de
probacin (2 Ne. 33:9). No es la cuestin geogrfica, sino la referencia apcrifa la que
es de inters en este punto. En el perodo egipcio tardo (el Egipto de los das de
Leh), de acuerdo con Grapow, lleg a ser sumamente comn la enseanza de que un
hombre jams deba desviarse del camino recto y, para conseguirlo, deba evitar
asociar su corazn con la iniquidad; tampoco transitar por la senda de la injusticia.
Esta figura de hecho lleg a ser un convencionalismo literario en los das de Leh y en
su propia cultura estaba muy estrechamente relacionado con los usos y costumbres
israelitas.
Esto de ninguna forma parece ser en lo absoluto un traspi accidental. Es una
aparicin prematura de la Doctrina de los Dos Caminos: la senda segura y el camino
peligroso; el camino de vida y la senda de muerte. Couroyer demuestra una conexin
definitiva entre las enseanzas egipcias e israeles en la perspectiva sobre la vida. 8 La
Sabidura de Ben Sira, documento redactado a inicios del siglo II d.C. dice: las sendas
son llanas para el inocente; sin embargo son escabrosas para el
presuntuoso.9Comprese esto con la senda llana de Nefi: Prepara, oh Seor, un
camino para que escape delante de mis enemigos! Endereza mi sendero delante de
m! No pongas tropiezo en mi camino, antes bien despeja mis vas ante m; y no
obstruyas mi sendero, sino ms bien las vas de mi enemigo. (2 Ne. 4:33) la misma

Templo y Cosmos

imagen; suplicando que sean sus enemigos los que encuentran obstruidas sus vas y
l pueda encontrar la propia libre y despejada.10 Ben Sira concuerda tambin con el
hecho de que el viajero del desierto proyecta la imagen del hombre que es total y
absolutamente dependiente de Dios.11Por lo tanto lhace referencia al viajero una y
otra vez y a la vida de ste como la de una travesa por el desierto, en donde el
hombre es ms dependiente de Dios; esta es la leccin de 1 Nefi. La Sabidura de
Salomn dice: fuimos conducidos a travs de la senda de la verdad [y] viajamos a
travs de desiertos desconocidos; pero el camino del Seor no nos era
desconocido.12 Esta expresin es del mismo tipo que la que se encuentra en elLibro
de Mormn. Esto es,en definitiva, sobre lo que Leh suea: cuan terrible es el sentirse
perdido. El [ser eterno], dice el Manual de la Disciplina, es la roca que sostiene mi
mano derecha; el camino para mis pies.13 Lo notable a sealar aqu es la habitual
prctica de mezclar metforas; especialmente en pasajes de exhortacin. Las
metforas mantienen un estrecho paralelo y en ocasiones aparecen con
unaabundante profusin de mal gusto. Helamn 3:29,30 es un ejemplo clsico, de
modo que no resultara particularmente tpico para cualquiera que leyera lo suficiente
de los Rollos del Mar Muerto el darse cuenta cuan similares suenan. S, vemos que
todo aquel que quiera, puede asirse (Hel. 3:29). Helamn habla justamente sobre
apoyo para su brazo y de direccin en la senda de la verdad- l es la roca que
sostiene mi mano; el camino para mis pies. Tales expresiones son como huellas
dactilares; surgen en abundancia:
Todo aquel que quiera, puede asirse a la palabra de Dios, que es viva y
poderosa, que partir por medio (ahora se trata de una espada de dos filos) toda la
astucia, los lazos y las artimaas del diablo (aqu tenemos por completo la imagen de
la trampa), y guiar al hombre de Cristo por un camino estrecho y angosto (la imagen
de la senda), a travs de ese eterno abismo de miseria que se ha dispuesto para
hundir a los inicuos (la imagen de la senda salvando el abismo),y depositar su alma,
s, su alma inmortal, a la diestra de Dios en el reino de los cielos (mas imgenes), para
sentarse con Abraham, con Isaac, y con Jacob, y con todos nuestros santos padres,
para no salir ms. (Helamn 3:29-30)
Tal clase de mixturas de metforas claramente familiares es plenamente
caracterstico de este tipo de literatura. Otra imagen favorita del desierto es la del gran
castillo en el desierto, el cual representa, tal como Nefi nos dice, Y aconteci que v, y
doy testimonio de que el grande y espacioso edificio representaba el orgullo del
mundo; y cay, y su cada fue grande en extremo. (1 Ne. 11:36). Considrese el
castillo de Agormi,de la poca de Nectanebo II (contemporneo de Leh); era de hecho
un grande y majestuoso edificio dotado con palmas datileras creciendo al frente del
mismo y con rboles frutales en el patio una reminiscencia de la descripcin ofrecida
por Leh. El arquetipo del gran edificio que cae ocasionando la muerte de su inicuo
propietario es la casa de Can; se puede trazar en retrospectiva tal aspecto hasta
remitirnos a la obra llamada el al-Iklil, o la corona. El castillo de Ghumdan es descrito
por al-Hamdaibar como el gran y espacioso edificio que pareca erguirse en el aire,
a gran altura de la tierra con personas finamente vestidas (fig.45).14 Su cada
representa la destruccin de los inicuos y de la vanidad del mundo y es una cada
abrumadora. Las leyendasjudas se remontan hasta la casa de Can; la primera casa
que fue construida en piedra. Era una casa sumamente esplndida y la forma en que
se dice que Can muri fue que la casa cay sobre l y lo mat. El libro de Jubileos
reporta que Can muri cuando su casa de piedra le cay encima: porque as como
con una piedra haba dado muerte a Abel su hermano, de la misma forma por una
piedra fue muerto en justo juicio.15 Se han citado las versiones rabes de las
tradiciones y leyendas sobre la gran casa; pero este texto muestra que tambin se
encuentra entre los ms antiguos de las tradiciones hebreas. El libro de Jubileos es,

Templo y Cosmos

de por s, relativamente antiguo. De acuerdo con todas estas tradiciones,Can

construy la primera gran casa de vanidad y,al caerle encima, lo mat.

El Plan
Mientras me encontrabarecientementerecolectando, ordenando y clasificando
muchos elementos doctrinales de los primeros escritos apcrifos, me percat que el
ms conspicuo de tales elementos era el de un plan presentado desde antes de la
fundacin del mundo. Tal idea ha sido suprimida por los editores y traductores de la
Biblia, pero irrumpe sistemtica y repetidamente en los escritos apcrifos y en ningn
otro lugar aparecen ms suscinta y enfticamente manifestados que en el Libro de
Mormn: la va ha sido preparada para todos los hombres desde la fundacin del
mundo (1 Ne. 10:18). Seestableceraa todo hombre una eleccin por hacer en su
vida,al colocarse ante l no uno, sino dos caminos. Es preciso que haya una
oposicin, como dice Nefi [sic], el frutoprohibido en oposicin al rbol de la vida
(habra un rbol de la vida y un rbol de la muerte; un fruto permitido y un fruto
prohibido), siendo dulce el uno y amargo el otro. Por lo tanto, el Seor Dios le
concedi al hombre que obrara por s mismo. (2 Ne. 2:15-16). Consecuentemente, si
habis procurado hacer lo malo en los das de vuestra probacin, entonces os hallis
impuros (1 Ne.10:21). Y los das de los hijos de los hombres fueron prolongados,
segn la voluntad de Dios (2 Ne. 2:21).
En ciertas ocasiones el camino es llamado el plan; a veces la voluntad de Dios
y, en ocasiones, de ambas formas. Eso es lo quesignifica la voluntad de Dios-aquello
que El estableci en el principio; lo que fue acordado entonces. Los das de los hijos
de los hombres fueron prolongados, segn la voluntad de Dios, para que se
arrepintiesen mientras se hallaran en la carne; por lo tanto, su estado lleg a ser un
estado de probacin (2 Ne. 2:21). Y porque son redimidos de la cada, han llegado a
quedar libres para siempre, discerniendo el bien del mal, para actuar por s mismos y
no para que se acte sobre ellos (2 Ne. 2:26). Oh cun grande es el plan de nuestro
Dios! (2 Ne. 9:13), exclama Nefi [sic], empleando el trmino plan. El plan fue
establecido en la existencia premortal para los mundos ya establecidos; el justo
heredara el reino de Dios, que fue preparado desde antes de la fundacin del mundo
(1 Ne. 10:18). El plan establecido antes de la fundacin del mundo fue confrontado con
su respectiva contraparte presentada por Satans Oh ese sutil plan del maligno! (2
Ne. 9:28).
Siglos despus de Nefi, Alma resumi la doctrina: se le concedi un tiempo al
hombre en el cual pudiera arrepentirse; as que esta vida lleg a ser un estado de
probacin (Al. 12:24). Si no hubiese sido por el plan de redencin, que fue
establecido desde la fundacin del mundo, no habra habido resurreccin de los
muertos (Al. 12:25) y todas las cosas se remiten a este plan de redencin. Por tanto,
[Dios] envi ngeles para conversar con [los hombres]y [se] les hizo saber del plan
de redencin que se haba preparado desde la fundacin del mundo, [y por lo tanto
llegaron] a ser como dioses, discerniendo el bien del mal, colocndose, o siendo
colocados, en condiciones de actuar (Al. 12:29-31). Advirtase lo siguiente: para
actuar por s mismos y no para que se acte sobre ellos (2 Ne. 2:26). El hecho de que
esa referencia al plan se presente cuarenta y siete veces en el Libro de Mormn
demuestra claramente la preeminencia extrema de la idea.
El concepto recibe el mismo nfasis y expresin en la recientemente
descubierta literatura apcrifa,as como en el Libro de Mormn, aunque tal aspecto
frecuentemente es minimizado por los editores de la Biblia. Agreguemos algunas otras
observaciones: Preparemos nuestra alma, dice Baruc, para poseerla y que no sea

Templo y Cosmos

poseda.16 La nuestra, es una parte activa, no pasiva; el hombre se encuentra aqu en

la tierra para actuar, no para que se acte sobre l. Estamos aqu para poseer, no
para ser posedos. La nocin de oposicin es exactamente la misma; la anttesis que
Alma y Nefi, escritores del Libro de Mormn, emplean por igual.
Al hablar sobre la humanidad en general, la Sabidura de Salomn seala: al
juzgarlos poco a poco, el plan extiende los propsitos de la humanidad; extiende el
da de probacin: les has concedido un tiempo para arrepentirse, a pesar de que
conoces su naturaleza.17El juzgar a la humanidad poco a poco prolonga
misericordiosamente el da de su arrepentimiento (vase 2 Ne. 2:21). Con respecto a
los justos, la Sabidura de Salomn dice: Dios les prob y les hall dignos delante de
El. Como el oro en el crisol as les prob; y al tiempo de su visitacin
resplandecern.18
Este pasaje apareci registrado casi al pie de la letra en la primera pgina del
primer Rollo del Mar Muerto descubierto (el rollo Serekh). El Fragmento Zadokita, el
ms antiguo de los Rollos del Mar Muerto dice que el justo que falla en guardar el
mandamiento es aquel que ha fallado su prueba en el crisol (el crisol se constituye
comouna prueba).19 Una de las ms asombrosas declaraciones de Leh consiste en
que es preciso que haya una oposicin en todas las cosasDe modo que todas las
cosas necesariamente seran un solo conjunto (2 Ne. 2:11). En algunas ocasiones
semejante tipo de expresiones presentes en el Libro de Mormn nos hacen meditar en
lo siguiente:Cmo pudieron emplear un lenguaje tan sofisticado para expresar la idea
tan perfectamente?
El redescubierto Evangelio de Felipeinicia, al ms puro estilo de los Padres
Apostlicos, denunciando a aquellos miembros de la iglesia que abandonan la
doctrinade la resurreccin del cuerpo. Dicha obra es de carcter estrictamente
ortodoxa y de naturaleza fuertemente anti-gnstica; aunque algunos intentan encontrar
una explicacin convincente para poder afirmar que es gnstica. En este registro, la
misma idea que hemos estado sealando, aparece exactamente igual: En este
mundo, la diestra y la siniestra, la luz y la oscuridad, el bien y el mal son gemelos y no
pueden estar separados. Son complementarios; se corresponden el uno al otro. Y
esto es de acuerdo al plan del Seor, de que deben ser un solo conjunto.20 El Seor
lo ha establecido de esa manera. El Libro de Mormn inicia reportando una visin en la
que Leh es testigo de asuntos celestiales. Va en su camino por el desierto cuando de
sbito presencia una luz. Regresa a casa y se recuesta en su lecho. Es entonces
cuando tiene una visin. Es arrebatado hasta las cortes celestiales donde asiste a una
gran reunin y observa una gran asamblea; es el gran concilio convocado antes de la
fundacin del mundo y en el que el plan del evangelio fue explicado.
Cuando los presentes en la asamblea estaban desanimados, como Job o como
el cantante Hodayot en el Mil .h amah o Rollo de la Guerra tras la derrota del ejrcito,
todos ellos eran trados de regreso y se les recordaba del concilio de los cielos y por
as decirlo les era dicho: ahora no se preocupen, todo estdesarrollndose conforme
al plan. Esto es exactamente lo que sucede con Leh. Presencia el concilio convocado
desde antes de la fundacin del mundo; esta visin es la forma que el Seor emplea
para explicarle el plan del evangelio. De hecho, todo empieza en ese concilio. Una
porcin sumamente extensa, de hecho la mayora de los primeros escritos apcrifos
cristianos y judos,pertenecan a un tipo particular de literatura conocida como
testamentos (literatura testamentaria), de los cuales se ha realizado un minucioso
estudio en algn otro volumen.21 El gnero en particular es tpico de los grandes
patriarcas existen testamentos de No, Abraham, Isaac, Jacob, los Doce Patriarcas y
Job. Algunosde ellos, tales como los testamentos de Isaac y Job han sido descubiertos

Templo y Cosmos

muy recientemente. Existen todo tipo de testamentos y todos bsicamente dicen la

misma cosa. Hay testamentos porque el testadorestdirigindose a uno o dos de sus
hijos o a uno de sus nuevos discpulos. El los nombra en orden y entonces les
instruye; frecuentemente el autor menciona que ha estado en los cielos y ha visto una
visin Dios sentado sobre su trono mientras es alabado.
Esta es precisamente la forma en la que Lehacta en 2 Nefi caps. 1-4. Leh
ofrece consejos a sus hijos Nefi, Lamn, Lemuel, Sam, Jacob y Jos; a los hijos de
Ismael e incluso a Zoram y a sus descendientes, dando a cada uno de ellos una
profeca; una promesa; una advertencia o un pequeo fragmento de historia de alto
valor moral. En cada caso hace referencia a la historia de la visin celestial, debido a
que ello ha cambiado por completo su perspectiva de todo. Esta es, precisamente, la
caracterstica principal de la literatura testamentaria. Resulta completamente natural,
explica un autor moderno, que las ltimas palabras de un patriarca agnico [de la
literatura testamentaria en general] contengan las predicciones del futuro,as como las
reminiscencias del pasado y exhortaciones para el presente. Cada uno de los
discursos de Leh versa sobre el mismo asunto. A cada uno de sus hijos en el desierto
les ensea las vicisitudes pasadas, tribulaciones, tentaciones y pecados de sus
antepasados; les advierte de los peligros presentes, les amonesta, les informa cmo
son las cosas, por qu se dirigi a ellos en la forma particular en que lo hizo y despus
les profetiza sobre el futuro. As que el Libro de Mormn se cie en estricto apego a la
antigua tradicin testamentaria.
Una imagen asombrosa que se encuentra en el registro de la visin celestial de
Leh es el de la sbita interrupcin del concilio. Leh ve a Dios sentado sobre su trono,
la gente est entonando himnos; peroluego el himno se detiene, la reunin se
interrumpe y todos regresan a sus propios asuntos (1 Ne. 1). Uno de los ms
recientemente descubiertos textos apcrifos, el llamado Apcrifo de la Creacin,
tambin describe tal situacin. Y aquello que fue decidido en el concilio celestial est
ahora siendo trado por Dios, ngeles y hombres. Este concepto del cielo es ajeno al
convencionalismo judaico y cristiano por igual, en los que la principal caracterstica del
orden de los cielos, de acuerdo con las enseanzas de Atanasio, es de una absoluta e
inanimada estabilidad. El cielo es completamente esttico, permanente, una reunin
en la presencia de Dios en la que el himno de apertura es entonado indefinidamente.
Los cristianos no pueden pensar que se pueda hacer algo ms; nicamente seguir
cantando ese himno. Esa es la razn por la que el cielo de los cristianos resulta tan
aburrido. Cuando a Atanasio se le preguntaba sobre ciertas situaciones qu
hacemos? el sola responder: si leemos la Biblia en ella se nos dice que las personas
cantan himnos, as que supongo que eso es lo que siempre tenemos que hacer!22 Lo
que Atanasio desconoca era que esas escenas son simples esbozos del gran concilio
celebrado en la existencia premortal.
La reunin que Lehha estado observando finalmente concluye; aparentemente
se trata de la gran reunin en la que el gran plan fue aprobado. Podra tambin
haberse tratado de algn concilio posterior como cuando la misin de Cristo fue
confirmada y se hicieron ms arreglos de naturaleza local; sin embargo parece tratarse
de la primera; esa en la que todos los presentes gritaron de gozo porque todos
estaban cantando y alabando a Aquel que se sienta en el trono. Otros profetas han
visto la misma visin, empleada como impresionante mediodidctico para explicarles
para qu y porqu estamos aqu en la tierra.
Cuando la reunin termina, doce personajes particulares descienden a la tierra.
E incluso alguien ms: Nefi [sic] vi a Uno que descenda de en medio del cielo (vase
1 Ne 12:6); Y vio tambin que lo seguan otros doce, cuyo brillo exceda al de las

Templo y Cosmos

estrellas del firmamento. Y descendieron y avanzaron por la faz de la tierra (1 Ne.

1:10-11). Es a la imagen de las estrellas que descienden a la que quiero poner de
relieve, debido a que la manera correcta y convencional de llamar a los seres
celestiales que descienden del cielo a la tierra trayendo asignaciones entre los
hombres es llamarles estrellas o estrellas que brillan sobre las estrellas.
Existen algunas referencias interesantes sobre el particular. En los Textos
Coffin, al faran que desciende a latierra se le designa como una estrella nica, ya que
l viene traspasando las puertas del cielo para residir entre los hombres. El guardin
de la puerta se refiere a l como la nica, la inigualable estrella; las estrellas
indestructibles las otras estrellas- se inclinan ante l.23Por supuesto que los siete
cuerpos celestes mviles, los planetas, constituyen el origen de la idea de los siete
sabios, quienes constantemente se encuentran entre los hijos de los hombres. Los
siete sabios debieron colocar los cimientos de Uruk, la ciudad ms antigua del mundo,
ya que todos los cimientos sagrados han sido establecidos con relacin directa a las
estrellas. En todo edificio, palacio o templo egipcios, el cimiento tena que ser colocado
por el faran y tena que ser colocado durante la noche. Faransola salir por la noche
hacindose acompaar por su astrnomo en jefe y se daban a la tarea de realizar
cuidadosas observaciones astronmicas. El faran colocaba las estacas (fig.46).
Evidentemente, todo esto tena que hacerse de noche, debido a que la referencia tena
que hacerse con relacin a las estrellas.
Se ha dicho que Endiku, hroe y amigo de Gilgamesh en esa pica y
sumamente arcaica historia de los babilonios, es semejante a la estrella del cielo que
desciende hasta l. En el principio, de acuerdo con el Enuma Elish, el creador form
las estaciones y estableci las estrellas en sus lugares; en especial la estrella Nibiru,
que para ellos representa el Salvador, brillando para todos aquellos que la ven de
principio a fin.24Nibiru siemprepermaneca fija en su lugar. En los Textos Ras Shamra,
cuando Dios desciende a la tierradesde el palacio de Baalen la montaa sagrada,es
precedido por Qodesh el Santo, quien porta una antorcha para iluminar el camino.25
Hasta Amrur, que baja de las alturas de Safn como una estrella para convivir entre
los hombres, lleva una antorcha como una estrella. En la misma obra el hroe es
llamado el hombre de Hermi, con la salvedad de que la ofrenda de Hermi es la ofrenda
de lasestrellas.26 De acuerdo con los Mandeos (cuyo culto era el culto a Venus),la
estrellade la maana, Lucifer, trae gran pecado al mundo. Hay una estrella negativa;
una estrella mala as como una buena. De acuerdo con los mayas, Venus es la estrella
de la maana, la portadora de todo mal; algo verdaderamente pavoroso. Enoc reporta
que vi muchas estrellas descenderdel cielo yseguir a esa primera estrella que haba
descendido. Ms tarde Dios mand a llamar a la primera estrella que se haba llevado
consigo a las otras estrellas y la arroj al abismo.27 Pero la idea de ir y venir est
representada por la traslacin de las estrellas y esto aparece primeramente en la
visin de Lehen la que ve la interrupcin del concilio celebrado en los cielos. Es
entonces cuando algunos individuos descienden como estrellas. Uno de ellos
desciende y otros doce como l lo siguen, siendo el primero ms brillante que
cualquiera de los otros. El Seor dice en una obra llamada los Secretosde Enoc: Le
conced cuatro estrellas especiales y llam su nombre Adn y le mostr las dos
sendas.28
Tras la apostasa, llegara la poca de la restauracin. En el antiguo y
sumamente importante Testamento de Levi, este patriarca profetiza a sus hijos que
entonces el Seor levantar un nuevo sacerdote. Y a ste todas las palabras del
Seor le sern reveladassu estrella se elevar en el cielo como un rey. Los cielos
sern abiertosy en su sacerdocio, los gentiles sern llenos de conocimiento sobre la
tierra.29 Casi de inmediato se pensara en la estrella de Beln, por supuesto, y pocos
cristianos negaran la existencia de cierto elemento de realidad, adems del testimonio

Templo y Cosmos

de los magos. Fue en la forma de estrella, de acuerdo con uno de los primeros escritos
apcrifos, que Miguel gui a los magos a Cristo.30Jud, en el Testamento deJud,
narra esencialmente lo mismo. Tras largas eras de oscuridad y cautiverio, despus de
estas cosas surgir una estrella de Jacob, en paz y un hombre surgir [de mi simiente]
como el Sol de Rectitud,y los cielos se le abrirn.31 Los justos, de acuerdo con 4
Esdras,estn destinados a ser hechos como la luz de las estrellas;incorruptibles de
ahora en adelante.Sus rostros brillarn sobre las estrellas, mientras que los rostros
de los inicuos son ms negros que la oscuridad.32 Una vez ms se tienen rostros
brillando sobre las estrellas igual que en la visin de Leh. Las estrellas brillaban en
sus observatorios y estaban contentos, dice el libro de Baruc, que nuevamente nos
recuerda la designacin de los observadores como estrellas. Cuando l llam, ellos
dijeron, Henos aqu [todas las estrellas gritaron juntas]. Ellas brillaban con gozo para
aquel que las haba hecho.33 Se nos recuerda el importante hecho de que las estrellas
de la maana gritaban de alegra al tiempo de la creacin. En el Rollo de la Guerra de
los Rollos del Mar Muerto, el mensajero y lder de las sectas de aquel tiempo, el
profeta que los gui al desierto era llamado la estrella de Jacob en referencia al
antiguo escrito, en el que se dice que una estrella se levantara para Jacob. Con
frecuencia se le conocasimplemente como la estrella; nombre con el que se
designabaal lder de la comunidad.34
En el Fragmento Zadokita, la estrella es el buscador de la ley; una persona real
que iba a Damasco, tal y como est escrito.35 La estrella es especficamente un
inspirado legislador levantado para establecer el orden. Ignacio de Antioqua, hablando
en trminos de lo que algunos llamaran el ms puro estilo gnstico, menciona que el
misterio del nacimiento de Cristo fue dado a conocer a los Eones por una estrella una
estrella completamente nueva. Todas las otras estrellas y el sol y la luna hicieron un
coro para la estrella, mientraslanzaba su resplandor sobre todos.36 Clemente, en sus
Reconocimientos, describe el descarado plagio de las ideas cristianas por parte de los
Zoroastristas y l lo resiente: Ellos llaman a su profeta la estrella viviente,mientras
que ese nombre es en realidad el que se le otorg a Cristo llamndolo el amigo de
Dios y tambin l fue llevado al cielo en una carroza.37
La imagen de la estrella no guardabarelacin alguna con la adoracin de las
estrellas. Cuando Leh sale de casa convencido de que ha visto una visin en la que
vio que las estrellas descendan, l profetiza. El se siente bien al respecto; todo est
estrictamente en orden con su alma. Las visiones anteriormente mencionadas las de
Baruc, Enoc y muchos otros eran tambin escritos de la cultura de Leh.

Tesoros Celestiales
Otra imagen de gran importancia presente en el Libro de Mormn lo constituye
el tesoro. El Libro de Mormn tiene mucho que decir sobre tesoros terrenales y
celestiales, exactamente en el mismo sentido en el que la literatura apcrifa
recientemente descubierta lo hace. Por supuesto que dicha imagen tambin se
encuentra en el Nuevo Testamento. Los profetas del Libro de Mormn explican
muchas alusiones a tesoros celestiales halladas en la Biblia. Helamn esquien ms
habla de tesoros: Y aun hoy mismo, en lugar de haceros tesoros en los cielos, donde
nada se corrompeestis acumulando ira para vosotros, para el da del juicio (Hel.
8:25). Este es el concepto correcto de lo que debe ser un tesoro; se trata de una idea
sumamente comn presente en los primeros escritos apcrifos. En los mltiples
pasajes de las escrituras que hablan sobre los tesoros,hallamos que el tesoro consiste
en la sabidura y conocimiento adquiridos que dejamos atrs al venir a esta tierra. En
la existencia premortal, dejamos nuestro tesoro en la tesorera de Dios bajo su
cuidado. As es en efecto y a causa de nuestras buenas obras aqu en la tierra es

Templo y Cosmos

posible incrementarlo; una mayor cantidad nos estar esperando cuando regresemos.
De modo que no intentemos acumular riquezas y posesiones materiales en la tierra. El
actuaras no nos va a acarrear bien alguno. No podemos llevarlas con nosotros al salir
de esta tierra. Acumulemos tesoro allagregando a nuestra tesorera. En realidad
tenemos una tesorera all, porque tuvimos una antes de venir ac. Dejamos la
tesorera atrs y algn da regresaremos a ella. Este es un concepto sumamente
vvido y bsico en lo referente a la doctrina de la existencia premortal.38 Existe una
gran tesorera en el cielo que contiene todas las cosas buenas; existe para acumular
en esta tesorera todo lo que se busca. Pero en la literatura apcrifa juda, en la
Sabidura de Ben Sira, Dios ordena, por su palabra, las luces en el lugar celestial y por
elsonido de su boca abre la tesorera en donde el justo tiene un lugar propioen el que
sus buenas obras estn resguardadas.39 Esas son buenas obras que ya han sido
efectuadas. Y en ese lugar se estn resguardando; todo lo que agregamos a nuestra
cuenta est siendo resguardado en la tesorera de Dios.
En algn da futuro, dice 2 Baruc, sern abiertas las tesoreras en las que es
preservado el nmero de las almas de los justos.402 Enoc pone de manifiesto otra
impopular interpretacin de la tesorera celestial. Se trata de la casa del tesoro de
varios elementos.41 En un documento recientemente descubierto, el escrito siraco
llamado La Perla, se nos informa que el prncipe es ampliamenteequipado por sus
padres celestiales para venir a esta tierra. Se le amonesta y dan instrucciones finales y
entonces con el corazn consternado es enviado. Saben que va a ser probado, sin
embargo y a pesar de todo es por completo un evento feliz. El est dejando atrs su
tesoro y en especial su ropaje especial, el cual recuperar cuando vuelva si es que es
digno de ello. As que desciende y vive en el mundo de iniquidad en Egipto, llega a ser
despreciado, olvida su tesoro de tal forma que un mensajero especial tiene que ser
enviado para recordarle que tiene un tesoro y que lo perder si no se comporta de la
forma en que se espera. As que reforma su comportamiento y se esfuerza intentando
ganar la perla nuevamente para llevarla de regreso y ponerla en la tesorera en la que
su vestidura especial le est esperando.42
Esta idea de unas vestiduras especiales que estn a la espera de su poseedor
aparece frecuentemente aproximadamente 100 veces- en los textos descubiertos
recientemente. Los justos estn completamente equipados por los tesoreros con las
ropas y joyas de la tesorera real y son esas las cosas que Dios les restituye. Dios ha
ocultado el reino a manera de un tesoro, dice Pedro en los Reconocimientos
Clementinos, enterrndolo debajo de montaas que slo pueden alcanzarse mediante
un celoso empeo. El justo que lo ha conseguido, disfruta del tesoro y anhela
compartirlo con otros.43 En otro texto, el Seor ordena al tiempo de la creacin: Traed
todo el conocimiento, traed los libros de mi almacn, traed lo necesario de mi
laboratorio y de mi tesorera ytraed unas plumillas dejunco y ddlos a Enoc y
permitidle trabajar aqu.44 Esas cosas estn guardadas. El Fragmento Zadokita
explica que Dios desplegsus cosas ocultas ante ellos, as como el conocimiento de
los tiempos y estaciones que se guardan en su tesorera.45
De acuerdo con el RolloSerekh o el Manual de Disciplina, en el principio Dios
abri su tesorera y despleg su conocimiento. Ese conocimiento est resguardando
ah. El despleg su conocimiento ante los primeros ngeles.46 (Este es el momento en
el que el mundo fue creado en presencia de los primeros ngeles.) El autor de los
Himnos de Accin de Gracias se regocija constantemente en ser capaz de recibir de la
tesorera de Dios el conocimiento secreto. Esto es lo que en 2Jeh se denomina el
gran misterio de la tesorera de luz, a la que solamente pueden acercarse nicamente
aquellos que han pasado por todos los eones y todos los lugares del Dios invisible. 47
Regresamos para obtenerlo, trayendo aparejada adems una gran cantidad de
experiencia.

Templo y Cosmos

La tesorera del rey celestial est abierta, dice en los Hechos de Toms y
todo aquel que es digno toma y encuentra solaz y cuando se ha encontrado solaz se
es rey.48 El Evangelio de Toms nos exhorta a buscar ese tesoro infalible y nos dice
que el reino es como un tesoro escondido en un campo; alguien compr el campo, lo
hall y empez a prestar dinero a todos. As es que tambin debemos compartir el
tesoro.49 En los Salmos de Toms el maligno y sus huestes atacan y vulneran la gran
nave del tesoro y llevan el botn a otros mundos, usndolo para adornar y acondicionar
sus propios planetas. Dios tiene cosas valiosas en esta tesorera yenva varias
muestras de ellas; una de esas es robada por un grupo de seguidores del maligno,
quien se la lleva. Al obtenerla la emplean para acondicionar sus propios mundos.
Cualquier cosa que encuentran para tener en sus mundos ha sido robada por gente
que viene y va entre mundos. Esa idea es material perfecto para un escritor de ciencia
ficcin; una vvida imagen esbozada en los Salmos de Toms. Y contina: Al escuchar
que estas cosas han sido saqueadas, que han sido arrebatadas y que se estn
empleando indebidamente por gente que no est calificada para usarlas, el Seor
llama a su tesorero, cuyo nombre esla Razn (esta es una obra gnstica, as que la
doctrina se racionaliza) y finalmente se recupera el tesoro el tesoro de vida que los
ladrones han escondido debajo de una oscura montaa. Entonces, habiendo reunido a
todas las huestes celestiales, el padre establece una casa del tesoro de vida que
contiene imgenes vivientes que no perecen. Lo que es ms, en presencia del primer
ngel, abre su bveda y toma de ah los elementos con los que organizar otro
mundo.50 De manera que existen grandes cantidades de provisiones, almacenadas en
grandes bodegas.

ImagenologaApocalptica
Existe otra imagen que resulta interesante porque aparece en el Libro de
Mormn; la primera fuente que tenemos que habla sobre el particular. La imagenologa
apocalptica noqueda fuera del Libro de Mormn, aunque no es tan prominente como
se esperara si el libro de hecho hubiera sido compuesto en la poca de Jos Smith,
porque esto era un tipo particular de doctrina que tena aceptacin popular la
destruccin apocalptica. Las sectas con tendencia apocalptica eran muy comunes
en la poca de Jos Smith; al igual que muchos otros, los antecesores de los
adventistas del sptimo da esperaban el fin del mundo en 1843 o 1844. El Libro de
Mormn se aleja de esta imagen. El humo y el fuego del infierno, as como otras
imgenes apocalpticas se establece claramente que son smbolosms que
realidades, tal como lo es el monstruo de la muerte y el infierno. Esta prctica es
coincidente con los textos apcrifos antiguos. La frase de Alma es tpica: Me hallaba
en el ms tenebroso abismo; mas ahora veo la maravillosa luz de Dios (Mos. 27:29).
Nos ha librado de las tinieblas para consagrarse un pueblo santo, dice Barnabs.51
La imagen de los excavadores del foso que paradjicamente caen en el, tiene muchos
paralelos. Nefi hace mencin de ello dos veces (vase 1 Ne. 14:3; 22:14). Ben Sira
exclama, Aquel que ha cavado el fosocaer en el; y quien ha colocado trampa por ella
ser preso.52
Los solemnes yvehementesarrebatos de profetas y patriarcas en los que
exhortan a sus hijos y discpulos en esta literatura testamentaria provienen del mismo
molde.De dnde proviene el pasaje siguiente? Y ahora, hijos moscun terrible y
espantoso es presentarse ante el gobernador del cielo quin puede soportar ese
sufrimiento eterno? Esto suena como Alma hablando a sus hijos o como Nefi; o bien,
comprese con Alma 36:21. De hecho se trata de un extracto tomado de los
Secretosde Enoc,53descubierto en 1828, poco despus de que Jos recibiera las
planchas, aunque, por otra parte, en 1820 otro texto ya haba sido puesto a disposicin
en Inglaterra; se trataba de un texto etope del siglo XVI d.C. (sera interesante saber

Templo y Cosmos

si tambin habra estado disponible en el estado de Nueva York). Comprese Alma

36:21 con esta declaracin de Enoc: Y ahora, hijos moscuan terrible y espantoso
es presentarse ante el gobernador del cielo. Quin puede soportar ese sufrimiento
eterno? Lo anterior es una traduccin ofrecida por R. H. Charles. Por otra parte, el
Libro de Mormn dice lo siguiente: Si, te digo hijo mo [no hijos mos],que no poda
haber cosa tan intensa ni tan amarga como mis dolores (Al.36:21).El pensamiento
mismo de volver a la presencia de mi Dios atormentaba mi alma con indecible horror
(Al. 36:14). Hijos mos, cun terrible, cun espantoso es presentarse ante la faz del
gobernador; eso fue lo que sacudi su alma con horror. Y quien puede soportar tan
interminable sufrimiento, como se menciona; tan intensos y tan amargos eran mis
dolores las mismas ideas presentadas en la misma forma.
En un solo versculo; Alma 19:6, la palabra luz aparece 5 veces, en cada uno
de los matices semnticos y lingsticos familiares en los que tambin esa palabra es
empleada en los textos de Nag Hammadi y en los Rollos del Mar Muerto.
Y esto era lo que Amndeseaba, pues saba que el rey Lamoni se hallaba bajo
el poder de Dios; saba que el obscuro velo de incredulidad se estaba disipando de su
mente y que la luz que iluminaba su mente era la luz de la gloria de Dios, que era una
maravillosa luz de su bondad; si, esta luz haba infundido tal gozo en su alma, que la
nube de obscuridadse haba desvanecido y la luz de la vida eterna se haba encendido
en su alma; si, saba que esto haba dominado el cuerpo natural del rey y que haba
sido transportado en Dios (Al. 19:6).
El libro de Mohlin sobre los Rollos del Mar Muerto, Die Sauhne des Lichtes,
trata extensamente con las imgenes de luz y obscuridad;54 dichas imgenes son tan
frecuentes que al pueblo de los Rollos del Mar Muertoactualmente se le conoce como
los Hijos de Luz. De hecho,el ttulo del segundo de los grandes rollos es La Guerra
de los Hijos de Luz contra los Hijos de Obscuridad. Estasson exactamente yen el
mismo sentido la luz y la obscuridad de las que habla Alma, cuando lo hace en
trminosde la lucha sostenida por el rey Lamoni.

A la Derecha o a la Izquierda de Dios.

El significado ritual de la mano derecha y la mano izquierda de Dios recibe
mucho mayor nfasis en la literatura apcrifa que en la Biblia. Este es un tema muy
antiguo. Siegfred Morenz ha escrito recientemente un estudio sobre la mano derecha y
la mano izquierda y sobre el juicio de los muertos.55 Derecha e izquierda siempre se
refieren a una posicin cerca del trono de Dios, en el sentido en el que Mosah lo
emplea en un solemne texto ritual (Mos. 5:9-10). Aquel que acepte el nombre y el
convenio se encontrar a la derecha de Dios y aquel que lo rechace estar a su
izquierda. Se trata de una imagen sumamente comn.

Vestiduras Blancas.
La figura de las vestiduras blancas resulta interesante y el eminente Erwin
Goodenough se ha encargado de su estudio. Aparecen en las primeras
representaciones artsticas judas de entre las primeras expresiones judas que l
pudo hallar.56 Alma est obsesionado con la imagen de las vestiduras blancas: nadie
puede ser salvo a menos que sus vestidos hayan sido lavados hasta quedar blancos
(Al. 5:21); por tanto, fueron llamados segn este santo orden y fueron santificados y
sus vestidos fueron blanqueados mediante la sangre del cordero (Al. 13:11). Luego
elloshabiendo sido blanqueados sus vestidos, encontrndose puros y sin mancha
ante Dios, no podan ver el pecado sino con repugnancia (Al. 13:12). Y el Seor los

Templo y Cosmos

bendiga y guarde vuestros vestidos sin mancha, dice Alma a sus hijos (sic), para que
al fin podis ser llevados para sentaros en el reino de los cielos con Abraham, Isaac y
Jacob [los 3 grandes] y los santos profetas, para jams salirconservando vuestros
vestidos sin mancha, as como los de ellos estn libres de manchas (Al. 7:25).
Tales expresiones forzosamente nos remiten a la obra del profesor
Goodenough, en la que se pone de manifiesto que las vestiduras blancas tenan un
significado particularmente especial para los primeros judos. Dios mismo estara
representado en el arte primigenio judo como uno de un grupo de tres hombres
vestidos de blanco (fig. 47). Los tres hombres tienen una significacin especial. En
ocasiones se trata de Moiss con Hur y Josu; a veces se trata de Abraham, Isaac y
Jacob pero siempre son tres hombres vestidos de blanco y en otras ms se trata de
la Trinidad misma. Que podamos sentarnos con Abraham, Isaac y Jacob conservando
nuestros vestidos sin mancha as como los de ellos estn libres de manchas.De esta
figura no se saba de su existencia hasta 1958; sin embargo, cada vez que
Goodenough viaja hacia atrs en el tiempo hacia las primeras representaciones
pictricas judas, siempre encuentra la representacin de tres hombres vestidos de
blanco o una sola figura: el profeta vestido de blanco. El smbolo de un profeta elegido,
un emisario de Dios, es siempre la tnica blanca reservada para los seres celestiales.
Nefi (sic) menciona que los justos [estarn] vestidos de pureza, s, con el manto de la
rectitud (2 Ne. 9:14).

El Sendero Recto y Angosto; El Rio de Aguas Sucias y La

Fuente de Aguas Vivas.
Cuando Leh tuvo la visin del ro, no se percat, de acuerdo con lo reportado
por uno de sus hijos aquien le fue mostrada la misma visin, que el agua del ro era
agua sucia; arrastr a las personas a su destruccin porque no fueron fieles. La
fuente de aguas suciasy sus profundidades son las profundidades del infierno (1
Ne. 12:16). Aunque se trata de una imagen poco placentera y extraa, se encuentra
cierto nmero de veces en la literatura apcrifa de reciente descubrimiento.
Recordemos que este flujo de agua sucia arrastr a muchos hacia la destruccin,
como lo dice en 1 Nefi 8:32. Ahora examinemos con detenimiento lo registrado en las
Odas de Salomn, descubiertas en 1906: Grandes ros son el poder del Seor y estos
arrastran a todos aquellos que lo menosprecian y tuercen sus vas y arrastran sus
vados y atrapan sus cuerpos y destruyen sus vidas.57 Esta es exactamente la imagen
del desierto salvaje sail o sayl, barriendo alholgado, como lo describe el Libro de
Mormn; la cosa que Lehtena terror. En otro lugar de las Odas de Salomn
encontramos una vehemente invitacin similar a la queLeh extendi a su familia sobre
saciarse a s mismos de las aguas vivasque manan de la fuente viviente del
Seor.58Es interesante tambin las seasque Lehhaca a su familia en la visin:
Lehobserv que Sara, Nefi y Sam alcanzaban la fuente y beban del agua, pero no
consigui que sus otros hijos hicieran lo mismo, aunque les extendi la invitacin para
ello. Benditos son aquellos que han bebido de ella y han hallado reposo de ese
modo, contina dicindonos la oda.59 El poetajuega libremente con las mismas ideas.
El salvaje torrente del desierto, que es el poder de Dios que arrastra a los inicuos
hacia la destruccin en una amorfa masa de desechos, es descrito con toda claridad
en las Odas.60 En un Himno de Accin de Gracias de los Rollos del Mar Muerto,
leemos sobre el mismo torrente, pero en esta ocasin nos dice que esa es la forma en
la que acta el prncipe de este mundo.61Los torrentessurgen de repente, con una gran
velocidad y estruendo, barriendo todas las cosas, para secarse tan repentinamente
como apareci, mientras que el manantial de vida fluye puro y para siempre. Es el
dulce manantial que nunca falla, dice en los Hechos de Toms, y la fuente clara que
nunca es contaminada.62 Nunca estsucia ni contaminada. En otras palabras, ellos

Templo y Cosmos

ven el ro de aguas sucias y la fuente de aguas puras; la familia de Leh bebi de la

fuente de aguas puras, tal y como l lo deseaba. Los otros fueron arrastrados por el ro
de aguas sucias. Advirtase cmo la metfora se mezcla en todo momento, aunque
las ideas bsicas permanecen. El ro de aguas sucias los arrastra o es el agua
contaminada de la que no queremos beber. Por otra parte, tanto en el Fragmento
Zadokitacomo en el Comentario de Habacuc se habla de los falsos maestros de Israel
como empapandoal pueblo con aguas de falsedad agua maligna, aguas sucias, que
causan que el pueblo se pierda en un desierto sin una direccin.63 Esto es asa causa
del orgullo del mundo, que les haceapartar la vista del camino angosto y de la senda
de rectitud.
Pero no estamos tomando todo esto del Libro de Mormn? No, lo estamos
tomando de los Rollos del Mar Muerto. Son notables las conexiones entre el agua que
resan beber y el camino desierto todo en la misma declaracin. Nefi dice: para que
pueda yo andar por la senda del manso valle, no solamente en el camino llano, sino
en la senda del manso valle, la senda de rectitud. Las aguas asquerosas y el
extraviarse en el desierto son parte del mismo verso y expresin en el Fragmento
Zadokita, como tambin lo son en 1 Nefi 8:32: Muchos se ahogarony muchos se
perdieron de su vista, desvindose por senderos extraos.64 Las fuentes y el sendero
no solamente son imgenes o figuras intrnsecamente relacionadas, sino que tambin
aparecen en esta misma peculiar combinacin en toda la literatura apcrifa juda
primigenia y en el Libro de Mormn. El registro apcrifo de Baruc dice:
Habisrechazado la fuente de sabidura y desviados estis del camino de
Dios.65Rechazar la fuente y desviarse por falsos senderos exactamente la misma
peculiar combinacin.

Traspasar lo Sealado.
Uno de los versculos ms poderosos e impactantes del Libro de Mormn dice:
Los judosdespreciaron las palabras de claridad y mataron a los profetas y
procuraron cosas que no podan entender. Por tanto, a causa de su ceguedad, la cual
vino por traspasar lo sealado, es menester que caigan (Jac. 4:14). Esto de traspasar
lo sealado ahora aparece con sorprendente frecuencia. Los judos usualmente
movieron lo sealado o fueron msall de los lmites o cruzaron lo sealado; esa es la
diferencia (vase Deut. 19:14; 27:17 Prov. 22:28; 23:10). Pero en el
FragmentoZadokita, ellos son los falsos maestros de Israel, el arquetipo de judos de
quienes Jacob est hablando: Ustedes han removido el lindero que nuestros
antepasados haban colocado en sus herencias.
Todos aquellos que entraron en el convenio han roto la frontera de la ley de
Dios y han rebasado la lnea he ido msall de la marca.66 Este fue el pecado de los
falsos maestros de los judos.
Jacob habla sobre los sabios, los intelectuales;esos judos queran ser
perspicaces y por esa razn deliberadamentepasaron por alto las cosas sencillas y
fueron msall de la marca o en otras palabras, traspasaron lo sealado. En el
Fragmento Zadokita este es exactamente el cargo del que se acusa a los falsos
maestros que han estado instruyendo a los judos hasta ese momento, lossabihondos,
en la misma clase de forma. Interesantemente, el autor emplea ese punto.
La razn por la que la gente recibe el error, de acuerdo con el llamado
Evangelio de la Verdad, es porque sus maestros insisten en buscar a un Dios que est
mucho ms lejos de lo sealado.67 Este pasaje de la primera biblioteca cristiana en
Egipto emplea la misma expresin. Las mentes brillantes insisten en buscar a un Dios

Templo y Cosmos

que estmsall de la marca, msall de algn lugar que podamos medir. Cuando
ellos esperan encontrar se estn auto engaando.
El ms conspicuo entre los falsos maestros denunciados en los Rollos del Mar
Muerto es el hombre de mentira: un tema que se remonta en retrospectiva a una
poca histrica muy temprana: la poca de Jeremas. El relatoque se encuentra
registrado en el documento conocido como la Ascensin de Isaasversa sobre Belchir,
un falso profeta. Fue hallado, dice este escrito, en los das de Ezequas, hablandoen
Jerusaln palabras de anarqua. Este personaje acus al profeta Isaas y a quellos
que le seguan y estaban con l, diciendo: Isaas mismo ha dicho [ntese cuan astuto
es en sus argumentos; argumentando exactamente en la misma forma en la que
argumentan los oponentes de los profetas del Libro de Mormn]: Veo ms que Moiss
el legislador, peroMoiss dijo, ningn hombre puede ver a Dios y vivir. MasIsaas ha
dicho: He visto a Dios y he aqu que vivo.Isaas y todos aquellos que estn con l
profetizan en contra de Jerusaln y en contra de las ciudades de Jud las cuales,dicen
ellos, sern como escoria.68 Este despreciable personaje es igual al tpico falso
profeta del Libro de Mormn que va de aqu para allempleando astutos argumentos,
palabras lisonjeras y contradictorias para confundir al pueblo. Belchircondujo a gran
parte del pueblo a perderse y, en definitiva, en contra deIsaas.

Huir al Desierto.
La idea del profeta solitario, aislado y en cuarentena, resulta ms que
interesante. La manera en la que ellos observan la ley de Moiss es nica. El huir al
desierto es un aspectosumamente importante. El Libro de Mormn da inicio con el
relato de la huida de Leh y su familia; y todojustocontinuar huyendo desde ese
momento y para siempre. En este aspectoconscientemente se comparan a s mismos
con el movimiento de Israel en el desierto. Leh huy de sus hermanos al desierto, l
mismo nos lo dice, para poder guardar los juicios, estatutos y mandamientos del Seor
de acuerdo con la ley de Moiss esto tiene un paralelismo casi perfecto con las
primeras dos lneas iniciales de los Rollos del Mar Muerto. La redundancia de la
expresin es muy caracterstica. Cul es la diferencia entre un estatuto, un
mandamiento, un juicio y una ley? Todos ellos son bsicamente lo mismo. La
redundancia es estrictamente necesaria aunque sera muy carente de estilo en
nuestra forma de escribir. Pero los autores de los Rollos del Mar Muerto nunca dicen
una sola cosa; siempre dicen tres, como si hubiera una especie o suerte de karma en
ello.
Guarda[r] la ley dice Jacob, nos es santificado a justicia, as como le fue
contado a Abraham por ser obediente a los mandamientos de Dios en el desierto
(Jac. 4:5). Los Nefitas se comparaban a s mismos con Abraham en el desierto: Por
tanto, escudriamos los profetas y tenemos muchas revelaciones y el espritu de
profeca (Jac.4:6). Ellos tenan el espritu de profeca, como grupo carismtico e
inspirado, escudriaban los escritos de los profetas y posean sus propias
revelaciones. Es con nosotros, dice Jacob, como fue en la provocacin en los das de
tentacin, durante la peregrinacin de los hijos de Israel en el desierto (Jac. 1:7).
Ahora Jacob compara a los Nefitas con los hijos de Israel en el desierto de la
poca de Moiss. Toda fase del Israel peregrino en el desierto es comparado en 1 Nefi
con su propio pueblo, incluyendo su rebelin: y a pesar de ser guiados, yendo, el
Seor su Dios, su Redentor, yendo delante de ellosendurecieron sus corazonese
injuriaron a Moiss, dice Nefi (1 Ne. 17:30).

Templo y Cosmos

El rbol de la Vida.
El rbol de la vida es una imagen o figura muy comn, pero no abundar
demasiado en ello. La idea de que su apariencia sea blanca no es comn. La perfecta
blancura del rbol es unrasgo peculiar. Nefi dice: su blancura exceda la blancura de
la nieve misma (1 Ne. 11:8); el fruto era blanco y exceda a toda blancura que yo
jams haba visto (1 Ne. 8:11) El color blanco no es una cualidad apetecible en los
rboles o en los frutos; no me agradara probar una fruta totalmente blanca y no
creemos que los rboles completamente blancos tuvieran un particular encanto a
menos que estuviera colmado de flores. A pesar de eso, la blancura del rbol y el fruto
constituye una poderosa imagen. En el Apcrifo de la Creacin, el rbol de la vida se
describe como un ciprs que tiene un fruto que es totalmente blanco. Casualmente, en
el recientemente descubierto GnesisApcrifo, Abraham en un sueo se compara a s
mismo con un cedro. Nefi hace mencinsobre sas almas perdidas que se reusaron a
comer del fruto del rbol,lo que nos recuerda una recientemente descubierta logia de
Jess: No sabis quien soy;ustedes han llegado a ser como los judos que aman el
rbol pero detestan su fruto. Es la historia del rbol de olivo.

Zens/Zenez.
El profeta Zens, que vivi hace mucho tiempo en Palestina, nos ofrece una
pista particularmente invaluable; ms comn que la figura en las que la imagen del
agua o del rbol aparecen de manera individual, lo son aquellas en las que aparecen
ambas el rbol creciendo nutrido por el agua de vida. Una vez ms, se trata de una
combinacinnatural. As que, examinemos una instancia particular: la historia del rbol
de olivo y una pista particularmente valiosa para ello es la ofrecida por parte de uno de
los autores del Libro de Mormn; se trata de Jacob, quien cita su fuente. Se trata ni
ms ni menos que del profeta Zens, quien vivi hace mucho tiempo en Palestina; no
en el Nuevo Mundo. Zens es presentado en el Libro de Mormn en un buen nmero
de ocasiones como el representante de una larga lnea de profetas que fueron objeto
de persecucin a causa de sus enseanzas mesinicas. No se trataba de un profeta
menor; en el Libro de Mormnse le cita ms que a cualquier otro profeta a excepcin
de Isaas. Su nombre, en conjunto con los nombres de otros profetas Zenoc, Ezas,
Nehum- ha desaparecido sin dejar rastro alguno. El Libro de Mormn explica el porqu
de su desaparicin: su doctrina mesinica resultaba altamente ofensiva para los
lderes del pueblo judo. Es plausible la existencia de tales personajes? No solo es
plausible, sino que al da de hoy es completamente demostrable. En los Rollos del Mar
Muerto, emergen ahoraolvidados profetas de gran envergadura. Hablando de uno de
ellos, el padre Daniel Clou escribe:
Entre los grandes profetas del Antiguo Testamento y Juan el Bautista, l surge
como un nuevo vnculo en preparacin para el advenimiento de Cristo: l es, como
Michaud dice, una de las grandes figuras de la tradicin proftica de Israel. Resulta
verdaderamente sorprendente, dice, que haya sido un perfecto desconocido durante
tanto tiempo. Ahora que es conocido, la pregunta que surge es qu va a hacerse con
este conocimiento. Esta es una pregunta formuladadirectamente a los
judosAdicionalmente la pregunta tambin puede dirigirse a los cristianos Porqu
entonces este mensaje no forma parte del canon inspirado de escrituras?69
El Libro de Mormnclaramente da una respuesta. Se ha dado una breve
biografa de Zens y por ciertouna muy valiosa en Alma 33. Tenemos la historia de su
vida; sus escritos estaban en posesin de los Nefitas, quienes los trajeron consigo a
travs del gran mar. Alma los rememora 550 aos ms tarde: no recordis haber
ledo? Esto es indicativo de que Zens era popular; el pueblo estaba expectante

Templo y Cosmos

para leerlo.no recordis haber ledo lo que Zens, el profeta de la antigedad, ha

dicho con respecto a la oracin o adoracin?...Eres misericordioso, Oh Dios!, porque
has odo mi oracin, aun cuando me hallaba en el desierto (Al. 33:3-4) Esto inicia
exactamente igual que un Himno de Accin de Gracias de los Rollos del Mar Muerto y
el hombre que escribi esos himnos habla justamente en la misma forma en que
Zens lo hace. De hecho, suena muy parecido a Zens; ambos escriben el mismo tipo
de himnos en la misma forma y tambin ambos nos hablan sobre los rboles de olivo.
Adicionalmente, en 1893, algunos otros fragmentos de un antiguo profeta hebreo
llamado Zenez fueron descubiertos a veces es Zenez, a veces es Kenaz. Dichos
fragmentos fueron publicados en Cambridge y editados por el propio Montague
Rhodes.
Por el Libro de Mormn, sabemos lo siguiente sobre Zens. El escribi: S,
fuiste misericordioso cuando or concerniente a aquellos que eran mis enemigos.
ltena enemigos que le ocasionaban problemas. Y t los alejaste dem. (Al. 33:4)
Pero ellos regresaban; l no los quera de regreso. Esos son problemas que nosotros
usualmente encontramos. Qu sucedi despus? S, oh Dios! y fuiste
misericordioso conmigo cuando te invoqu en mi campo (Al. 33:5). l trabajaba en el
campo. cuando clam a ten mi oracin y t me oste. Y adems oh Dios!
cuandovolv a mi casa, me oste en mi oracin (Al. 33:5-6). Luego l contina: S, oh
Dios!, t has sido misericordioso conmigo y has odo mis splicas en medio de tus
congregaciones (Al.33:9). Congregaciones aparece nicamente tres veces en el
Antiguo Testamento; en particular en los Salmos (Sal. 89:5).70 Por el contrario en
medio de las congregaciones aparece repetidamente en los Rollos del Mar Muerto y
esas son precisamente las comunidades exiliadas en el desierto. De forma que l vive
en el desierto; es rechazado, el pueblo regresa a l de nuevo, ora a Dios y entonces
es aceptado. Su voz es escuchada en medio de las congregaciones es decir, es
acogido por algunas de las comunidades del desierto. Sin embargo, vive momentos
difciles: S, y tambin me has escuchado cuando mis enemigos me han desechado y
despreciado; s, oste mis lamentos y se encendi tu enojo contra mis enemigos [la
situacin cambia], y los visitaste en tu ira con acelerada destruccin (Al. 33:10). Algo
naturalmente calamitoso les sucedi. Y me oste por motivo de mis aflicciones y mi
sinceridad; y es a causa de tu hijo que has sido tan misericordioso conmigo; por tanto,
clamar a t en todas mis aflicciones, porque en t est mi gozo; pues a causa de tu
Hijo has apartado tus juicios de m (Al. 33:11).
Alma contina diciendo: Creis estas escrituras que los antiguos
escribieron? (Al. 33:12). El est leyendo de las escrituras los escritos de Zens.
Entonces contina hablndoles de Zenoc, quien fue muerto. De Alma 33:3
aprendemos que hasta los Zoramitas saban de Zens. De acuerdo con Alma, de
hecho ellos haban ledo las palabras de Zens por lo que es claro que sus escritos se
hallaban entre aquellos contenidos en los registros trados por Leh y su familia de
Jerusaln. Siendo as, llega a ser ms claro todava cun estrechamente emparentado
estaba el pueblo de Leh con esa rama marginada del judasmo de la que este hombre
es tan representativo, al que constantemente mencionan y con quien constante y
estrechamente se identifican.
El himno 14 de los maravillosos Himnos de Accin de Gracias de los Rollos del
Mar Muerto constituye la autobiografa de su autor; en el himno 14, l habla sobre los
rboles en general y del olivo en particular, aunque las alusiones estn dispersas. El
himno 8 al inicio dice as: Te doy gracias oh Dios mo; exactamente en la misma
forma en que Alma lo hace al citar a Zens. Y ms adelante dice: aquellos que han
descarriado al pueblo; aquellos falsos profetas con sus palabras lisonjeras71 Los
falsos profetas en el Libro de Mormn Sherem, Nehor, Zeezrom y Khorior- siempre
emplean tambin palabras lisonjeras.

Templo y Cosmos

He mencionado ya con anterioridad los escritos de Belchir; un falso profeta que

se convirti en un enorme problema para Isaas, que se gan el favor del rey y que fue
responsable de la expulsin de Isaas. Los falsos profetas como l fueron una
institucin plenamente consolidada en Israel; el pueblo huy al desierto mayormente a
causa de las amenazas que este tipo de profetas pronunciaron en su contra. Exista
mucha tensin entre ambos y esta tradicin cruz las aguas a travs de ese pueblo;
Lamn y Lemuel,en especfico, favorecan a la otra faccin en Israel. Ellos consintieron
en apoyar a este tipo de gente acusando a Leh y a Nefi de ser el tipo de profeta
visionario que a ellos no les gustaba; ellos desde luegopreferan el otro tipo de escuela
proftica. Este antiguo feudo se trasplant al Nuevo Mundo, as como el mismo tipo de
profeca: Aquellos falsos profetas que han seducido a tu pueblo con sus palabras
lisonjeras y mediante sus artimaas y falsedades tergiversaron las escrituras. Y fui
despreciado por ellos; no me tuvieron estima alguna; ocasionaron que fuera
despreciado; me arrojaron de su tierra y de su comunidad como al ave de su nido;
aquellos que eran mis seguidores y mis amigos se volvieron en mi contra, justamente
como Leh dice que su pueblo se volvi en su contra en un principio (1 Ne. 1:20); luego
como los rollos dicen, se volvieron a l otra vez: Se volvieron en mi contra, me
consideraron de nula utilidad. Mientras tanto ellos, esos falsos intrpretes, esos
mentirosos, tramaron contra m un astuto plan, una conspiracin de Belial y al torcer la
ley quet has grabado en mi corazn, ellos con sus palabras lisonjeras desviaron a tu
pueblo; y han impedido a los sedientos que vayan y beban del agua de la vida y el
conocimiento.72 (La imagenologa del Libro de Mormn del perodo inicial siempre
regresa, cuando esos recuerdos estn todava frescos.) Los falsos profetas impidieron
que el pueblo participase de las aguas de vida: los apartaron de la fuente. Ellos
impidieron al sediento que bebiese, hasta que ellos mismos tuvieron sed. Les hicieron
beber vinagre [no aguas sucias, sino vinagre], y hemos visto su afliccin. Han cado
en sus redes, engaados en su desconsuelo, y oh, y ellos, esos que son hipcritas,
esos cuyos proyectos fueron los de Belial, esos que concibieron maldad y buscaron mi
desgracia, que fueron de doble nimo; esos que no fueron firmes en el camino de la
verdad, su obra ha producido un fruto amargo. Este es el fruto amargo de los olivos,
de los cuales a los Rollos del Mar Muerto tambin les gustaba hablar.
Y sus corazones obstinados ahora se van tras los dolos, porque t les has
puesto tropiezo [comprese con el tropiezo de Nefi (2 Ne. 4:33)] y ello caus que
tropezaran en sus pecados y han cado sobre sus rostros; no han sido capaces de
oponrseme, no han sido capaces de lograr los designios de su corazn. Porque no
escucharon tu voz, no prestaron su odo a tu palabra, porque han dicho de la visin y
la revelacin: ya no hay ms visiones, ni hay ms revelaciones, y de esta forma ellos
extravan a este pueblo de las sendas de tu corazn y entonces los llevan en pos de
sus propias conspiraciones y conducen a muchos lejos de tus convenios. Pero t, oh
Seor, afirmars tus juicios y revelars los engaos e iniquidades de todos los
hombres y no triunfarn.73
El autorcontina hablando de la forma en que sern derribados:
Por m, porque me he apoyado en t, me levantar, saldr victorioso
nuevamente. Me levantar otra vez y volver a este pueblo y les predicar de nuevo;
Ir nuevamente ante quienes me despreciaron, ante quienes levantaron su mano
contra m porque fueron extraviados por falsos maestros, falsas tradiciones
[comprese con las historias misionales presentes en el Libro de Mormn] y me
tuvieron como cosa de ningn valor. Porque t me apareciste en una visin,
justamente al alba y mi rostro no fue cubierto con vergenza y todos aquellos que me
haban desechado ahora han vuelto y se han unido a tu pacto y estn escuchando mis
palabras. Y ahora stos estn caminando por una senda que es amada por tu
corazn. Se han alzado a mi lado, se han allegado nuevamente a la asamblea de los

Templo y Cosmos

santos. Has hecho triunfar su causa, a travs de la verdad y a travs de la justicia y no

has estimado a aquellos miserables que los haban desviado.74
Esto es lo que est escrito en los rollos una historia similar a la de Zens,
quien fue arrojado como un ave de su nido y vuelve victorioso (advirtase la
destruccin sbita de sus enemigos). Acto seguido los rollos hablan sobre los rboles,
y describen a Israel como la via de Dios en la que elTodopoderoso planta rboles en
varias partes del mundo; el fruto no debera ser amargo:
Has plantado rboles preciosos, cipreses y olmos, mezclados con toda otra
clase de especies para tu gloria. [Esos son rboles de vida.] Por todos los lugares
secretos, en lugares desconocidos [nuevamente vemos que fueron plantados en
lugares secretos como en la historia de Zens citada por Jacob] estos son plantados
para una siembra eterna y echarn raz en los varios lugares en que han sido puestos
y sus races irn hacia las aguas, hasta las aguas de vidaY aquellos que no echen
sus races no tendrn las aguas de vidaY los rboles que participen del agua,
crecern sus ramas por causa de su fuerza; crecern y florecernY t, oh Dios, has
colocado en tu via [advirtase que est llamando al huerto una via] en el misterio de
quienes son valientes en tu servicio, que vienen a trabajar en la via y los espritus de
los santos que trabajan para tY losrboles viejos y marchitos no beben el agua, el
agua de santidad, por tanto se marchitan y se pierden.75
Se trata de la misma imagenologa de los rboles marchitos que no participan
del agua;rboles cultivados por Dios; algunos producirn buen fruto y otros no; los
rboles envejecen, son dbiles y mueren. Esto habra sido escrito muchos cientos de
aos despus de Zenez y heredado a ese pueblo que lo preserven esta forma. Esos
himnos son sumamente valiosos porque son hermosos. Si Alma tuvo en su poder un
texto mejor, no lo sabemos; sin embargo, indudablemente tenemos el mismo tipo de
hombres haciendo exactamente el mismo tipo de cosas; escribiendo el mismo tipo de
escrituras.
Cabe sealar que, adems de los paralelismos literarios, la descripcin del
cultivo del olivo hecho por Jacob en el Libro de Mormn pone de manifiesto una
notable comprensin del asunto. Jacob 5 es un largo, largo discurso, del tipo que
siempre desanima a los pequeos que empiezan a leer el Libro de Mormn. Todo
marcha bien hasta que se topan con Jacob y el olivo. Es entonces cuando se detienen;
es como caminar entre arena suelta. Eso fue lo ms lejos que yo mismo pude llegar
durante aos empezaba con gran determinacin, pero tan pronto como entraba a la
parte del olivo, me atascaba. Jos F. Smith menciona que es la mejor parte del Libro
de Mormn; la parte ms potente.76 Y tiene mucha razn en ello.

El Cultivo del Olivo.

Jacob parece saber mucho sobre el cultivo del olivo! Los olivos deben ser
podados y cultivados diligentemente; eran comnmente plantados en reas de viedos
en el mundo antiguo. De hecho, el vocablo carmel, registrado en un texto antiguo,
significa olivar o via; dos trminos que son empleados indistintamente en la
relacinhecha por Jacob. El follaje es el primero en marchitarse; el tronco disfruta de
gran estima y si se tiene un buen olivo, este se considerams raro que el oro fino;
mucho ha de hacerse para preservarlo. Algunos han sido preservados durante ms de
550 aos! Arboles ya viejos siguen todava vivos al da de hoy el tronco es tan raro
que por esa razn es tan importante. La forma tpica empleada para fortalecer a los
rboles viejos era y de hecho anlo es en Grecia, el injertar en los retoos del olivo, el
olivo silvestre, siempre que el rbol empieza a perder fuerza. Los retoos de los

Templo y Cosmos

valiosos rboles viejos eran frecuentemente trasplantados para mantener el tronco con
vida, tal como el Seor lo hace en el relato Los mejores rboles crecen,
sorprendentemente, en la tierra ms pobre y rocosa; en tanto que un sustrato
abundante en nutrientes produce un fruto de calidad inferior. No obstante lo anterior,
la planta debe ser fertilizada constante y diligentemente, cavar a su alrededor y, en
especial, abonar con estircol esta ha sido una prctica de fertilizacin en los
olivaresdesde tiempos antiguos.
Una vez ms, encontramos que estas son las mismas expresiones que se
encuentran registradas en el Libro de Mormn. El injerto de retoos origina una
desordenada variedad de fruto y est considerado como un negocio riesgoso. Nuestro
rbol esta colmado con toda clase de fruto debido a que injertamos demasiados
retoos, dice Jacob. Si a las ramas superiores se les permite crecer, como es
costumbre en Espaa o Francia,dan origen a rboles de sombra a lo largo de los
caminos, lo que los convierte en arboles pintorescos, pero agotan por completo la
fuerza de los mismos, tal y como se registra en el Libro de Mormn. Las ramas largas
se llevan consigo toda la fuerza del rbol y crecen demasiado alto. El aspecto ms
importante de todos a evitar en el fruto es, desde luego, que este se amargue. Y
resulta que todas y cada una de estas cosas casualmente estn includas en la historia
de Jacob sobre el cultivo del olivo. Se trata justamente de una leccin de agricultura;
pero quin habra podido saber algo sobre el cultivo del olivo en el norte del estado
de Nueva York en 1829? Hoy encontramos todo lo referido anteriormente
absolutamente correcto; sigue el antiguo mtodo, aunque nonecesariamentees la
forma en la que hoy en da se hace esto; pero, por supuesto, es un hecho indiscutible
que el cultivo del olivo es una prctica sumamente antigua.

El Redentor de Israel: Parafraseando las Escrituras.

Las referencias hechas con relacin al Redentor es un aspecto
verdaderamente significativo el Seor su Dios, el Redentor, yendo delante de ellos.
Actualmente se estn realizando estudios sobre la tradicin patriarcal en la poca de
Moiss y el gran nfasis manifestado en el goel; o en otros trminos, enla doctrina del
Redentor un nuevo aspecto a considerar en el estudio del Antiguo Testamento. Era el
Redentor quien los guiaba. Y este principio se aplica a todos nosotros. Por ejemplo, el
Comentario de Habacuc compara lo descrito en Habacuc con otras batallas que Israel
ha tenido que pelear. Por ejemplo quines fueron los Kittim? fueron los romanos?
los griegos? los babilonios? los asirios? los persas? los filisteos? Algunos
eruditos decan una cosa; otros decan otra; de repente se desat una gran batalla y el
resultado fue que la comparacin era aplicablea todos esos pueblos. Aplicaban todas
las escrituras para s mismos, para su propia lucha. Israel lo haba hecho antes. As
que hoy en da, los eruditos ya no estn tratando el asunto en la manera en que solan
hacerlo. Isaac Rabinowitz fue el primero que empez a hacerlo as. Estuvimos juntos
en la clase de hebreo del profesor Popper; l fue el primero en sugerir que los Kittim
fueron los romanos y especul sobre varias otras cosas. En 1950 haba una discusin
muy activa. Todo aquello ha quedado guardado en el closet, porque de este principio
Leh nos ensea lo siguiente: Nosotros apli[camos] todas las escrituras a nosotros
mismos para nuestro provecho e instruccin (1 Ne. 19:23). Cuando el
FragmentoZadokita lamenta la apostasa de Israel en su propio tiempo,77 nos recuerda
que esexactamente lomismo que Jeremas le dijo a Baruc (Jer. 36:1-32) y lo que an
mucho antes Elasle haba dicho a su siervo Gehazi: todos han abandonado el pozo
del agua viviente (vase 2 R. 4-5). Es exactamente la misma combinacin de ideas
todos ellos han abandonado con relacin a lo registrado en el FragmentoZadokita.
Los judos lo haban abandonado, justamente como Jeremaslo dijo a Baruc en la

Templo y Cosmos

poca de Leh y justamente como Elas lo dijo a su siervo Gehazi mucho tiempo atrs
(2 R 5:26). Ellos aplicaban las escrituras a s mismos.
Los Recabitas, incluso en la propia poca de Leh, ya observaban este
principio; se denominaban a s mismos los nicos que han guardado los convenios de
sus padres. Una peculiaridad de la literatura apcrifa lo son sus descripciones del
justo como el pobre. Esteaspecto en particular es muy impactante en el Mil .hamah o
Rollo de la Guerra. El pueblo se prepara para la batalla y avanza en su fuerza. Es un
muy elaborado arreglo de las cosas, con un acompaamiento estrictamente ritual. A
pesar de haberse hecho todo esto, saben que no tienen la msmnima oportunidad. Si
ganan, ser en la misma forma en que David derrot a Goliat con la ayuda del Seor.
Y son los pobres; las huestes de Israel siempre son descritas como los pobres; los
humillados; los despreciados del mundo, en contra del mundo, que son los fuertes y
los poderosos. El asunto siempre se dirime entre ricos y pobres. Sin importar cun
acertado pueda ser, este tpico se encuentra en estricto apego a la tradicin presente
en el Libro de Mormn, en donde los pobres son mencionados en no menos de treinta
veces. H. J. Schoeps menciona que la designacin correcta para estas personas en
los Rollos del Mar Muerto debera ser:e - b y icirc; o sea, los pobres. Siempre
hablaron de s mismos como los pobres, en comparacin con el resto de Israel y del
mundo.
La organizacin de la iglesia es bastante complicada. El cuidado de los libros y
la lectura de los registros tambin resultannotables. La gente siempre parece estar
leyendo en voz alta lasescrituras; como Nefi dijo:Y les repet las palabras de Isaas,
quin se refiri a la restauracin de. . . la casa de Israel(1 Ne. 15:20); por tanto, se os
pueden aplicar, porque pertenecis a la casa de Israel(2 Ne. 6:5). A continuacin
procede a mencionar algo realmente relevante: He ledo estas cosas para que sepis
de los convenios,que l ha declarado...a los judos,de generacin en generacin,
hasta que llegue la poca en que sern restaurados a la verdadera iglesia y redil de
Dios (2 Ne. 9:1-2).
El Manual de la Disciplina asimismo empieza por instruir a la gente en el
sentido de que estas cosas deben ser ledas de generacin en generacin hasta la
restauracin de Israel se trata exactamente de lo mismo. Alma tuvo que obtener el
permiso del rey Mosah para establecer iglesias; se reunan, pues, en diferentes
cuerpos llamados iglesias; y cada iglesia tena sus sacerdotes y sus maestrosy se
llamaban el pueblo de Dios " (Mos. 25:21-24) de igual forma las sectas judas se
autodenominaban el BeneEl.
Ms tarde Lihmi intent establecer una comunidad de esta manera, pero no
pudo conseguirlo porque careca de la autoridad correspondiente: por tantono se
organizaron en iglesia en esa ocasin, esperando tener el Espritu del Seor
(Mos.21:34). Tal costumbre se remonta directamente hasta Jerusaln, cuando Zoram
crea que Nefi se refera a los hermanos de la iglesia (1 Ne. 4:26.)
La necesaria espera para obtener el espritu del Seor es algo muy comn. La
palabra El es usada a gran escala. En los Rollos del Mar Muerto, todo existe slo
hasta que venga un Mesas de Aarn e Israel. Todo lo dems es pasajero; la
comunidad simplemente est a la espera del Seor. Se autodescriben como el
remanente y aquellos que estn a la espera constituyen la iglesia de la anticipacin.

Templo y Cosmos

La Guerra Ritual.
Otra caracterstica plasmada entre las pginasdel Libro de Mormn es la
naturaleza ritual de la guerra. En Alma 44:5 tenemos lo que puede llamarse una
"Regla de Batalla para los Hijos de Luz". La guerra est altamente ritualizada en el
Libro de Mormn. Lo anterior era un planteamiento que sola considerarse irrisorio por
parte de los crticos del Libro de Mormn. Que podra ser ms tonto, se soladecir,
que el que un general revele su plan de batalla al enemigo o lo deje escoger el
momento y el terreno? A pesar de todo, esto es muy particular y se encuentra en
estrictaconsonancia. En un estudio realizado por Gardiner, l mismo se refiere a las
Instrucciones de Piankhi para su ejrcito. Ese es un nombre peculiar, un nombre
egipcio puro y constituye un obstculo de suficiente importancia que posiblemente
nadie podra haber inventado en el Libro de Mormn. Piankhi fue un general que vivi
antes dela poca de Leh. Tuvo mucha fama pues se convirti en rey de Egipto y el
nombre llegara posteriormente a hacerse realmente popular. Piankhi-meri-amn
suena muy parecido a los nombres registrados en el Libro de Mormn. Y desde luego
el nombre aparece en el Libro de Mormn (Hel. 1:3). Tengo fuertes sospechas de que
fue este nombre el que por vez primera puso alprofesor Albright tras la pista del Libro
de Mormn. l reconoca que era poco probable que hubiera sido copiado o
falsificado. Examinemos a Piankhi, as como sus rdenes. Piankhi le ordena a sus
generales le permitan al enemigo la eleccin del momento y lugar para la lucha.78Esta
es la manera en que usualmente se haca: pactando las batallas por anticipado;
justamente como los pueblos del Libro de Mormnsolan hacerlo.

Reyes y Convenios.
Ya he escrito algo acerca del culto real y los patrones presentes en el Libro de
Mormn y en el Cercano Oriente.79Ciertos puntos que han surgido desde entonces
merecen particular atencin. En 1959 un estudiose publicbajo el ttulo de Der Vertrag
zwischen g und Volk en Israel (El Contrato entre el Rey y el Pueblo en Israel).80Yeso
es exactamente lo que encontramos en Mosah 5; por supuesto, se trata de un
contrato formal signado por el rey y el pueblo. Segn el Talmud, cuando Josas
convoc a todos los sacerdotes, a los profetas y al pueblo entero de Jerusaln y les
dirigi la palabra desde una plataforma erigida en el patio del templo (exactamente la
forma en quelo hace el rey Benjamn), el pueblo entusiasmado entr en un nuevo
convenio, de caminar delante el Seor y guardar sus mandamientos, sus juicios y
estatutos(2 R. 23:3; 2 Cr. 34:31). Advirtase la presencia de los tres aspectos los
mandatos, los juicios, y los estatutos. El rey les lee el convenio; el pueblo entra en el
contrato, entra en el convenio tal y como lo encontramos registrado en el libro de
Mosah en el Libro de Mormn.
La torre tambin es un aspecto interesante. La mejor descripcin que tenemos
de ello es la relacin atribuida a Nathn el babilonio, escritor del siglo X a.C. que
presenci con sus propios ojos, en el siglo IX a.C., la coronacin de Exilarca, el rey
hebreo en el exilio.81Lo ms notable es el discurso solemne del rey Benjamn. Un
personaje que encajara a la perfeccin en el Libro de Mormn sera el rey Horemhab
de Egipto: un hombre filantrpico, idealista y religioso que tuvo un sueo y fund una
dinasta. Pero en Israel estas no fueron cualidades particulares sino generales. J. K.
Bernhardt recientemente ha demostrado que el reinado sagrado en Israel, el
sacerdocio de Melquisedec transferido a David, se remonta a la poca del gran
festival anual como he dicho al respecto en alguna otra parte; pero con una extraa
diferencia: en Israel manifest un sesgo peculiar. Existe, nos dice Bernhardt, una
marcada tendencia hacia la democratizacin, la que manifiesta su expresin
culminante en un solemne discurso que el rey espera ofrecer con motivo de su
coronacin. Al respecto Bernhardt dice:

Templo y Cosmos

El rasgo caracterstico del concepto israelita del reinado es la negativa formal a

ejercer el cargo de rey empleando una argumentacindidctica. La costumbre de una
polmica con relacin al asunto del reinado se encuentra entre las ms antiguas
declaraciones sobre la monarqua en el Antiguo Testamento. El rey formalmente
rehsa ejercer el cargo y lo acepta en base a otros trminos.82
En un solemne discurso,Benjamn formalmente se rehsa a aceptar el cargo
real en la forma convencional empleada en Medio Oriente. Establece el hecho de que
lo acepta por la peticin expresa de su padre; no porque as lo desee; l nunca le ha
pedido a la gente que le traigan sus tesoros como correspondera a un rey; nunca ha
pedido ofrendas; no ha cobrado impuestos; nunca les ha pedido que se humillen ante
l. El pueblo lo aclama; l ha sido el elegido. l se da a s mismo estableciendo un giro
ms amplio y humano hacia la democracia. Al final de su discurso, Benjamninvita al
pueblo formalmente a entrar en un convenio con la declaracin: hoy l os ha
engendrado espiritualmente;. . . por tanto, habis nacido de l y habis llegado a ser
sus hijos y sus hijas (Mos. 5:7).
En los recientemente descubiertos Dichos de Moiss de los Rollos del Mar
Muerto, se nos lleva de regreso a la ocasin en la que el estado de Israel fue fundado
por Moiss. Moiss lo anuncia con una declaracin formal: en este da se han
convertido en el pueblo de Dios. Entonces ofrece una lista de todas las cosas buenas
que Dios les ha dado las vias y los olivos; vias y olivos que no plantaron de los
cuales pueden comer y pueden ser llenos, pues Dios les haba dado la victoria sobre
sus enemigos.83Necesito hablar ms sobre el solemne discurso del rey Benjamn?
Triunfo, abundancia y el compartir con el vecino son los temas plasmados. Benjamn
formalmente renuncia a la dignidad real; tal y como Bernhardt lo propone en su
estudio: el rasgo caracterstico es la negativa formal a ejercer el cargo de rey
empleandouna argumentacin didctica.84
En efecto, Benjamnas lo hace se rehsa a la antigua usanza y ofrece sus
argumentos para ello, sobre la ciencia de reinar. Ofrece una disertacin sobre el tema
del reinado; tal prctica se encuentra entre las costumbresms antiguas de la nacin
israelita. No se trata de algo reciente; siempre ha estado aparejado al concepto de
reinado. Sin embargo, gran parte de los ritos de la realeza han estado perdidos no
estn registrados en la Biblia y no se encuentran en los escritos profticos, a
excepcin de los Salmos, los cuales tratan mucho con el rito de la coronacin. Estas
cosas ahora las encontramos exactamente de la misma forma en la que se encuentran
registradas en el Libro de Mormn.
Incluso en Egipto ocurre algo semejante. Aqu hay una descripcin tpica de
una coronacin egipcia, tal y como Moret lo evoca: el rey presenta a su hijo y le
anuncia su nombre, declarando que l es su sucesor en el trono. Todos los presentes
entonces le aclaman a una voz en el convite del rey, quien a continuacin da un
discurso. Este discurso del rey es recibido con una aclamacin que proclama el
nombre del nuevo rey. Acto seguido, todos se inclinan hasta el suelo, postrndose en
seal de reverencia.85AdvirtasequeBenjamn acepta el gesto, slo a condicin de
que sea efectuado para honraral Rey de los Cielos. Veo que se han humillado. Eso es
lo que siempre debern hacer como lo hacen en esta ocasin, pero recordad que se
estn humillando ante Dios, su divino rey y no ante m.Para los ausentes, una copia
de una circular, como Moret lo indica, se enviaba alrededor de la tierra, dando cuenta
de la coronacin. Era perfectamente comprendido por los egipcios que todo esto
guardaba una correspondencia con el concilio efectuado en el cielo. Despus de la
celebracin, el rey recibe una corona de Dios, es purificado y vestido con ropas
sagradas y toma su lugar en el pabelln sagrado doble (.heb-sed) con un sacerdote a
ambos lados, quienes representan a Set y Horus. (fig.48); generalmente dichos
sacerdotes llevan puestas mscaras y all l es coronado sobre su trono, siempre con
los tres personajes presentes.86Y esta es la manera exacta en que los judos lo hacen

Templo y Cosmos

en los escritos de Nathn el babilnico. La ceremonia da fin con las doncellas

danzantes, seguido por la coronacin y una aclamacin estruendosa.

Conclusiones.
En 1816, la literatura apcrifa era considerada materia proscrita por la
Sociedad Bblica Americana (que ejerca gran influencia). Se consideraba que eran
obras demonacas que no deban emplearse en absoluto. As que, al no contar con el
respaldo de una buena reputacin, no eran ledas y,por lo tanto, no eran del todo
conocidas. No fueron publicadas en este pas; muy poco era lo que se saba acerca de
ellas. La literatura apcrifa alcanz su nivel ms bajo en 1945, cuando H. H. Rowley, la
ltima persona que haba estudiado los escritos apcrifos, dijo: Bien, ahora slo
cerremos la puerta y olvidemos el asunto. Nadie los leer ms. Punto y aparte. Y
entonces bingo!, al ao siguiente todo el asunto se desat otra vez y todo mundo se
avergonz porque nadie saba cosa alguna acerca de los escritos apcrifos. Los
nuevos descubrimientos con respecto a los Rollos del Mar Muertolos tomaron
completamente desprevenidos.
Deberarealizarse un estudio para determinar con precisin exactamente qu
libros estaban disponibles para Jos Smith en su poca. Wilford Poulson ha compilado
una bibliografa de las obras disponibles en las bibliotecas de Palmyra en la poca de
Jos Smith; de ello podramos deducir qu libros pudo haber ledo Jos Smith; sin
embargo resulta sumamente dudoso que leyera muchos, ya que estaba muy ocupado
trabajando para ganarse la vida. Estaba siendo duramente acosado por la pobreza;
qu material bibliogrfico pudo haber tenido a su disposicin? Muy poco. Seamos
honestos; si l hubiera pasado todo su tiempo libre estudiando y hubiera contado con
el invaluable apoyo de personas que recorrieran la campia para traerle esos libros,
aun asno habra tenido mucho material para continuar. A pesar de eso,vemos una y
otra vez en el Libro de Mormnel mundo de ideas e imgenes ahora desveladas por el
redescubrimiento de la literatura apcrifa.

Templo y Cosmos

Captulo 7

Las Escrituras Apcrifas y las Enseanzas de

los Rollos del Mar Muerto.
(Esta charla, hasta ahora indita, fue ofrecida en una Graduacin del Seminario
en Long Beach California en 1967. Ha circulado bajo el ttulo "Las Enseanzas de los
Rollos del Mar Muerto.")
Probablemente sea yo quien les aburra esta noche, no as el tema, porque en
realidad es uno muy bueno. Intentar no ser aburrido. Me gusta hablar de esto! Me
voy a entusiasmar as es que no me presten atencin alguna a m! Desde la Segunda
Guerra Mundial hasta la fecha se han efectuado grandiosos descubrimientos. Han sido
descubiertas ciertas bibliotecas antiguas: Los Rollos del Mar Muerto; Chenoboskion
(Nag Hammadi); la biblioteca cristiana ms antigua descubierta el mismo ao, muchas
de ellas bajo las mismas circunstancias, aunque amuchas millas de distancia de los
Rollos del Mar Muerto; el Papiro Bodmer, que incluye las Cartas de Pablo, es mucho
ms antiguo que cualquier cosa que se halla conocido antes. Luego estn los
descubrimientos Maniqueos y Mandeos; y ms antiguos que estos, el Papiro de
Chester Beatty ; tambin los Odas de Salomn. Podemos volver a los Oxirrincos y a
los Papiros Bryennios(el Didak) y finalmente a las grandes bibliotecas del siglo XIX.
Estos sensacionales hallazgos han cambiado completamente el panorama del antiguo
mundo cristiano y judo.
Simplemente el hecho de describir estos hallazgos y donde fueron
encontrados; bajo qu circunstancias; qu tan antiguos son; cmo sabemos que tan
antiguos son, etc., sera sumamente interesante y muy relevante, pero no lo podemos
hacer, porque ello consumira una gran cantidad de tiempo.1Podemos mencionar, sin
embargo, que los documentos se encuentran en lotes no en pequeas cantidades
por aqu y por all, sino que se trata de bibliotecas enteras. Peropor qu los
encontramos ahora?
Estas no son como otras bibliotecas que se han encontrado porque estas
fueron sepultadas con el objeto de que fueran halladas en una dispensacin posterior
y por una generacin posterior. La gente que las sell, las sell para que aparecieran
en una poca ulterior, en la que los hombres seran ms dignos de recibirles, tal y
como ellos mismos lo aclaran. Eso es extraordinario han sido preservadas en toda su
pureza. Como el Libro de Mormn nos dice, la nica manera de preservar un registro
en su pureza es enterrarlo. Esto es as porque seguramente cuando se copia un
documento se cometen errores; y lo mismo seguramente suceder con la siguiente
persona que copie el documento: copiar los errores e intentar corregirlos y
seguramente que intentando corregir dichos errores se crearn otros. La siguiente
persona vendr tambin e intentar corregirlos y antes de que pueda uno darse
cuenta, el documento es una masa de corrupcin; ya sea o no deliberada. Sin
embargo ningn documento puede librarse de estas corrupciones y distorsiones
bsicas, a menos de que sea enterrado para aparecer en toda su pureza
posteriormente. Y ases como encontramos una biblioteca sepultada y sellada en
jarrones. Los Rollos del Mar Muerto fueron primeramente escritos sobre un cuero
hermoso y recin preparado, luego enrollados, envueltos cuidadosamente y cubiertos
con lino; luego el lino a su vez fue cubierto con brea, tal como si se estuviera
embalsamando
una
momia.
Ms
tarde
fueron
puestos
en
jarros
cilndricosespecialmente hechos, para finalmente ser sellados con plomo y brea en la
parte superior con tapas sumamente ajustadas. Posteriormente se colocaron

Templo y Cosmos

ordenadamente en una cueva y se cubrieron con arena seca, de modo que no hubiera
corrupcin; todo fue selladohermticamente. Entonces la cueva fue sellada con
cemento de manera tal que no pudiera verse; pues no se tiene contemplado regresar
la semana prxima por ellos. Esa no es meramente una suposicin, porque los
documentos mismos nos dicen por qu fueron enterrados de este modo as como lo
que sus dueos tenan en mente al hacerlo.
Siempre que se encuentra un nuevo lote de registros, el valor o el significado
de los mismos slo puede apreciarsegradualmente, porque la descripcin que ofrecen
es tan impactante y tan diferente de cualquiera de las ideas que tenamos antes
acerca de la Iglesia Primitiva. Tales documentos exigen no solamente una
reevaluacin de nuestras propias ideas, sino tambin obligan a volver a examinar
todas las cosas que ya tenemos. Pero quin va hacer eso? Resulta embarazoso
tener que reevaluar toda nuestra literatura; el cuerpo entero de la misma. Eso es, a
duras penas, el trabajo propio de un puado de especialistas y esos especialistas son
las nicas personas que pueden leer cualquiera de estos documentos por completo.
As es que no es una exageracin es completamente probable, de hecho, casi cierto
decir que muchos grandes tesoros yacen debajo y alrededor de nosotros;ignorados y
sin descubrir.
No me sorprenden en absoluto los descabellados rumores que se tejen
alrededor de estos documentos. En cualquier momento se habla de tales cosas, se
generan rumores inverosmiles, completamente irresponsables y en gran medida
exagerados; pero que gravitan sobre ciertas cuestiones particulares, por ejemplo, los
textos gnsticos y coptos.No pienso que los rumores deban ser suprimidos; no importa
que tan increble pueda ser la historia, pues no puede ser ms fantstica que la
verdad. Es mejor ser un ignorante que muestra inters en algo que ser un ignorante al
que no parece interesarle nada; y en ese sentido no existe una tercera opcin aqu.
Somos ignorantes en todo caso; as es que el nivel de nuestra ignorancia puede ser
similar al de nuestro inters en estas cosas.
Gardiner siempre sola decir que la primera regla para un egiptlogo es
siempre tener una idea; siempre proponer una opinin. Y aunque dicha idea fuera
errnea, al menos es mejor que no tener ninguna. Una traduccin errnea es mejor
que no tener una traduccin.2 Al menos se tendr un objetivo; algo en qu trabajar.
Una teora equivocada es mejor que carecer de teora alguna y no existe tal cosa
como una teora correcta. Las teoras siempre estn cambiando y tambin la ciencia.
Esto es lo que hombres como Thomas Kuhn3y Karl Popper4 nos dicen en la actualidad.
Una teora es un punto de partida. As es que un rumor equivocado es producto de
una idea equivocada. Al menos un rumor se propaga cuando algo ha sido encontrado
y reviste cierta importancia; de ah emerge un gran cuadro que cambia todo. Eso no se
puede sobredimensionar.
Una simple descripcin del contenido de uno o dos de estos nuevos
documentos o fotos de ello, socavara el impacto acumulativo. Cuando precisamente
un solo documento, como el que estaba en la primera caverna en Qumran, fue
encontrado por el pastorcillo Mohammed Dhib, muchas personas, como el Profesor
Solomon Zeitlin quien public durante tantos aos la Revista Trimestral Juda,
dijeronque se trataba de un fraude; que haban sido sembrados y que eran
falsificaciones, no documentos reales.5(El to de Mohammed era una especie de
mayordomo en la casa del rector Barnes de la Universidad Americana de Beirut.
Hablaba arameo una de las pocas personas que quedaban y que hablaban el
lenguaje de Jess. Fue su sobrino quien descubri los Rollos del Mar Muerto; el
pastorcillo que arroj la roca adentro de la caverna. Estaba sumamente interesado en

Templo y Cosmos

el Libro de Mormn y especialmente en la Perla de Gran Precio; Poda ver la

importancia de los Rollos del Mar Muerto y la manera en que estas cosas encajaban
entre s.) Zeitlin iniciara una acalorada discusin. Entonces se descubre y abre otra
caverna y otra y otra y otra doscientas treinta nuevas cavernas descubiertas, muchas
de ellas con documentos en su interior! Tendra que tratarse de algn trabajo de
falsificacin a gran escala para producir eso! Cuando los primeros documentos fueron
descubiertos, el Padre de Vaux acudi en persona y posteriormente lo haranlos
soldados; el rey enviaba a los soldados jordanos a cerciorarse de que esto no fuera
pan y circo.
Los rabes de los alrededores eran en su mayoraanalfabetos; por lo tanto, no
podran haber montado la falsificacin. No obstante que estaban extrayendo
documentos de las cavernas, aun aslos arquelogos salieron a ver si podan descubrir
algunas de ellas por cuenta propia y curiosamente fueron ellos quienes descubrieron
algunas de las cavernas ms importantes: las cavernas marcadas con los nmeros del
4 a la 13 todo esto descubierto por eruditos y hombres que no podan ser engaados.
Los rabes no les dijeron dnde se ubicaban o alguna otra cosa por el estilo. Los
arquelogos las encontraron por ellos mismos; rasparon la pared del acantilado
directamente y all debajo estaban los documentos perfectamente conservados. Lo
que sigue con respecto a ellos es lo importante.
Perderamos el impacto acumulativo de los centenares y centenares de
cavernas en las que se han encontrado registros histricos si nicamente hablramos
de algunos documentos encontradosaisladamente por aqu y por all. Aun as, cada
uno de ellos serasumamente importante; cambiaran ideas preconcebidas. Sin
embargo, los cientos de documentos encontrados constituyen un panorama completo;
y no solamente hay una biblioteca en Qumran, sino que a una distancia de muchas
millas otra estaba siendo conservada por los cristianos el mismo tipo de cosas. Lo
mejor que podemos hacer es sealar una parte de las enseanzas y de la informacin
que es comn para todos, o para casi todos los documentos principales, ya sea que
provengan de Siria (al este del ro Tgris); o del extremo sur de Mesopotamia; o de
Qumran en Palestina; o del sur de Egipto, sesenta millas al norte de Tebas en Nag
Hammadi; o que los documentos sean Mandeos o Maniqueos (el siraco antiguo). Nag
Hammadi es una gran biblioteca cristiana, integrada por trece cdices libros
extraordinarios bellamente conservados en jarras y envueltos en sus tiras originales de
cuero que se haban conservado intactos, desde el cuarto siglo y que se encuentran
en perfectas condiciones, tal como si se hubiesen escrito ayer y sepultados en una
pequea iglesia cristiana antes de que la apostasa y el gnosticismo la golpearan.
Estos cdices representan el nivel ms antiguo, las enseanzas ms antiguas de la
iglesia y constituyen, por otra parte, un cuadro totalmente diferente de lo que
cualquiera habra supuesto. El alcance de esto es asombroso.
As que lo siguiente ser sealar algunas de las enseanzas y una parte de la
informacin que todo esto tiene en comn, porque esas fuentes son nuevas e
inmaculadas y estaremos dispuestos a aceptar de ellas lo que nunca hemos estado
dispuestos a aceptar de documentos previamente descubiertos. Durante mucho
tiempo,montones de otros documentos han andado rodando por ah intentando
decirnos las mismas cosas, pero no les prestbamosatencin porque se estimaba que
se trataba simplemente de corrupcintarda,disparates gnsticos,falsificaciones
medievales y cosas por el estilo. Actualmente ya no se puede apelar a tal invectiva,
porque hay tantos descubrimientos recientes y son mucho ms antiguos que cualquier
otro documento conocido anteriormente tanto judo como cristiano de manera que
obligadamente han de tratarse con sumo respeto. Los hombres estn vindose
forzados a recibir estas nuevas enseanzas, junto con las que anteriormenteyahaban
sido capaces de lidiar exitosamente. Y son estos nuevos hallazgos documentales los

Templo y Cosmos

que estndetrs de las reformas ecumnicas actuales cambios en las ordenanzas

tanto de catlicos como de protestantes. Los cristianos estn descubriendo que si sta
era la estructura de la Iglesia Primitiva (no haba misa o algo similar), tendrn
obligadamente que corregir las cosas para adecuarse a las nuevas doctrinas
emergentes. Existe mucha informacin al respecto.
Un buen ejemplo de las enseanzas propuestas en los primeros documentos
judos y cristianos que ahora se nos imponen, es el "cosmoismo". El trmino fue
empleado por Carl Schmidt (el gran documentador de ese entonces) a principios de
siglo. Un documento cristiano de suma importancia descubierto en 1897 es llamado la
Epstola de los Apstoles6se trata de un documento sumamente antiguo, de gran
extensin y de vital importancia de la iglesia antigua. Este documento nos abri los
ojos a una buena cantidad de nosotros. Schmidt lo edit y aunque en primera instancia
l no acu el trmino, si fue quien seal que esto es precisamente lo que marca la
diferencia entre la Iglesia Primitiva y la iglesia actual. La Iglesia Primitiva acepta el
"cosmoismo": De alguna manera, el cosmos fsico est involucrado en el plan de
salvacin. Nosotros los Santos de los ltimosDasdecimos "por supuesto" y Fred
Hoyle dice: "No es posible hacer tres frases significativas acerca de cualquier cosa sin
hacer alguna referencia sobre el mundo fsico." Sin embargo, eso no era lo que se
pensaba en Alejandra. En los siglos III y IV d.C., en la Universidad de Alejandra
estaba de moda el alegorizar y el espiritualizarlo todo. Todo tena que ser espiritual y
los doctores convencieron de ello a los judos (p.ej., Filn de Alejandra) y a los
cristianos por igual. Los primeros ocho doctores cristianos de la iglesia fueron
estudiantes de la Universidad de Alejandra y consecuentemente siguieron la lnea
oficial de la academia. Hablar sobre cosas fsicas y tangibles era considerado vulgar,
de mal gusto y desprovisto de inteligencia. Al adoptar las actitudes y las enseanzas
de la Universidad de Alejandra, los Doctores de la iglesia de los siglos III y IV d.C. le
dieron la espalda a lo que ellos llamaban los "antiguos esponsales" de la iglesia
antigua.
Fue Jernimo quien acu el despectivo trmino de "Iglesia Primitiva". Segn
l los primeros cristianos eran primitivos. No tenan la educacin que los doctores de la
iglesia tenan; as que los doctores de la iglesia se deshicieron de todas las ideas
ofensivas y no fue demasiado difcil conseguirlo, porque tenan toda la erudicin y la
instruccin a su entera e inmediata disposicin. Condenaron y renunciaron a lo que
era llamado "cosmoismo" que se eriga como el ms vulgar literalismo, el ms
exacerbado materialismo y la anttesis completa de todo lo que era intelectual y
espiritual.
Sin embargo estaban ineludiblemente entrampados entre tres doctrinas que no
les eran agradables del todo, lo que resultaba perturbador, porque no podan encontrar
la manera de evadirlas. La primera de ellas era la doctrina de la creacin; pues
despus de todo, el mundo fsico es un terrible error. De acuerdo con el
neoplatonismo, Dios es esencia, es espritu y como tal es puro;por el contrario, toda
materia es corrupcin. Jmblico dice: "cualquier contacto con materia corrompe,
incluso a Dios mismo.7Pero entonces quin cre este mundo fsico? Segn ellos,
Dios lo hizo y tal creacin de Dios los tena perplejos. De hecho eran incapaces de
comprender cmo poda haber creado Dios un mundo fsico si l era puro espritu y
esencia y todas las cosas fsicas no son ms que vil corrupcin. Por qu haba
creado un universo fsico?
Pero aun incluso peor que esto lo era la segunda doctrina: la de la encarnacin.
Orgenes deca: "no creo que los Apstoles hayan podido comprender eso; creo que ni
los ngeles pueden comprender eso; cmo pudo nacer el Hijo de Dios como un nio

Templo y Cosmos

pequeo y tener un cuerpo? Orgenes se dedica a resolver este dilema: se le tena que
alimentar cuando lloraba y se le tena que asear. Algo semejante resulta inconcebible.
No puede ser tal cosa. Imagnese la tremenda conmocin y consternacin de los
escolsticos de la Universidad de Alejandra.
Despus deque en cierta medida se han logrado resolver los problemas
planteados por las cuestiones fsicas mediante algn tipo de argumento, sale al paso
la tercera doctrina que es la peor de todas y plantea el mximodesafo porque
establece que el Seor resucitar a todo el gnero humano con esos cuerpos fsicos
despus de que finalmente se haya deshecho de su envoltura mortal y se haya
desprendido de la vil conexin material. Tras regresar a la esencia pura y de la nada
de la que vinimos, estaremos entonces unidos con un cuerpo fsico por siempre! Tal
idea no les resultaba agradable en lo absoluto.
No obstante, esas eran las enseanzas de la iglesia antigua, que no se
apartaba del "cosmoismo." Justino Mrtir, el primer apologista de la iglesia de
mediados del siglo II d.C. (300 aos antes de que Jernimo se jalara los cabellos a
causa de estas cosas), dijo: "nosotros los cristianos no creemos en una creacin a
partir de la nada"9 un enftico no; tal y como cierto nmero de diversos estudios
recientes han sealado.10Tanto catlicos como protestantes sealan que no fue sino
hasta la poca de los Doctores de la iglesia (el primer Doctor Latino fue Ambrosio y el
primer Doctor Griego fue Atanasio; ambos en el siglo IV d.C) que esta se volvi
totalmente comprometida con las enseanzas de las escuelas. No exista una doctrina
cristiana de la creacin a partir de la nada. Sin embargo se convirti en la enseanza
oficial de la iglesia despus del siglo IV d.C. Para los antiguos cristianos, la materia la
creacin y cmo fue hecha era importante. Los Reconocimientos Clementinos es un
texto clave. Siempre se puede regresar a los Reconocimientos para orientarse. Es una
gua muy til, ya sea que se aplique en los Rollos del Mar Muerto, en los cdices
deNag Hammadi o en los textos Mandeos; todos ellos se relacionan en los
Clementinos, donde Pedro dice: "no existe nada de malo en la materia como tal.11
Eusebio mismo dijo en la Preparacin del Evangelio que la materia no es el origen de
la maldad. "No me es posible explicarlo," dice Orgenes, "pero es importante no
obstante entender que este mundo no es una idea incorprea pura.12"Dios es el Padre
de nuestros cuerpos eternos," dice un importante documento copto descubierto hace
apenas tres o cuatro aos, trayendo la resurreccin de la carne a travs de un
miembro de la Trinidad. Que el universo fsico no sea causa de temor.13"El espritu
viviente se envuelve en un cuerpo de elementos terrenales," dice el Papiro Berln,
"mediante el cual puede llevar a cabo su obra en el mundo.14El espritu debe tener un
cuerpo de elementos terrenales si va a obrar en todo y sobre todo. Creacin significa
organizacin de los elementos;15 Justino Mrtir dice tambin lo mismo.16La materia es
un medio difcil y recalcitrante para que el espritu trabaje con ella. Pero se supone que
as debe ser. Dios es consciente de ello y hace buen uso de ella. Su actividad y su
preocupacin resultan evidentes por doquier en nmero y medida, como la prueba de
que es l quien est organizando cosas.
El Cosmos conforma un patrn. Cosmos significa organizacin, orden.
Cosmtico, cosmologa, significa poner en orden las cosas. Al emplear cosmticos,
se pone en orden el rostro los ojos arriba donde pertenecen, la nariz
aproximadamente en medio de ellos, etctera. En resumen, se aplican ciertas cosas y
se obtiene cierto tipo de orden en el rostro. Tpico de esto es el Pistis Sophia; un
registro copto de suma importancia. Dicho texto afirma que hay un lugar sealado
para todo en el cosmos. Hay un nmero preciso de almas asignado en cada mundo: y
una dispensacin no est completa hasta que el nmero teleos ("completo") se ha
completado para esa dispensacin. Toda alma permanece en su lugar sealado hasta
que ha cumplido con la tarea para el topos; es decir, para ese lugar.17"Dios determina

Templo y Cosmos

tiempo y lugar para todas las cosas," dice el Texto Apcrifo de Juan; una obra
tremendamente importante recientemente descubierta.18 Los Rollos del Mar Muerto
estn repletos de una cantidad innumerable de "fechas lmite": un tiempo para la
iniquidad; el tiempo permitido a Satans para que tiente al gnero humano as como
un tiempo de sufrimiento y un tiempo para el castigo todo exactamente prescrito
desde el principio. Los Arcontes quisieron comprobar el poder de Adn limitando su
tiempo (sobre la tierra), pero no pudieron, porque todos los tiempos fueron
establecidos por el plan de Dios en la existencia premortal. De acuerdo con los
Rollos del Mar Muertopara el kairos est fijo y el lmite puesto para todo individuo de
acuerdo a la manera prescrita para los 'Hijos de Luz.'19
Queda perfectamente entendido que todos estos perodos de tiempo estn
construidos en funcin de nuestra propia naturaleza y no de la de Dios. El tiempo es
para nuestra experimentacin es como tener un cronmetro dispuesto en un proceso
particular para ver cmo se van desarrollando las cosas. Todo este asunto de tiempo y
lugar es caracterstico de este mundo particular. "Para Dios, naturalmente, no existe el
tiempo," dice el Texto Apcrifo de Juan;20 Alma dice exactamente lo mismo (Al. 40:8).
"Si algo ha de construirse," recomienda el recin descubierto Cancionero
Maniqueo, "el medir siempre ser lo primero. Si se edifica sin instrumento de medida
en mano, lo construdo estar torcido. La medicin es la esencia misma de la
construccin."21 "La creacin por entero," dice Clemente de Alejandra, "debe
entenderse como una sntesis: la imposicin del orden interno sobre la materia
externa." Es una organizacin progresiva de materiales a partir de un centro o ncleo.
Primero se organiza un centro y esa estructura se vuelve lo suficientemente firme para
organizar algo ms encima de ella. "y es as que esta sntesis," contina explicando
Clemente de Alejandra, "construye desde el centro y organiza de esa forma"22 de un
orden interior hacia una materia exterior. sta es la materia fundamental; ms y ms
de ella es absorbida en el sistema todo es organizacin y sntesis.
En el Apocalipsis de Abraham, un descubrimiento judo de suma importancia,
Abraham clama a Dios diciendo: "Oh Dios! T que has trado orden en medio de la
confusin del universo, a fin de preparar y renovar mundos para los justos. 23El Cdice
Brucianus (un documento nuevo) dice lo mismo: La creacin es organizacin y Dios
siempre est introduciendo el orden en el universo y progresivamente preparando y
renovando mundos para los justos.24
Pero no es suficiente organizar materia en un orden y sistema. Tal materia
permanece, en toda suerte de hermosas formas, como materia inerte. Si dicha materia
se organiza, simplemente se ha obtenido una estructura geomtrica o algo muy
similar, pero aun as contina siendo materia inerte. Es slo un sustrato. El Pistis
Sophia dice que, sin luz, la materia es inerte e intil.25Debe mejorrsele por la accin
de la luz; de acuerdo con estos textos, debe ponerse en ella algn principio que la
anime. Cada vez que ese principio activo es retirado, la materia de inmediato retorna a
su condicin original inanimada e inerte. Es como retirar la energa elctrica a un tubo
que se ha llenado con uno de esos gases inertes en el interior y que emite luz
fluorescente el tubo brillar en tanto que la energa lo atraviese; elimnese la energa
y retorna una vez ms a su condicin inicial. "La materia debe ser mejorada por la
accin de luz" y cada vez que el principio activo es retirado, de inmediato retorna a su
condicin original inanimada e inerte (como el gas inerte argn). En todas partes a
este principio vitalizador se le denomina "la chispa," la cual se debe tener si es que se
espera que algo ocurra. "Sin esta chispa," dice una nueva obra de suma importancia
llamada el Segundo Documento Gnstico Copto, "no hay sentido del ser,"26ni
conciencia. El sensor de movimiento que nos abre la puerta cuando entramos en el

Templo y Cosmos

supermercado no tiene conciencia de nosotros; es decir, no piensa en lo absoluto. Es

totalmente automtico. Una percepcin, una conciencia, debe agregarse al sensor o
no tendr una mente. Esa es la diferencia: cosas que simplemente reaccionan
automticamente o en virtud de una mente.
Existen enseanzas cabalsticas sobre la manera en que la inteligencia de Dios
se une con la materia para formar luz o vida. Esto se conoce como una unidad con la
nica salvedad de que esto pasa por un concepto de cabalismo (misticismo judo
medieval);27por tal razn decimos que Dios est en todo porque l anima todas las
cosas. ElEvangelio Coptode la Verdad, descubierto en 1956 (uno de los
descubrimientos ms sensacionales de nuestro tiempo, a la vez que constituye un
documento tremendamente importante que caus enorme excitacin cuando fue
descubierto, pero que empez a revelar demasiado por lo que fue puesto en la
congeladora, aunque afortunadamente muchos otros documentos han llegado en su
rescate), dice mucho de lo mismo: "La unidad absorbe materia dentro de s mismo
como una llama."28 Esto contrasta con la absoluta separacin de materia y espritu en
cualquier forma de combinacin posible propia de gnsticos y neoplatonistas de
quienes los Padres de la iglesia fueron discpulos la materia inerte y corrupta o el
espritu puro y divino, sin nada en medio de ambos extremos; resultaba depravada
cualquier tentativa de amalgamar ambas naturalezas. La teologa cristiana de pocas
posteriores nunca ha sido capaz de reconciliarlas.
Arstides, el primer apologista cristiano, explica todo en trminos de una
"mezcla divina," que produce el nuevo tipo de vida a la manera de la creacin
primordial.29Melito de Sardis, uno de los primeros Padres de la Iglesia, al referirse al
universo fsico, dice lo siguiente: "por el poder de Dios, todo en el mundo se mueve y
es animado, as como el cuerpo se mueve y es animado por el espritu"30"Cuando este
principio vitalizador toca la materia," segn el Salmo de Toms (un texto siraco de
suma importancia recientemente descubierto), "la conciencia se expande. Los mundos
de oscuridad se reunieron y contemplaron su fulgor. Respiraron su fragancia y
orbitaron a su alrededor y se inclinaron en una reverencia nuevamente y le
adoraron."31 Los mundos se organizaron y empezaron a orbitar cerca de l como l
haba determinado. ste es el "pensamiento de vida," que trabajando con los
elementos, genera creacin, segn el Papiro Berln: "al momento de la creacin, la
mente maestra vino a los elementos; se uni con ellos; el esprituunindose a la
materia."32Sin embargo, ahora unida con el espritu, la materia no es espritu. An
sigue siendo materia y constantemente est experimentando un proceso. La materia,
independientemente de cualquier estado en que se encuentre, siempre est sujeta a
algn tipo de procesamiento. La manera en que estos escritos enfocan estos asuntos
es sumamente interesante; supera, por mucho, los lmites de la ciencia ficcin.
Hablando de ciencia ficcin, fu a la librera y observ algunos de los ttulos
exhibidos en los estantes. No parecen estos antiguos libros como de ciencia ficcin?
Me parece que s. Estos fueron algunos de los ttulos que encontr en los estantes
La reverencia para Null, Diez Aos hasta el Da del Juicio Final, El Fin de la Eternidad,
La Segunda Fundacin (sonnombres de best-sellersactuales), Billennium, El Mundo
Ardiente, Pasaporte a la Eternidad, Mundos por Conquistar, El Infierno de Budry, Ms
All del Borde Galctico, Los Mundos Posibles, Los Tres Estigmas de Palmer Eldritch
("tres estigmas" una referencia cristiana), ElHombre Transfinito, El Navegante en
Tierras Desconocidas, El Mundo de Zolan, Los Moradores de la Tierra, Los Que
Hablan, Remembranza de la Vida y as sucesivamente. Siendo esto as,hagmonos
esta pregunta: En vista de que estas ideas no son sino un plagio consciente o
inconsciente de ideas bblicas y apcrifas (todos estos temas regresan al antiguo plan
de salvacin las ideas bblicas y apcrifas), por qu estas obras reciben mayor
atencin que las obras originales? Porque las originales, tal como estn dadas en la

Templo y Cosmos

Biblia y en el canon apcrifo, han sido desnaturalizadas sistemticamente. Esa era la

poltica de la Universidad de Alejandra: espiritualizarlo todo suprimir cualquier cosa
que fuera material, real, tangible o literal. A los acadmicos no les gustaba la
literalidad; eso era para nios. Queremos todo lo que sea puramente espiritual,
simblico, alegrico, pero nada real, nada tangible. As que despojaron a las Sagradas
Escrituras de lo nico que las haca interesantes. Toda la fuerza original fue destruda.
As es como la ciencia ficcin "las escrituras folklricas" ha tomado el lugar de la
escritura real. Detentamos la idea de la posibilidad de que tal cosa es de hecho
concebible. Sin embargo el mundo cristiano dice: "no, esto de hecho no es concebible
en el sentido literal. Es para ser comprendido espiritualmente; nunca puede ocurrir. De
esa forma es como el cristianismo se convierte en una anmica, vacua y absurda
mezcolanza, porque realmente no hay doctrina; nada que se pueda apretar entre los
dientes. Toda doctrina es hermosa, esttica y moral, pero todava la moneda est en el
aire. Cualquiera puede tener ese tipo de cosas, igual que los filsofos. Un mundo
resulta interesante slo cundo se convierte en una verdadera posibilidad. Tal vez
exista "el Mundo de Budry." Quizs hay algo ms all de "El Borde de la Eternidad."
Eso es lo que hace atractiva a la ciencia ficcin. Pero por supuesto que se ha
convertido en un horror en nuestro da, porque hasta donde los escritores pueden
llegar a entender, no hay nada ms all.
Regresar a este punto un poco ms tarde. El procesamiento de materia nos
involucr en la ciencia ficcin, porque derrota a la propia ciencia ficcin cmo es que
la materia de otros mundos es procesada para hacerla til para las necesidades de los
espritus. Por supuesto, la Perla de Gran Precio nos dice que as como un mundo llega
a existir otro muere (vase Moi. 1:38); "Y he creado incontables mundos" (vase Moi.
1:33).
El Evangelio de Toms disfrut de amplia atencin y as lleg el Evangelio de
Felipe, su gemelo, disponibles para todos en una traduccin ms bien ambiciosa a
instancia de los pastores protestantes. Sin embargo, ambos evangelios
rpidamentefueron suprimidos. Se convirtieron en textos difciles de conseguir, porque
al clero no le gust lo que decan. Cuando nos tuvimos que esforzar arduamente
durante cierto tiempo intentando comprar algunas copias, Harper explic que fue lo
que se haba hecho mal.
Como el Evangelio de Felipe lo seala, "no hay permanencia en la materia, la
cual siempre est experimentando cambios as como los mundos nacen y mueren.
Slo la progenie es eterna.33 Este mundo es simplemente un trasfondo para nuestro
devenir futuro; Tendremos que tener nuevos mundos o mundos renovados, creados a
partir de la fundicin y "descontaminacin de los elementos iniciales. A los escritores
les gusta ese ltimo trmino. Los creadores reciclan, de modo que pueden volver a
usar la materia en la construccin de otros mundos. Sin embargo nosotros mismos no
somos reutilizables. Nosotros continuamos hacia otra esfera de existencia: "Slo la
progenie es eterna"; slo los hijos espirituales son eternos. Otros mundos cambian
como deben de vez en cuando para adaptarse a los nuevos tipos de seres, si se
quiere; pero la progenie paternidad se perpeta infinitamente. Toda physistodo
universo fsico, toda naturaleza, todo plasma, todas las cosas que estn hechas de
materia, todo ktisis (construccin, todo orden estructural), todo trabajo fsico es
interdependiente, dice el Evangelio de Mara, recientemente descubierto, el cual, por
cierto, es una obra sumamente interesante. (Aunque tiene poco que ver con Mara, el
texto recibi ese ttulo.) "Regresarn a su propia raz. Pero la raz no se destruye.34 La
materia es indestructible, al igual que su raz.
Un pasaje en el Apocalipsis de Abraham parece una moderna descripcin de
los ardientes y siempre cambiantes elementos del interior de una estrella. A Abraham
le fueron mostradas las estrellas. Un ngel viene y le arrebata en pos de un viaje,
durante el cual Abraham entra en trance (fig. 49). Resulta claro que su espritu

Templo y Cosmos

abandona su cuerpo, pues cuando l regresa, entra en su cuerpo otra vez y

necesariamente tiene que apoyarse sobre sus pies. Su espritu deja el cuerpo y el
ngel le lleva a observar una estrella en proceso de transformacin. Qu efecto tiene
en l! l relata que contempla una indescriptiblemente poderosa luz y, dentro de la luz,
un amplio fuego en el cual hay una cantidad de tremendas formas que siempre estn
cambiando e intercambindose entre s; constantemente cambiando su forma al
moverse, transformarse y consumirse unas a otras y entre s mismas.35 Primero, el
hidrgeno entra en un ciclo del helio, luego al siguiente ciclo, la fase principal dentro
de una estrella. Segn Abraham, es realmente sorprendente ver a las estrellas
siempre cambiando. Francamente no sabe lo que est ocurriendo. "nunca he visto
cosa alguna como esta," dice l. Y por supuesto se supone que l no conoca esto, as
es que le pregunta al ngel, Por qu me has trado aqu? Me he debilitado, no puedo
ver cosa alguna y creo que estoy a punto de perder la razon.36 El ngel le dice que se
acerque a l y no tenga miedo. Pero ms tarde ambos son envueltos en una especie
de flama y el ruido circundante es como la voz de muchas aguas. 37 (Esto se escribi
mucho antes de la poca de Cristo y del da de Pentecosts tambin escuchamos
demasiado acerca de esto en el episodio de la dedicacin del templo de Kirtland.) 38 En
ese momento incluso el ngel toma sus precauciones. Abraham quiere inclinar su
rostro a tierra, pero no es posible; "porque no existe suelo o tierra en parte alguna
hacia la cual inclinar el rostro.39 Abraham est terriblemente contento de poder estar
de vuelta a su cuerpo otra vez y sentir tierra slida bajo sus pies. Qu experiencia tan
aterradora ver esta transmutacin de elementos dentro del fuego en el interior del
cuerpo de una estrella, constantemente cambiando de un elemento al siguiente. Muy
impresionante!
Los documentos hablan mucho acerca de descontaminar materia y entonces
ponerla en rbita, por as decirlo, donde girar alrededor de un centro hasta que
alguien la vuelva a usar. Posteriormente los creadores trasiegan los diversos
elementos a medida que los necesitan, segn la densidad especfica, as como las
temperaturas especficas necesarias para su fusin y as sucesivamente. Todo ello
perfectamente calculado y planeado con suficiente antelacin.
La propiedad ms til de la materia parece ser su plasticidad su facilidad de
adaptacin. Se somete fcilmente al manejo. Eusebio mismo seala esto.40 As que la
materia en s misma no puede ser la causante de la maldad, en vista de que se la
puede controlar. Leh dijo que el hombre est aqu "para actuar por s mismo y no para
que se acte sobre l" (2 Ne. 2:26). Es necesario actuar sobre la materia. No se le
puede culpar de hacernos pecar, como muchos del mundo cristiano en la Edad Media
pensaban culpando a nuestros cuerpos fsicos, a nuestra naturaleza, por el pecado.
La materia es inerte. Nosotros hacemos que la materia acte; no es ella la que nos
hace actuar. Eusebio, como dije, seala eso en la Preparacin del Evangelio. La
materia siempre est siendo reformada, reorganizada, reutilizada, segn la ley de
plenitud que ensean las escrituras. Nada se desperdicia. No existe espacio sin algo
en l. Nada es desperdiciado; nada es retrabajado. La materia es, por as decirlo,
reciclada fundida, luego purificada y definitivamente descontaminada o refinada. En
medio de este proceso descontaminante, la accin de la luz sobre la materia siempre
es importante. La luz ejerce un efecto purificador, ya sea que se trate de materia
virgen o reciclada. De hecho, estrictamente hablando, no hay reutilizacin, ni materia
reciclada, ya que la accin de la chispa o luz sobre la materia siempre hace de esta,
una materia renovada. "Djese a la materia el regocijarse en la luz," dice el Pistis
Sophia, "pues la luz no dejar materia impura.41
"El tesoro o sustancia fsica usada por cada chispa debe tomarse de otros
tesoros," dice la Kephalaia, "y antes de que pueda usarse, primero debe purificarse.42
No puede crearse materia de la nada; siempre debe tomarse de algn otro tesoro. Sin
embargo, antes de que pueda usarse, si se ha usado antes, debe purificarse; es decir,

Templo y Cosmos

"los diversos elementos deben separarse, limpiarse y reclasificarse para la

reutilizacin.43 El Evangelio de Toms lo describe como una especie de proceso de
chatarrizacin la idea de reutilizacin. La palabra empleada en el texto es
"vertedero":44 la materia es colocada en un vertedero; una especie de criba circular en
rbita. De esta criba proviene en forma derretida toda la materia usada. Entonces es
que se le ordena: "pero se le separa cuando se la reclasifica.45 Cuando la llama
engulle la sustancia para conformar una nueva unidad, es entonces cuando la
oscuridad se convierte en luz, la muerte en vida, y las vasijas viejas se quiebran para
hacer vasijas nuevas (vase Jer. 18:1-6), dice el Evangelio de la Verdad.46 No se
hacen vasijas nuevas a partir de la nada; se rompen las vasijas viejas y entonces se
emplea esa materia otra vez. Esa expresin es empleada abundantemente. Pedro
utiliza una figura anloga en los Reconocimientos Clementinos, donde l dice a
Clemente que "el universo es como un cascarn de huevo que existe slo para
proteger su interior slo al romper y desechar dicho cascarn, es cuandopueden
venir las cosas mayores.47
Las Odas de Salomn tienen un pasaje maravilloso sobre el tema de la
disolucin y la posterior renovacin (las Odas de Salomn, apenas descubierto,
constituan los primeros himnos de la iglesia): "Dios tom los yertos huesos y los
cubri con cuerpos. Estaban inertes y l les dio energa para vida. Las cosas fueron
tradas a corrupcin por Dios que todo lo poda disolver y entonces poda renovar y as
tambin fundarlo otra vez sobre una roca.48 El autor est hablando acerca de la
resurreccin tambin en trminos de la reconstruccin de los mundos.49 Dios
suministraba la chispa; el principio vivificador.
Cada nueva creacin, segn la Kephalaia, deja tras de s la materia de sus
eras precedentes (sus antiguos eones). "Desde el principio, los elementos fueron
purificados por los santos vivientes portadores de luz. Y del primer contexto, fueron
mezclados con el material de fondo y as han permanecido desde entonces. (Esas
son las citas textuales presentes en los Papiros de Berlin50"el material de fondo"
como si sus autores hubieran estado leyendo a Fred Hoyle all en el siglo IV d.C.!) El
mismo texto explica que cuando el veneno o contaminacin de la materia antigua se
ha eliminado, esa materia se vuelve estril. Es pura, pero es estril; no se puede hacer
nada con ella. Tiene que ser re-energizada. De hecho, el trmino griego empleado es
"recibe" energa; es decir, debe recibir nueva energa para animarse otra vez.
En el Apocalipsis de Abraham, Abraham se dirige a Dios de la siguiente
manera: "Oh t que aboliste la confusin [o mezcla] del universo" la confusin que
prosigue tras la desintegracin del mundo tanto de justos como de inicuos por igual;
"porque t renuevas el mundo del justo.51 Despus de esta desintegracin, despus de
la apostasa, Dios es quien elimina la confusin y la reorganiza. Cuando los mundos
logran alcanzar un cierto punto, se desintegran. Posteriormente son organizados otra
vez: Dios renueva el mundo del justo. De esta ltima declaracin parecera
desprenderse el hecho de que los espritus estn involucrados tambin en el proceso;
esta es la doctrina que sostiene que el cuerpo del hombre es en realidad y de hecho
un microcosmos, el cual sigue el patrn establecido para Adn.
Una cosa que Orgenes no pudo sacar de su sistema fue la idea de espacio
real. En la actualidad existe una inmensa cantidad de estudios realizados acerca del
espacio, porque la Biblia se ocupa de tal idea. Un luterano, escribiendo recientemente
sobre este tema, examin esos pasajes de la Biblia. l sostiene la opinin de que
expresiones tales como "visitar la tierra" y "l fue y le predic a los espritus en
prisin," etctera., no pueden aceptarse de otra forma que no sea en el ms literal de
los sentidos.52 Cuando Cristo hace una visita, l va a alguna parte; cuando l fue y
predic, fue a otro lugar para hacer el proselitismo (vase 1 Pe. 3:19). Un escrito
catlico de apenas algunos meses atrs dice: "nunca se permiti olvidar en la Iglesia
Primitiva lo que hemos olvidado hoy; que el cielo no es slo un estado, sino un lugar.53

Templo y Cosmos

En realidad s existe tal lugar. Los catlicos siempre han pensado como Toms de
Aquino y otros como l que el cielo es simplemente un estado de nimo. Sin
embargo, los cristianos antiguos crean en el cielo en trminos de un lugar preciso.
Segn el Pistis Sophia, cada creacin busca un lugar ms espacioso en el
caos. Cada creacin siempre est empujando;siempre buscando ms espacio. sta
es la idea del universo en expansin; un principio bsico. El Segundo Trabajo Gnstico
Copto dice: "todo reino requiere un espacio y necesitar ms; pero por la ley de
plenitud o de economa perfecta, ningn espacio debe desperdiciarse y ninguno debe
estar saturado.55 Las Odas de Salomn explican:hay abundante espacio en tu
paraso, y nada es intil all dentro; No hay desperdicio, pero tampoco hay
saturacin.56 Nada es intil. Todo realiza una funcin especfica. Esa es la ley de
economa perfecta; la ley de plenitud. Nada se desperdicia, nada se duplica; nada est
ah solo por estar.
54

En la Ginza, al Padre Uthra (es decir, a Jess) se le dice "desciende hasta ese
lugar donde no hay espacio ocupado; donde no hay mundo y crea para nosotros otro
mundo a semejanza del de los Hijos de Salvacin.57 Baja a ese lugar donde no hay
topoi ocupado, ningn mundo, etctera. El mismo documento explica que cuando la
masa y el nmero delos habitantes de un mundo se alcanza, da inicio una nueva etapa
del proceso y ese es el momento de la expansin. "Todos los espacios vienen" del
Padre, dice el Evangelio de la Verdad, pero en un principio, no tienen ni forma ni
nombres.58Cuando se organizan y aparecen las escenas de actividad, es entonces
que se tiene un sentimiento de conciencia del espacio. El concepto de espacio entra
en escena. La idea de espacio puro, de espacio absoluto, de espacio vaco,
completamente desprovisto incluso de materia catica en el, es aborrecible para estos
escritores. No pueden imaginar tal cosa. Incluso aunque existiera un solo tomo
presente en mil millas cbicas de espacio, aun as no sera un espacio vaco.
La forma ltima de condenacin es "ser como los demonios del aire. Satans
es el prncipe del aire (Ef. 2:2-3), porque l no tiene un lugar donde posar su pie
ningn cimiento seguro, ninguna base deoperaciones en alguna parte. Como dice el
Pistis Sophia, ser privado de las ordenanzas es como estar suspendido en aire; no
tener un lugar para asentar su pie.59
"Todo espacio estaba quebrado y confundido" al momento de la conversin de
viejos mundos en nuevos,60nos dice el Evangelio de la Verdad. Al momento de
desarrollarse esta transicin, la escena se vuelve bastante aterradora. En un gran
nmero de estos escritos, los Apstoles le preguntan al Seor si pueden ver tales
cosas y l contesta: "no pregunten. No es una cosa sana. Les incomodara;
perturbara su manera de pensar y todo lo dems si vieran demasiado de estas
cosas.61No se est plenamente equipado para salir y contemplar tales cosas.
Esas cosas haran enloquecer a cualquiera (sera como tomar LSD o algn otro
alucingeno) se vera en otras dimensiones, lo cual no es sano si no se est
preparado para ello. Se vive en el mundo al cual se pertenece. En la conversin de
viejos mundos en nuevos, todo espacio est desordenado y confuso, pues no se tiene
fijeza o estabilidad durante ese momento. Ese es un momento que debe evitarse a
toda costa.
De 1 Enoc, aprendemos que el horror supremo es "un lugar sin firmamento
arriba o fundacin abajo," un lugar conservado como una "prisin para las estrellas. .
.que transgredieron.62Ntese el gran nfasis hecho en el fundamento la roca, la
piedra angular, el lugar de inicio. Se debe tener un firme cimiento en el espacio para
empezar el edificio. El concepto del templo en los centenares de leyendas, historias e
ideas lo conecta con la idea de la roca. Debe tenerse algo slidamente inamovible
para iniciar; de otra manera nada es confiable. Toda creacin debe tener como paso
preliminar una base o cimiento en el espacio para empezar; sin eso, como es bien

Templo y Cosmos

conocido, no puede haber estructura, ni organizacin. Siempre se crey que en el

principio, el templo provea tal basamento. Este es el lugar de inicio del mundo, la roca
sobre la cual las otras cosas se fundan. La gran mayora de los textos estn
sumamente fascinados con el vocablo topos. Todos los textos, sin importar el lenguaje
en que estn escritos, utilizan la palabra topos la roca o lugar de inicio en trminos
de un lugar especfico, no solamente espacio, sino un espacio particular
completamente marcado y apartado para una actividad especial; es decir, un pedazo
dedicado de espacio. El topos es un espacio til (vase Jn. 11:48), as como un kairos
es un perodo de tiempo til para llevar a cabo alguna tarea especfica
Por tanto tambin se nos ha dicho que el Seor, habiendo cumplido su misin
en la tierra, regres al toposdel que haba venido. Juan nos dice eso (Jn. 14:2-3). Tal
afirmacin tambin se encuentra registrada en el Evangelio de Pedro.63 Dios inici su
obra creando un topos donde sus hijos pudieran establecerse, reconocerle y servirle
como su Padre, segn uno de los escritos. En el Ginza, Dios le dice a Adn: "Adn,
ste es el lugar donde vivirs; Eva, tu esposa, vendr y se asociar contigo y aqu ser
el lugar donde tu progenie prosperar y se multiplicar.64
La idea de las distancias comprometidas en este asunto es una muy real. Un
documento cristiano sumamente antiguo dice: "desde el lugar (topos) que el alma justa
heredar, nuestro sol, debido a su gran distancia, parecer un grano diminuto de
harina, una simple mota de polvo.65 Se trata de un lugar real, aunque ubicado a una
distancia inmensamente lejana. Lugar y distancia son trminos comunes presentes en
los documentos.
Hemos estado hablando en trminos de multiplicidades de mundos casi como
cosa comn. A continuacin se ofrecen algunas citas tpicas sobre ese tema. El
Manuscrito Abyecto dice que despus de que el plan de la creacin fue aceptado, se
les fue comunicado al resto de los mundos, los cuales lo aprobaron y se regocijaron.
Los mundos existen, dice el Segundo Trabajo Gnstico Copto, a fin de que los
espritus inteligentes desciendan y los habiten.66 "En los limitados confines de la carne
que condicionan todos nuestros pensamientos," dice el Seor en el Primer Apocalipsis
de Santiago (una obra de suma importancia, recientemente descubierta), nosotros los
mortales no podemos contar o calcular la cantidad de cielos.67 "El Seor me revel
todo," dice Santiago, "aquel que se mueve entre los mundos. No slo son ellos
incontables, sino que adems se multiplican una y otra vez.68 Los santos ngeles de
Adn habitan muchos mundos, dice la Sophia Christi 69(otra importante obra que an
no haba sido mencionada). T, la luz de nuestro mundo," le dicen al Seor, " ven y s
rey en nuestra tierra;en nuestra Ciudad Santa.70 "Ninguna palabra puede describir Tu
poder sobre todos Tus mundos," dice la Ginza. "El Padre me ense acerca de los
mundos del Seor y la gloria que permanece en ellos. El Adn de Luz pisa sobre el
vacilante cimiento de la tierra que se coloca en medio de los mundos. 71 "A los
cristianos," deca el impoluto Justino Mrtir, "les estn prometidos mundos
interminables; cosmos interminables.72 Jedaah ben Abraham Bedersi (un autor judo
que escribira poco tiempo despus de la poca del Nuevo Testamento) dice: "El
hombre no es nada en medio de los mundos. Este mundo es slo una mota de polvo
entre los mundos, del cual el hombre no es nada.73"Fueron los Mineos degenerados
los que por vez primera ensearon que este es el nico mundo," dice el Talmud el
cual adems se apresura a indicar que sta es una enseanza del diablo para hacer
creer que no existen otros mundos.74 Un erudito Holands, Van der Meer,
recientemente ha escrito una monografa en la cual seala que la visin catlica
romana y protestante del hombre no tiene en lo absoluto un origen bblico. Y
recientemente, un estudio catlico publicado en la Nueva Escolstica seala que "la
densa y lenta tierra debe ser el centro de todo," el nico mundo; de modo que no
puede haber ningn otro mundo, sino nicamente ste. Tal idea es de la autora de
Aristteles, no de la Biblia y nunca fue enseada por los cristianos antiguos. Ellos
crean, por supuesto, en la existencia de incontables mundos. Eso era parte de sus

Templo y Cosmos

enseanzas. Enfrente de esto, nuestras fuentes cristianas antiguas a menudo nos

recuerdan que en el gran orden de las cosas, todo trmino se encuentra en plural
mundos, universos, planes, dioses, lugares (topoi), salvadores, etctera.
Se nos dice que todos los mundos estn organizados bajo un patrn comn, lo
cual no resulta sorprendente. Por ejemplo, en el Primer Apocalipsis de Santiago, en el
Segundo Trabajo Gnstico Copto y en el Texto Apcrifo de Juan, se menciona que en
todos los mundos se encontrar a Dios gobernando, pero integrando una presidencia
de tres y a travs de un consejo de doce.75 Esta es la regla en todos los mundos. Las
repeticiones son infinitas en nmero y alcance. "En cualquier mundo," de acuerdo con
1 y 2 Jeh(incidentalmente, 2 Jeh parece ser uno de los ms importantes y ms
antiguos escritos cristianos jams descubiertos; ms antiguo incluso que cualquiera
presente en el Nuevo Testamento), "cuando un Jeh se convierte en un padre de un
mundo nuevo, los Padres entonces postulan nuevos Jehs [Jehovahs] para nuevos
mundos, los que a su vez se convertirn en Padres," etctera., ad infinitum.76 "Cada
Jeh ha creado para su progenie diez mil veces diez mil cosas. En el Sefer Yetzira,
(documento del cual algunos piensan que se trata de la obra juda ms antigua
existente), se lee: "la tierra y los planetas son slo tomos dispuestos en medio de una
infinidad de sistemas similares.Este es un tratado judo ortodoxo muy antiguo; una
obra grande y misteriosa.77
Orgenes, el primero y por mucho el ms grande de todos los telogos
cristianos, tena una buena cantidad de problemas intelectuales insolubles porque
naci y fue educado en la Universidad de Alejandra, en la cual vi que lo que se
enseaba no era lo que los primeros cristianos predicaban; por ello decidi convertirse
en un telogo de la iglesia con la esperanza de intentar reconciliar estas enseanzas.
En sus escritos no nos ofrece su opinin personal, sino las enseanzas de la Iglesia
Primitiva y de nuestra Iglesia al sealar que: "habr otro mundo despus de ste.78
De modo que compartimos una naturaleza comn con otros mundos; o, como Metodio
de Olimpia lo plantea en otros trminos: "Cristo descendi de sus vastos dominios y
reinos en otros mundos para salvar una porcin de esos reinos y dominios asentados
sobre esta tierra inicua y registrar a la raza humana en el Libro de la Vida.79
En qu forma entra en conflicto lo anteriormente expresado con la unidad de
Dios? En ninguna forma. En nada est ms convincentemente plasmada la idea de la
unidad real de Dios que en la contemplacin del cosmos real. "Existen muchas
mansiones," dice el Segundo Trabajo Gnstico Copto, "regiones, espacios, cielos,
grados y mundos y todos ellos tienen una sola ley. Aquel que guarde esa ley tambin
puede convertirse en un creador de mundos.80 "Es el Padre perfecto quin todo lo
crea, quin est en todo y quin gobierna por encima de todo," dice el Evangelio de la
Verdad.81"Fuera del nico vienen incontables multitudes que an permanecen en el
nico," dice la Sophia Christi.82Pero el nico Dios siempre permanece en control. Es
mediante la nica e inefable condicin de ser expresamente semejantes a l, que las
almas pueden dar el siguiente paso. Dios confiar en nosotros para representarle,
para actuar en su nombre, slo si est plenamente convencido de que haremos
exactamente lo que l hara bajo las mismas circunstancias. Solo entonces l puede
dejarnos solos. l confa en nosotros. Somos su imagen y semejanza una identidad
perfecta, hasta donde se lo permitamos. Solo nosotros podemos adelantar su obra. Es
como obtener la misma respuesta para un problema. Dios confiar en nosotros
nicamente si est seguro de que responderemos de la misma forma en que l lo hizo.
"Todos los otros mundos miran hacia el mismo Dios; tambin al Hijo en comn," dice
el Texto Gnstico Annimo.83 La crucifixin es efectiva tanto en otros mundos, como
en ste. "Todos los cosmos siguen el patrn de un nico mundo (llamado el topos),"
dice la Sophia Christi.84"Dado que desde el principio esto ha sido as; este patrn
mantiene por entero la physis(el universo fsico) en un estado de gozo y regocijo,"
siendo regido por una mente y un gran plan.

Templo y Cosmos

"Los mundos intercambian sabidura entres porque son igualmente

dependientes del Altsimo," dicen las Odas de Salomn. "Son heraldos de sus
pensamientos. Por su palabra, se comunican entre s. Saben quin los cre porque
estuvieron alguna vez en ese proceso" (todos ellos tienen un mismo Creador, as es
que todos ellos desempean un mismo rol); "de la boca del Altsimo brotaron. Los
mundos fueron creados por su palabra y los pensamientos de su corazn, as es que
todos ellos son uno.86 "No existe rivalidad o competencia entre ellos," dice la Ginza,
"por el contrario, son gloriosos en sus firmamentos y existe unidad entre ellos,
encajando armnicamente como las pestaas del ojo. Se regocijan el uno al otro, cada
uno de ellos ms glorioso y brillante que el otro " (significando con ello que existe una
jerarqua entre cada uno de ellos, por siempre jams; siendo cada vez ms y ms
grandes).87 Ciertamente, segn la Kephalaia (otro escrito importante que an no se
haba mencionado), todas las puertas del firmamento fueron abiertas para ayudar
cuando se cre este mundo. Todo el mundo quiso contribuir. "Cuando los seres de
mundos diferentes se renen, intercambian prendas de vestir y tesoros como seal de
identificacin y estima mutua," dice la Ginza.88"Porque la creacin de mundos
interminables sigue un solo patrn establecido por Dios el creador, los planetas
dicen: 'venid Seor de los dioses, Seor del cosmos entero.' [Se regocijan y
exclaman], 'Venid y sed nuestro gua, sed el gua de todo nuestro mundo.'" 89 El Seor
deja su semblante brillar en un mundo y luego en otro (como se nos dice en D. y C.
88:51-61) y por supuesto deseaban que l permaneciera con ellos tanto como fuese
posible. Cristo redimi mundos cercanos y lejanos por igual. l los salv a todos ellos
juntamente," declara el Libro Maniqueode los Salmos. "Porque l es el Salvador de los
mundos, los mundos llegarn ante El en orden y en juramento brillante.90 "Dios es el
Padre de todos los mundos," dice Clemente. "l los conoce; mantienen sus rbitas en
obediencia a l.91 Los llama por su nombre y ellos le contestan de eternidad en
eternidad," dice el libro del EnocEtope.92"As como el Padre de grandeza habita en los
mundos de gloria, as tambin su Hijo domina entre esos cosmos como el primer
Seor supremo de todos los poderes.93 Es por lo anteriormente expresado que un
reciente estudio realizado sealaba que la multiplicidad de mundos sucesivos tiende
hacia la unidad. El cosmos no es simplemente una unidad sin nada ms, sino ms
bien una multiplicidad implcitamente comprimida en una unidad.
De modo que parece ser que existe una vasta monotona presente; se trata
simplemente de una repeticin; ms de lo mismo. Entonces cundo se ingresa a otro
mundo? "Slo pocas mentes son impresionadas por el tamao y la cantidad," dijo en
cierta ocasin Sir Isaac Newton. Con qu fin se llevan a cabo interminables
repeticiones de lo mismo? Eso es lo que hace a la ciencia ficcin tan deprimente. Los
personajes llegan a otro mundo envueltos en la tpica secuencia de romance en
pareja. Ambos personajes tienen un historial extico. Las cosas son poco diferentes,
pero, despus de todo, es simplemente lo mismo de siempre. Es as como la ciencia
ficcin se vuelve sumamente deprimente. La mayor parte de sus escritores se han
vuelto sumamente negativos e incluso aterradores, en ese cuadro de desesperanza.
No se puede ir a ningn otro lado; simplemente es ms de lo mismo cuando se sale
hacia otro mundo personajes paranoicos llorando y desgarrndose entre s;
monstruos extraos, etctera.
Una de las cosas ms agradablemente notables de la cosmologa cristiana
primigenia es que no es una repeticin montona. Las figuras estn all, pero siempre
plasmadas en individuos que nunca expresan dicha figura exactamente de la misma
forma. Qu podra ser ms montono que el diseo de seis puntos del copo de
nieve? Ni aun dos copos de nieve son iguales, aunque todos ellos se cien a cierta
norma. En estos escritos, quienes han visto otros mundos en visiones (y esto es algo
sumamente comn) dicen que nosotros simplemente no podemos imaginarnos cmo
son. Esos mundos no son ni remotamente como ste en el sentido ms absoluto del
trmino. En 2 Corintios 12:2, Pablo dice que" conoci a un hombre. . . que fue

Templo y Cosmos

arrebatado hasta el tercer cielo. Y en 1 Corintios 2:9: "cosas que ojo no vi, ni odo
oy, ni han subido al corazn del hombre.. No podemos ni siquiera comenzar a
imaginarnos cmo es. As es que no intentemos conseguir una imagen del cielo. Sea
lo que sea que encontremos ms all, no ser simplemente ms de lo mismo. "Otros
mundos no pueden describirse en los trminos de ste," dice el Pistis Sophia.94 "No
slo no hay nada comn entre otros mundos y el nuestro; son tan diferentes el uno del
otro como cualquiera de ellos es diferente al nuestro. "En los confines limitados de la
carne [es Santiago hablando nuevamente] que condiciona nuestra manera de pensar,
no podemos posiblemente percibir la naturaleza de otras existencias o incluso poder
comenzar a contar el nmero de mundos.95 Necesariamente estamos propensos a
pensar en trminos de nuestro mundo, nos explica el Evangelio de Felipe; sin
embargo, cuando estamos hablando de otros mundos, esto es completamente
engaoso. No tenemos ni la ms remota idea de cmo es all. Usamos las palabras
que usamos porque no conocemos otras.96 Cuando decimos "luz," dice la Sophia
Christi, pensamos en trminos de nuestra propia clase de luz, pero nos
equivocamos;existen rangos de frecuencia del espectro electromagntico de los que
no sabemos nada. El matrimonio, por ejemplo, sera enteramente diferente all de lo
que es aqu, aunque debamos llamar al matrimonio terrenal y al celestial por un mismo
nombre. Incluso aunque los espritus sean eternos y por tanto iguales en edad, dice
este escrito, difieren en inteligencia, apariencia, as como en otras cosas. Esas
diferencias son primarias. Son tan particulares como los espritus lo son en s.97 Son
justamente diferentes y eso es todo. "El lugar donde est mi Padre," el Seor les dice
a sus Apstoles en la Epstola de los Apstoles(una obra verdaderamente arcaica y
hasta donde yo s aceptada como uno de los registros ms antiguos que se tienen de
la Iglesia Primitiva y de los escritos de los Apstoles), "es enteramente diferente a este
mundo. All vern una luz que es ms refinada que la luz que ilumina esta tierra. 98 "En
los millones de mundos que Dios ha creado para sus hijos," apunta la Ginza, "cada
uno es diferente al otro y maravilloso en su propio brillo.99 Por lo tanto, una de las
alegras de la existencia consiste en que los diferentes mundos constantemente
intercambian entre s lo que tienen; poseyendo cada uno algo diferente y peculiar en s
mismos. No hay nada superfluo en ninguna parte" (lo que significa que nada es un
simple duplicado de algo), dicen las Odas de Salomn.100
En los Papiros de Berln, se nos dice que cada mundo se compone de cinco
espritus o cuerpos, as como existen cinco sentidos, etctera; y que no son los
mismos en todas partes. Estn en combinaciones diferentes. Un interesante pasaje
explica que "existeliteralmente hablando toda clase de animales extraos en otros
mundos [curiosamente, una enseanza de Jos Smith]101 que ni siquiera somos
capaces de imaginar,"102 porque estn adaptados a otras condiciones y a otros
mundos. Cuando nos remontamos a otras eras geolgicas, encontramos criaturas muy
extraas y peculiares. Tales criaturas mueren; cambian a ambientes diferentes; se
adaptan y es as como surgen estas criaturas de aspecto extrao. "En algunos
mundos, la reproduccin se efecta de forma diferente a la que conocemos aqu.103
"Existen todo tipo de criaturas," dice la Zohar (este manuscrito y el Sefer Yetzira son
las dos obras judas ms antiguas), "pues existe todo tipo de medio ambiente
excepto para el hombre. El hombre es igual en todas partes. Si se va a algn otro
mundo, el hombre ser igual e incluso l es lo ms individual de todo. l no tiene que
cambiar, adaptarse, como esas otras criaturas; en lugar de eso, se protege de estos
ambientes y los altera para ajustarlos a sus propias necesidades. l es igual en todas
partes y paradjicamente tambin es lo ms diferente.
Existe una amplia variedad de criaturas por dondequiera que vayamos. El
Tiranosaurio, los dinosaurios y otras criaturas extraas se adaptan, pero el hombre no
tiene que hacerlo. El hombre es inmortal; el nico ser que sigue adelante en su
progreso eterno. "Todo lo dems cambia; slo la progenie es eterna," dice el Evangelio
de Felipe.104 "Entre diez mil veces diez mil mundos," agrega la Ginza,

Templo y Cosmos

"no hallaremos dos mundos iguales. Antes de la creacin de este mundo, ya habra
habido mil misterios y una mirada innumerable de planetas, cada uno con sus propios
misterios u ordenanzas.105 Atanasio dice: "la multiplicidad de mundos forman una
unidad perfecta tal como lo hacen las cuerdas de la lira. Cada una de ellas genera una
nota diferente [eso es lo que justifica sus diferencias] y juntas componen una armona
maravillosa.106 No todas las cuerdas generan la misma nota por lo tanto no hay
duplicidad. Cada una tiene una contribucin propia que hacer al magnfico y orgnico
conjunto. sta es una idea comn entre los antiguos. Plotino enseaba que cada
estrella exista con la finalidad de formar parte de un todo inmanente al cual contribua
con su propia individualidad. Cada una tena su propio rol particular que desarrollar y
as, siendo nica en s misma, poda hacer una contribucin de mximo valor107 que no
podra hacer si fuera como cualquier otra estrella. No seamos como cualquier otro.
Seamos diferentes. Entonces podremos efectuar nuestro propio aporte. De otra
manera, solo hacemos eco de algo; simplemente nos convertimos en reflejo.
Esto es lo que constituye el principio de la subordinacin; un punto de suma
importancia. Entre las luces, ninguna de ellas es idntica; existe una jerarqua (hay
una ms grande y otra ms grande y una tercera ms grande an). De manera similar,
hay una jerarqua entre los diversos mundos, dice el Pistis Sophia.108 Muchos de
estos documentos estn enfrascados en desvelar el intricado desarrollo terico de esta
jerarqua; un tema favorito de los gnsticos: cmo se divide, cmo estratificarlo, qu
poder estaba por encima de otro, qu ngel era superior a cul como nuestros
amigos Adventistas del Sptimo Da, quienes discuten en lo referente a quin tiene
cinco estrellas en su corona y quin tendr seis. La jerarqua existente entre los
diversos mundos forma parte de una tradicin, lo cual constituye una buena ilustracin
de las variaciones particulares de un tema general.
Uno de los muchos puntos divergentes entre los gnsticos y sus rivales fue la
forma diferente en que ordenaran y distribuiran los elementos de la jerarqua
csmica. Todos ellos, sin embargo, comparten por igual la idea de los tres grados de
gloria. El Pistis Sophia dice: "pueden visitarse los rdenes que se encuentran por
debajo de aquel en el que uno se encuentra,pero no los niveles u rdenes que se
encuentran encima.109 Esta es una regla establecida en todos los mundos: se puede
descender a los rdenes inferiores, pero nunca ascender a los superiores. Los grados
se describen en muchos de estos escritos. En su Epstola a los Tralianos, Ignacio (el
segundo escritor cristiano ms antiguo que es aceptado por todo el mundo como
autntico) dice: podra escribirles acerca de los misterios de los cielos, pero temo
hacerlo, pues les causara un mal con ello. . . . No obstante lo anterior, soy capaz de
comprender los distintos rdenes de los cielos; los grados de los ngeles; las
diferencias entre ellos; las diferencias entre dominios, tronos, poderes del Espritu
Santo, del reino del Seor y la ms alta de todas la ley de Dios sobre todo lo
dems.110 "Existe una jerarqua infinita en los mundos," seala el Sefer Yetzira.111
"Cristo rige en segundo lugar, su ley duplica exactamente la del Padre, pero lo hace
sobre un nmero ms limitado de cosmos, explica Metodio, "si otras estrellas son
mayores que nuestro mundo, entonces es necesario que contengan vida ms grande
que la nuestra; mayor paz, mayor justicia y mayor virtud que la nuestra. 112 Por
supuesto que de inmediato pensamos en Abraham: y si uno es ms inteligente que el
otro; habr otro ms inteligente que ellos y yosoy ms inteligente que todos ellos"
(Abr. 3:16-19). La jerarqua sigue ininterrumpidamente hasta que no hay lugar en que
esta termine, excepto cuando esta alcanza al Padre en s.
Estos escritores siempre estuvieron conscientes del hecho de que estas
doctrinas estaran condenadas al ostracismo, pues nadie ms sera capaz de
entenderlas; de tal suerte que los Padres de la Iglesia se deshicieron de ellas en el
siglo IV d.C.

Templo y Cosmos

Los Padres de la Iglesia denominaron a este canon o conjunto de doctrinas "las

enseanzas de los antiguos" y las consideraron grandes misterios porque no saban
qu hacer con ellas. Metodio dice que los espritus son iguales en edad, pero
diferentes en poder, inteligencia y apariencia. Han estado as a lo largo del tiempo.
Por qu debera ser uno mayor que otro? Esta era una de las cosas de la que les
gustaba hablar a los Padres de la Iglesia. Orgenes estaba en gran medida intrigado y
motivado por la diversidad y, en especial, por la desigualdad patentemente presente
entre las criaturas de Dios. "Tal desigualdad," l asume, "no pudo haber sido
arbitrariamente establecida, de lo contrario, el Creador sera injusto. l no poda haber
creado una cosa pequea con otra mayor sobre ella sera eso justo? As es que
Orgenes finalmente llega a la conclusin de que los niveles en los cuales todos
nosotros nos encontramos en este vida en cierta forma debieron haber sido asignados
en una vida anterior.113 Sin embargo, telogos posteriores a Toms de Aquino
declararon que "existen ciertamente una jerarqua y una diversidad tales simplemente
porque Dios quiere que sea de esa manera y no por alguna otra razn. 114 Se
deshicieron del problema empleando una puerilidad.
Toms de Aquino tena sus propias ideas sobre la multiplicidad de los mundos,
as como de las enormes diferencias entre ellos y de la jerarqua existente entre ellos.
Qu es lo que sigue? La idea de que todos esos mundos se mueven hacia adelante.
No se trata de un sistema esttico; cada mundo est progresando. "Hasta que Cristo
abri el camino," dice el Evangelio de Felipe, "era imposible ir de un nivel a otro
[muerte y resurreccin]. l es el gran allanador de la va porque nos ha dado el plan
mediante el cual podemos progresar. l es el camino.115 Es por ello que le llamamos
"el camino, la va o la puerta. El falso progreso de este mundo l lo compar al asno
que, atado a una rueda, da vueltas y vueltas haciendo girar la rueda pero sin conseguir
llegar a ninguna parte.116 Al constituirse en el camino, incluso hasta el Seor tambin
progresa. El Evangelio de la Verdad dice: "por consiguiente el Verbo del Padre avanza
en el cosmos, siendo el fruto de su corazn y la expresin de su voluntad. A travs de
las ordenanzas, se progresa en conocimiento y las ordenanzas se perpetan.117
"Existen misterios ms grandes que stos," dice el Pistis Sophia, "que hacen que stos
parezcan un grano de harina; tal como el sol parece un grano de harina desde mundos
distantes.118 Lo siguiente tambin se encuentra registrado en una antigua fuente
literaria juda: "Todos aqu en esta tierra descienden, por as decirlo, a los pozos [tierra
o suciedad] y comparten una sustancia comn con todas las criaturas vivientes.
Estamos hechos con la misma materia que la de la ostra, la cucaracha, etc. Estas
criaturas tambin resucitarn, pues tienen un lado espiritual otra enseanza
sumamente comn. "Compartimos un elemento comn con todas las criaturas
vivientes y de ah en adelante empezamos a labrar, paso a paso, nuestro propio
camino para alcanzar un conocimiento de todas las cosas; buscando siempre la
instruccin y el cumplimiento de las ordenanzas requeridas que nos conduzcan a
mayor conocimiento," dice la Epstola de los Apstoles. sta es la idea de progreso.
"Por tanto nos movemos," dice en 1Jeh, "de verdad en verdad. Mientras ms
grande es el avance, el movimiento es ms rpido.119 El espacio se ensancha a
medida que nos movemos en una progresin. Mientras ms adelantamos, ms rpido
nos movemos y ms adelantados estamos en relacin con otros un principio que los
Santos de los ltimos Das tambin ensean; "a quienes se les ha dado. Con la
exaltacin viene aparejado un incremento y aceleracin de la exaltacin misma. Por
tanto "pasamos de mano en mano y de grado en grado! Nuestro ejemplo es Adn,
quin, habiendo sido establecido en Cristo y Dios, despus estableci a su hijo Set en
el segundo orden, con el objeto de que le imitara, dice el Pistis Sophia.120
"Aquel que ha cumplido con todas las ordenanzas y ha hecho buenas obras no
puede ser detenido," dice la Ginza. "Se nos han enseado los principios de salvacin,
de manera que no se nos puede retener en este mundo. Quienes reciben ciertas
enseanzas y llevan a cabo sus instrucciones en este mundo no se les puede detener

Templo y Cosmos

en este mundo o en el siguiente. "Quienes me cierran las puertas sern retenidos en

la morada de oscuridad. Aquellos que me abran las puertas avanzarn hacia el lugar
de luz. Las grandes bendiciones pronunciadas sobre Adn, de acuerdo con la misma
fuente, dicen: "tendris progreso infinito.
Hablemos ahora un poco acerca de las ordenanzas. Casi todos los
documentos cristianos antiguos (y existen ms de 200) tienen que ver con lo que El
Seor ense a los Apstoles despus de su resurreccin. Qu se dijo en esos
cuarenta das? El Nuevo Testamento no nos los dice.121Qu les ense a
susApstoles? Segn estos documentos, l les administr las ordenanzas del templo
pero slo a los Apstoles, para que permanecieran en secreto. De acuerdo con estas
fuentes, dichas ordenanzas, elSeorles explica, iban a permanecer sobre la tierra slo
durante dos generaciones,tras lo cual seran retiradas. El conocimiento de estas
ordenanzas no iba a pasar ms all del de las autoridades generales; sin embargo se
otorgaban como una bendicin especial para poder completar la obra de esa
dispensacin. Ms adelante seran restauradas (en nuestra propia dispensacin). Las
ordenanzas estn descritas con todo lujo de detalles en estos textos. Prcticamente
podra pasarse a travs del templo simplemente usando estos documentos, pues
mucho de las cosas del templo se encuentran all documentadas. Ahora todo esto es
del dominio pblico; cualquiera lo puede usar. Sin embargo, la autoridad
correspondiente para administrar tales ordenanzas permanece solamente en una
iglesia.
Es por eso que estamos encontrando las bibliotecas hoy todas ellas fueron
sepultadas de forma premeditada. El valioso contenido que albergaban no deba ser
ledo por cualquiera; el conocimiento registrado en esos documentos no deba ser
difundido ampliamente; el mundo no estaba preparado para recibirlo. Se conservaban
en absoluto secreto. Debido a que sta era una parte de suma importancia del plan,
result fcil hacer desaparecer tales registros. Despus de su desaparicin, las
personas pretendieron tenerlos en su poder. Lo anterior dara lugar a la aparicin del
falso gnosticismo, as como a toda clase de patraas y embustes. Haba por lo menos
ochenta y ocho sectas diferentes en la iglesia, cada una de ellasafirmando tener en su
poder las enseanzas secretas que el Seor haba entregado a los Apstoles despus
de su resurreccin.
Eso es precisamente lo que constituye la gnosis: el conocimiento de lo que el
Seor le ense a los Apstoles despus de su resurreccin.122 Tras su resurreccin,
encontrara unos Apstoles cuya actitud era de perplejidad y franco escepticismo;
todos salieron a la carrera y huyeron. Cuando Mara Magdalena y Juana les dijeron
que en verdad haban visto a su Seor resucitado, dijeron, "estn locas (de hecho
"disparate" es el trmino empleado en Lucas 24:11); "todos ustedes son muy tontos y
desequilibrados; estn desquiciados. Ms tarde veran al Seor, pero Toms en ese
momento no estaba presente. "No lo creo," dijo Toms, a pesar de que todos los
Apstoles le testificaban haber visto al Seor. Toms (y era un buen apstol el ms
firme de todos) insisti, "no, no lo creer hasta que lo vea por m mismo"(vase Juan
20:25). Los Apstolesno comprendieron o inventaron la historia de la resurreccin,
como se suele afirmar. No era su idea en absoluto. De hecho fueron reacios a aceptar
tal idea. Cuando se les dijo que el Seor haba resucitado, no dijeron: "Bravo! sucedi
tal como lo esperbamos. Sabamos que sucedera! Sera lo ltimo en el mundo que
se les habra ocurrido inventar.
Fue en esos momentos cuando El Seor les di las enseanzas especiales.
"Luego pudieron salir y predicar el Evangelio. Hasta antes de ese momento no
estaban listos para ello. Sin embargo, no tenemos documentado nada de lo que el
Seor les ense. De los captulos finales del evangelio de Lucas, aprendemos que l
se puso en medio de ellos estando las puertas cerradas y los reprendi a causa de su
incredulidad y dureza de corazn. l les dirigi sus primeras palabras dicindoles, "Oh

Templo y Cosmos

insensatos y duros de corazn" (Lc. 24:25; 27; 44-45). Eso es todo lo que tenemos
registrado en el Nuevo Testamento de lo que l les ense durante los cuarenta das.
Ahora bien, de qu se habl durante estos cuarenta das? No seran
estasenseanzas las ms importantes? En hora y media de lectura aprendemos todo
lo que el Seor les ense a los Apstoles durante los tres aos que l estuvo con
ellos y eso no fue suficiente para convertirlos. Justamente no comprendieron que la
resurreccin lo era todo en ese momento. Todava eso es todo lo que nosotros
tenemos. Podemos comprender mejor que los Apstoles? Solemos decir, oh s, a
consecuencia de la resurreccin. Pero, oh no! el Seor tuvo que quedarse con ellos;
tuvo que ensearles una y otra vez.
Tenemos diecisis diferentes relatos de su resurreccin y enseanzas.
Tambin tenemos la maravillosa historia registrada en 3 Nefi del Seor
manifestndose e instruyendo a los Apstoles despus de la resurreccin. Pero, qu
fue lo que les ense? Ese es el punto. Debi haberles dado algo extremadamente
importante como para cambiar por completo su visin de todo; porque despus de
esto estuvieron preparados para salir al mundo a predicar el evangelio.
Los documentos de los cuarenta das tienen cuatro cosas en comn. Ante todo,
eran secretos solo para los Apstoles y no para el pblico en general. No fueron
transmitidos; ya que exista el real y latente riesgo de que pudieran ser falsificadosms
tarde. Por supuesto, las personas supieron la clase de cosas que el Seor ense y
consecuentemente la clase de cosas que podan falsificarse de manera que todos
pretendan tener el conocimiento aunque en realidad nadie lo posea.
En segundo trmino, tales documentos esbozan un panorama sombro. En
todos estos relatos, los Apstoles le preguntan al Seor: "qu pasar con nosotros
ahora? qu va a ocurrirle a la iglesia? por qu hemos de lidiar con todo esto en esta
dispensacin si todo ha de ser quitado? El Seor les dice que esto permanecer
durante dos generaciones y entonces ser retirado; una iglesia menor o inferior
ocupar su lugar; ser conservada en el fuego, por as decirlo; la iglesia verdadera
regresar ms tarde cuando regrese con mi Padre. sta, desde luego, era una
doctrina que a los cristianos no les gustaba. Eran malas noticias para la iglesia que
vendra despus tener al Seor dicindoles a los Apstoles que todas estas cosas
iban a ser quitadas. Sin embargo l haba dicho algo similar en varios pasajes en el
Nuevo Testamento.123 Los documentos lo dejan perfectamente claro y es por ello que
estas enseanzas fueron sumamente impopulares.
En tercer lugar, el Seor les ense doctrinas extraas y al mundo cristiano no
le agrad en lo absoluto este tipo de cosas. A las iglesias les gustaban las cosas
espirituales; las cosas que salan de la Universidad de Alejandra.
En cuarto lugar (y lo ms importante), el Seor entreg a los Apstoles las
ordenanzas. No podemos hablar de estas ordenanzas especficamente, slo de
manera general.
All est la doctrina del Enviado alguien que realiza la funcin deun
mensajero. Recientemente, se est poniendo una gran cantidad de atencin a esta
doctrina del "Enviado. Geo Widengren, un sueco, ha escrito sobre el tema un libro
titulado: "Aquel que ha sido Enviado"124 -el que es enviado de un mundo a otro con un
mensaje e instrucciones. De hecho, el vocablo apstol significa "enviado. En lugar de
una intervencin por mtodos directos en los asuntos de los hombres, Dios enva a
sus agentes a representarle. El propsito de los Enviados, concuerdantodos, es
ayudar en su lucha a las criaturas inferiores, instruyndolos en lo que tienen que hacer
para sobrevivir aqu a partir de ese momento e ir a donde sea necesario para
mostrarles cmo seguir las instrucciones. Su obra maestra es, por lo tanto, animar y
ayudar a aquellos que estn por debajo de ellos. El ms grande de esos Enviados es,

Templo y Cosmos

por supuesto, el Salvador mismo. "El Seor sube de la Tierra al Cielo," como
1Jehdice.125
Durante los cuarenta das el Seor dijo lo registrado en la Epstola de los
Apstoles(su ttulo correcto es Lo Que el Seor Le Dijo a los Apstoles en
Conversaciones Secretas despus de la Resurreccin): "he sido enviado con toda
autoridad de mi Padre para guiar a todos aquellos que moren en tinieblas hacia la
luz.126 El le promete a los Apstoles: "Enviar a Gabriel a visitarles en su prisin y
para representarme.127 Lo anterior est en plena concordancia con el principio de la
chispa: Un Enviado acta en representacin de otro. Los Apstoles son enviados
exactamente en el mismo sentido: "Tengo la palabra del Padre y el Padre est en m. .
. Y te envo como un gua para otros.128 Estas mismas cosas ocurren exactamente de
la misma forma en Juan 14:16 y en 3 Nefi 11:12: los Apstoles representan a
Cristo,as como Cristo representa al Padre.
En la literatura apcrifa,los Enviados emergen ms frecuente y ms
dramticamente en la historia de Adn. "Despus que el Adn fsico fue creado," dice
el TextoApcrifo de Juan, "un mensajero fue enviado a la cabeza de todas las
creaciones.Al ser llamado por el mensajero, Adn despert y dijo: 'Cun preciosa y
bella vida ha sido plantada en este lugar. Pero es dura conmigo aqu abajo.' Entonces
el Enviado le record a Adn lo siguiente: 'Pero su bello trono est esperndote, Adn.
Por qu entonces t, la imagen misma de Dios, se sienta aqu quejndose? Todo
esto ha sido creado para tu bien. Adn, he sido enviado para ensearte y liberarte de
este mundo. Escucha y regresa a la luz.'" Acto seguido, el mensajero procede a
comunicarle sus indicaciones.129 La Ginza (que quiere decir "un tesoro, un misterio,
aquello que est escondido y es precioso") nos dice: "Cuando Adn or solicitando luz
y conocimiento, un ayudante lleg hasta l, le entreg una prenda y le dijo: 'Aquellos
hombres que te dieron la prenda te ayudarn en todo a lo largo de tu vida hasta que
ests listo para dejar la tierra.'130 El relato ms comn, registrado tambin en la Ginza,
dice que: "Cuando Adn fue creado, se encontraba sumido en un profundo sueo del
que fue despertado por un ayudante que, sin mayor dilacin comenz a instruirle. Y en
su muerte los Enviadostambin vinieron para llevar a Adn de regreso al Gran Hogar
Paternal primordial y a los lugares en los cuales anteriormente haba morado.131
Tambin se nos describe la forma en que volvi: "Primero fue llevado a un
lugar de detencin, un shomai [una tesorera]endonde se encuentra con el que posee
los clavos de gloria, los signos en las manos y la llave del kushta de ambos brazos.132
Ese es el cdigo para los signos que Adn tuvo que recibir sus instrucciones. El que
sujeta los clavos de gloria, los signos en las manos y la llave para las ceremonias de
iniciacin es el amo de la Cmara del Tesoro (fig. 50). "Hither, un mensajero de la
casa de luz, fue enviado para traer a Adn cuando ste estuviera listo.133 La razn tan
frecuente por la que el Adn de Luz, el Adn premortal, es enviado ayudar a la
sufriente humanidad (l es nuestro gran ayudante), es porque l, como nuestro primer
Padre, fue en su momento ayudado en el principio. l no podra haberse ayudado a s
mismo si no hubiera sido provisto un Salvador.
"Cuando Adn despert," se nos informa en la Ginza, " l encar a la luz y le
exigi ayuda. El Seor mismo, envuelto en glora, se acerc a l y tomndolo de la
palma de la mano derecha, le calm e instruy. Luego consol a Eva. De este modo,
ha trado alegra y ayuda a sus descendientes.134 "Los Enviados vinieron a traer
esperanza a Adn, quien era a la imagen de Dios.135
Este tipo de "incidente Admico" se repite en el caso de Abraham, quien hizo
un viaje al cielo, hacia las estrellas y cuando su espritu retorn a su cuerpo,despert
como si fuera de un sueo o sopor. Tras haber conversado con el Seor, regres a la
tierra, pues su espritu haba dejado su cuerpo que "lleg a ser como una piedra.
"Entonces el ngel que me haba sido enviado me tom de la mano derecha y me dijo:

Templo y Cosmos

'Abraham, despierta y levntate! He sido enviado a fortalecerte y bendecirte en el

nombre del Creador.'" Luego el ngel le instruy.136
En la gran mayora de los relatos, son tres los Enviados que instruyen a Adn.
No vemos un problema aparente en ello, ya que los Enviados son muchos. Aparecen
cada vez que se les necesita. De hecho, segn algunas fuentes, Adn mismo fue uno
de los tres grandes Enviados que crearon el mundo en el principio. Los Papiros de
Berln dicen: "El primer hombre fue el tercero de los Enviados el Padre, el Hijo de
Dios y Adn" cuando descendieron a crear el mundo. Segn el Texto Apcrifo de
Adn,ste fue despertado de un sueo profundo por tres hombres venidos de lo alto,
quienes le dijeron: "Adn levntate y escucha las enseanzas del Salvador.137 "Fue a
travs de un grupo de tres," segn la Sophia Christi, "que Dios cre todo, utilizndolos
como sus agentes.138 Como el Abbat Romanoseala: El Padre instruy al Hijo,
quien a su vez le di a ese primer ngel instrucciones de descender y formar un nuevo
mundo. Pero no simplemente se limitaron a comisionar el trabajo; todos ellos
trabajaron juntos. "Los tres," menciona nuestra fuente, "extendieron sus manos,
tomaron arcilla y crearon al hombre. Y muchas expediciones fueron enviadas a la
tierra antes que las cosas estuvieran en condicin de recibir a Adn.139"Cada vez que
esa chispa vivificadora es enviada para iniciar un primer paso de creacin en el mundo
fsico, siempre es seguida por tres Enviados que descienden para girar las debidas
instrucciones. De manera que en cualquier mundo, aquellos que reciben la chispa (la
palabra enviada por Dios) tambin contarn con el auxilio de tres ayudantes enviados
para instruirlos.140
En la creacin, dice la Ginza, Dios decret que los ngeles deban ir a hacerle
compaa a Adn. En el principio, fue el Seor mismo y dos compaeros quienes
personalmente instruyeron a Adn y a Eva en todas las cosas.141 "Cuando Adn fue
colocado sobre la tierra, tres mensajeros fueron enviados para supervisarle
encabezndolos yo mismo," dice el Seor a los Apstoles durante los cuarenta das.142
"Les ense a Adn y a Eva los himnos, el orden de la oracin y las ordenanzas que
les ayudaran a regresar a la presencia del Padre.143 "Estoy envindolos a ustedes
tres, les dice Dios, dndoles indicaciones. l dijo al Enviado puro;a su Hijo: 'Ve, llama
a Adn y a Eva, as como a toda su posteridad y ensales todo lo concerniente al
Reino de Luz y a los mundos de Luz. S amistoso con Adn y hzle compaa, t y los
dos ngeles que estarn contigo. Advirteles de Satans y tambin ensales la ley
de castidad.'"144
Debido a que los tres Enviados siempre estaban all para supervisar, los
espritus malignos protestaron. No les gustaba la interrupcin. Un pasaje muy
interesante de la Ginza dice: "A los espritus malignos, quienes reclamaban este
mundo para s, les molestaron las instrucciones de los Enviados. Estos tres hombres
estn en el mundo," reclaman,"pero no son en realidad hombres. Son luz y gloria y
han descendido con el pequeo 'Enosh' [el hombre fsico Adn] que est desvalido y
solo en el mundo. Estn invadiendo nuestro mundo. Los hijos de los hombres han
asumido el control de la tierra. Son en realidad extraos que hablan el lenguaje de los
tres hombres. Han aceptado las enseanzas de los tres hombres y nos han
desechado en nuestro propio mundo. Se rehusan a reconocer nuestro reino y nuestra
gloria. A los demonios no les gusta que los tres hombres interrumpan su programa y
lo arruinen todo. "Por lo tanto, los malignos se confabularon para derrocar a Adn,
quien est esperando que Mandadihaya (el Maestro de la Vida), el mensajero del
Padre, venga y le brinde ayuda y apoyo.145
Leemos tambin de otro grupo de tres hombres: cuando Adn invoc a Dios, el
Gran Espritu envi de la tierra de luz a aquellos que perteneceran en lo futuro a los
Doce. As que en una ocasin tres de los Apstoles fueron enviados. stos fueron los
tres pilares de la Iglesia como ms tarde en el Nuevo Testamento se les describira en
Glatas 2:9 Pedro, Santiago, y Juan (vase Mateo 17:1). Cada vez que la expresin

Templo y Cosmos

"los tres que pertenecan a los Doce es empleada, ello significa Pedro, Santiago y
Juan, quienes fueron escondidos desde entonces dentro del velo de luz (Goodenough
en su estudio demuestra que, en definitiva, se trataba de ellos). Los tres Enviados en
otro relato son Miguel, Rafael, y Gabriel. Pero si nos remitimos al mismo relato en la
versin griega ms antigua, entonces son el Padre, Miguel y los ngeles cuando Jess
dice: "Vendr yo y mi Padre y Miguel. As que Elohim, Jehov y Miguel (y todos los
ngeles) son quienes conforman el comit ms alto (vase fig. 47, p. 239).
A lo largo de toda la literatura cristiana, el acto de ascender al cielo es descrito
consistentemente como el regreso a un antiguo hogar, lo cual incrementa la nocin de
una existencia premortal. En el Primer Apocalipsis de Santiago, el Seor les dice a los
Apstoles: "les preguntarn a dnde van y ustedes respondern: Al lugar del que
vine;de regreso a ese lugar.146 "Los elegidos son todos aquellos," dice el Evangelio de
Toms," que encontrarn el Reino, porque originalmente vinieron de all.147 El
Evangelio de la Verdad trata extensamente el tema del regreso:
Quienquiera que tiene este conocimiento es un ser de lo alto. Cuando se le
llama, l escucha, contesta y voltea en direccin a quin le llama y asciende de nuevo
hacia l. Sabe cundo es llamado; sabe de dnde vino y a dnde va. Ha devuelto a
muchos del error y los ha guiado a lugares que les pertenecen pero de los que se han
desviado. Gozo para el hombre que se ha descubierto de nuevo a s mismo; que ha
despertado y que ha ayudado a que otros despierten.148
Justamente en esa forma, segn el Libro de los Salmos Maniqueos (un libro
maravilloso), Adn es recibido por una familia feliz cuando l muere y regresa al otro
lado. Se nos informa que en el otro lado le han estado esperando con gran
expectacin. Han estado esperando el regreso del primer hombre as como noticias de
l. Ansiosamente esperan las noticias de su victoria; del xito de su misin y quieren
orlo de su propia boca cuando l regrese.149 Por su parte Adn, lejos de casa, le
pregunt al mensajero que desciende a visitarle despus de su muerte ("el mensajero
de los cielos"): "Cmo est mi Padre, el Padre de Luz? Cmo est mi Madre, la
Madre de los vivientes a quin dej y tambin mis hermanos? Regocjense conmigo,
ustedes los Santos, pues he regresado a mi estado original otra vez; a mi arcaico y
original dominio y lugar.150 Y otra vez, al dejar la tierra, l dice: "mi hora ha llegado;
me llaman; saldr de aqu y regresar a mi verdadero hogar.151 Consecuentemente, el
Enviado viene para llevar el alma de Adn de regreso a la primera gran casa del
Padre; al lugar donde l anteriormente viva.152 Y as es como su posteridad es
amonestada: "Levntate, oh alma, regresa a tu hogar original, al lugar en que estuviste
plantada. Ponte tu ropas de gloria, sintate en tu trono y habita las moradas entre tus
hermanos.153 Una vez ms, la Ginza dice: "Ahora, levntense y regresen al lugar de
su verdadera familia.154 "Vine de la casa de mi padre," dice el Salmo de Toms, "de
una tierra lejana. Ascender hasta que regrese a la tierra de lo puro. 155 En una
conmovedora escena final de LaPerla (un antiguo himno cristiano), el hroe finalmente
regresa a su casa; su misinest cumplida. l es encontrado en la "puerta de saludo y
honor" (como es llamada) por su familia entera. Se inclina en una reverencia y adora a
su Padre, a Cristo y al Padre, al Hijo Mayor que est con l, "quien le ha enviado las
prendas de vestir y dado las rdenes de lo que deba hacer para regresar. Todos los
prncipes de la casa estaban reunidos en la puerta. Todos me abrazaron derramando
lgrimas de alegra. Y mientras el rgano tocaba, todos ellos se volvieron caminando
juntos hacia la casa.156
Comentando sobre esto, Gregorio de Nisa, uno de los grandes telogos del
siglo IV d.C. seala: Los cristianos estn del todo confundidos acerca de la existencia
premortal (l se refiere a las condiciones presentes existentes en su iglesia en
Palestina). Algunos sostienen que vivimos organizados en familias all y en tribus, tal
como lo hacemos aqu y que perdimos nuestras alas cuando descendimos aqu abajo
y que las recuperaremos otra vez al regresar.157 Los cristianos mezclaron lo aceptable

Templo y Cosmos

con lo inaceptable y con toda otra clase de enseanzas. En la iglesia permaneci una
gran confusin con relacin a esta doctrina durante el siglo IV d.C. A pesar de que se
le pudiera encontrar una explicacin verdadera a todo esto, resulta claro por tales
comentarios de los primeros Padres de la Iglesia que en la Iglesia Primitiva se
predicaba la doctrina de una existencia premortal; la idea de provenir del cielo y
retornar a el. El Papa Paulo VI est predicando ahora exactamente eso: est
refirindose a la vida como una breve peregrinacin lejos de casa, etc. Este tipo de
ideas estn de regreso. Hablar de regresar al cielo en el sentido de regresar a casa se
aleja por completo de la idea de la creacin a partir de la nada (creatio ex nihilo). Si
slo empezamos nuestra existencia aqu si ste es el nico lugar en que hemos
vivido por qu entonces somos tan nostlgicos? Por qu no estamos
apropiadamente aclimatados aqu? Por qu sufren todos de nostalgia y quieren
regresar a su hogar celestial? As es que el Papa habla de ser extraos aqu; esta es
una iglesia itinerante; estamos perdidos aqu, vagando, buscando un regreso hacia
nuestro hogar celestial, etc.158 El mismo ha estado ocupado leyendo estas escrituras
antiguas. El declive de la idea de la creacin exnihilo por supuesto necesita de nuestra
existencia en alguna clase de estado espiritual antes de nuestra llegada aqu.
Regresemos nuevamente al tema de los Enviados, el cual le da apoyo a estas
ideas: Los Enviados descendieron y le ensearon a Adn ciertas ordenanzas por
medio de las cuales poda regresar a la presencia del Padre. Tengo centenares de
pginas escritas sobre este punto el gran concilio en el cielo; el plan de salvacin en
el que todo aspecto se est planeando y ejecutando; la discusin en el cielo del nuevo
plan. Esa discusin no continuara fcilmente. No slo estaban all las interrupciones
de Satans; haba tambin muchas objeciones porque era un plan demasiado difcil y
riesgoso; introduca demasiado sufrimiento, etc.
Adn estuvo en actividad en el concilio de la creacin y fue uno de los tres que
particip en la direccin del curso de toda la operacin. Cuando el plan se dio a
conocer, Adn cay a los pies del Padre y le ador diciendo: "Mi Seor y mi Dios, t
has hecho que las cosas que no haban sido antes ahora lo sean. Dios entonces
dispuso una corona de gloria y un trono para Adn, una diadema de reinos y las
huestes enteras delcielo para honrarlo gritando: "Viva la misma forma e imagen de
Dios!
Lo siguiente est tomado de la Kephalaia, de los PapirosdeBerln y del
Evangelio de Bartolom. "Al momento de dejar el cielo para descender y someterse a
sus pruebas terrenales, Adn recibi cariosos abrazos de despedida de todos sus
fieles hijos. Entr en su cuerpo fsico y avanz para oponerse al enemigo fundamental.
Antes de la creacin de este mundo, el tercer Enviado (como se le llama a Adn)
estuvo en el espacio vaco y comenz a organizar este mundo. Antes de que
descendiera para ser probado, l fue uno del tres que organiz el mundo. "Este tercer
Enviado fue el gran colaborador de Cristo en el Plan de Salvacin, pero en todas las
cosas l tiene precedencia.159 "Este fue Adn," dice el Evangelio de Bartolom, "en
aras de cuya posteridad descend del cielo.160
Adn, encontrndose a solas en el mundo triste y solitario, saba que no podra
salvarse as mismo. De manera que clam poderosamente a Dios solicitando un
ayudante. Esto fueas porque Adn recibi poder para invocar el nombre sagrado y
perfecto que pudo para establecer el plan de vida en el nuevo mundo; esto se
encuentra registrado en el Segundo Trabajo Gnstico Copto.161
Esta fuente ofrece las palabras secretas de la oracin pronunciada por Adn
(aunque difieren de texto en texto): I-oy-el I-oy-el Io-i-a, que interpretadas dicen: "Dios
est con nosotros por siempre jams, y a travs del poder de la revelacin.162 Esta
oracin de Adn invocando al Seor tiene diferentes interpretaciones en las diferentes
obras, pero siempre se registra en un cdigo especial y se menciona muchas veces.
Una de las primeras cosas que el Seor le dijo a Adn y Eva fue que siempre deberan

Templo y Cosmos

invocar a Dios, en cualquier cosa que hicieran, en el nombre del Hijo. De la misma
forma, en el Apocalipsis de Abraham, cuando l hace la primera ofrenda, invoca a Dios
diciendo: "El, El, El! El Ya- O- El!," que significa, "Dios, recibe mi oracin! Permite
que mi ofrenda sea aceptable!163 El ngel vino y le ense el orden correcto de la
oracin, lo cual fue hecho de acuerdo con el siguiente mandamiento: "debo sacrificar y
buscarte. "Mustrame, ensame, otorga la luz y el conocimiento a tu siervo de
acuerdo a lo que t has prometido. De manera que Abraham invoc a Dios como
Adn y como consecuencia de ello, un ngel le visit y le di conocimiento. Ms
adelante se nos dice lo que l recibi.164
Cuando Adn, estando en gran medida abatido, suplica por ayuda en contra de
Satans (quin es ms que un contrincante para l), Dios le dice al ngel Muriel:
"Desciende a donde est el hombre Adn e instryelo en mi doctrina. El Texto
Apcrifo de Juan dice: "Un mensajero descendi y despert a Adn y le mostr cmo
mantenerse a s mismo puro en contra del da de otra visita.165 En algunas versiones,
Adn es despertado de su sueo por tres hombres que no reconoce. Mientras est
hablando con ellos, el Seor mismo aparece y le pregunta: "Por qu ests tan
afligido? l est muy acongojado porque est condenado. El Seor le promete que "si
escucha a los ngeles, ellos le ensearn a l y a su posteridad el Evangelio.
Fue para establecer las ordenanzas, dice el Evangelio de Felipe, que Cristo
complet la obra qu Adn comenz. Adn y otros clamaron a Dios y le pidieron que
les diera las reglas para alcanzar las promesas. De modo que l les di ordenanzas,
decretos, mandamientos e instrucciones; estableci lugares de preparacin y
transicin, etc.166 Adn recibi las enseanzas, las ordenanzas y los sellos de todos
los poderes de arriba y abajo, dice la Kephalaia. Los Papiros de Berln dicen que tras
su nuevo nacimiento, Adn y Eva recibieron los signos y las seas. Como Adn estaba
de pie rezando y suplicando, Dios envi a un mensajero que lleg y le di un saludo de
paz (shalom), le abraz y le ense el Evangelio.167El ayudante vino y despert al
Seor de los Misterios, que es Adn. Pues Adn pas a travs de todas las
ordenanzas, incluyendo bautismo, lavamientos y unciones, dice el Libro Mandeo de la
Oracin. Segn la Ginza, el Seor y dos acompaantes le ensearon a Adn y a Eva
todas las ordenanzas y les bendijeron. "La Gran Luz nos plant aqu y nos di
ayudantes que nos ensearon la oracin de Adn en el mundo. Tres ngeles fueron
enviados para ensearle a Adn y a Eva la ley de castidad, darles instrucciones de ser
leales y fieles cuando los reveses de la vida se presentaran y dedicar todos sus bienes
a los pobres y necesitados norma que es acatada por todos los elegidos. Invocaron a
Dios sin cesar en el nombre del Hijo y no confiaron en las cosas de este mundo.168
Un texto dice que estas ordenanzas que Adn recibi en su dispensacin
siempre han sido las mismas. Les fueron enseadas a Adn y a su posteridad por tres
ngeles. A sus descendientes les fue requerido invocar a Dios del mismo modo en que
l lo hizo y, por lo tanto, hacer todas las cosas como l las haba hecho. Su tesoro
deben ser sus buenas obras; no el oro y la plata. Deben ensear la ley de castidad a
sus hijos. El bautismo verdadero es el bautismo de Adn, el cual fue predicado por
Juan el Bautista. Los tres personajes que fueron enviados a Adn fueron llamados "los
tres que pertenecen a los Doce, quienes estaban escondidos dentro del velo de luz. Y
en el Apocalipsis de Abraham, se nos dice que Abraham fue despertado por los
Enviados y las instrucciones y ordenanzas que le fueron otorgadas eran exactamente
iguales a las entregadas a Adn. Abraham dice: "me levant y observ que me haba
tomado de la mano derecha y me puso de pie. . . . El cabello de su cabeza era como
nieve.169 Era el Salvador mismo.
Adn, se recordar, haba perdido el recuerdo de su existencia anterior: "He
provocado que venga un sueo sobre Adn," dice el Abbat Romano(un escrito
significativamente antiguo atribuido a losApstoles),"y un olvido.170 El sueo de Adn
consisti en la colocacin de un velo entre l y su conocimiento anterior.Le envolvi

Templo y Cosmos

como una prenda y, mientras su memoria era bloqueada por ella, su epinoia
(inteligencia) retuvo su fuerza. Continu siendo inteligente, pero lo olvid todo. De
hecho, durante el episodio de la creacin, Eva fue creada (no de una costilla literal,
segn esta fuente) mientras Adn se encontraba en una especie de sopor narctico;
su mente estaba separada por un velo de lo que estaba realmente ocurriendo.171Es
despertadoy entonces se le ensean las ordenanzas. l es el doble de Miguel, pues
Adn es Miguel. Adn es Miguel a todo lo largo de estos escritos; ese es un tema
comn.
Por alguna razn, las ordenanzas son vitales. No son simples formas o
smbolos; son analogas. De pie en el crculo de oracincon los Apstoles, el Seor les
dice: "Les ensear todas las ordenanzas necesarias para que puedan avanzar por
grados y progresen en la siguiente vida.172 En muchas de estas historias de los
cuarenta das (y hay varias), despus que el Seor est a punto de dejar a los
Apstoles, les dice: "Les he enseado todas estas cosas. Ahora permaneceremos en
este crculo y repetirn despus de m esta oracin y pasaremos a travs de todas las
ordenanzas otra vez.173 Esto es repetido en 2 Jeh que, como ya he mencionado,
Carl Schmidt seal como el ms importante de todos los escritos cristianos antiguos.
De pie con los Apstoles en el crculo de la oracin, el Seor les dice: "les ensear
todas las ordenanzas necesarias que les permitirn avanzar en grados y progresar en
la siguiente vida.Estas cosas, el Salvador explica ms adelante, "hacen posible que
puedan alcanzar otros lugares (topoi), pero se deben realizar en esta vida. A menos
que uno las realice aqu, no se puede llegara ser un 'Hijo de Luz.'174 En todo texto,
sea copto, siraco, hebreo o griego, siempre se emplea el ttulo "Hijos de Luz,"
refirindose con ese ttulo a todos aquellos que ha recibido las ordenanzas del templo.
Eso es lo que el nombre en clave "hijos de luz" precisamente significa y se emplea con
mucha frecuencia. El Seor explica en 2 Jehlo que ese nombre significa: "Por simple
definicin, los 'Hijos de Luz' son todos aquellos que son perfectos en las
ordenanzas.175 Es interesante que esta misma definicin se aplique al misterioso ttulo
Nazareo, que expresamente quiere decir lo mismo. "Hasta que Cristo vino," explica el
Pistis Sophia, "ningn alma haba experimentado las ordenanzas en su plenitud. Fue
l quien abri las puertas y el camino de vida.176 Aquellos que recibieron estas
ordenanzas estn inscritos en las dispensaciones de los "hijos de Luz" sin importar en
qu poca vivieron y reciben cualquier cosa que deseen. Estn a la derecha del
Padre, ya que por su fidelidad en estas cosas son dignos de regresar y heredar un
reino. Sin las ordenanzas, por consiguiente, no hay sustento o apoyo para cualquier
cosa en esta vida. Si se quiere ir al Padre, dice 1Jeh, debe atravesarse el velo.177
Estas cinco cosas por las que me han preguntado (El Seor le dice a los
Apstoles despus de su resurreccin, en la Kephalaia) dan la apariencia de ser muy
pequeas y poco importantes para el mundo, pero en realidad constituyen una cosa
grandsima y sagrada. Les ensear los misterios ahora. Estas seas (semeia) se
remontan a las ordenanzas dadas a Adn, el primer hombre. El las llev consigo
cuando fue expulsado del jardn de Edn y habiendo completado su misin en la tierra,
ascendi mediante estas mismas seas y fue recibido nuevamente en los Eones de
Luz. La persona que las recibe se convierte en un Hijo. Da y recibe las seas y los
signos del Dios de verdad, al demostrar lo mismo para la Iglesia todo ello con la firme
esperanza de que algn da estas cosas puedan convertirse en realidad. As que los
Apstoles se dieron cuenta que estas cosas son slo formas y tipos, pero no se puede
prescindir de ellas. No se puede prescindir de las analogas. Para nosotros pudieran
ser simplemente smbolos, pero dice el Seor que deben obtenerse aqu. Podrn ser
slo smbolos aqu, pero son pasos indispensables para el logro de poder real. "De
hecho," dice el Pistis Sophia, " sin los misterios uno pierde el poder de uno mismo. Sin
las ordenanzas, uno no tiene forma de controlar materia, pues tal control comienza con
el control de uno mismo. Las ordenanzas proveen los medios y la disciplina por la cual
la luz acta sobre la materia. Ahora esto puede resultar incomprensible," contina

Templo y Cosmos

diciendo el Pistis Sophia," pero el nivel o taxis alcanzado en la vida venidera

depender de las ordenanzas que se hayan recibido en este mundo. Quienquiera que
reciba lo ms alto aqu comprender los qu y los porqu del gran plan." No podemos
comprenderlo ahora, pero despus podremos. Nuestra fe est siendo puesta a prueba
aqu. Es a travs de las ordenanzas que progresamos en el conocimiento, de modo
que aquellos que reciben todas las ordenanzas y enseanzas disponibles aqu,
pasarn por todos los topoi intermedios y ya no tendrn que dar respuestas y seas, ni
sern probados ms despus de aqu.178
Juan el Bautista, quien efectu las ordenanzas que le fueron comisionadas,
predijo en un lenguaje especial que Cristo traera las ordenanzas del sacerdocio mayor
despus de l, porque Juan nicamente posea las ordenanzas del sacerdocio
aarnico, o sacerdocio menor, nos dice el Pistis Sophia179y la Epstola de los
Apstoles.De hecho, fue el Seor quien, durante los cuarenta das, finalmente les
revel todas las ordenanzas en su plenitud. En otras palabras, tenemos que "toda
persona va al lugar indicado en funcin de las ordenanzas que ha recibido. Incluso una
persona sin pecado, les dice el Seor, "no puede salvar a otros sin poseer l mismo
estas ordenanzas.180 No nos permitamos pensar ni por un segundo que esto es un
asunto trivial porque estas cosas deberan otorgarse a todo el que las pide. Si tales
personas no son dignas, el riesgo es de ellos. Puesto que todo el mundo debera
recibir la ordenanza ms alta, entonces debera ser capaz de recibirla en cualquier
momento. Nadie debe rehusarse, pues el riesgo es de ellos; las ordenanzas son una
preciada e importante posesin.
"Lo ms importante es que las ordenanzas deben recibirse en este mundo,"
dice el Pistis Sophia, pues quiz nunca ms podamos recibir otra oportunidad para
ello.181"Es aqu donde se debe fijar la vista hacia el Viviente; pues si no se hace, se le
buscar en vano despus de la muerte," dice el Evangelio de Toms.182 El revela la
puerta a todos aquellos que estn dispuestos a entrar. Cada uno de nosotros recibir
su recompensa. En lo que a nosotros concierne, Dios ha provisto un Salvador y un
ayudante. T, Santiago, sers el iluminado y el redentor de todos aquellos que son
mos. Llegars a ser un salvador para ellos le dice el Seor a Santiago y sern tuyos
tambin. Quienquiera que reciba estas ordenanzas, signos y seas ser ensalzado y
tendr crecimiento verdadero por siempre jams, dice la Kephalaia. Por medio de
estos signos y seas, entrarn en la luz y llegarn a ser hombres perfectos y le
rendirn honores y alabanzas al Dios de verdad.
Las ordenanzas no son sino "tipos e imgenes," dice el Evangelio de Felipe.183
No debe pensarse en ellas como sinnimos de terminacin o cumplimiento. Por
ejemplo, no se lanza un cohete al espacio sinantes tener tipos e imgenes del mismo.
Los cohetes son tan fsicos como cualquier otra cosa, pero en un principio fueron
simplemente dibujos en un pizarrn, abstracciones, marcas en una grfica, etc. Las
ordenanzas no son ms que "tipos e imgenes," dice el Evangelio de Felipe, "pero si
no se reciben aqu, entonces las habremos perdido. Ellas constituyen los pasos de
salvacin. El Seor requiri a cada uno de los Apstoles que las tomaran sobre s.
Sobre todo, si no se reciben en esta vida, nunca se recibirn en absoluto. Aqu en este
mundo es donde toda obra [y especficamente el bautismo] debe hacerse. En
resumen, se debe ser perfecto en esta vida, pues si no se han obtenido al llegar al
siguiente mundo, deber ser colocado en un reino intermedio" (como l le llama).184
La instruccin fue dada a Adn y a Eva en el principio: Adn, desciendan al
mundo y crezcan en el cuerpo; mediante esa prenda que se les ha asignado.
Desciendan y crezcan en las ordenanzas, esas ordenanzas pueden ser magnificadas
por ustedes, para que por consiguiente su progenie pueda estar firmemente
establecida. El hombre que le ense al elegido justo y a los nazarenos, quien existi
sobre la tierra en la preexistencia dijo: "Cuando engendres a las generaciones y les
ensees el conocimiento, explcales, mustrales y reltales sobre los ritos en los que

Templo y Cosmos

has sido introducido. Las cosas buenas fueron trasplantadas a este mundo desde el
mundo celestial.
La Iglesia Primitiva sola hacer un tremendo nfasis sobre la importancia de la
realizacin de ciertos ritos y ordenanzas que posteriormente el mundo cristiano
perdera totalmente. La debilidad ms grande del mundo cristiano actual (y tanto
catlicos como protestantes lo admiten por igual), es en relacin con el asunto de los
ritos y ordenanzas, pues los catlicos se dan cuenta de que la santa misa no es un rito
antiguo en lo absoluto. Cuando los monjes en el monasterio Solesmes iniciaron
trabajando en los problemas otra vez a finales del siglo diecinueve, se toparon con
manuscritos de los siglos VIII y IX d.C. que pensaron eran de la antigua misa romana,
pero lo que descubrieron fue que la antigua misa romana no es romana en lo absoluto
en realidad se trata de la antigua misa glica, creada en la corte de Carlomagno.
Haban estado siguiendo versiones posteriores de fuentes paganas. La misa
introducida en la iglesia en el siglo IX d.C. virtualmente no tena en absoluto nada que
ver con la Iglesia Cristiana Primitiva. Esas ordenanzas se haban perdido; se haban
quitado; tal como se predijo que sera.185
Algunos manuscritos terminan relatndonos sobre el crculo de la oracin. En
muchas de estas fuentes, el Seor da a los Apstoles, mientras estn de pie en un
crculo de oracin, un resumen completo de todos los ritos, as como una explicacin
de su significado. En el Pistis Sophia, por ejemplo, al final de la explicacin y
representacin de las ordenanzas, el Seor manda que los Apstoles y sus esposas
formen un crculo. (Las esposas de los Apstoles estn al tanto de todo esto.) l est
parado en un altar a un lado y entonces todos repiten las ordenanzas despus de l.
l Seor da principio con una oracin; alza sus manos y la ofrece en cdigo "YAO,
AOI, OIA" expresin que en otros escritos se explica que significa: "Padre
escchame; Padre escuchame.186 En 1 Jeh el Seor invoca al Padre con diferentes
palabras, pero tambin en forma secreta (estas palabras siempre estn registradas en
un lenguaje especial), "IE, IE, IE.187Ya se nos ha advertido con anterioridad que en
cada mundo existe un consejo de doce personas que ofician bajo la direccin de otros
tres (una presidencia). Todos estos siempre forman el crculo, sin que existan un
mayor o menor en grado, dice en 1Jeh, pues no hay jerarquas en el crculo188
ninguna idea de rango o grado; de antecedencia o secuencia; de principio o fin, tal y
como el crculo perfectamente lo ejemplifica. Ah todos instruyen y son instruidos en
todas las cosas. Fue en esta clase de crculo, se nos informa en este interesante
documento, que Dios, en la existencia premortal, dijo lo siguiente mientras permaneca
de pie y miraba alrededor del crculo: "A stos har mis gobernantes en la creacin del
mundo" y Abraham fue uno de ellos. Por supuesto esto es muy similar a lo que
aparece registrado en nuestro libro de Abraham.189
Antes de formar el crculo, el Seor les hace cantar un himno y cuando este
termina, los Apstoles y sus esposas forman un crculo alrededor del Seor, quien les
dice que ser l quien los conducir a travs de las ordenanzas del progreso eterno.
Vestidos con sus ropas sagradas, forman un crculo, pie con pie, brazo yaciendo sobre
brazo mientras Jess dice que l tomar el lugar de Adn y los guiar a todos. Deben
decir "amn" en cada una de las frases de la oracin; entonces procede a ofrecer la
oracin.190
En otro texto recientemente encontrado, el Qa .s R el Wazz, Jess pronuncia
esta misma oracin. Tuve conocimiento de este texto solo una semana despus de
que fuera descubierto en Egipto apenas el ao pasado (1966), mientras las aguas del
Nilo inundaban, a casi una milla y media al norte dela represade Asun en la frontera
egipcio-sudans, casi en Sudn, el rea en el que este documento fue encontrado. Se
habra perdido en un plazo no mayor de algunas horas entre las aguas de la represa
de Asun si no hubiera sido encontrado a tiempo. Las fotografas de este episodio
vinieron de Chicago. El descubridor, G. A. Hughes, era probablemente la nica

Templo y Cosmos

persona trabajando en esa rea en particular. Le pregunt si haba algo registrado en

los legajos que tuviera alguna relacin con el tema de los cuarenta das que Jess
pas con los Apstoles. "S," dijo l, "tome estos. As que inmediatamente tuve
duplicados hechos. Este es uno de los textos de los cuarenta das en los cuales el
Seor conduce a los Apstoles en la oracin y dice as: "Formamos un crculo
alrededor de l, y nos dijo, 'estoy en el centro a la manera en que lo hacen los nios
pequeos.' Y cuando terminaron de entonar el himno, todos dijeron, 'Amn.'" Esta
tradicin se menciona innumerables veces en la literatura cristiana ms antigua.191 Por
ejemplo como se menciona en muchos de los primeros documentos cristianos se
dice que el Seor estuvo con los Apstoles en la cmara alta de la Ultima Cena.
En los Hechos de Juan dice: Antes de que el Seor fuera entregado en manos
de hombres inicuos, nos reuni a todos y nos dijo: "Antes de que sea entregado,
cantmosle un himno al Padre. Luego nos orden a hacer, por as decirlo, un anillo,
tomndonos de las manos unos a otros mientras l permaneca de pie en medio del
mismo. l dijo: "Respndanme con un 'amn'. Entonces comenz a cantarle un
himno; "Gloria a ti Padre" y decamos "amn". Y assera con otras frases para las
cuales los Apstoles decan "amn": "Oramos a ti Padre Nuestro; te damos las
gracias. Sera salvo y salvara. Me extraviaba y extraviaba."Amn" dijeron a todo esto.
"Nacera y cargara a otros. [Otro texto dice: "Sera limpio y limpiara a otros"].192 "No
tengo templos, tendra templos. Luego el Seor ordena: "Vosotros que habis visto al
Padre en m; quin est hablando y que han visto lo que hago, debis manteneros en
silencio respecto de los misterios. Deben ver cmo sufro, lo que sufro, quin soy y en
ese momento sabrn que muero. Acto seguido procedi a darles ciertas seas y
tomando sus manos dijo: "Conocen mi sufrimiento y tendrn el poder para no sufrir.
Ser crucificado a fin de que ustedes no lo sean. Simplemente estar en seal," dice
el Seor. "Eso que habis conocido yo mismo les ensear.193
El crculo de la oracin no solamente se menciona en los Hechos de Pedro,
sino que tambin es mencionado por Irineo, Agustn y Commodiano, en 1 y 2Jeh, en
el Testamento de Nuestro Seor y Salvador Jesucristo, en el Segundo
TratadoGnstico Copto, en el Pistis Sophia, en elConcilio de feso, as como en otros
lugares. San Agustn, al reportar el episodio del crculo de la oracin, dice que todo el
asunto siempre semantuvo en el msabsoluto secreto por parte de los primeros
cristianos.194 Epifanio, obispo de Cerdea, durante el Segundo Concilio de Nicea
celebrado en el ao 787 d.C., report sobre ello y lo incluy en la lista de bendiciones;
ms tarde las iglesias decidieron deshacerse de esto porque ya no lo podan
comprender. As es que simplemente se deshicieron de esta importante cuestion.195
El ms antiguo texto siraco(Melquita) que tenemos (descubierto en 1899, pero
que no haba salido a la luz sino hasta hace poco), llamado el Testamento de Nuestro
Seor y Salvador Jesucristo, refiere que el obispo en la iglesia, un da una vez al ao,
formaba un crculo de oracin con los diconos y de esta forma es como lo hacan:
Primeramente les diriga la palabra a los presentes en el crculo y deca: "Si alguien
guarda algn rencor hacia alguno de los presentes en el crculo, reconcliense; o si
alguno se considera indigno de participar, retrese;pues Dios es testigo de estas
ordenanzas, as como su Hijo y todos los santos ngeles.196
Sin embargo, en un nuevo texto en el que se menciona que los Apstoles
celebran esta ordenanza despus de que el Seor se ha ido, Mara les hace una
peticin. Ella dice que quiere tomar el lugar de Jess en el altar. Esto genera una
discusin sobre si se le debe o no permitir hacerlo; los Apstoles preferan mejor un
argumento que una peticin. Bien, les conducir de cualquier manera, porque les dir
algo," dice ella. Empieza invocando a Dios; alza sus manos tres veces y habla en un
lenguaje desconocido, un cdigo: "El O. . .," etc. Habiendo terminado la oracin, Mara
entonces le pide al presidente Pedro (l es llamado "presidente") que tome su mano
derecha mientras Andrs toma la suya al otro lado y en ese momento ella les dice

Templo y Cosmos

cmo estaban las cosas al momento del nacimiento de Cristo. Ella estaba en el templo
y el velo estaba hecho jirones antes del nacimiento de Cristo y vi a un ngel [mal'a
k]en el templo, en el lugar del velo. l la tom de la mano derecha y despus de que
fue lavada, ungida, desmanchada y vestida con una prenda por uno quelallam un
"vaso escogido," el ngel la tom de la mano derecha y la condujo a travs del velo.
Haba pan en el altar del templo y l tom un pedazo y lo comi; entonces le di un
pedazo y bebieron vino juntos; y vi que el pan y el vino no haban disminudo.197
De acuerdo con este relato, resulta conclusivo el asumir que ella se despos en
el templo. En este punto del relato, el Seor mismo aparece y le prohbe a Mara que
les diga ms: "Les has dicho todo lo que les puedes decir ahora. De hecho era en
realidad un asunto sumamente secreto. De cualquier manera, algunos de los
Apstoles reprendieron a Mara por haberles dicho demasiado.
El Apocalipsis de Abraham nos dice que "Abraham, estando en el Monte
Horeb, hizo que su pueblo formara un anillo para aprender las ordenanzas y a hacer
sacrificios ante el Seor.198 En 2 Jeh, el Seor dice lo siguiente a los Apstoles, "les
ensear las ordenanzas necesarias para que puedan ser exaltados por grados y
progreso en la siguiente vida.199 Les advierte en primer trmino que "estas
ordenanzas son muy secretas.200 Los conduce por todo el topoi y les explica que
"todas estas cosas deben efectuarse durante el transcurso de esta vida; ya que para
ser un 'Hijo de Luz' se debe ser perfecto en tales ordenanzas. La oracin es la misma
oracin que Adn pronunci: "La Gran Luz nos plant aqu y nos ense acerca de las
oraciones que Adn pronunci en este mundo." Enseles a los santos estas cosas;
dnles las seas de la mano derecha; condzcalos a la luz. Ensenles las oraciones,
los himnos y el orden de la oracin a fin de que puedan contemplar al Padre a partir de
ahora.201 El Seor relata sobre la ocasin en la que Adn en su desesperacin le
llam buscando ayuda: "me acerqu a l en gloria, le tom de la palma de la mano
derecha, le consol y le instru. De esta manera visit a todos sus hijos. Abel se goz
en mi gloria y Set invoc en voz alta el nombre de su ayudador, tal como Adn lo
haba hecho y despus de que visit a Adn, l confort a Eva. "Abraham fue con El
Seor y ayun por cuarenta das y Dios lo llev al Monte Horeb; haba un altar all,
pero ninguna ofrenda. Una vez que el animal para la ofrenda fue milagrosamente
provisto, a Abraham se le orden hacer ofrendas [se le estaba enseando la antigua
ley de sacrificio] y compartir la carne en una comida sacramental con sus seguidores,
a la manera delUnignito que habra de venir. Se les ense a formar un anillo y ah
se les instruyo sobre la forma apropiada del sacrificio," dice el Apocalipsis de
Abraham.202
Resulta fcil darse cuenta de las cosas de las que se ocupan esos
manuscritos; la clase de cosas de las que en ellos se habla; de la clase de puertas que
ahora estn abriendo. Es sorprendente. Simplemente desde que comenc a escribir
estas notas a la fecha, ya he recolectado centenares de pginas. Resulta sumamente
difcil presentarlas todas. Pero como puede apreciarse claramente, los Santos de los
ltimosDas poseemos los mismos ritos y las mismas ordenanzas que el Seor
ense a los Apstoles. A los catlicos se les ha enseado que sus misas estaban en
el antiguo orden del evangelio (compare a Justino Mrtir), pero estos papiros
recientemente descubiertos no ofrecen soporte documental alguno a tales
declaraciones. El Papa actualmente reconoce que lo que los catlicos hacen hoy da
no es nada de lo que los Apstoles hicieron. Las otras iglesias tendrn que considerar
la introduccin de estas cosas gradualmente, si pretenden ser como la antigua
cristiandad. Existen ciertos grupos que pretenden restaurar la figura de los doce
Apstoles y reclaman dones carismticos diversos el don de lenguas as como
tambin algunas otras ordenanzas. Los catlicos han cambiado ordenanzas tales
como la extremauncin; ahora hablamos de la uncin del enfermo. Se percatan ahora
que esta fue una prctica de la Iglesia Primitiva; esa es la pista en la que deberan
haber estado todo el tiempo. Por supuesto que resulta extrao cerrar ahora la puerta

Templo y Cosmos

del granero despus de que el caballo fue robado desde hace ms de mil aosatrs!
Estas cosas repentinamente suceden ahora y es debido primordialmente por estos
documentos. Por supuesto que las iglesias no les dan a estos documentos todo el
crdito que deberan; sin embargo lo hacen implcitamente al admitir que tales
documentos son los que estn empujando las reformas correspondientes. Ahora
estn descubriendo lo que es el antiguo orden lo que los primeros cristianos solan
hacer y que realmente es algo muy diferente.
Esto se aplica tambin a los judos. Justamente anteayer, recib la visita de un
judo de la Universidad Estatal de Ohio, que est sumamente interesado en el
evangelio. Todo lo que me pregunt tena que ver con el templo. Los judos, por
supuesto, han recuperado el antiguo sitio del templo y algunos estn pensando en
construir uno. "Pero qu solan hacer en el templo? le pregunt. "Cree usted que
todo lo que solan hacer era sacrificar a las bestias en el atrio exterior del templo y
llamar a eso sus ordenanzas sagradas? l contest: "No; pero eso es todo lo que
sabemos. Tambin sabemos que hacan una buena cantidad de cosas que tenan que
ver con la creacin y la salvacin. "Bien, tendr que esperar a que reciba las
ordenanzas y tendr que tener la autoridad junto con ellas. Un rab no es sacerdote.

Preguntas y Respuestas.
Pregunta: De dnde obtuvieron los Masones las ceremonias que tienen hoy?
Provienen de estos documentos?
Respuesta: Sus ceremonias no provienen de estos documentos. Nadie tena
los textos en su poder sino hasta hace poco. Dichos documentos nos permiten realizar
un interesante escrutinio. Los ritos masnicos tienen mucho en comn con los
nuestros. Por supuesto que en parte provienen de la misma fuente, si se les rastrea
hacia atrs en el tiempo. Sin embargo qu imagen tan diferente es la que se ve. Los
Masones no les otorgan significado religioso alguno. Piensan en ellos en trminos de
un simbolismo; una abstraccin. No ven ninguna realidad particular tras ellos. Los ritos
no tienen nada que ver con la salvacin, sino que solo constituyen fragmentos rotos.
Esto resulta obvio si se han visto las ordenanzas y ritos masnicos; tales ceremonias
no son coherentes. Se han recogido de lugares y momentos diversos y se les puede
llegar a rastrear hacia atrs en el tiempo. De hecho, se remontan a pocas muy
antiguas. stas son las ordenanzas de los Caballeros Templarios y los Hospitalarios
dos antiguas rdenes secretas formadas en Europa durante la poca de las Cruzadas.
Pero estas de hecho estaban basadas en el templo de Salomn y en la obra por los
muertos. Leamos a San Bernardo (l escribi tanto el prlogo como la constitucin
para los hospitalarios, que tenemos todava), quien muestra que se remontan al
tiempo de los Macabeos. Durante la poca de los Macabeos, muchos de los judos se
marcharon y adoraron a dioses falsos; cuando perdieron la batalla, muchos de los
muertos fueron encontrados con amuletos paganos colgando alrededor de sus cuellos,
mostrando con claridad que haban apostatado del Dios de Israel. Aun as, se
consideraba que haban muerto como hroes por la causa, por lo que se preguntaron
qu podan hacer para salvarlos.
Decidieron realizar su obra en el templo por poder. Un gran fondo de dinero fue
provisto para tener sacrificios y las ofrendas por el pecado realizadas en el templo en
su representacin a fin de que stos pudieran salvarse en la resurreccin.203 Esta es la
tradicin preservada por los Caballeros Templarios y Hospitalarios obra por los
muertos real. Pero todo esto estaba encubierto y ms tarde se perdi.
Mucha gente tiene fragmentos de estas cosas. Los egipcios tenan muchas de
ellas. Puede reconstruirse a partir de la literatura funeraria la mayor parte de las
ordenanzas del templo. Pero tambin aqu surgir la inquietante pregunta; Qu
significa todo esto? (p. ej., En el Libro de los Muertos 17 y 125.) Unos dicen que

Templo y Cosmos

significa una cosa; otros dicen que significa otra. Algunos otros dicen que no sabemos
lo que significa; que simplemente es una tradicin.
De modo que los restos de estos ritos y ordenanzas se encuentran esparcidos
por todo el mundo. Pero en ninguna parte all afuera se encuentra un todo orgnico en
el que dichos ritos y ordenanzas encajen entre s, tengan sentido y pertenezcan al plan
de salvacin. Somos las nicas personas que tenemos algo as.
Pregunta: Hizo mencin sobre la resurreccin del mundo animal estar
asociada con el mundo del hombre?
Respuesta:Santo Tomas de Aquino sola hablar de eso. Esta idea (y es algo
ms que simplementeuna buena idea) se discute en un famoso libro sobre el tema
escrito por Lovejoy, titulado La Gran Cadena del Ser.204 Lovejoy sostena la teora de
que la variedad es algo bueno en s. Es ms interesante tener un mundo conformado
por ngeles y demonios que uno en el que solamente hay ngeles o demonios. En
realidad es mejor tener gente mala mezclada con gente buena, porque mientras haya
ms variedad ser mejor. La variedad es buena en s, porque en trminos de simple
repeticin, una vez que se haya visto algo, se ha visto todo; no hay nada ms. Pero
cuando se tiene una variedad infinita, todas estas criaturas son inclusivas y conforman
el panorama. Cuanto ms es mejor. Mucho nunca ser demasiado. Esta es una idea
que particularmente comparto.
Pregunta: Qu tan autnticos son los nombres de estos documentos que se
han citado? Son nombres que les han dado actualmente o son nombres antiguos?
Fueron estos documentos en verdad escritos por los Apstoles cuyos nombres
ostentan?
Respuesta: Algunos de estos nombres estn escritos en dichos documentos;
son nombres que antiguamente se les dieron para identificarlos. El Seor dijo que
tena que haber tres escribientes para poner por escrito todo lo que l hizo.
Recordemos que cuando visit a los Nefitas hizo mucho nfasis en el hecho de
conservar registros. Personalmente revis los registros y se asegur que todas las
profecas fueran mencionadas. Samuel el Lamanita haba profetizado algo que se
haba cumplido. No est registrado aqu, le dijo a Nefi. Imaginemos el rostro de Nefi
sonrojarse mientras le responde a su Seor: bien, nos aseguraremos que quede
escrito! (vase 3 Ne. 23:6-13). Fue un momento sumamente embarazoso, cranme,
porque el Seor en persona se encontraba all! Pero l quiere esos registros
completos. Estos registros recin descubiertos dicen lo mismo: El Seor nombr a tres
Apstoles para mantener un registro cuidadoso de todo; pero estos registros saldran a
luz hasta el momento apropiado. Estaban sepultados y ahora surgen.
Son realmente stos los documentos? Tenemos uno escrito por Toms, uno
por Felipe, uno por Andrs y especialmente muchos escritos de Juan. Simplemente
qu tan autnticos son? Son simplemente copia de una copia, o realmente se
remontan a cada uno de los Apstoles? Bueno, son los documentos cristianos ms
antiguos que tenemos; contienen la clase de cosas de las que los Apstoles hablaron
sabemos eso. En realidad, es una ventaja tener tantos de ellos se pueden cotejar
unos con otros. No estamos limitados a simplemente una biblioteca en Egipto, o a una
biblioteca arriba en el Delta, o a una biblioteca en Siria, o a una biblioteca all en Irn,
o a una en Palestina, o a una en Constantinopla. Pueden cotejarse unos a otros.
Mencion la historia relatada en el Abbat Roman. El obispo de Alejandra
(un hombre de suma importancia) en el ao 381d.C. tena que asistir a un conclave en
Jerusaln. Haba escuchado que los Apstoles haban dejado algunos antiguos
documentos all y deseaba mucho poder escudriarlos, as es que emprendi una
bsqueda muy diligente.
Fue al lugar en el que se guardaba un antiguo arcn de acero en el que se
preservaban los registros bajo llave y persuadi al guardia a mostrarle en particular un

Templo y Cosmos

libro valioso, un "tratado de Abbat "; un registro de las enseanzas del Seor
despus de la resurreccin que supuestamente haba sido dejado por Toms.
Qu tan genuino es? Recurdese; nadie falseara estos documentos. Las
cosas de las que se habla en estos documentos no slo hoy son impopulares, sino
que tambin fueron sumamente impopulares entre los Padres de la Iglesia del siglo III
d.C. en adelante. Ellos odiaban estas cosas. Habran sido las ltimas personas en el
mundo en tramarlas o hacerlas. Nadie las quera. Nadie estaba interesado en ellas.
Estas enseanzas los irritaban en gran medida. Daban un mensaje negativo que la
iglesia iba a ser quitada y los usurpadores no tendran los registros reales. Hablaban
de doctrinas que no les gustaban y describan ordenanzas de las que nada saban. As
es que fue muy fcil apartar a un lado y a empujones estas cosas.
Hubo una completa acumulacin de este tipo de documentos que aumentaba a
travs de los aos sin que nadie les otorgara demasiada atencin, hasta que en 1947,
como Torrey dijo, se tram una conspiracin para ignorarlas por completo; nadie las
estaba estudiando ya. El ao 1947 fue el gran ao el ao en el que los Rollos del Mar
Muerto, los textos de Nag Hammadi y los grandes textos maniqueos fueron
descubiertos. Las circunstancias bajo las cuales se realizaron tales descubrimientos
son dramticos; aparecen en los peridicos, as es que las personas se encuentran a
s mismas formando parte de la historia. Los investigadores habran sido tan felices si
nicamente hubieran podido barrerlos debajo de la alfombra y olvidar todo el asunto.
Pero en realidad esto est creciendo a tal grado que ahora se ha llegado al punto en el
que estos descubrimientos estn obligando al mundo cristiano a cambiar sus ideas
acerca de las ordenanzas y acerca de las prcticas, justificando con ello la necesidad
de realizar cambios que nunca se habran imaginado diez aos atrs, porque ahora
pueden ver que era algo muy diferente en aquellos das.
Pregunta: Cree que la mano del Seor estuvo involucrada en el
descubrimiento de estos documentos?
Respuesta: S, l dijo que sacara a la luz estas cosas en su propia manera y
en su propio tiempo y en realidad resulta verdaderamente milagrosa la manera en que
estas cosas han sucedido, dada la frrea y tenaz oposicin hacia ellas. El Seor dijo
que sus palabras resonaran desde el polvo (vase 2 Ne.29:2; Moro. 10:28) y que
nadie podra detenerlas; y en verdad hubo conspiraciones para intentar detenerlas.
Fue cuestin de un parpadeo lo cerca que estuvieron los Rollos del Mar Muerto en
mltiples ocasiones de ser destrudos los esfuerzos, podra decirse, que Satans ha
hecho para destruirlos han fallado por escaso margen. Cuando un primer rollo fue
descubierto por Solomon Schechter all por el ao de 1897, ste lo ocult durante
catorce aos. A un devoto judo ortodoxo como l, no le agradaba lo que el manuscrito
enseaba. De hecho se rehus a publicarlo. l tena los derechos para su publicacin,
pero simplemente lo mantuvo en su poder. Ese rollo era el famoso Fragmento
Zadokita, el Convenio Damasco, perdido por ah hasta que la otra parte fue
descubierta entre los Rollos del Mar Muerto.
Pregunta: Estos documentos probarn que el evangelio es verdadero?
Respuesta: No, nunca se podr probar el evangelio. Nunca se podr probar el
Libro de Mormn, la Biblia o cualquier otra cosa. Sobre este punto conviene recordar
que se ha estado trabajando sobre la Biblia ahora durante cientos de aos y las
personas creen? Cundo se ha probado algo en el terreno cientfico o en algn otro?
nicamente cuando se han tenido suficientes experiencias, suficientes observaciones,
suficientes conclusiones, suficientes pruebas, suficientes impresiones personales para
convencernos a nosotros mismos que es as. Sin embargo, eso mismo podra no
convencer a otro cientfico en lo absoluto. Hombres igualmente eminentes pudieran
tener el mismo cmulo de evidencias frente a ellos y cundo quedara probado algo
para cada uno de ellos? Cuando de manera individual cada uno de ellos creyera que

Templo y Cosmos

es as. Cundo ha quedado probado el evangelio para usted o para cualquier otro?
Cuando se alcanza el punto en que se est personalmente convencido, aunque ese no
sea necesariamente el punto en el cual alguien ms quede convencido. No se puede
imponer el testimonio personal a alguien ms en otras palabras, no es transferible.
Inversamente, no puede obtener un testimonio de alguien ms. Ese es el maravilloso
aspecto de este asunto. Recordamos el primer mandamiento que el Seor di a los
Nefitas cuando este los visit? "No habr disputas entre vosotros, como hasta ahora
las ha habido" (3 Ne. 11:28). No habr ms disputas entre ellos sobre los puntos de
doctrina o sobre cualquier otra cosa. No habr ms de eso entre ustedes. No lo
aprobar, dice l. No es de mi evangelio el que haya disputa o contencin. Es del
diablo y no de m (vase 3 Ne. 11:29-30) Cmo pueden esclarecerse las cosas si no
hay discusin? Acto seguido se apresura a decirles: Lo sabrn por su propio
testimonio individual. El Espritu Santo les habla, ellos entienden y eso es todo. Ahora
no hay ms razn para pelear verdad? Si l no le hablara a usted, me sentira
apesadumbrado, pero no por ello puedo tomarme la libertad de sacudirle la cabeza
con las manos y decirle: "eres un estpido, como es posible que no lo entiendas! Esa
no es una manera en que se pueda recibir una conviccin personal en lo absoluto. Mi
conviccin es el resultado de la construccin de impresiones personales, de la
acumulacin de experiencias e ideas a travs de los aos sobre un tema en particular,
hasta alcanzar un punto en el que quedo convencido. Ustedes no han tenido esa
experiencia en lo absoluto. Ustedes no tienen ese bagaje; tienen uno diferente. Si yo
tuviera el suyo, no creera, o creera en algo diferente. Es por eso es que tenemos que
tener el Espritu Santo y prestar atencin a los susurros del Espritu. De otra manera,
no estaremos de acuerdo en nada.
Pregunta: El mensaje plasmado en estos rollos presenta evidencia a favor
del Libro de Mormn?
Respuesta: S; hablan de cierta clase de aspectos que son notablemente
similares a las presentadas enel Libro de Mormn. Cul es la situacin descrita en
los Rollos del Mar Muerto? Las cosas andan mal en Jerusaln. Los judos en
Jerusaln se han vuelto inicuos. Han corrompido los ritos del templo y por ello algunas
personas justas salen hacia el desierto y forman la comunidad de Qumran. Sienten
que la nica manera en que pueden vivir el evangelio en su pureza es dejar Jerusaln,
salir, vivir en el desierto y establecer su propia colonia. As que toman sus semillas,
salen y viven all. Efectan sus bautismos, tienen sus sacramentos y tienen la mira
puesta en la llegada del Mesas,as como la restauracin del verdadero templo. ste
es el patrn.
Pero si no se tiene un testimonio propio, se corre un gran riesgo. Como dije
anteriormente, nada queda probado de otra manera. No hace mucho, algunos
ministros en Escocia le escribieron una carta al presidente David O. McKay que
amablemente me reenvi. Dicha misiva deca lo siguiente: "Puede hacernos creer en
el Libro de Mormn? Puede presentar evidencia que retuerza nuestros brazos y nos
obligue en el acto a creer en el Libro de Mormn? En qu momento el Seor alguna
vez le ha retorcido el brazo a alguien o lo ha forzado a algo? Qu credibilidad se
recibira por creer en algo a lo que se le est siendo forzado a creer? Qu tipo de
evidencia hay en el mundo que pueda obligar a algn cientfico a creer en cualquier
cosa en la que no quiera creer? Ya no es necesario creer ms en las leyes de Newton.
Durante 300 aos, constituyeron un evangelio absoluto, del que ningn cientfico se
atrevera a dudar. Pero hoy, constituyen simplemente uno de los varios sistemas
irreconciliables. No son la nica explicacin posible sobre la forma en que operan las
fuerzas gravitatorias. Einstein se encarg de reducir el sistema de Newton
simplemente a uno de entre varios sistemas irreconciliables. Se puede creer en el si se
quiere, pero el hecho de creer o no depende enteramente de uno mismo en las
impresiones que se han tenido, en las experiencias y los sentimientos. Se tiene un
testimonio personal de algo como eso as como de cualquier otra cosa. Si se sabe

Templo y Cosmos

algo, se sabe para s mismo. Si preguntamos al Seor, l nos dar conocimiento sobre
estas cosas. Esa es la razn por la que el evangelio est aqu. De otra manera,
podramos seguir discutiendo cosas por siempre y nunca podramos llegar a un
conocimiento de la verdad. La ciencia es simplemente una discusin indefinida que
siempre est ocurriendo. A medida que la ciencia progresa; cambia.205 El panorama es
siempre cambiante no tenemos la ltima palabra. Debemos recibirla gua del Seor.
Debemos recibir un testimonio o no sabremos hacia dnde vamos.
As es que ruego al Seor que nos conceda a todos nosotros un testimonio.
Quisiera agregar el mo, declarando que s que el evangelio es verdadero. Lo s y no
por causa de lo que he expresado hoy aqu; lo cual nada tiene que ver con saber o no
que el evangelio es verdadero. En lo que a m concierne, sera as aun a pesar de
esto.
S que el evangelio es verdadero. Me regocijo en ello. Es maravilloso saber
que el evangelio es verdadero. Hermanos y hermanas, obtengan un testimonio y
consrvenlo. El Seor les dar este conocimiento, les brindara gozo y les dir lo que
tienen que hacer en este mundo. Hay mucho que debe hacerse. Quin sabe lo que
tenemos que hacer? No hay duplicidades. l no quiere que cualquiera de nosotros
haga exactamente lo que cualquier otro est haciendo. La cosecha es grande y est
madura, los obreros son pocos y el tiempo es breve. Debemos tener el espritu para
guiarnos. Debemos escuchar los susurros del espritu. Todos debemos ponernos de
pie y saber por nosotros mismos que el evangelio es verdadero, porque no hay
ninguna otra forma de saberlo.

Templo y Cosmos

Captulo 8.

Las Preguntas Terribles.

(Esta charla se ofreci el 8 de septiembre de 1988, en Riverton, Utah, como parte de
una serie de conferencias patrocinadas por Deseret Book y la Fundacin para
Investigaciones Antiguas y Estudios Mormones.)
Este discurso no fue idea ma y eso es bueno, porque si hubiera sido mi idea,
mi pltica sera muy rgida. Se supone que voy a hablar sobre algo de lo que ya he
hablado antes y que me rehso a hacer. Tambin veo que los patrocinadores han
prolongado la charla a una hora y media de duracin en un intento ftil de
desacelerarme. Esa estrategia resultar fallida. No se piense que no tratar de ir ms
despacio, pero desafortunadamente las ideas se proyectan en forma catica y en
todas direcciones. Si hubiera hablado sobre este tema antes, no estara interesado en
hablar de el ahora y ruego me disculpen si reconocen una buena cantidad de territorio
viejo y familiar de lo que constituyen "las preguntas terribles.
La semana pasada recib dos cartas que nos introducen muy bien al asunto de
"las preguntas terribles. La primera de ellas proviene de un caballero de Colorado;
una carta tremendamente larga, extremadamente indignante y atestada con noventa y
ocho preguntas. Su autor se afan mucho en la preparacin de la carta; copias de la
cual ha enviado a la Primera Presidencia,as como a todos los miembros del Consejo
de los Doce, desafindoles a que le contesten.
El coloca las preguntas en varias categoras. Y si los hermanos no contestan,
dice quien escribe, quedar demostrado que las credenciales que la Iglesia mormona
ostenta, carecen de validez. "No tienen alguna autoridad que pueda responder estas
preguntas?
Nuestro amigo parece no darse cuenta de que ha puesto su dedo sobre una de
las fortalezas ms grandes de la Iglesia: no tenemos un clero profesional un
ministerio pagado que ofrece interpretaciones oficiales de las escrituras como
siempre lo hemos afirmado. No hay oficina en la Iglesia que califique a su encargado
para dar la interpretacin oficial de la Iglesia. Debemos leer las escrituras por nosotros
mismos y guiados por el espritu. Jos Smith mismo a menudo no concordaba con
algunos de sus hermanos en puntos diferentes, sin embargo nunca los critic
dicindoles que mejor cambiaran de parecer. El profeta tena puntos de desacuerdo en
varios asuntos con Parley P. Pratt y tambin con Brigham Young. Brigham Young dijo
en cierta ocasin que Jos no saba nada sobre negocios.
Josreprendi a Parley P. Pratt por ciertas cosas que fueron escritas en el
peridico que ste ltimo editaba; sin embargo, no lo removi del cargo de editor en
jefe. "El escrito no es lo suficientemente interesante. No se estn escribiendo las cosas
correctas en el peridico. Incluso dej enteramente en manos de Parley el tomar la
decisin sobre lo que deba de hacerse al respecto. Esta siempre ha sido la poltica en
la Iglesia una buena cantidad de puntos de vista diferentes. Tal circunstancia no nos
debera preocupar.
Con respecto a cuestiones epistemolgicas, nuestro remitente formula
cincuenta y cuatro preguntas. Por ejemplo, "Si Dios es un Dios menor en el universo y
hay ms dioses mayores, por qu no debera poner mi fe en un dios mayor?
Las siguientes son preguntas sobre cuestiones ontolgicas; es decir, sobre la
naturaleza del ser. Por ejemplo, "Cmo difiere el Mormonismo, metafsicamente
hablando, de antiguos conceptos paganos? (Podramos escribir un extenso libro en

Templo y Cosmos

respuesta a esa pregunta!) "Qu con respecto a la autonoma de la voluntad humana

y el libre albedrio?
Luego vienen dieciocho preguntas sobre tica, o "ethica," como l le llama.
"Cmo respondera usted a Gordon Clark y a su libro Religin, Razn y Revelacin
en el sentido de que el libre albedro no puede salvar a Dios de su responsabilidad?
El autor de las noventa y ocho preguntas concluye su misiva de esta manera:
"y estar buscando la respuesta 'oficial' para estas preguntas. No leer mis
respuestas, aunque si le dir que en respuesta a su kilomtrica carta ya he tratado
muchas de estas preguntas en artculos que he publicado, los cuales le recomiendo.
"Hay mucho ms," conclu, "ya que para ciertos notables cristianos primitivos durante
los preliminares del glorioso Concilio de Nicea, era una cuestin vital el dilucidar que
eventopudiera serconsiderado ms milagroso; si el hacer a las piedras hablar o forzar
a un telogo a cerrar la boca.1
Los telogos pueden hablar de estas cosas hasta el cansancio. Es un tpico
inagotable; se mantienen en el trabajo siempre hablando de estas cosas. Si se hace
una visita a un claustro religioso, eso es precisamente lo que se oye.
La otra carta es igualmente profunda. Es enviada por un preocupado residente
del Peek Mountain (la penitenciara estatal de Utah), quien ha sostenido algunas
plticas con Mark Hofmann en el patio de ejercicio de la prisin. Hofmann est
decidido a demoler el testimonio de este hombre. Podra suponerse que el astuto Mark
Hofmann, con todos sus recursos y su conocimiento, sera capaz de sacar de la
manga algo mejor que tres cuestiones que, segn l, "demuelen por completo a Jos
Smith": 1) las planchas Kinderhook; 2) no se han encontrado huesos de caballo en
Sudamrica y 3) Adn-Dios los viejos petardos anti-Mormones. Le estoy enviando al
residente algunas cosas con respecto a estos temas.
Puede apreciarse con total claridad cun dbiles e irrelevantes son los efectos
producidos por estos ataques. Cul de ellos tiene que ver con las eternidades; con la
vida eterna? Cul de ellos tiene relacin con algo que sea objeto de mi inters? Hay
slo una pregunta, una pregunta exclusiva para la religin, la nica razn por la que la
religin existe. La religin en s se supone que puede responderla y si la religin no
puede, entonces la religin no puede hacer nada olvidmonos de la religin. No me
preocupan las puntuaciones de los partidos de ftbol de maana; no me preocupan
todas esas preguntas concernientes a la naturaleza de Dios. Tenemos aqu en la
Universidad Brigham Young, literalmente miles de volmenes de discusiones
teolgicas sobre esas cuestiones que se han dado a travs de los siglos.
Si estas preguntas fueran las correctas, se requerira menos de dos minutos
para responderlas. Entonces Por qu los miles de volmenes? Por qu no se
pueden obtener las respuestas? Estn evadiendo la pregunta? Desde luego que s.
Slo hablan alrededor de eso, evitando llegar a un punto central.
Slo hay una justificacin para la religin, una sola pregunta, as es que no
hablemos de interminables problemas abstractos (por ejemplo, la naturaleza de Dios)
que obsesionaran a los Padres de la Iglesia, quienes siempre salieron por la misma
puerta por donde entraron.2Resulta presuntuoso, incluso perverso, investigar la
naturaleza de Dios; l es tan completamente diferente de nosotros; no se le puede
describir en lo absoluto. Es por ello que se escribieron centenares de volmenes sobre
el tema. Juan Crisstomo es un buen ejemplo: escribi diecisiete volmenes sobre la
naturaleza de Dios, para finalmente declarar que incluso el solo mencionar el temaera
un crimen.
En la otra vida, qu diferencia significativa marcarn tales preguntas? La
pregunta real, claro est, es: Es esto todo lo que hay? Esto es lo que todo el mundo
quiere saber; la nica pregunta que nos inquieta. Si se puede contestar eso de manera
definitiva, entonces nuestros problemas se terminaron; no hay nada de qu

Templo y Cosmos

preocuparse. La persona que vive una vida feliz se acerca a tal pregunta y es una
pregunta que est formulndose hoy, en una manera pattica. Toda persona feliz se
pregunta: "Debe terminar la vida tan pronto?. "Apenas he comenzado a vivir mi vida.
Con toda esta habilidad, simplemente vamos a suspender la vida? Por qu tiene
que detenerse aqu? Y si por el contrario se ha conocido una vida miserable y llena de
privaciones, se estructura exactamente la misma pregunta: "ni siquiera he tenido una
oportunidad an y aqu termina todo? No tendr ni una sola posibilidad? No puedo
tener un ao ms? Por supuesto que ese es el tema de muchos dramas de Fausto;
del Diablo y Daniel Webster: denme una oportunidad, una prrroga.
Es la respuesta a esa pregunta la que nos satisface y entonces podemos
olvidarnos de todo lo dems. A quin le importan los altibajos de la poltica? O la
economa? O incluso la amenaza militar? Vamos a morir de cualquier manera; Qu
diferencia hace cualquiera de estas cosas? La religin existe para contestar esa
pregunta y ninguna otra. Por supuesto que hay asuntos colaterales por ejemplo, el
estudio de Dios. Peropor qu estudiarle? l es el nico ser que tiene el conocimiento
y poder para garantizar que seguiremos existiendo. Pero si existimos slo para caer en
un mar de Nirvana; un mar de nada si vamos a desaparecer por completo, que puede
importarnos si hay un dios o miles; si es temible y feroz o amable y amoroso. Da lo
mismo; dado que no estaremos all. No seremos nada. Y sin embargo esto es lo que
muchas personas comnmente creen.
Brigham Young plante el asunto de esta forma: "El mximo don que Dios le
puede otorgar a los hijos de los hombres [admitmoslo] es el don de la vida eterna; es
decir, darle al gnero humano el poder para preservar su identidad para preservarse
delante del Seor.3 En eso consiste la vida eterna.
Hay algo fuera de lugar en nuestras enormementeexageradas capacidades
mentales. Arthur Henry Wallace sola volver loco a Darwin con esto hasta el punto de
la amargura. Wallace hizo ms por la evolucin que lo que Darwin hizo, aunque sola
acosar a Darwin con este asunto: Hemos desarrollado nuestros talentos, capacidades,
rganos y dimensiones, etctera, como un mecanismo de supervivencia. Cuando
necesitamos un olfato agudo, desarrollamos uno; cuando necesitamos piernas
rpidas, las desarrollamos; as es como sobrevivimos y mientras ms rpidos somos,
sobrevivimos mejor? Todas estas cosas son necesarias para la supervivencia y las
mantenemos a tal punto mientras las necesitemos;es decir, un punto de adaptacin.
Por qu nos di Dios un cerebro que no era en lo absoluto necesario para sobrevivir?
Las criaturas sin mentalidad estn mucho mejor equipadas para sobrevivir; de hecho,
mucho mejor de lo que el hombre lo est. Aunque no son particularmente brillantes,
logran desarrollarse sobre la tierra. Y cuando el clima los pone fuera de combate,
todos quedan fuera de combate. (No se puede hacer nada por los dinosaurios, trtese
de meteoritos4 o alguna otra cosa. No hay nada que pudiera hacerse con relacin a los
incendios forestales en Yellowstone. Cuando estos eventos suceden, no hay ms que
hacer.)
As que por qu toda estaexageracin? Por qu tenemos mil veces ms
capacidad mental de la que necesitamos para sobrevivir? Debi haberse desarrollado
en una situacin en la que nosotros necesitbamos tal poder, deca Wallace a Darwin.
Qu situacin podra haber sido la causante de que desarrollramos una capacidad
mental tan enorme? Al menos debe estar en reserva por algo que realmente vayamos
a utilizar, porque nunca desarrollamos un rgano que no vamos a usar. Dicho rgano
se atrofiara. Quizs es por eso que nuestros cerebros estn atrofiados. Darwin
simplemente trataba de explicarlo,por decirlo de algn modo, porque as es como son
las cosas.
Si no estamos usando nuestro cerebro, si no necesitamos un cerebro as,
entonces por qu lo tenemos? El hecho es que no estamos usando ms que una
pequea fraccin del cerebro. El dilema se ha expresado en varias penosas formas;

Templo y Cosmos

podemos citar a los poetas. Es el tema que acerca ms a las personas, el tema de la
tragedia "la noche malvola.
Edipo es la figura ms trgica de todas las tragedias. En Edipo en Colonus, el
coro pregunta, Qu va a sucederle a Edipo? Su vida es tan trgica. Ha pasado a
travs de tanto. Va a morir5un destinosimilar nos espera a todos nosotros. Qu es
tan trgico para Edipo? Y as hemos llegado al asunto principal: nadie puede escapar
de un destino similar al de Edipo.
Brigham Young tambin dijo que el grande y maravilloso secreto de la
salvacin que continuamente deberamos tratar de comprender a travs de nuestra
fidelidad, es la continuacin de vidas continuar, seguir. Si la vida no es un curso
continuo, si va a ser cortada, entonces a quin le importa?
Hoy estamos haciendo lo mismo que, de acuerdo con lo descrito por Ctuloen
su famosa Oda Quinta, hacan los romanos,: "Vivamus, mea Lesbia, atque amemus"
(amemos y divirtmonos, mi querida Lesbia); "rumoresque senum severiorum omnes
unius aestimemus assis" (y piensa que las agudas crticas de los moralistas a nuestro
alrededor no valen ni un centavo, porque) "soles occidere et redire possunt" (el sol se
pone y sale otra vez) nobis cum semel occidit brevis lux " (y una vez que nuestro sol
se oculte) "nox est perpetua una dormienda " (no queda ms que una larga noche).
Todo el mundo crea eso. Entonces, contina relatando Ctulo, enredmonos en eso.
Dame mil besos y otros mil ms. Divirtmonos y hagamos el amor. 6 Acaso hay algo
ms en qu esperar?
Shakespeare retoma el mismo tema: "La ms triste e ignominiosa vida con
cada dolor, penuria y encierro que nos pueda deparar el destinoes un paraso
comparado con nuestro temor a la muerte."7 La peor vida es mejor que cualquier cosa,
inclusive la muerte. En Medida por Medida, cuando el hermano de Isabella procura
evitar ser ajusticiado por alguien ms, dice:"Ay, pero morir e ir a dnde no sabemos;
yacer en el fro olvido y pudrirse; que sta clida y sensible criatura se convierta en un
amorfo amasijo."8
Eso es todo. Qu ms hay? No puede bosquejarse nada peor que la muerte y
resulta imposible librarse de ella. Por lo tanto la terrible pregunta es: hay algo ms?
Ahora demos inicio a nuestra historia. La situacin est mejor ilustrada por una
de mis historias favoritas: la historia del joven Clemente de Roma. Muy probablemente
Clemente es el primero de los llamadosPadres Apostlicos. Despus del Nuevo
Testamento, los escritos cristianos ms antiguos que poseemos son los de los siete
padres apostlicos y el primero y ms antiguo de ellos es Clemente I, luego Clemente
II, Ignacio, etc. Este es Clemente I.
Su autobiografa es sumamente interesante. A diferencia de otros escritos
antiguos, no contiene nada milagroso; ningn disparate. Podramos llamarle el primer
romance cristiano;9 pero si es un romance, resulta sumamente autobiogrfico; todo lo
registrado entre sus pginas es altamente verdico ningn milagro, nada de
naturaleza sobrenatural; por el contrario, contiene el tipo de cosas que ocurran en la
iglesia de aquel tiempo.
Este documento pertenece al gnero literario conocido como recognitiones
(reconocimientos), el tipo de reconocimiento. En aquellos das, en el Imperio
Romano, las cosas eran muy inestables; la situacin se estaba volviendo
desesperadamente catica. En los grandes festivales pblicos, los nios eran hurtados
y vendidos como esclavos; qu buen negocio, exactamente de la misma forma en que
los nios dehoy son frecuentemente secuestrados. Hay un mercado para nios. As es
que el tema es ste: un nio es hurtado y ms tarde es reconocido, cuando los
miembros de la familia rse reunen. Shakespeare emplea dicho tema en su obra
Comedia de Errores.10

Templo y Cosmos

Los padres de Clemente haban estado perdidos en el mar y la familia se

reencontr en Palestina durante un servicio de la Iglesia; todos se haban unido a la
Iglesia independientemente. Se trata ni ms ni menos que de un final feliz.
La historia de Clemente se encuentra registrada en el primer volumen de la
Patrologa,justamente despus de las Constituciones Apostlicas, porque
presumiblemente se trata del primer escrito cristiano que tenemos despus del Nuevo
Testamento. Esto es lo que Clemente, quien reside en Roma, dice: "Ego Clemens in
urbe Roma natus, ex prima aetate pudicitiae studium gessi" (Yo, Clemente, nac en
Roma y desde muy temprana edad, fu consagrado a la castidad). Constantemente era
perturbado por una cuestin: "dum me animi intentio velut vinculis quibusdam
sollicitudinis et moeroris a puero innexum teneret" (mientras la inclinacin de mi mente
me mantuvo desde la niez sujeto con cadenas de cautela y ansiedad), una cuestin
que no me abandonara del todo. Era la condicin de mi mortalidad. stas eran las
cavilaciones que estaban constantemente deslizndose por mi mente: "utrumne sit
mihi aliqua vita post mortem an nihil omnino postea sim futurus" (si habra una vida
para m despus de la muerte o si sera cualquier cosa).11Clemente est viviendo en
una Roma pagana, el centro de todos los estudios; posee una muy buena educacin;
todos los lderes y los grandes filsofos residen all. Lo haba convertido en un
obligado punto de visita para visitarlos a todos ellos.12 Sus padres haban sido
sumamente acaudalados.
Esto inevitablemente me condujo a la otra cuestin que se revolva en mi
corazn: "si non fuerim antequam nascerer" (me pregunt si no exist antes de nacer
la existencia premortal). "Vel si nulla prorsus vitae huius erit post obitum recordatio, et
ita immensitas temporis cuncta oblivioni ac silentio dabit, ut non solum non simus, sed
neque quod fuerimus, habeatur in memoria" (o si no habr algn recuento de esta vida
despus de la muerte y lailimitada extensindel tiempo consignar todo al olvidoy al
silencio, as que no slo no existiremos, sino que tambin todo lo que fuimos, no
persistir en el recuerdo).13
Como he dicho, sta es la pregunta que la religin contesta y que ningn
telogo tocara ni por equivocacin. La habilidad con la que la evaden es
verdaderamente notable. Pero ya regresaremos a ese punto. Entonces, si hemos de
vivir en el ms all, tendremos algn recuerdo de lo que hicimos aqu? de aquello
quehicimos durante nuestra vida? retendremos eso? Lo anterior conduce a otras
preguntas. Si viv antes de que viniera aqu, antes de que naciera en este mundo,
entonces se hace necesaria esta pregunta: "Quando factus sit mundus vel antequam
fieret, quid erat, aut vero semper fuerit" (cundo se cre este mundo, o qu haba all
antes de que fuera creado o siempre ha existido?). Entonces l ahonda en la
pluralidad de mundos, en la cosmologa que no se puede soslayar. Absolutamente
todos los antiguos escritores cristianos y judos ahondan en esto; sin embargo, los
Padres de la Iglesia desde el siglo III d.C. de adelante no lo hacen. Les encantan las
abstracciones y cosas por el estilo.
Ahora pasemos a su quinta pregunta: O, si el mundo fue creado, "nam certum
videbatur, quod si esset factus, esset et profecto solvendus, et si solvatur, quid iterum
erit?" (Porqueaparentemente parece ser que ese es el caso, si llegara a disolverse
qu habr all despus?).14 Y si muriera totalmente qu quedara despus de eso?
Habr otros mundos?
Lo que Clemente se pregunta son las preguntas bsicas que todo el mundo
evita. Los cientficos, por supuesto, no las tocarn. Los religiosos deberan manejarlas,
pues por esa razn es que estn all: para tranquilizarnos; pero tampoco las van a
tocar.
Y entonces, finalmente, una pregunta muy buena: Nisi forte oblivio cuncta et
silentium teget, aut forte aliquid erit" (a menos probablemente todas las cosas sern

Templo y Cosmos

sepultadas en el olvido y el silencio o quiz haya algo?) podra haber algo as

como una singularidad? Alguna condicin o estado despus de esta vida, "quod nunc
sentire mortalium non potest mens" (que las mentes mortales posiblemente no puedan
imaginar ahora?) Podra ser real pero sin que la hayamos concebido?15 Eso es
precisamente lo que sonlos agujeros negros y los qusares: singularidades son
realidades; aunque nadie las pueda describir o incluso imaginar como son. Todava
estn all, son medibles. A pesar de todo, Clemente deja abierta la puerta a una
singularidad: Puede haber otra explicacin posible despus de todo.
Clemente era un joven sumamente listo, as que decidi ver si poda encontrar
una respuesta a sus preguntas. Fue a todas partes: visit a sus amigos; visit todas
las escuelas de Roma para consultar a los profesores ms destacados, pues poda
darse el lujo de ello. Sin embargo de ellos no obtuvo ms que "interminables
proposiciones aceptadas o refutadas mediante la manipulacin de astutas
argumentaciones y habilidosos silogismos. Argumentaban y discutan el tema. Cuando
un filsofo famoso demostraba definitivamente que el alma era inmortal, yo estaba
eufrico; en ese preciso momento apareca tambin otro que probaba de manera
igualmente definitiva que el alma no era inmortal.16 Eso le hizo caer en una profunda
depresin. Y durante mucho tiempoestuvo as.
Junto con esto, yo reflexionaba sobre cosas tales como: cundo se cre el
mundo?17 Clemente admite haber estado al borde de la locura a causa de estas
preocupaciones; de hecho se enferm perdi peso, lo cual fue motivo de seria
preocupacin entre sus familiares. Ellos intentaron apartar de su mente esas cosas
con diversos entretenimientos, pero l no podra librarse de esas ideas.18
"Immortalitatis cupido" (el deseo de inmortalidad; nada poda satisfacer mi anhelo por
la vida).19
Clemente explica que "todo no erams que una masa amorfa de definiciones y
opiniones."20 Recuerdan aun las noventa y ocho preguntas de las que acabo de
hablar? tenemos que contestarlas? Alguna de ellas es importante? Alguien ha
contestado a alguien ms alguna vez cualquiera de esas preguntas de manera
satisfactoria? No; as que podramos debatirlas por siempre. Es una sinecura filosfica;
nunca tendremos que preocuparnos por responder esas preguntas. Es un callejn sin
salida, como lo es la Agencia de Reclamacin, que ha construido suficientes represas
como para contener el Ocano Pacfico. Es hora de detenerse, pero la agencia tiene
que permanecer en el negocio, de modo que siguen construyendo represas y
probablemente lo harn por siempre, en su patio trasero, antes que lo sepamos
dondequiera pueden encontrar un lugar.
As es como el clero argumenta con respecto a estas cosas, como resulta
evidente en las diversas publicaciones religiosas. La publicacin inglesa The
Expository Times compila todos los artculos importantes que salen, as es que se
puede estar actualizado al respecto. Los escritores simplemente se dedican a darle
vueltas y ms vueltas al asunto. Recientemente un sueco escribi un resumen de
todos los grandes avances que se han hecho en el estudio de la historia de la iglesia
en los ltimos cincuenta aos (hace cincuenta aos yo estaba dando clases en
Claremont, Pomona y el colegio Scripps, hablando de religin en los cursos de
humanidades que estaba enseando e irritando a las personas todo el tiempo). Su
conclusin es que los eruditos se encuentran exactamente en el mismo sitio en el que
empezaron; no ha habido progreso alguno en absoluto.
De vez en cuando hay una revisin de la literatura en la crtica del Nuevo
Testamento. Es regresar a los problemas y respuestas de hace setenta aos atrs; as
que aqu vamos otra vez. No habr respuestas y esto es lo que a Clemente le
molestaba.

Templo y Cosmos

"No tenan nada tangible que ofrecer," contina diciendo Clemente.21 Para
tranquilizar su mente intent racionalizar los problemas para s mismo. "Estoy seguro
que puedo olvidarme de ellos. Si no existo despus de la muerte, no hay punto que
importe sobre ello. No hay nada que pueda hacer al respecto.22 Uno puede
emborracharse y puede desentenderse del asunto, pero como acertadamente dice A.
E. Housman: "Los problemas de nuestro orgullo e irason polvo de la eternidady no
fallarn. Soportmoslos porque podemosy si podemos, debemos. Encomindateal
cielo, amigo moy bebe tucerveza. Podra el hombre estar borracho para siempre con
licor, amor o pleitos; vidasque se levantan por la maana y se acuestan por la noche.
Pero los hombres en ocasiones estn sobrios y piensantrabajosamentey,al hacerlo,
colocan sus manos sobre sus corazones."23 No se puede evitar la confrontacin; nos
alcanzar todo el tiempo.
As pas con Clemente. Intent evadirse divirtindose un poco, pero por
supuesto que es como momia en el banquete "recuerdo mori" (acurdese de morir).
Recordemos que el emperador, en el pinculo de su triunfo, tena un esclavo a su lado
derecho quien continuamente le susurraba al odo: "Recuerda, eres humano; eres
temporal tambin aqu. Eso lo obligaba a poner los pies en la tierra.
Era parte del temperamento romano (aunque no del italiano) el meditar sobre
temas relacionados con la muerte. Siempre celebraban la muerte de una persona, no
su nacimiento. Hay todava en Italia una gran obsesin por los cementerios; son la
cosa de ms importancia en la ciudad y es el lugar al que las personas asisten para
celebrar. Esa es la razn por la que encontramos a Clemente meditando sobre el
tema; es parte de la cultura. "Si hay una vida, entonces por qu debera malgastar
esta vida preocupndome por la remota posibilidad de varios infiernos?24
Apelando a la tradicin, a los poetas, as como a los ritos y religiones diversas,
los doctores de las diversas escuelas fueron capaces de armar para Clemente toda
suerte de estampas del ms all; por ejemplo, el Phlegethon, o laNekyia, el undcimo
libro de la Odisea, en donde Odiseo desciende al infierno.25 Existen todo tipo de visitas
al inframundo, traspasando el portn de marfil o el portn del cuerno de La Eneida. Y
por supuesto en los misterios uno era iniciado en un anticipo del ms all. Todo esto
era dramatizado; se haca mucha parafernalia de esto. Uno deba preocuparse por las
cosas del ms all, porque era el lugar a donde tarde o temprano se ira.
Clemente haba tenido una gran dosis de eso: Trtaro, Ssifo, Ticio, las torturas
del mas all y otras cosas horribles. Por qu tendra Clemente que preocuparse por
el infierno?26 Mucho antes de la aparicin del cristianismo, los romanos ya estaban
preocupndose por el asunto del infierno, lo cual es exactamente lo que la Iglesia
adoptara ms tarde, pero que no se encuentra registrado en lo absoluto en las Santas
Escrituras. "Decid que todo esto no eran ms que fbulas de los filsofos, pero eso no
alivi mi ansiedad. Si todo es tan incierto por qu no vivir intensamente y disfrutar de
los placeres de la carne?27
Ninguno de estos argumentos le complaci. Clemente iba de mal en peor.
"qu debo hacer?28 Solo quedaba una ltimaopcin. Dado que nunca haba
escuchado sobre revelaciones, se dijo a s mismo: "Ir a Egipto y estando all me
ganar la confianza de algunos hierofantes, de los sacerdotes o los profetas,
ministrando en uno de los templos o santuarios situados ah [los cuales abundaban
eran colegios comprometidosmuy diligentemente en esos ejercicios] y por un generoso
pago lo har traer un espritu de ultratumba;" mostrndome, de una vez por todas, que
hay vida despus de la muerte, sin importar cun terrible pueda ser. Simplemente hay
algo all. Eso es todo lo que quiero saber. Simplemente traer de regreso a un
fantasma.29

Templo y Cosmos

Este es el tema de la obra El Fantasma de Banquo,30as como de la ms

antigua pera alemana, Der Freisch.31Lo nico que se debe saber es que el fantasma
vive y se aparece. Las personas estn desesperadas acerca de tales cosas.
Clemente tena un amigo filsofo, quien le aconsej que no fuera a Egipto por
dos razones: La primera es que, si el espritu no aparece, entonces estars en
mayores problemas que antes. Estars en vertederos que nunca conseguirs superar;
estars seguro de que no hay nada all, aunque todava seguiras de cualquier manera
preguntndote que quiz fue un error. En segundo lugar, tal cosa es exosum, algo que
debe evitarse.32 Es mrbido y sucio; no permite que te sientas bien. Es como nuestro
refrn: No dejes que te psicoanalicen"; evtalo si puedes as como evitas acudir a los
tribunales.
Dallin H. Oaks estuvo en mi qurum del sacerdocio durante aos y siempre
sola decirnos que el peor acuerdo extrajudicial es mejor que el mejor acuerdo en los
tribunales. As es que antes de que vayamos a visitar a un psicoanalista o a un
espiritista o al tribunal, busquemos una alternativa. El hermano Oaks era sumamente
enftico en cuanto al hecho de evitar los tribunales de ser posible: Mantngase
apartado de los juzgados en cualquier cosa que haga! Se est en problemas si se
acude a los tribunales.
Eso es exactamente lo mismo que sucede cuando comenzamos a juguetear
con espritus. Yo mismo conozco a personas en Hollywood, en donde viv muchos de
mis das y todava tengo muchos amigos; entre ellos estaba el presidente dela Fortian
Society, Fred Keating, un famoso mago de lite. Cuando estuve en Claremont, una
pandilla se subi a un autobs yasistieron a una sesin espiritista completamente
borrachos. No es una cosa buena, aunque sea una forma de evadirse de la realidad.
Estas personas tenan miedo. Como dice T. S. Eliot: "he visto al eterno lacayo sujetar
mi abrigo y rer disimuladamente y en resumen, tuve miedo.33 Eliot era un muy
tranquilo, sofisticado y bien educado hombre moderno; no obstante, estaba casi
muerto de miedo. Uno no puede apartarse de eso.
As que Clemente decidi no ir a Egipto. Mientras transitaba por una de las
calles de Roma, escuch una reunin callejera que tena lugar. Alguien estaba
hablando con un marcado acento extranjero; estaba cerca de la escuela y haba
muchos estudiantes alrededor, interrumpiendo con sus abucheos al orador. Era
Bernab, quien haba venido como misionero desde Palestina a predicar en las calles
de Roma. Los estudiantes estaban burlndose de su acento y tambin le hacan
preguntas: "Queran ahondar en silogismos y cuestionamientos. Si eres tan listo en
cuanto a la religin, por qu hizo Dios a un mosquito pequeo (culex) de seis piernas
y alas y a un elefante grande con slo cuatro y sin alas? Eso prueba que no hay
Dios.34 Estos son la clase de argumentos que se esgrimen.
Bernab da una buena respuesta: "Me gustara mucho discutir con ustedes.
Siendo un judo, podra ignorarte de todas formas. Pero no soy enviado aqu para eso.
Soy enviado aqu como embajador. Tengo un mensaje especfico qu entregar y debo
entregarlo. Eso es todo. Y lo que tengo que decir es lo siguiente: [y esto hizo que los
pasos de Clemente se detuvieran en seco] slo puedo decir lo que he visto y lo que he
odo.35 Clemente escribe sobre el episodio: "Lo primero que not fue que no haba
nada del artificio dialctico en el hombre. Simplemente declar, sin el arte dramtico
retrico ms leve o cualquier otra cosa parecida, las cosas que l haba visto y
escuchado acerca del Hijo de Dios.36 Eso era lo que Clemente haba estado
buscando tan arduamente y que ninguno de los doctores de las escuelas le haban
podido dar. Esto era algo especfico; la primera vez que tena un indicio de que podra
recibir una respuesta para las preguntasterribles.
La situacin se volvi sumamente desagradable. Los estudiantes comenzaron
a arrojar cosas. Clemente se acerc corriendo y sujet a Barnabs, jalndole hacia un

Templo y Cosmos

callejn lateral que conduca hacia su casa.37Bernab estaba terriblemente deprimido.

Su misin en Roma no haba sido un xito en absoluto. Esta historia no es un tpico
mito cristiano que comienza a emerger en el siglo V d.C., como los Evangelios de la
Infancia y la Leyenda Dorada. sta es la clase de cosas que en verdad habran
ocurrido.
Clemente arrastr a Bernab hacia su casa. Estaban exhaustos. Bernab
senta que haba fracasado; sin embargo,tena que regresar a Palestina porque la
iglesia tena una conferencia general y Bernabtena que asistir. Clemente,
visiblemente interesado, dijo que a l tambin le gustara ir, pero que tena algunos
asuntos comerciales pendientes que se lo impedan. Condujo a Bernab al puerto de
Ostia y le fue a despedir, colocando su equipaje a bordo del bote y dicindole que lo
alcanzara tan pronto como resolviera sus propios asuntos comerciales.38
Clemente lleg a Cesrea, en medio de la gran excitacin provocada por la
conferencia. Pedro era difcil de ver, as es que Clemente conoci a Zaqueo. 39 Pedro
estaba involucrado en preparativos mayores y haba una multitud a su alrededor todo
el tiempo. Por cierto, la estampa sobre Pedro es muy atractiva: tiene un mal genio,
pero tambin un estupendo sentido del humor. Como expescador, le encanta ir a
nadar. Trota por la playa cada maana y toma una fra zambullida;ms tarde est listo
para tomar un desayuno y presentarse en la conferencia.
Cuando Bernab y Clemente finalmente se encontraron, se fundieron en un
efusivo abrazo: "Despus de todo finalmente s pudo asistir! exclam Bernab.
"Puedo conseguirle una entrevista con Pedro.40
Entre lasagitadas multitudes presentes en la conferencia, finalmente pudo
entrevistarse con Pedro y las primeras cuestiones que Clemente pregunt fueron las
preguntas principales y terribles que haba estado hacindose a s mismo. "La primera
y ms importante cosa que especialmente deseara saber es si la tierra fue creada; si
as fue con qu propsito y si morir: si ser disuelta o renovada en algo mejor, o si
habr algo ms despus de este mundo. Sin hacer la lista ms extensa puede darme
una respuesta clara para esos y algunos otros temas similares?41 "Si, muy bien;
entiendo la idea," respondi Pedro.
Esa insistencia mostr que Clemente realmente era sincero, por lo que Pedro
le di las respuestas, que curiosamente, fueron muy diferentes de lo que los
escolsticos le haban dado en Roma y muy diferentes, por cierto, de lo que habra
conseguido un siglo ms tarde de los escolsticos cristianos de Roma o de los obispos
de cualquiera de las grandes ciudades en las que la cristiandad haba echado races.
Esos obispos se haban convertido en oradores.
Las preguntas terribles lo son porque no pueden responderse. Para aquellos
cuyo negocio es dar respuestas sin tenerlas, esto se convierte en un terrible dilema,
apelando a toda clase de digresiones y subterfugios. Claramente aqu estamos
refirindonos al clero, pero se aplica por igual a la ciencia. En el siglo diecinueve,
como Loren Eiseley ahora escribe, "la ciencia. . . [en s misma estaba empezando] a
preguntar. . . 'las preguntas terribles.. . . [El clero las haba evitado, porque son
asuntos que competen a la religin, no a la ciencia.] Se involucraban con la naturaleza
de la maldad, la edad del mundo, los orgenes de hombre, del sexo y hasta del
lenguaje.42 Por supuesto que los cientficos llegaron con las respuestas: la respuesta
no lo es todo. Desde los das de los Milesianos, Lucrecio, Jenofanes y los sofistas, el
propsito de la ciencia era librarse de las preguntas terribles y poner los miedos,
sueos, extravagancias y las dudas pueriles de los hombres detrs de ellos. sta fue
la idea de Anaxgoras: no hay fuerzas malignas all afuera, ni cielo, ni msall, ni
duendes; nada de qu preocuparse. Por supuesto, eso dejaba a las personas ms
asustadas que nunca. Pensaran rpidamente queexistenduendes all afueraen vez
de una nada absoluta, "nox est perpetua una dormienda," es decir, "la malvola noche

Templo y Cosmos

perpetua.43Aprendamos en mis das en la escuela secundaria del sofisticado Omar

Khayyam, el fabricante de tiendas que escribi el famoso libro Rubaiyat, que esta vida
es as. Aprend de memoria el Rubaiyat por completo (solamos hacer esas cosas en
esa poca).
Ntese tambin, el da en que H. L. Mencken realmente estaba fanfarroneando,
intentando deshacerse de todas nuestras creencias y supersticiones cristianas el
cielo, el infierno y todo lo dems. Fue "a todas luces" un intento fallido; somos
demasiado sofisticados para creer eso. Por supuesto que tenemos conocimiento de
sus propios ltimos das trgicamente patticos; no se senta cmodo con este tipo de
cosas.
Muchos versos del Rubaiyat revisten cierta relevancia;en este texto se nos
informa que todos nosotrossomos "un momento en el Desperdicio de la Aniquilacin.
Aunque Fitzgerald no tradujo el poema correctamente, lo escribi en un buen ingls; el
Rubaiyat fue una buena excusa para escribir buena poesa y ciertamente logr
capturar el espritu de los tiempos; los propios de la "ilustracin victoriana. "Solo un
momento, hay de lo bueno de la vida para probar, las estrellas se preparan y la
caravana inicia su jornada al amanecer de la nada Oh, hazte eterno!"44 no est
yendo a ningn lugar, dice el ltimo verso: "Y cuando t mismo con brillantes pies
pases entre las estrellas invitadas y esparcidas en el firmamento, Y en tu alegre
andarencuentres el punto de sustento te hallars entonces en un vaco sin
fundamento." 45
No es debido a la vejez que soy un pesimistacon respecto a estas cosas.
Aprend todos esos versos en la escuela secundaria. Fuinfluenciado por este tipo de
cosas. Estas eran las preguntas terribles y alardebamos, reamos y nos burlbamos
de ellas. Luego, repentinamente las cosas se pusieron muy serias, porque significaba
que si no haba nada all, eso era ms aterrador que ninguna otra cosa.
Si a las personas no les contestan las preguntas qu ocurre entonces? Aqu
presento a continuacinla forma en la que hbilmente evitan las preguntas terribles.
En primer trmino, se asume que se tiene la respuesta y simplemente se
desentiende del asunto. Eso es lo que hace la ciencia. Hemos tenido a George
Gaylord Simpson, el gran gelogo de Harvard, de visita; a Shapley, el astrnomo; y a
Rahmer, el gelogo. Todos han venido a la Universidad Brigham Young para disertar
sobre lo mismo. Al hacerlo no pudieron dejar de lado el tema de la religin: debemos
crecer, madurar y volvernos adultos, dejar de lado esas supersticiones religiosas y
estar dispuestos a enfrentarnos con la realidad y la verdad. Fueron incluso
evangelizadoresen esto. No vinieron a ensear sobre geologa o astronoma; ya en
parte nos lo imaginbamos. Vinieron a decirnos porque somos una escuela religiosa
que nos deshagamos de prejuicios e infantiles ideas preconcebidas y enfrentemos los
duros y fros hechos cientficos. Pero paradjicamente esa es una respuesta producto
de la desesperacin.
Aqu est un pasaje maravilloso de C. P. Snow, quien escribi sus novelas
sobre la vida en Cambridge, Inglaterra, en los aos 30s vida que conoci muy bien,
porque l mismo estuvo enseando all. Le pregunt a I. E. S. Edwards (quien estaba
enseando all en esa misma poca y quien estuvo recientemente en la Universidad
Brigham Young) acerca de C. P. Snow. Edwards me dijo que Snow estaba muy
amargado acerca de todo y con todo el mundo, de tal suerte que tambin puso a todo
el mundo en su contra.En cualquier caso, aqu est la forma en que Snow perciba la
ciencia en los aos 30s:
El tono de la ciencia en Cambridge en 1932 era el tono de Rutherford:
grandilocuentemente jactancioso, creativamente seguro, generoso, argumentativo y
lleno de esperanza. Rutherford y la ciencia estaban en la cima del mundo. xito
mundano amaba cada minuto de ello: adulacin, ttulos y el roce en las altas esferas.

Templo y Cosmos

Rutherford erainsuperable y magnficamente vano as como sabio y disfrut de su

propia personalidad. Disfrut de una vida de milagroso xito. Sin embargo, tengo la
fuerte impresin de que incluso a una edad avanzada sinti pualadas de repugnante
inseguridad. . . . Alguienrealmente cree que Bertrand Russell, G. H. Hardy [el gran
matemtico], Rutherford, Blackett y el resto fueronarropados por las aclamaciones
populares cuando enfrentaron su propio estado individual? En el mundo fueron lderes;
fueron alabados. Sin embargo en su fuero interno crean, con la misma certeza con la
que crean en el tomo de Rutherford, que se estaban dirigiendo despus de esta vida
hacia la aniquilacin. Contra eso, nicamente tenan para ofrecer la naturaleza de su
actividad cientfica; su propio xito en sus propios trminos. [Se disfruta mientras se
tiene es vigorizante.] Era una fuente de felicidad; pero generalmente se silba en la
oscuridad cuando se est solo.46
Snow est hablando de los cientficos ms grandes y exitosos de nuestro siglo,
pero estn "congelados," como Raymond Chandler relata en su libro titulado El Gran
Sueo,"47 por el pensamiento que " el hombre de hielo ha trado consigo.48
Otra forma en puede evitarse el tocar el tema central es hablando de temas
relacionados y a la manera en que estos hombres quieren: filosofa, tica, esttica,
moralidad, etc. Esto nos asegura a todos nosotros que estamos trabajando en los
problemas. Esto es lo que hacen los miembros del clero hablan de estos problemas y
los problemas estn relacionados con el problema real; pero para mantener viva una
ilusin, luego de transcurridos todos estos siglos, declaran que estn por llegar a una
solucin para el problema que no debera de engaarnos en lo absoluto.
Tambin se puede construir una institucin majestuosa y atrincherar el
problema, como lo ha hecho la Iglesia Catlica Romana con los ltimos ritos, normas,
etctera., desde el ltimo Concilio Vaticano celebrado. Se percatan ahora de que los
ritos actuales no eran los de la Iglesia Primitiva, aunque son placenteros y satisfacen a
la mente. Las formas y observancias, por ejemplo, las velas, (aunque en el Concilio de
Elvira celebrado en el ao 404 d.C. se prohibi por completo desde entonces el uso de
velas en la iglesia, porque no eran ms que paganismo encubierto). Las velas
incrementan el sentimiento de que hay algo en lo que te puedes apoyar. Entonces las
personas en su vejez entran en pnico al pensar en la muerte y se vuelven catlicas
un suceso comn.
Wilfred Griggs narra la historia de un vicario y arquelogo de Inglaterra de
nombre William H. C. Frend, ahora retirado, quien se convirti en un catlico romano,
no porque creyera en eso, sino porque la tradicin lo que est oculto detrs de todo
esto le produjo cierta sensacin de certidumbre. Tal y como una barricada puede
hacernos sentir cmodos y seguros, aunquesea slo por unos momentos. Al final se
entrar irremediablemente en pnico.
Hay tambin comodidad en los nmeros, como lovemos en el evangelismo y la
obra misional. Enmascaran los vacos y temores personales con la pasin partidista,
fortaleciendo su faccin, teniendo buenos argumentos, como lo hacen los evangelistas
de la TV. Hablan del xito en la vida, de la amistad, de la maldad del mundo o de esto
o de aquello y del dinero una y otra vez de todo ello. Pero simplemente es ms o
menos silbar en la oscuridad, surtiendo el efecto deseadoal mantener la mente
apartada de las preguntas reales. Es toda clase de vacuidades: los evangelistas se
mueven de un lado a otro, sudan, se dedican a una frase por cinco minutos aunque
no signifique nada en lo absoluto.
Se puede volver la vista hacia lo oculto OVNIS, visitantes del espacio, as
como a diversas modas pasajeras de California. Siempre han florecido all. "Debe
haber algo ms o no habra OVNIS. Se puede hacer nfasis en cuestiones
cosmticas.

Templo y Cosmos

La literatura Hermtica se ocupa de cuestiones verdaderas. En eso radica su

gran atractivo: se aproxima mucho a tales asuntos, pero justamente al llegar al borde,
siempre cae y ahonda en abstracciones la evasinde algunas burdas interpretaciones
fsicas, porque aduce ser una ms elevada, espiritual e incluso fantasmal, tipo de
cosa. As es que es dejada de lado gentilmente y as termina. La tradicin Hermtica
no soluciona los problemas reales.
Considrense las preguntas de Clemente. He reducido estas a solo cinco, las
cuales contestar exponiendo cmo las contestaron los cristianos antiguos y luego
cmo los doctores cristianos ms tarde cambiaron sus posturas y los concilios
cambiaron las cosas; lo que las declaraciones oficiales de las iglesias son hoy y
finalmente, la tendencia a regresar a la antigua exactitud literal. Las iglesias se
arrastran de vuelta a las antiguas interpretaciones porque estn sumamente nerviosas;
no se sienten seguras en sus particulares puntos de vista. Los nuevos manuales de
los aos 80s retoman las preguntas que siempre se haban eludido. Ahora se ven
forzadas a considerarlas ya que son esenciales para la religin; si bien siempre las
hemos evitado.
La primera preocupacin de Clemente era su descontento con la filosofa.
Quera algunas respuestas reales; no filosofa y alegoras. Sigui a Bernab porque
dijo que l haba "visto. Y Pedro ms tarde convenci a Clemente de muchas otras
cosas. As es que el primer asunto es la revelacin. La Iglesia Primitiva insisti en que
haba revelacin y que disfrut siempre de tal manifestacin divina. Basilio, uno de los
"ocho Doctores" de la iglesia (y cuyo pensamiento filosfico lleg a convertirse en la
piedra angular de la teologa de la iglesia), or para que no pudieran perder el poder
de profetizar "de la forma en que los judos lo hicieron.49Jernimo report que para
zanjar la dolorosa falta de revelacin, toda clase de impostores y toda clase de
pretendientes haban comenzado a aparecer.50 Metodio, al igual que Basilio, siente
una lastimosa y profunda pena por los pobres y negligentesjudos, quienessolamente
se quedaron con las escrituras como gua; tal y "como una mariposilla intentando
recoger miel de las hojasEllos ostentaron susespaciosas y fantsticasestructuras
como si las escrituras pertenecieran y se aplicaran a ellos.51 Hacen lo mejor que
pueden, pero no tienen revelacin real. No caigamos en las mismas condiciones que
los judos," decan los doctores; pero eso fue exactamente lo que sucedi, cuando
Juan Crisstomo (uno de los Padres Griegos) nos dice: "si ya no tenemos ms
revelacin, tenemos algo mejor; los cuerpos de los mrtires a los que los demonios
temen.52 Pero en realidad eso era algo mejor?
Juan Crisstomo agrega: "siendo incorpreas, las cosas divinas se perciben
slo a travs del ejercicio del intelecto. La Venida del Seor jams podr ser visible.
Todo esto va a ser slo de naturaleza espiritual de ahora en adelante.53
De este modollegamos a la posicin que detentan las iglesias de hoy; por
ejemplo: en esta cita del primer volumen del Antroplogo Americano (1899), un
anlisis cientfico del Mormonismo afirma: "una portentosa seal de peligro,una
monstruosidad nacida del engao y producto de la falacia,un monstruo de iniquidad
y engao. Sus enseanzas y preceptos no son en s mismos inmorales, [se nos
asegura.]no existe nada inmoral en el Libro [de Mormn, pero]sus partidarios han
descubierto una arma ms peligrosa en contra del mundo moral en esta doctrina de 'la
revelacin continua.'"54 Ese fue el nicopecado imperdonable de Jos Smith. Yes as
como las iglesias permanecen hoy: son intolerantes a la doctrina de la revelacin.
En 1897, la Liga para el Servicio Social, que inclua a algunos de los ms
famosos personajes americanos Jane Addams, la familia Choate, el reverendo
Edward E. Hale, Margaret Sangster y otros publicaron una declaracin de diez
razones por las que los cristianos no pueden extender una mano de compaerismo a
la iglesia Mormona.55 Las primeras tres razones son: 1.- Los Mormones ensean que
tienen el nico evangelio verdadero.56 2.-La revelacin es todava posible. No

Templo y Cosmos

podemos relacionarnos con personas que creen eso algo semejante es la posicin
actual del mundo cristiano.57 3.- Jos Smith fue un profeta de Dios.58
De manera que los cristianos perdieron la revelacin y ahora se arrepienten.
Paul Tillich ha declarado lo siguiente: "Esta entre las tragedias de la historia cristiana el
que esta tradicin [proftica] de hecho se encontrara perdida para la poca en la que
la iglesia oficial haba logrado ascendencia.59 Admiten la prdida, pero ahora se
lamentan. Otros dicen que se alegran de haber desechado la tradicin porque era
algo, segn San Agustn, que no podra controlarse. As es que las ceremonias y las
ordenanzas reemplazaron a la revelacin porque pueden controlarse y, por lo tanto,
superiores a la revelacin para constituir una iglesia.
Ahora leemos de autores como McCasland y otros que "el regreso a las ideas
de inspiracin y revelacin pueden sealarse como una de las marcadas tendencias
de nuestra investigacin bblica de la ltima dcada"60 o quizs hasta veinte aos
atrs. Los eruditos comienzan a hablar del tema en forma seria.
La prohibicin de lo literal, por parte personas que queran ser espirituales y no
literales con respecto a ciertos asuntos, se inici con el primer apologista cristiano,
Arstides, quien escribi que los primeros cristianos simplemente no aceptaran
ninguna explicacin alegrica: "son simplemente mitos y nada ms.61 Pero esa
postura es seguida por Justino Mrtir, un converso y doctor de las escuelas, que
siempre llevaba puesta su tnica de sofista en la escuela pues l haba crecido en
ellas. Justino sostena la opinin que no fueron los cristianos sino los griegos los que
contaminaron su alegora con sugerencias de realidad fsica.
Otro de los primeros apologistas, Atengoras de Atenas, insista en que la vida
sera un completo y absoluto desperdicio sin la resurreccin; es la resurreccin lo que
da a todo en la vida su significado.62Sin embargo, Rufino contrataca y nos dice que
"despus de la resurreccin, todo ser espritu ningn cuerpo.63 No obstante, dice
Hilario, debe haber una resurreccin fsica. Las escrituras dicen que esto es as; pero
nicamente para los inicuos. Slo ellos merecen esa clase de castigo.64 Ciertamente
esto es un vuelco inesperadamente desesperado. Gregoriode Nisa, uno de los cuatro
grandes Padres Griegos, dijo que debemos "asombrarnosdespus del disfrute sensual
y preguntar. . . 'Tendremos los dientes y el resto de los miembros [tras la
resurreccin?],'. . . la respuesta es s, ya que las escrituras [no nos permitiremos
negarlo] son perfectamente claras, tendremos todos nuestros miembros pero no
haremos uso de ellos.65 Jernimo mismo dice s, nuestros cuerpos sern resucitados,
pero debido a que no tendremos ms necesidad de cuerpos, en el momento en que
seamos resucitados, comenzarn a disolverse; y "toda materia volver a la nada
(nihilum) de la que una vez fue creada" es decir, de regreso al Nirvana.66 Me
pregunto: es esto satisfactorio? .
Epifanio dice que de hecho haba cristianos en los primeros das que crean
que "a su imagen" en realidad se refera al cuerpo de Adn.67 Eusebio mismo aplaude
la nobleza y el buen gusto de griegos y romanos al interpretar a sus propias deidades
alegricamente; la cual es, segn l, la forma en que todas las deidades deberan ser
interpretadas.68
Existe actualmente gran cantidad de material escrito acerca del descensus de
Cristo desciende para visitar a los espritus residentes del inframundo. Ningn pasaje
de las escrituras ha sido como unacertijoy como un fastidio para la mente cristiana en
general, especialmente para los protestantes. La poltica de los telogos ha sido un
"manos fuera! general.
As que los Padres y los Doctores de la iglesia llaman el asunto de ambas
formas. "Creo que la resurreccin es la transicin de esta gnosis fsica a una
contemplacin incorprea (theoria)," dice Basilio.69

Templo y Cosmos

"El ms instruido de los Padres, por una concesinmuy singular,

imprudentemente ha admitido lasofistera de los gnsticos. Al reconocer que el sentido
literal es repugnante para cada principio de fe as como tambin para la razn, se
consideran seguros e invulnerablemente ocultos detrs del amplio velo de la alegora"
dice Gibbon.70
La retrica clsica di un gran impulso a los misterios cristianos: 'desprovistos
absolutamente de la cuestin material' esa es la premisa del cristiano griego"; "la taza
de Ambrosio del espritu, que del cielo se precipit a la tierra."71Todo llega a ser de
carcteralegrico: "Si se recurre a esa fcil y autocontradictoria costumbre de negar
sistemticamente que el origen de cosas finitas tiene cualquier existencia, todos los
problemas desaparecen de un solo golpe.72 En otras palabras, basta decir que es
espiritual y todo queda perfectamente explicado.
Una de las primeras cosas que Pedro le dijo a Clemente durante su
conversacin fue: "afirmamos absolutamente que no hay nada malo en la materia. 73
Ese es un mensaje totalmente diferente del de los eruditos posteriores; por
ejemplo,Lactancio, el primero de los Padres Latinos y el mejor latinista entre todos
ellosdice: "Quienquiera que desee el bien ms elevado, desear vivir sin un cuerpo,
pues toda materia es nociva.74 Cambiaron completamente hacia una nueva nocin.
El gran Reinhold Niebuhr plantea una situacin similar cuando dice que la
escatologa bblica debe ser tomada "en serio pero no literalmente. 75 Por ejemplo, M.
Jack Suggs sostiene que en realidad somos resucitados cuando creemos en El Seor
de la Vida.76 As es como define la resurreccineste erudito. Ms tarde, tras la
Segunda Guerra Mundial, los telogos se dieron cuenta de que el Jess histrico no
tena nada de sobrenatural. Ese fue el dictamen del Leben Jesu de Albert Schweitzer.
"Diez aos ms tarde, [esta perspectiva] no nicamente haba sido
abandonada sino adems descartada con sumo desprecio. Hoy, slo veinte aos
despus de eso, la doctrina es que "el material registrado en los Evangelios ha
sobrevivido slo como una expresin de fe, no como datos histricos. . . . [No hay
nada histrico en el evangelio.] Jess se haba convertido en 'un simple evento' y
haba dejado de ser una persona.77Curiosamente esto es el fragmento de un artculo
escrito por un devoto pastor protestante.
Esta es la forma en que hablan el clero y los eruditos de hoy, mientras que al
mismo tiempo se arrastran de regreso hacia la perspectiva literalista. J. Alberto Soggin
hace un apunte sobre esto: "La historia de la salvacin slo existe cuando estamos
ocupndonos de realidades y no con espejismosartificiales posterioresComo Hesse
dice: 'Slo lo que en verdad ocurri es objeto de nuestro inters; todo lo dems reviste
escaso o nulo inters.'"78Por qu no ser honesto en cuanto a esto? se pregunta.
Hemos conseguido afrontar la pregunta terrible,as que quin piensa que estamos
bromeando? Las otras preguntas no nos interesan en lo absoluto o slo de manera
incidental. Personas como F. Hesse y J. Alberto Soggin, hombres sumamente
eminentes, hablan de esta forma actualmente.
Con relacin al tema de la restauracin de visiones, que se discute entre los
filsofos escolsticos hoy, un telogo catlico escribe: "El hombre debe agradecerle
eternamente a la materia [!] y al cosmos porque la materia trajo al hombre a la orilla de
lo sobrenaturalUniverso y materia son, por consiguiente, sumamente sagrados,
dado que Dios debe estar dentro y con ella a travs de una encarnacin.79 As que
dado que Cristo encarn, entonces la materia no debe daar en absoluto; debe ser
sagrada. sta es una nueva perspectiva; en contraste con la aseveracin de que toda
materia es mala.
El estudio de la cosmologa y las estrellas tiene conexin con la Perla de Gran
Precio. Nosotros los Santos de los Ultimos Das estamos involucrados en tales temas.
R. H. Charles estaba disgustado con Enoc porque steprefera la cosmologa a la tica

Templo y Cosmos

en todas sus escrituras. La tica es religin, no la cosmologa, sola afirmar un

contrariado Charles.80
El Talmud nos habla de cuatro cosas que un estudiante judo jams debera
permitirse siquiera pensar: Lo que est arriba, lo que est de abajo, lo que est
adelante y lo que est atrs. En otras palabras, todo el panorama csmico. Gregorius
Thaumaturgus (Gregorio el Grande) dice que Orgenes "primero le ense retrica,"
despus "matemticas sagradas, astronoma y geometra incontrovertibles" es decir,
aquello que originalmente se enseaba. Orgenes fue el ltimo Padre en poner un pie
en la Iglesia Primitiva y estaba dividido entre lo viejo y lo nuevo. Estos temas nos
"colocan una escalera hacia las cosas del cielo." Cuando finalmente por la gracia de
Dios los santos alcancen las mansiones celestiales, en ese entonces comprendern
todos los secretos de las estrellas; Dios les revelar la naturaleza del Universo.81 Fue
a causa de haber enseado doctrinas como estas que Orgenes nunca se convirti en
un santo.
Arthur McGiffert, al disertar sobre San Agustn dice: "perdi por completo la
confianza en la astrologa y su desarrollo intelectual alcanz el punto en el que mucha
de la sabidura ostentada por los maniqueos le pareca slo insensatez y fingimiento.
Luego de un perodo de indecisin, finalmente rompi relacionestotalmente con ellos.82
Sin embargo ms tarde decidi que dado que la astronoma no poda salvar un alma,
no mereca ms que su desprecio.83 Finalmente se inclina por la retrica; una
abstraccin, mientras que admite que lo que enseaba era vano, supersticioso y sin
contenido.84
La Iglesia Primitiva estaba imbuda en la cosmologa. Pero ms tarde, cuando
Orgenes dej Egipto, se dispuso a lograr un "conocimiento perfecto, despojado de
todo lo que es fsico y corpreo" y se uni aFiln de Alejandra como estudiante dado
que l tenala mismaperspectiva: l espiritualiz el Antiguo Testamento por entero.
Todo se volvi de carcter y naturaleza simblica trtese de Moiss, los doce hijos de
Israel o cualquier otra cosa. Revistieron las cosas de una naturaleza abstracta o
filosfica. Los judos se decidieron por ello y los cristianos hicieron lo propio. Segn
Orgenes, las Escrituras guardan silencio sobre la naturaleza exacta de los cielos.85
Toms de Aquino tuvo una mejor idea: Para l, "los planetas parecan estar
compuestos de un tipo especial de materia que era radicalmente diferente de toda
materia terrestre.86 Actualmente Florovsky dice que la ambivalencia de Orgenes "le
condujo a dificultades insuperables en la Cristologa. . . . Sus 'aberraciones' fueron, de
hecho,los dolores de parto de la mente cristiana. Su propio sistema fue un nacimiento
de aborto.87 La mente cristiana a la que l se refiere tuvo que prescindir de la
cosmologa. El padre Lagrange seala que toda la literatura apocalptica "da la
impresin de un esfuerzo gigantesco en el vaco o de un sueo tedioso, con algunos
destellos de sentido comn en la pesadilla de este hombre enfermo.88 Charles Torrey
dijo en los aos treinta que era "incuestionablemente una pequea supervivencia de
una literatura extensa," definitivamente perdida, "que producto de una imaginacin
desenfrenada llamada el 'apocalipsis'"
El gran estudioso W. Bousset dijo que deberamos reconsiderar esa opinin:
"debemos renunciar enrgicamente a la idea" de que la literatura apcrifa y la
Pseudoepigrafasean "desbordada (freischaltende), maravillosa y grotesca fantasa.89
De hecho eso es lo que la Iglesia Primitiva en realidad ense.
El renombrado erudito en estudios sobre el Nuevo Testamento, Rudolph
Bultmann, declar que el Nuevo Testamento en s mismo no es sino una mezcla de
dos mitologas gnosticismo y apocalptica juda. Arthur Lovejoy (el autor de ese
famoso libro titulado La Gran Cadena del Ser) espiritualiz todo en el libro del Gnesis
y le llam elPseudo-Dionisio. Pero ello no nos dejar negar un universo real,
concluyendo en que, "consecuentemente el lenguaje de acosmismo. . . nunca debe

Templo y Cosmos

ser tomado demasiado literalmente,"90 aunque todo el mundo lo haga. Olvidemos el

cosmos; no tiene lugar en la religin. De acuerdo con G. Van Leeuw, es "una
inclinacin humana en general, tambin encontrada en el cristianismo, el basar la
confianza de la salvacin en lo csmico. . . . Slo cuando el sufrimiento humano del
divino Salvador tiene un trasfondo csmico, la salvacin parece estar suficientemente
asegurada.91 En otras palabras, tiene que ser real y slida.
La doctrina de la pluralidad de mundos era una doctrina totalmente bsica en
los inicios de la iglesia. De hecho podemos comenzar con el griego Jenfanes, de la
temprana escuela de Mileto, quien la encontr lo suficientemente sensata como para
afirmar: "hay lunas y soles sin fin y todos ellos tienen la misma sustancia como la de
esta tierra.92
Regresemos con nuestro amigo Orgenes:[Algunos] aseveran que a veces los
mundos que llegan a existir no son tan dismiles el uno del otro, sino en todo respecto
igualesSiun mundo es similar en todo respecto (al presente), entonces suceder
que Adn y Eva harn las mismas cosas que hicieron antesMe parece imposible
que un mundo sea restaurado por segunda vez, con la misma orden y con la misma
cantidad de nacimientos, muertes y hechos; pero s que una diversidad de mundos
puede existirpor algunas incontrovertibles razones mejores (que sta) y por otras
peores y por otras intermedias. Pero en cuanto al nmero o medida de esto, me
confieso completamente ignorante, aunque, si alguien puede decirlo, con todo gusto
estoy dispuesto a aprender.93
Esto es lo que Orgenes dijo al discutir con el pagano Celsus, quin se burlaba
de las creencias cristianas, argumentando que no hay nada cientfico en ellas. "S,"
contina diciendo Orgenes, "podramos creer en dos mundos,"94 pero l no sabe. Si
Orgenes no lo saba, entonces nadie lo saba. Tal conocimiento estaba perdido para
la Iglesia Primitiva, aunque eso era lo que los hermanos enseaban; pero, subraya
Orgenes, ya no enseamos esas cosas ahora.
Jernimo dijo que Orgenes solucion el problema aceptando un nmero
infinito de mundos, pero sagazmente evit caer en la esfera de la cosmologa pagana
hacindolos existir no todos al mismo tiempo sino en serie; uno tras otro 95 de manera
que solamente haba un mundo a la vez. Esa fue una forma de sortear el asunto. La
idea de perfeccin de Platn condujo a los posteriores pensadores judos y cristianos
al pleniarismo (la nocin de que Dios, siendo bueno, debi haber hecho tanto bien
como es posible hacerlo; si el mundo es una cosa buena, entonces debera haber
tantos mundos como fuera posible Dios no debera dejar de crear).
En la declaracin del Seor "mi reino no es de este mundo," Orgenes ve una
clara implicacin de que debe haber otros mundos. Segn l, esto era ajeno a los
cristianos de su tiempo "hablar de un mundo incorpreo que existe nicamente en la
imaginacin o en el fugaz mundo de los pensamientos (mundum incorporeum dicere,
in sola mentis phantasiaconsistentem)No hay duda alguna, sin embargo, que algo
ms ilustre y excelente que este mundo presente es sealado por el Salvador. As
que l no tiene una respuesta satisfactoria. "Y yo simplemente no veo cmo vamos a
explicarlo, cuando el Salvador este inde (all afuera), o los Santos suban hacia all.96
Deben estar yendo a alguna parte. Dado que las Escrituras no nos dicen nada
conclusivo sobre cuntos cielos hay, Orgenes recomienda consultarle a Filn de
Alejandra sobre el tema.97 Desde luego que Filn no es un canon de escritura, pero es
donde los doctores fueron buscando conocimiento.
La doctrina comn de los judos y los Mandeos, en una poca temprana, era
que Dios crea y destruye a los mundos y que nosotros seremos tambin capaces de
crear y destruir mundos. As que esta era una doctrina prominente entre los cristianos,
que despus cambiaron, recurriendo a Filn.

Templo y Cosmos

Ms tarde, Justino Mrtir, deca a sus estudiantes, "Si ustedes me siguen, les
puedo prometer mundos ilimitados y bellos (aidiois. . . kosmois), "pero con l nunca se
sabe que tan literalmente debe tomarse su declaracion.98 Ms tarde, eran nicamente
slo los herticos quienes todava estaban aferrados a la vieja creencia de "que los
mundos (mundos) son infinitos e innumerables, segn las opiniones tontas de algunos
filsofos. Despus de todo, Gnesis 1:1 dice claramente "que el mundo es uno y
creado de una fuente.99 Incluso Metodio, refirindose a las cosmologas de los
egipcios y caldeos, argumenta que si el sol, la luna, y "otras estrellas son divinas y
mayores que el hombre, necesariamente deben tener mejor vida que la nuestra y
mayor paz, justicia y virtud.100
Fue Aristteles quien insisti en que slo podra haber un mundo y los doctores
tenan que seguirle. Fue expresamente por el cargo de ensear una pluralidad de
mundos que Giordano Bruno fue quemado en la hoguera en Roma.101 El predic toda
clase de cosas, pero la doctrina especfica por la cual Clemente VIII le conden a
muerte fue el predicar que haba muchos mundos.
Ms tarde la Iglesia lo aceptara. En el siglo XVII d.C., la idea sostenida por P.
Borel de "cuerpos celestes habitables, con criaturas ms o menos semejantes a
nosotros mismos," disfrut de gran popularidad. Sus escritos fueron puestos en el
catlogo de Libros Prohibidos. Su Discours Nouveau Prouvant la Pluralita des Mondes
(Nuevo Tratado que Prueba la Pluralidad de Mundos)sealaba la existencia de
montaas en la luna y se encargaba de recordar que Pitgoras llam a la tierra una
luna y que Campanella crea que el sol era habitado por seres superiores a
nosotros.102 Para inicios del siglo XVI d.C., la teora de la pluralidad de sistemas y
mundos habitados de nmero infinito, as como la extensin infinita del universo eran
ya tema de discusin. Poco despus de su muerte, Bruno habra estado
perfectamente a salvo, porque para esa poca ya era una doctrina popular. El gran
Isaac Newton tena una fuerte opinin en ese tema en particular: "En la casa de Dios
(que es el universo) hay muchas mansiones y l las gobierna por agentes que pueden
atravesar los cielos de una mansin a otra. Pues si todos los lugares a los que
nosotros tenemos acceso estn llenos de criaturas vivientes por qu todos estos
inmensos espacios de los cielos por encima de las nubes deberan ser incapaces de
albergar habitantes?103
Combinando las ideas de Demcrito y Newton, el inmortal Emmanuel Kant
tambin concluy que el cosmos debe ser infinito por el poder infinito de Dios; y lo
explica desarrollando la idea de una jerarqua infinita de universo-islas la nebulosa
espiral.104
Los ateos combatieron tenazmente tal idea. Richard Bentley, el famoso erudito
en lenguas clsicas en Oxford que discuti con el Dr. Arnold, sostena que todos los
cuerpos estaban formados por la concurrencia de mentes inteligentes. Los ateos
contestaron, "cul entonces puede ser la utilidad de estas innumerables estrellas que
no haya sido ya vista por nosotros?105 Si no los vemos, si no son conocidos por
nosotros, qu bien pueden hacer? Esto es similar al argumento de Ingersoll: por
qu Dios hace llover en los mares? Ello prueba que no hay Dios porque llueve en el
ocano donde no es necesario. Si hubiera un Dios, no desperdiciara su lluvia de ese
modo.106
En nuestra propia poca, se ha asumido ampliamente que el descubrimiento de
vida en otros mundos sera el fin de la creencia en Dios. Los Mormones creen
justamente lo contrario: tal descubrimiento sera prueba adicional de la existencia de
Dios. En 1955, un astrnomo describi la dramticaperspectiva inversa sobre el
asunto de la vida fuera de la tierra y predijo que en la dcada de los sesentas muchos
astrnomos probaran concluyentemente y, para su propia satisfaccin, que los
sistemas planetarios habitados constituyen algo realmente comn.

Templo y Cosmos

En 1964, un astrnomo, dirigindole la palabra a cientficos con respecto a un

proyecto diseado para enviar y recibir mensajes a otros mundos escribi: "ste es un
tema del que no se haba generadomayor discusin en foros de esta naturaleza hasta
apenas hace dos aos atrs.107
Cuando yo iba a la escuela, si alguien hubiera hablado de muchos mundos,
todos se habran redo y le habran echado del saln. Tal nocin se consideraba
propiade ciencia ficcin romntico e ilusorio pensamiento. Tal consideracin no tena
cabida en la ciencia real. Y por tal motivo los astrnomos se volvan sumamente
enfticos y molestos si se traa el tema a colacin.
Pero el consenso nunca fue absoluto; cambiaba hacia delante y hacia atrs.
Leibniz define "monde" (un mundo) como uno de un sistema de mundos que podran
existir, pero del cual slo uno ha sido eficazmente creado. Tuvo que dejar las cosas
hasta ese punto, porque no quera ofender a la doctrina cristiana oficial. Tambin tuvo
que detenerse porque "un Dios infinito, inmutable y sempiterno no poda ser
concebidolimitando su accin creativa a un pequeo margen.108 Descartes afirmaba
lo mismo: suponer que el poder del Creador es tan imperfecto que ninguna de tales
estrellas pueden existir"109 -entendindose esto en el sentido de que Dios las poda
hacer, pero no quera.
Hoy, Arthur Clarke (famoso en la TV) dice que nunca ser posible comunicarse
con alguien en otro planeta, por el lapso de tiempo entre galaxias. Todo el asunto no
nos debera preocupar en absoluto. "Cualquier forma de control o administracin sobre
otras islas [en el espacio] sera materialmente imposible y todos los paralelos para
nuestra propia historia por lo tanto cesaran de tener algn significado.110
Una declaracin de Jernimo nos da una buena idea de cmo todo se mezcl
en un caldo comn. Jernimo se pregunta si todo lo creado ha descendido del cielo
como los pitagricos, los platnicos y Orgenes piensan? o forman parte de Dios
como los estoicos, maniqueos y Prisciliano creen? o son extrados de una tesorera
alguna vez establecida por Dios [en la preexistencia] como algunos clrigos estpidos
piensan? o son diariamente creadas y enviadas en cuerpos(Jn. 5:17)? o son
creados nuestros cuerpos de otros cuerpos o espritus de otros espritus como
Tertuliano, Apolinar de Laodicea y la mayor parte de los cristianos orientales creen?111
Esto representa por completo una lista de nombres de los eminentes y santos
primeros Padres Cristianos as como una tremenda gama de opiniones en relacin a
cmo contestar las preguntas terribles que nadie fue capaz de responder.
Con respecto al asunto de una existencia premortal, Clemente dijo lo siguiente:
"Pues bien, si estoy viviendo hoy es que he debido haber vivido ayer. No se entiende
eso?112 La idea del "recuerdo de anteriores nacimientos" y de innumerables Budatierras" es comparable, en su naturaleza, al ego individual delanamnesis de Platn y
su elaboracin por Plotino. Ellos creian en eso. En otras palabras, es una idea ms
antigua que los judos y los cristianos; una creencia proveniente de pocas muy
antiguas. Jmblico, haciendo comentarios sobre Pitgoras, repara en el hecho de que
fue la historia de Euforbo y el frigio de Homero lo que ofreci una clave para el
recuento de la existencia premortal de ste; e incluso encuentra que en el genio de
Homero radica su poder para avivar tales intimaciones de inmortalidad un sentido de
ms all, inmanentemente presente en todos nosotros.114 Plotino, uno de los ms
grandes exponentes del cristianismo neoplatonista, discute que las diferencias
reconocibles en los nios en su nacimiento muestra que cada uno trae algo consigo a
esta vida de otra anterior 115 (como lo ha notado cualquiera que haya tenido muchos
hijos).
R. H. Charles dice lo siguiente al comentar sobre 2 Enoc 23:4: "porque todas
las almas estn preparadas para la eternidad desde antes de la fundacin del mundo"
y subraya que "aqu se ensea la doctrina platnica de la preexistencia del alma.

Templo y Cosmos

Hallamos que ya haba sido de esta manera plantadaen el pensamiento judo

residente en EgiptoEsta doctrina era aceptada y ms tarde sera desarrollada por
Filo [DeSomniis i:22]Esta doctrina de la preexistencia del alma era, de acuerdo con
Flavio Josefo,introducida por los eseniosse convirti en una doctrina
predominante en el judasmo tardio"116 y aun es enseada por los judos hasdicos que
se unen a la Iglesia; esta es una de las razones por las que stos ltimos aceptan el
evangelio. Creen firmemente en esta doctrina.
Orgenes, siguiendo las enseanzas de los primeros hermanos de la iglesia
(una explicacin interesante de por qu las personas nacen en forma tan inequitativa),
explica que estas desigualdades son evidencia de que las almas tuvieron una
existencia previa en una vida anterior, en la cual el Creador les concedi su libre
albedrio para actuar por s mismas: tales almas,al crecer poco en hacerel bien,
ingresan a esta vida en desventaja, habiendo pasado la prueba menos
satisfactoriamente.117
El Pastor de Hermas (C.A.D. 120), uno de las ms tempranas escrituras
postapostlicas que tenemos, dice: "Toda carne que sea hallada impoluta y sin
mancha, en donde more el Espritu Santo, recibir una recompensa.118 Clemente de
Alejandra, en el siglo II d.C., escribe: "Dios nos conoca desde antes de la fundacin
del mundo y nos escogi por nuestra fidelidad incluso desde aquel entoncesAhora
hemos llegado a ser como bebs para cumplir con el plan de Dios.119
Clemente de Roma, el converso de Bernab, nos dice que "cujus interna
species est antiquior," que la tierra fue creada y preparada para el hombre, cuya real
naturaleza, aunque viene en ltimo lugar de todo, es ms antiguo que cualquier cosa.
Y la Segunda Epstola deClementea los Corintios nos dice que "la primera iglesia, la
espiritual, [(spiritum)] fue creada delante del sol y la luna. Afirma en esta epstola que
obtuvo esta doctrina del "Libro de los Apstoles.120 El Hombre exista antes de la
creacin del mundo una doctrina que Pedro le ense.
Los Rollos del Mar Muerto contienen mucho de este material creacionista. Por
ejemplo, en las Odas de Salomn, uno de los primeros himnos cristianos, leemos:
"Porque yo los conozco," dice el Dios de los Santos, " y antes de que llegaran a ser
tuve conocimiento de ellos y sobre sus rostros coloqu mi sello. . . . Por mi propia
mano derecha los design mis elegidos.121 El famoso poeta y autor de La Perla dijo
exactamente lo mismo.
Gracias a la Patrologa, una coleccin de las escrituras de todos los Padres de
la Iglesia, en orden cronolgico que crece todo el tiempo, literalmente tenemos
centenares de volmenes de escritos; los primeros volmenes dicen ms sobre este
tema que cualquier otro, porque los cristianos se desvan de la doctrina despus de
eso. En estos volmenes el editor, J.P. Migne, habla de las cuatro posiciones
diferentes con respecto al tema: "Algunos ensearon que el espritu exista antes del
cuerpo; otros que vino despus e incluso otros ensearon que ambos existan juntos,
mientras que otros no estaban dispuestos a hacer alguna aseveracin. Junto con
estas opiniones debera tomarse nota y hacer mencin de los errores de pitagricos,
platnicos, gnsticos y origenistas.122 Los escritores posteriores estaban sumamente
confundidos. "Bajo la influencia de la filosofa predominantedurante los siglos III y IV
d.C. muchos pensadores cristianos se preguntaron," escribe a H. de Leusse, "si era
permisible pensar acerca de una preexistencia de almas.123San Agustncreera
firmemente en la doctrina hasta el ao 410 d.C; despus vacila y no deja de vacilar
entre la doctrina del traducianismo (la idea de que el espritu entra en el cuerpo al
momento de la concepcin y que no habra existido antes, sino hasta que era
"insertado" en el cuerpo al momento de la concepcin) y la del infusionismo (la idea de
que el espritu exista antes). San Agustn reitera interminablemente que no ha tomado
una decisin al respecto. En resumen, San Agustn "honestamente no sabe,. . . Y es
quiz una temeridad el querer penetrar a un misterio reservado para Diosmismo.124As

Templo y Cosmos

que el primero de los grandes telogos latinos, quien obtuvo casi todas sus doctrinas
de Orgenes, de todos modos no pudo resolver el problema para s mismo.
En el ao 523 d.C., los obispos africanos estaban de acuerdo en que
"deberamos dejar el asunto en silencio o considerarlo sin disputas de por medio"; ya
que "las Escrituras no nos dan declaracin clara, debera investigarse con cautela.
Que sea mejor as dado que es posible que los fieles lo ignoren sin menoscabo
particular (detrimento) de su fe.125
Brigham Young dijo que ms Santos apostataron por la doctrina de la
existencia premortal que por cualquier otra ms que por la de la poligamia, la del
diezmo o cualquier otra. A causa de ello, las personas abandonaban la iglesia en
masa, aunque hoy, todo el mundo acepta esta doctrina como la cosa ms natural del
mundo. Eliza R. Snow, as como Wordsworth, la ensearon. Cuando Jernimo, amigo
personal de San Agustn ley en Apocalipsis 4:6 acerca de los animales familiares
alrededor del trono de Dios los mismos tipos de bestias que se hallan sobre la tierra
se pregunt si esto no implicaba una existencia premortal, desech tal idea casi de
inmediato, porque tal literalidad destrua el valor alegrico de las Escrituras.126 Si a las
escrituras se les considera en forma literal, no se les puede usar como una alegora.
En razn del tiempo y mi desfalleciente voz, omitirel resto de mi rugiente,
ardiente y encendida perorata. Me disculpo por haber hablado tan rpido y no haber
comunicadomucho. Antes de terminar es preciso establecer ciertos puntos: All estn
las preguntas terribles y es maravilloso imaginar cun pocas personas las abordarn o
incluso pensarn siquiera en ellas. Se han aviesamente disectado del cuerpo principal
de la teologa cristiana. Y en trminos generales tambin es por lo que Jos Smith fue
ejecutado por traer a colacin estas preguntas imperdonables; especialmente el
asunto de la revelacin. Las personas ms instrudas de ese siglo no podan perdonar
eso pues es la doctrina ms peligrosa que se podra tener,127de acuerdo con una
nica fuente.
Cmo encuentro yo mismo una respuesta para las preguntas terribles? Bien,
muchos de nosotros hemos recibido respuestas particulares, aunque no hablemos de
ellas. Hemos visto y hemos escuchado y es ese impacto directo el que tiene
importancia como testimonio. Ver y escuchar cortocircuita el resto de las preguntas y
asuntos esa enorme computadora con todos sus relevadores, su humeante cableado
elctrico y los olores a caucho todo ello relacionado con incidentes nimios, mientras
que nunca termina por dirigirse al simple y seguro asunto, que es nacido del
testimonio.
Quiero testificar que s que el evangelio es verdadero y lo hago en el nombre
de Jesucristo, amn.

Templo y Cosmos

Captulo 9.

Un Giro Eterno: La Versin Hermtica.

"Un Giro Eterno" fue presentado el 12 de enero de 1989, en Riverton, Utah, como
parte de una serie de conferenciaspatrocinadas por Editorial Deseret y la Fundacin
de Investigaciones Antiguas y Estudios Mormones. La disertacin previa de
Nibleytitulada "El Significado de la Expiacin" fue publicada enCWHN 9:554-614.
La Expiacin Primitiva: Nuestro tema la ocasin anterior fue la expiacin; una
reunin entre Dios y el hombre. Esos humanos, espritus o ngeles que son "uno" con
Dios, naturalmente son uno con otros y con todas sus criaturas. Estamos hablando de
un acontecimiento real; pasado y futuro. Esta gran reconciliacin o reunin de todas
las cosas fue rememorada en gran medida por los pueblos ms antiguos que han
dejado un registro; un tema del que he estado escribiendo durante cincuenta aos.
Comenzamos con un minucioso estudio de esos centros ceremoniales prehistricos
que se encuentran esparcidos por todo el mundo. La consistencia del patrn por el
cual son diseados sugiere su empleo como centros ceremoniales y tras aos de
acumular datos se ha perfilado la imagen. Folklore, mito, leyenda y costumbre, junto
con la sofisticacin geomtrica de los centros y sus correspondencias astronmicas,
confirma la impresin de algo grandioso que suceda mucho antes de que alguien
hasta ahora lo hubiera siquiera sospechado.
Existen dos teoras dominantes que intentan explicar este extrao fenmeno
mundial. Una es C. J. Jung: "Con los hombres primitivosnada se altera, excepto
quizs el lenguajelos ritos religiososhan surgido espontneamente de las
condiciones bsicas propias de la naturaleza humana, las cuales nunca se inventan y
son en todas partes esencialmente las mismas.1 La otra, que es ahora generalmente
aceptada, encuentra su mejor expresin en Lord Raglan: No hay nada natural en la
representacin de ritos";2 "todos los rituales existentes se derivan de un nico sistema
ritual.3 Es ms, "en todas las religiones los mitos, las doctrinas y los ritos forman un
todo conectado," incluyendo la muerte y resurreccin del dios; un mito de la creacin;
el combate contra con un adversario; un matrimonio sagrado y una procesin
triunfante.4 En trminos lingsticos, Raglan nos pide que imaginemos un pueblo de
gran inteligencia y sofisticacin que exprese sus ideas en un lenguaje florido que haya
dejado huella en todo el mundo entre otros lenguajes mucho ms simples. "Lo que la
evidencia nos sugiere es que los originadoresde todos los lenguajes conocidos
fueron personas de mentes agudas y frtiles que con orgullo y placer disfrutaban el
disear sistemas gramaticales complicadosque habran sido parcial o totalmente
abandonados en todo lenguaje moderno.5 La labor de los grandes fillogos del siglo
XIX fue rastrear esa dispersin y declive.
Yo resum la situacin ritual existente en un artculo hace treinta y ocho aos:
En centenares de altares sagrados, cada uno de ellos crea marcar el centro
exacto del universo y representar el punto en el que convergan las cuatro partes de la
tierra "el ombligo de la tierra" uno podra haber visto instrumentado al Nuevo Ao
el momento de creacin; el comienzo y el final del tiempo (ese es el giro eterno) las
vastas multitudes de gente, cada una pensando representar a la raza humana entera
en presencia de todos sus antepasados y dioses.6
El panorama sera confirmado algunos aos ms tarde por Mircea Eliade, el
estudiante msavezado de religin comparativa de nuestro tiempo: "En virtud de estos
modelos paradigmticos revelados a los hombres en pocas mticas [es decir, en la
prehistoria], el cosmos y la sociedad se regeneranperidicamente.7Advirtaseen que

Templo y Cosmos

el autor dice "revelado."No parece que alguno de ellos [los ritos] puedan ser
explicados," concluye Raglan; no existe "ninguna teora aceptada sobre su origen o de
la razn por la que se crea que eran eficaces.8 As es que Eliade se limita a ofrecer
una explicacin lgica: "Para el hombre de sociedades tradicionales y arcaicas, los
modelos[fueron] 'revelados' al principio del tiempo,teniendo un origen
sobrehumano y 'transcendental'.9 El autor recurre a los trminos "revelados" y
"transcendental" en sus citas, porque l, aunque por supuesto no cree en tal
revelacin (al menos en sus escritos acadmicos), debe usar esa explicacin porque
es la nica ofrecida por los antiguos o disponible para los contemporneos. Si el
panorama antiguo fue espontneo o ya sea que fue cuidadosamente diseado en un
lugar antes de que se esparciera en todo el mundo, el fenmeno es igualmente
asombroso las tribus y las naciones alrededor del globo experimentan los mismos
elaborados ritos en las mismas condiciones y en las mismas portentosas ocasiones
un espectculo vasto y grandioso.
Los elaborados sealamientos de los lugares sagrados y las actividades que
indican requieren una justificacin razonada; una doctrina. "El templo en particular preeminentemente el lugar sagrado tena un prototipo celestial.10 Sobre esto he
escrito suficiente; Eliade contina explicando que el propsito de los ritos y en
particular el del sacrificio es "para restaurar la unidad primordial; aquello que existi
antes de la creacin,para restaurar todo lo que precedi a la creacin.11 Esa unidad
primitiva es launicidad entre cielo y tierra que hemos llamado expiacin. En un estudio
reciente, Karl Albert observa el gran banquete o la comida comn como un ejemplo de
la forma en que "el culto crece despus de un largo Daseinsgemeinschaft, a launicidad
con la existencia divina. Para ello se apoya en lo escrito por Albrecht Dieterich: "Estos
'misterios prehistricos son para lograr un Liebesvereinigung: un retorno a la Madre y
Padre primigenios como un nio; un renacimiento; un regreso a la familia
celestial,un anhelo por la restauracin de una existencia comn firmemente
sostenida del hombre y la divinidad Verlangen nach Wiederherstellung der
geglaubten Daseinsgemeinschaft zwischen den Menschen und der Gottheit" una
definicin perfecta del trmino expiacin.12 La doctrina resulta inseparable de los ritos
dondequiera que vamos, Eliade nos lo recuerda: "siempre hay un mito central que
describe los comienzos del mundo. Las diversas versiones de la historia
"consideradas en su conjunto...constituyen una historia consistentemente coherente."
En todas partes lo mismo.13Qu tan lejos se remota esto en el tiempo y en qu forma
nos concierne? Los estudios intensivos de ruinas britnicas realizados desde finales
de la Segunda Guerra Mundial, lentamente, pero con firmeza, han empujado hacia
atrs las fechas de datacin,de modo que ahora encontramos que los grandes
monumentos "henge" aparecieron alrededor del ao 3,400 a.C.14 Avebury (vase fig.
41, pgs. 166-67), lugar donde pas das felices en soledad absoluta all por 1942 (y
ahora convertido en unasobresaturada trampa turstica), est fechado en 2,500 a.C.;
pero Silbury Hill, que forma parte del complejo y es el montculo artificial ms grande
de Europa, perfectamente redondo y el trabajo de "una sociedad capaz y bien
organizada que estaba altamente motivada y disciplinada," fue iniciado
aproximadamente en 2,750 d.C., casi la fecha de inicio de la construccin de la Gran
Pirmide de Giza.15 El renombrado Stonehenge, en lugar del anteriormente calculado
1500 a.C., ahoraes fechado en 2500 a.C.16 Ms sorprendente es el hecho de que la
tierra fue cubierta con bien conservadas granjas para mitad del 5,000 a.C., con
"agricultura. . . establecida sobre una base ms permanente alrededor del ao 3,800
a.C.17 Hasta el da de hoy, muchas granjas en el cercano Devon tienen "lossetos,
linderos y puntos de referencia descritos en cartas topogrficas sajonas que todava
pueden ser identificadas.18
Los estudios de "arqueoastronoma" de investigadores tales como Alexander
Thom y la seora E. C. Baitty, han devuelto la pelotaa la cancha de Europa Occidental,
misma que haba permanecido durante tanto tiempo en la de los orientalistas. En

Templo y Cosmos

particular, los hallazgos en los Balcanes bajos de "enormes cantidades de vasijas

rituales, altares, accesorios para sacrificio, objetos grabados con inscripciones,
modelos a escala en arcilla de templos, templos a escala real y pinturas en cuencos o
sobre las paredes de santuarios, atestiguan la existencia de una civilizacin genuina,"
que no va msall del ao 7,000 a.C. una civilizacin urbana al menos 2,000 aos
antes de la primera aparicin de civilizacin en Egipto.19
Junto con la magnfica joyera y las minas asombrosamente profundas de las
que los metales preciosos fueron tomados, emergieron miles de figurillas y pinturas
quemuestran "un panten de dioses,. . . vestuarios y mscaras que arrojan mucha luz
con respecto al drama ritual y cmo se vivaen ese entonces,el drama ritual
involucra a muchos actores;tanto a dioses como adoradores. Esto no fue un aislado y
etreo mundo de sueos, sino una fuente de la que posteriores civilizaciones
emergeran, ya que "mucho de la misma prctica parece haber sido recurrente en
Anatolia, Siria, Palestina y Mesopotamia,"20 mientras que la vecina "cultura Minoica
refleja los mismos valores,. . . [y] aptitudes en el empeo artstico.21 Los atavos del
verdadero teatro son aqu comunes a los de la "antigua civilizacin europea" la
civilizacin Minoica; las antiguas Grecia y Roma.22 El tema principal parecera ser "el
rito de muerte y resurreccin anuales" (siempre comenzamos con las preguntas
terribles), mientras que "la idea central del drama ritual; es decir, el 'Matrimonio
Sagrado'. . . del dios masculino y una diosa femenina fue introducida no msall del
ao 6,500 d.C.,"23 cuando es completamente posible que los ritos similares a los
misterios eleusinos fueran realizados.24 Para completar el panorama estn las
pinturas; particularmente las pinturas plasmadasen floreros, las que, al igual que las de
las tribus indias de los Estados Unidos, ilustran "la organizacin del cosmos.25
La riqueza de formas y objetos que la doctora Gimbutas examina es la especial
y vastapropiedad exclusiva del pueblo Hermtico. Qu est pasando ah? Me refiero
a ese manual del mundo arcaico llamado el libro de Moiss y llamo la atencin en
particular hacia la gran asamblea en Adn-Ondi-Ahmn para una presentacin del
modelo original (D y C107:53-57). "Adn-enlapresenciade-Dios" es la quintaesencia de
la expiacin. En este punto, debemos apresurarnos a sealar los logros intelectuales
de esas edades olvidadas que han sido la preocupacin especial del eminente
cientfico e historiador Giorgio de Santillana, quien encuentra en ese mundo "vastos
esquemas de pensamiento protohistrico"26 -una "gran construccin mundial arcaica,"
atestiguada por "miles de pistas que integran el gigantesco rompecabezas que espera
ser re-ensamblado.27 En el prlogo de su libro que intitula "De Brillantes y
Magnficaspocas," l nos dice lo siguiente: "el colosal esfuerzo intelectual [es] digno
de los ms grandes tericos modernos. Debemos asumir que en toda poca existen
mentes de la talla de la de Arqumedes, Kepler o Newton.28
Pero lamentablemente, la civilizacin de la doctora Gimbutas repentinamente
desapareci bajo la feroz acometida de invasores patriarcales fuera de Asia. La
destruccin masiva de la civilizacin mundial ha ocurrido ms de una vez en el pasado
la Biblia nos da sorprendentes ejemplos: "Como fue en los das de No" (Jos SmithMateo 1:41) y promete ms por venir. El colapso mundial produce la tpica "edad
heroica" de las Grandes Migraciones, como se relata en Gnesis captulo 14 y en el
libro de ter esas pocas desesperadas que son el trasfondo del "ambiente pico" de
los grandes bardos.29 Pero siempre algo perdur, como Aristteles nos dice.
Apreciamos seales de recuperacin de tal colapso cuando Mortimer Wheeler,
mirando una vasta aglomeracin de sitios arqueolgicos, nos dice que en el ao 3,000
a.C. la idea de civilizacin estaba en el aire en el Asia Occidental y las cosas fueron
funcionando, fortificadas por la conciencia de que se haba hecho antes y en esa
conciencia salieron vencedores.30 El autor est refirindose a los primeros logros de
Egipto y Mesopotamia, pero sus fundadores a su vez sbitamente haban aparecido
en la escena mundial en forma de hordas migratorias en tiempos de incertidumbre y
crisis mundial, salvando y volviendo a plantar los restos arduamente recuperados de

Templo y Cosmos

una debacle anterior. Como si estuviera parafraseando el profundo e inspirado

discurso de Joseph F. Smith, el profesor de Santillana seala que "lo que observamos
como condiciones 'primitivas' son, con muy pocas excepciones,. . . slo lo que queda
de la grandeza y decadencia de altas culturasDescubrimos durante nuestra
bsqueda que no es suelo virgen [antiguo], sino reas alguna vez cultivadas y todava
colmadas de antiguas semillas.31 El escribe como si hubiera estado estudiando esas
sorprendentes fotografas areas de Gran Bretaa que muestranzonas cultivadas en el
lado norte desde el quinto milenio antes de Cristo En un elocuente pasaje, De
Santillana nos recuerda que: "El polvo de los siglos se haba asentado sobre los restos
de esta gran construccin arcaica mundial cuando los griegos aparecieron en escena.
Aun as, algo de esto sobrevivi en los ritos tradicionales, los mitos y cuentos de hadas
que ya no fueron entendidos. Transmitidos oralmente, estos vestigios maduraron [en]
los cultos sangrientos.32 Tal es la condicin que encontramos al inicio del libro de
Abraham en donde las cosas haban degenerado hasta ese nivel. Ms importante an,
los dogmas originales podran haber surgido otra vez; preservados casi intactos, en el
pensamiento posterior de los pitagricos y de Platn.
Esto nos conduce a un punto estrecho del camino, usualmente llamado
Hermtica. Cmo logr sobrevivir? Ese es el secreto "hermtico". Todos nosotros
sabemos que lo que est hermticamente sellado est fuertemente protegido de la
influencia destructiva de la atmsfera, hasta un momento futuro en el que abrimos y
olemos los frijoles o los duraznos. Recordemos que el libro de Moiss, que nos cuenta
de tiempos muy remotos, fue escrito por mandamiento y sellado para "aparecer
nuevamente entre los hijos de los hombres entre los que creanNo lo muestres a
nadie, salvo a los que crean" (Moi. 1:41-42). El libro de ter, otro registro de tiempos
arcaicos, fue "sellado por la mano de Moroni," quien centenares de aos ms tarde
editara el texto original y lo ocultara para los propsitos del Seor, a fin de que
apareciese en el debido tiempo por medio de los gentiles" (portada del Libro de
Mormn). Recordemos tambin que el libro de Abraham de hecho estuvo escondido
en unas catacumbas que han sido ampliamente descritas por testigos oculares. Por lo
tanto la palabra hermticocoloca un considerable nfasis sobre el hecho de sellar un
registro.
Pero por qu todo debe ocultarse? Nada ms necesario, dadas las
circunstancias. Tristemente el iluminado orden de cosas de los grandes das, "AdnOndi-Ahmn" o Arcadia, no puede resistir la normal bribonera de la humanidad. Los
hombres lo haban soportado ya desde la poca de Adn: "y Adn y su mujer se
lamentaban delante del Seor a causa de Can y sus hermanos" (Moi. 5:27). En cada
dispensacin el mundo se descompuso mientras los profetas se reunan en torno de
ftiles advertencias, como fue en los das de Samuel, Ezequas, Isaas, y Jeremas. Lo
anterior tiene su mejor epitafio en la poderosa frase de ter: "los profetas se
lamentaron y se retiraron de entre el pueblo" (Et. 11:13). Los profetas siempre
tendieron a formar sociedades propias para encontrar en ellas comodidad y seguridad
mutuas, pues usualmente aparecen en cierto nmero en pocas de crisis: "y en ese
mismo ao llegaron muchos profetas, profetizando al pueblo que deban arrepentirse"
(1 Ne. 1:4). Por supuesto que no fueron bien recibidos. Cuando no predicaban era su
costumbre mantener un bajo perfil o simplemente salir de escena en forma tradicionala
manera de los Recabitas; un patrn que encontramos repetidas veces en el Libro de
Mormn y descrito vvidamente en losRollos del Mar Muerto. Los
marginadosconsagrados formaban, junto con sus seguidores, una comunidad de
santos; una iglesia, esperando y trabajando por Sin. Sin mismo es un modelo de tal
segregacin del mundo: "y por consiguiente de ah en adelante el dicho, SIN ha
huido" (Moi. 7:69). En su retirada los refugiados justos sufren aflicciones particulares
en su afn por preservar los registros sagrados pensemos en Moiss, Juan, ter,
Moroni, etctera., preservando, estudiando y editando las escrituras sagradas por va
de mandamiento. Sin ese cuidado protector, la malicia y la envidia de los inicuos o la

Templo y Cosmos

torpeza y el descuido del estpido pronto deformara y contaminara los libros

sagrados. El justo solitario y errante a menudo marcado por Dios para que sobreviva,
librndose de ingentes persecuciones guerras y desastres naturales es una
constante de la historia: Salid de entre ellos, pueblo mo, a fin de que no seis
partcipes de sus pecados y que tampoco reciban sus plagas" (Ap. 18:4).
Tal arreglo de las cosas divide al mundo en dos campos. Orgenes, el primero y
ms avezado de los telogos cristianos, dividi la iglesia misma en dos cuerpos de
miembros lo esotrico y lo exotrico correspondientes respectivamente a dos
formas diferentes de comprender las enseanzas. Las palabras son suyas y llenan
volmenes enteros. Ambas sociedades compartieron la membresa comn, pero
mientras el lado exotrico hizo crecer a las congregaciones populares, la comunidad
esotrica fue limitada a aquellos que entendan y se les poda confiar el significado
ms profundo de la doctrina.
Esta divisin entre la gente no es natural o inevitable, pues los seres humanos
son capaces de calificar para cualquier tipo de sociedad. Los hombres no siempre
fueron "carnales, sensuales, y diablicos" (Moi. 5:13), se nos dice; pero llegaron a
serlo slo cuando sucumbieron a las tentaciones de Satans y fueron por tanto
"expulsados de la presencia de Dios" (Moi. 6:49) negndose a s mismos la
posibilidad de ser uno con El. No fue sino hasta que Satans vino entre los hijos de
Adn que el cisma tuvo lugar (Moi. 5:13). Ser carnal, sensual y diablico es una
habilidad adquirida. Nefi pierde las esperanzas con su propio pueblo pero no puede
disculparlo: "Y ahora yo, Nefi, no puedo decir ms; el espritu hace cesar mis palabras
y quedo a solas para lamentar a causa de la incredulidad, iniquidad, ignorancia y la
obstinacin de los hombres; porque no quieren buscar conocimiento, ni entender el
gran conocimiento, cuando les es dado con claridad, si, con toda la claridad de la
palabra (2 Ne. 32:7). Paradjicamente sta era la clase de personas que Nefi un poco
antes haba conducido lejos de la sociedad corrupta de sus propios hermanos en igual
forma que cualquier otra de esas comunidades justas escapa hacia el desierto (2
Ne.5:5-10). En igual forma Mormn se lamenta casi al final de la historia nefita: "y
tengo slo la fuerza de un hombre, y ya no me es posible poner en vigor mis rdenes"
(Moro. 9:18). En ocasiones incluso encontramos a todo el gnero humano
sometindose al Diablo (vase Moi. 7:26). Exactamente sucede lo mismo con Israel:
cundo ha vivido la ley de Moiss? No fue en sus propios das, ni en los das de los
profetas que apedrearon, ni durante el ministerio del Seor entre ellos y ni tampoco
hoy.
La divisin entre las dos sociedades, culturas o " mundos" es verdaderamente
un grande y pavoroso abismo; mucho ms grande de lo que nos percatamos. De
hecho, el encuentro entre los dos mundos produce un severo choque cultural si uno de
ellos es verdaderamente sagrado. La aparicin de un ngel le caus un shock y
temor a Zacaras (Lc. 1:12); a los pastores quienes experimentaron "gran temor (Lc.
2:9) cuando el otro mundo se acerc demasiado, como en aquella ocasin en la que
los Apstoles estuvieron con su Seor en el Monte de Trasfiguracin (Mt. 17:6) e
incluso a Jos Smith en presencia de Moroni (JSH 1:32).
A lo Largo del Libro de Mormn la iglesia misma regularmente se separa en
una sociedad mundana;por ejemplo, la religin de los Nehores y otra consistente en
"unos cuantos. . . humildes discpulos de Cristo" (2 Ne. 28:14) a quienes les son
concedidos dones especiales y revelaciones (Al. 12:9). sas eran respectivamente las
iglesias exotricas y esotricas de Orgenes. Por esto es que el verdadero Israel era
conocido como un pueblo peculiar; las personas a menudo preguntan hoy en qu
sentido los Santos de los ltimos Das son todava peculiares y no siempre es fcil
encontrar una respuesta.
El evangelio que los sabios en retirada llevan consigo al esconderse es
protegido secretamente y por orden expresa. Por qu es as? Los celos y la envidia

Templo y Cosmos

de otros pueden ser peligrosos; resienten el quedarse fuera de algo grande y

misterioso, como nios excluidos del club de la casa del rbol. Usualmente tales
contingentes remueven su furia y frustracin destrozando el lugar. Un ejemplo clsico
de esto fue la destruccin de la escuela de Pitgoras en Calabria. Los libros estn
protegidos por sellos y escondidos; para que tal preservacin sea efectiva, debe
escribirse sobre tablillas resistentes y sepultarse en la tierra o esconderse en criptas.
Pero sobre todo este tipo de elementos estn protegidos de una exposicin peligrosa
por los signos crpticos y simblicos y el lenguaje en el cual estn escritos; y, aun en el
caso de que pudieran ser ledos, la informacin est encubierta en forma de mitos y
parbolas. El Seor dijo a un pequeo y cerrado grupo de discpulos,
Porque a vosotros os es concedido saber los misterios del reino de los cielos,
pero a ellos no les es concedido. Porque a cualquiera que tiene, se le dar y tendr
ms; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. Por eso les hablo por
parbolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. De manera que se
cumple en ellos la profeca de Isaas, que dice: De odo oiris, y no entenderis;y
viendo veris, y no percibiris. Porque el corazn de este pueblo se ha engrosado, y
con los odos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos, no sea que vean con los
ojos,y oigan con los odos,y entiendan con el corazn y se conviertan y yo los sane.
(Mt. 13:11-15)
En este pasaje el Seor est observado y preservando el antiguo orden de las
cosas. Su misin est dirigida a dos sociedades separadas: aquellos que han odo y
recibido el mensaje y aquellos que lo han odo y no lo aceptaran.
Hermetismo o Hermetisismo es la etiqueta formalmente designada para cierto
cuerpo de conocimientos semejantes a los del evangelio que han estado circulando
entre el gnero humano desde hace mucho tiempo. Qu relacin tiene con el
evangelio? Esa es la pregunta que ahora tratar de responder. Siempre fue reclamado
por aquellos que aceptaron como verdadero el mensaje Hermtico que se trataba del
conocimiento revelado en el principio a un tal Hermes Trismigesto (fig. 51). Un hombre
que fue deidificado slo despus de su muerte. Siempre se le consider como
identificado con Thot, el dios egipcio que presida sobre todas las ramas del
conocimiento y la administracin del mismo. Tambin era identificado por los egipcios
bien educados con el famoso Imhotep; el gran visir de Djoser, el fundador de la
Tercera Dinasta y uno de los grandes genios creativos de todos los tiempos. Imhotep
fue, ms all de toda disputa razonable, una persona real y ya sea que l fuera eltres
veces grande Hermes o no, no viene al caso, ya que en realidad haba hombres
viviendo en pocas remotas del calibre del fabuloso Trismigesto e igual que cualquier
otro que haya vivido desde entonces.
Aqu estamos tratando con sujetos de talla mundial, quienes son naturalmente
atrados unos por otros y quesuscitabandesconfianza, sospecha y envidia siempre
crecientes en aquellos excludos del crculo mgico. "Parece que desde los aos ms
tiernos de mi vida el adversario saba que yo estaba destinado a perturbar y molestar
su reino [de Satans]," dijo Jos Smith (JSH 1:20), a quin sin duda podemos colocar
entre el puado de hombres de estatura Hermtica, pues tenemos libertad de emplear
el trmino en un sentido secular, aunque hay siempre algo transcendental acerca de
ello. Todos sabemos cmo recibi el pblico al profeta Jos, quien siempre era
colocado en el mayor de los peligros no por parte de enconados rivales, sino por sus
recelosos seguidores, como los Higbees y los Laws.
Los antiguos efesios decretaron una ley para poder desterrar a grandes e
importantes personajes de la ciudad quienes fueron un constante recordatorio para el
resto: "Si deben destacar," dijeron, " djenlos ir y que destaquen sobre alguien ms.
Ningn efesio (y recordemos que fueron quienes expulsaron a Pablo de entre ellos)
fue ms ilustre que el gran Herclito, a quien muchos consideran el ms brillante de
los expertos antiguos, cuyos comentarios custicos explican ampliamente el

Templo y Cosmos

comportamiento de sus conciudadanos: kynes gar katabauzousin hon an me

gignoskosin, que quiere decir: "los perros le ladran a lo que no conocen. 33 Cualquier
cosa que no se comprende, convierte a los perros y a las personas por igual en seres
inquietos, desconfiados y peligrosos. Como el inmortal Aristfanes nos muestra, en la
sociedad simplista del hombre de negocios y el agricultor, el intelectual es un intruso
inquietante quin sabe qu podra estar pensando? Incluso si l nos lo dijera no lo
entenderamos y eso puede ser peligroso! La nica forma de no nicamente igualar las
cosas, sino de ganar la partida a los chicos listos alguna vez ha sido siempre hacer a
la mediocridad obligatoria mediante la falsa autoridad emanada del dinero si se es
tan listo por qu no se es rico? Fortune Magazine, Forbes, The Wall Street Journal,
Barrons eincluso el Seleccionesdel Reader's Digestestndevotamente dedicados a
rodear a la riqueza y al xito con una aura de santidad, presentando a sus exitosos
personajes rodeados por los smbolos diestramente elaborados de ultrarespetabilidad,
llegando en ocasiones a la apoteosis. Incluso as es como los grandes barones
ladrones se rodearon as mismos con las glorias importadas de los autnticos
maestros clsicos y renacentistas. "El negocio de la educacin" se mueve adentro en
la escena, condescendientemente ofreciendo la sabidura y la habilidad del exitoso
empresario o del corredor de bolsa a la comunidad instruida que se ha convertido en
su dependiente. Para retener su derecho a continuar con sus operaciones, la
Universidad de Utah ahora debe justificar su existencia mostrando qu tan tiles han
sido sus descubrimientos e invenciones para la generacin de capital. Es ms, las
universidades difcilmente estn en posicin de quejarse de tal sealamiento, dado
que en aos recientes se han metamorfoseado a s mismas en escuelas de negocios
de tiempo completo en las que la Maestra en Administracin de Empresas ha
suplantado ampliamente a las siete artes liberales, que de cualquier manera
tambinya se han convertido en espuriasetiquetas. Curiosamente, las siete artes
fueron introducidas por Proclo; un hermetista a carta cabal. Las universidades de la
Edad Media fueron descendientes en lnea directa de las "universidades hermticas,"
la ms famosa de las cuales fue fundada por Pitgoras, quien fue quemado y
apedreado por la muchedumbre. Hombres menos capaces supieron cmo adaptarse y
afirmaron ofrecer ese mismo aprendizaje recndito en formas menos desagradables
con todos los periplos y los misterios, liberados de cualquier conocimiento ms
complicado y profundo. A. E. Housman sola decir de los eruditos clsicos: "En el pas
de los ciegos, el tuerto es rey. El tuerto est a salvo en su gloria porque no representa
una amenaza real a sus rivales. Todo el mundo quera meter la mano en el asunto y
esto fue posible gracias a los antiguos sofistas as como lo es ahora en la universidad
moderna, la cual hace un denodado nfasis en las formas y las apariencias, los ttulos
y los grados. De esa manera, cualquiera puede ser un Hermtico.
Pero no existe razn alguna por lacual el verdadero producto no debiera estar a
disposicin de unos u otros. Nadie ha definido el ideal Hermtico con mayor claridad
que Brigham Young:
Tenemos el privilegio de convertirnos en eruditos clsicos de comenzar en los
rudimentos de todo conocimientopodramos decir, de la perfeccin. Podramos
estudiar y aadir conocimiento sobre conocimiento, desde que tenemos pleno uso de
razn, hasta que descendemos a la tumba. Si disfrutamos de cuerpos sanos, de modo
que no entorpezcan las funciones de la mente, el aprendizaje del hombre no tiene
fin.34
Estamos hechos expresamente para morar con aquellos que continan
aprendiendo.35
El [ms grande y] ms importante trabajo que tenemos que realizar es
cultivarnos a nosotros mismos.36
Cada realizacin, cada gracia pulida, cada logro til en matemticas, msica y
en toda ciencia y arte le pertenecen a los Santos y deberan aprovecharse tan

Templo y Cosmos

expeditamente como sea posible de la riqueza de conocimiento que las ciencias

ofrecen a todo erudito diligente y perseverante.37
Y ese es nuestro deber. "Deberamos dejar de ser nios y convertirnos en
filsofos, comprendiendo nuestra propia existencia, su propsito y fin ltimos;
entonces nuestros das no se convertirn en espacio en blanco a travs de la
ignorancia.38 Desde entonces el trminoignorante ha significado "detestable" en el
vocabulario coloquial mormn.
El presidente Young tambin reconoce que el ideal Hermtico no perdura entre
los hombres y predice que el mundo perder la estatura de conocimiento que ha
logrado: "El Seor ha derramado gran conocimiento y sabidura sobre los habitantes
de la tierra muchas verdades y conocimientos en las artes y las ciencias.39
Advirtase que Brigham Young acepta la tradicin Hermtica como acompaante en el
evangelio:
A toda nacin que niegue a su Dios y Salvador les sern quitados esos
principios de inteligencia. . . . Esta sabidura le ser quitada al malvado. Quin la
recibir? Mi esperanza y deseo son que haya un pueblo sobre la tierra preparado para
recibir esta sabidura. No debera ser tan desdeada como para ser quitada de la tierra
y me pregunto si en algn otro momento regresar.40
Exactamente la misma idea Hermtica es expresada por De Santillana, quien
se apresura a sealar que el conocimiento cientfico ms avanzado es captado slo
por un puado de sabios. Como la ciencia se vuelve cada vez ms esotrica y oscura,
las probabilidades de que ese conocimiento sobreviva se vuelven cada vez menos. La
nica esperanza, por supuesto, es que se pase a la siguiente generacin y a falta de
esto, a alguna generacin futura, registrndolo en varios escritos en la tierra y
confiando su ulterior restauracin a la sabia providencia que lo di en un principio
revelacin directa.41
Podemos considerar el evangelio como el conocimiento ms avanzado sobre la
tierra, slo conocido por pocos porque es aceptado y credo por pocos y que no puede
ser entendido por nadie ms. Despus de todo, son las ideas ms simples las que
obtienen premios Nobel. El evangelio pertenece a ese cuerpo de conocimientos que
ha sido heredado en sucesin patriarcal, aun como el conocimiento Hermtico
supuestamente lo ha sido. Son lo mismo? El primer paso para responder lo anterior
es considerar el fatal defecto del Hermetismo, es decir, su irresistible atractivopara las
personas ambiciosas y de dudoso intelecto. Donde un conocimiento elevado es
concebido, un golfo grande y abismal descansa entre eso y yo; y en una sociedad, o
ms aun, en un mundo que vive de apariencias, donde la apariencia es la realidad, se
es lo que las personas piensan que somos. La imagen Hermtica nunca ha perdido su
atractivo, la emocin y el misterio de lo desconocido y la posesin secreta de esos
poderes en los cuales Owen Glendower se gloriaba. Hoy, la infeccin es galopante. Lo
que sola ser la figura estndar del gran cientfico de ciencia ficcin del siglo XIX es
ahora nada menos que el amo del universo; calabozos y dragones; hechiceros y
magos; Spocks y Merlines son el estndar clave de las caricaturas infantiles de la
televisin a travs de los misterios orgisticos de MTV, hasta el poder y misterio
interminables de los gigantes corporativos "combinaciones secretas, para obtener
poder y lucro" (Et. 8:22), as como los secretos bien guardados de la Bolsa de Valores.
Hay algo de Hermtico en todo ello. Aunque los fsicos cunticos han hecho
sorprendentes pesadillas plausibles, la misma atraccin de lo maravilloso y siniestro
fue ejercitada por la novela de gran xito editorial del pasado siglo diecinueve:Zanoni,
la desafortunada novela de Bulwer-Lytton.
Existe un legtimo inters en el aprendizaje perdido del pasado; un tema
fascinante en s y lo es anms cuando nuevos prospectosrecuperan mucho ms de
ello. En los inicios de la Iglesia los misterios del pasado intrigaban y hechizaban a los

Templo y Cosmos

hermanos. Estaban fascinados por los registros antiguos a los cuales haban sido
dirigidos (D. y C. 7-9) y Dios los alent a usar su cerebro para descifrarlos. Jos
lament que las preocupaciones mundanas lo mantuvieran alejado de esos ejercicios
por los que manifestaba un vivo y constante apetito. Incluso los pioneros, forzados a
renunciar al lujo de sus libros, descubrieron nuevos deleites y sorpresas a lo largo de
su ardua jornada; al llegar al valle se dispersaron en todas direcciones en pos de
nuevas aventuras. As me lo contaron todos mis abuelos, quienes me aseguraron que
el inters y la emocin de descubrir nuevas cosas era ms que compensado por los
inconvenientes del cansancio excesivo y la disentera. "Eramos como nios al salir de
la escuela," sola decir mi abuelo.
Hoy empleamos las preocupaciones del mundo, lo imperativo del negocio para
descuidar y dejar de lado el estudio serio. Recientemente, cuando un joven que haba
ganado rpidamente mucho dinero le dijo a su presidente de estaca que tena la
intencin de apartar algn tiempo para estudiar una parte de las cosas que siempre
haban sido de su verdadero inters, el presidente de estaca se enfureci: Intentas
decirme," le dijo, "que vas a ponerte a leer libros cuando podras estar ganando dinero
en grande? La brecha existenteentre la edad de oro de Adn y la nuestra se angosta
en esas ocasiones en que el evangelio es restaurado; pero actualmente comienza a
ensancharse a medida que los Santos empiezan a dirigirse hacia la condicin humana
normal. Nefi encontr que esto parece ser una ley de la naturaleza. En la antigedad,
la apostasa nunca llegaba por la circunstancia de renunciar al evangelio, sino siempre
por el hecho de corromperlo. Nadie renuncia al evangelio hoy y es por eso que
tenemos la extraa paradoja de personas proclamando esforzadamente creencias e
ideales que no tienen la ms mnima intencin de poner en prctica.
Cada domingo damos gracias a Dios por nuestros hermosos paisajes, que en
muchos lados y a nuestro alrededor estn siendo sistemticamente destrudos por
desarrolladoras inmobiliarias.Buscamos conocimiento como nuestro mximo tesoro,
mientras que, por otra parte, la pobreza intelectual de la mayor parte de nuestros
manuales y textos resulta difcil de describir.
Como me comentara una autoridad de la Iglesia tras la ltima Conferencia
General, el discurso de apertura del profeta sobre el Libro de Mormn apenas y fue
mencionado durante el resto de la conferencia.
Por aos hemos aclamado al Plan de Bienestar como una demostracin
viviente de la revelacin continua y entonces se ha ido eliminando gradualmente por
una graciosa deferencia al sector privado.
Desde los das de Jos Smith, los presidentes de la Iglesia han hecho fuertes
pronunciamientos en contra de la inicua y perniciosa prctica de matar
innecesariamente a animales y aves por placer42 que han sino desatendidos;
recientemente hemos aprobado una ley que permite a jvenes de catorce aos el
placer de matar una caza mayor.
Un grande e inspirado mensaje bicentenario ofrecido por quien llamamos
nuestro profeta instantneamente fue barrido bajo la alfombra.43
El mejor y ms antiguo testimonio de la Primera Visin de Jos Smith no ha
recibido atencin en absoluto por los Santos modernos desde su descubrimiento en
1969 y as contina.44
El profeta Jos Smith estudi lenguajes bblicos con dedicado celo para
ayudarse a comprender las Escrituras, pero tales estudios son mal vistos por
demasiadas personas en nuestras instituciones religiosas.
Jos Smith resume la situacin general aun como Nefi y Moroni lo hacen: "Dios
le ha dado al hombre instrucciones para establecer leyes sabias y buenas, hasta el
momento en que se fue y rehus ser gobernado por esas leyes que Dios haba

Templo y Cosmos

dado.45Siempre debemos conformarnos con menos de lo mejor y como los hombres

se mantienen distancindose entre s, es que peridicamente deben ser recordados:
"De vez en cuando estas buenas noticias resonaron en los odos de los hombres en
diferentes pocas del mundo hasta el tiempo de la venida del Mesas. 46 Pero el
premio siempre se les ha escapado: "Por nuestra parte," dice el profeta, "no podemos
creer que los antiguos de todas las pocas desconocieran el sistema del cielo como
tantos as suponen.47Y la prdida de la gran promesa no est llegando lentamente:
"Cuan vanos y triviales han sido nuestros espritus, nuestras conferencias, nuestros
concilios, nuestras reuniones, nuestras conversaciones, tanto pblicas como privadas
demasiado pobres, demasiado insulsas, demasiado vulgares, demasiado
condescendientes para los personajes dignos de los llamados y escogidos de Dios,
segn los propsitos de Su voluntad, desde antes de la fundacin del mundo!48 Han
fallado en llegar al punto: "Estamos llamados a poseer las llaves de los misterios de
sas cosas que se han mantenido escondidas desde la fundacin del mundo hasta
ahora.49 Se les haba ofrecido el galardn ms grande de todos, pero no es extrao
que hayan desaprovechado sus oportunidades, ya que "est en la naturaleza y
disposicin de casi todos los hombres" convertir el conocimiento y el poder de Dios en
su propio inters y vanidad "en injusto dominio," despus de lo cual esa potencia
automticamente se cierra completamente y la luz es retirada "se acab el
sacerdocio de tal hombre! (D. y C. 121:39,41).
Esa ha sido la forma de proceder del mundo, as como tambin de la Iglesia. La
gran apostasa en el tiempo de los Apstoles no consisti en una abdicacin de la fe,
sino en su corrupcin y manipulacin. Si la luz de evangelio puede ser reencauzada
por conveniencia, la tradicin Hermtica tambin alguna vez ha sido una invitacin
para el fraude. Hemos dicho que a algo que reclamaba ser una comunidad Hermtica
se le permiti florecer en el mundo cobijada detrsdel hbil disfraz de la universidad.
Tal tolerancia fue posible, sin embargo, solo porque la universidad misma no era ms
que una farsa. El ministro de Educacin de Oliver Cromwell, William Dell, le di a sus
predicadores instrucciones de despojar "la religin de lo 'aburrido y complicado de la
divinidad de Snodos y Escuelas' respaldados formalmenteen su actuar por el poder,
los grados y las ceremonias," ya que su deseo era "en especial. . . predicarle a los
hombres ricos, a los grandes hombres; hombres de posicin y autoridad, para obtener
de ellos favores, ventajas y una vida tranquila.50
Pero el atractivo del Hermetismo es universal. La demostracin clsica es el caso de
Fausto, supercientfico y mago; quin, en la escena de apertura de la gran obra teatral
de Goethe, lamenta haber gastado todos sus das montando un acto: Fausto quiere
ver qu es lo que realmente mantiene unido el universo, como l dice para no tener
que seguir induciendo al error a sus estudiantes con un falso despliegue de
omnisciencia. Decide que la nica solucin es tomar un gran atajo y recurrir a la magia
y, dando el paso ms drstico de todos, hace un pacto con el diablo (fig. 52). Por ese
medio ahora tiene acceso instantneo a las cuatro cosas que Nefi advierte que pueden
destruirnos el poder, el lucro, la popularidad, y los deseos de la carne (1Ne. 22:23; 3
Ne. 6:15). Satans promete todo esto a Fausto por un precio y el precio es su
salvacin. Lo que Fausto obtuvo de l de todas maneras no fue ms que nicamente
una bagatela; una extravagancia revestida de falso Hermetismo, fantasa, pirotecnia y
efectos especiales.
La tradicin Hermtica iniciara como algo real o siempre fue de naturaleza
sospechosa? Sus inicios estn fuera de nuestra vista en el mundo prehistrico. Es
conveniente aunque absurdo para historiadores de la ciencia tales como Mary Hesse
decir simplemente que todo ello comenz en el siglo III d.C. Cierto, ah es cuando la
mayor parte del fragmentario cuerpo de literatura Hermtica fue producido; ese fue el
tiempo de la asimilacin, no de la creacin y as los atareados escribientes y los
recopiladoresde la poca reunieron los materiales de la tradicin Hermtica
acumulados, pero no los crearon. Siempre se le asoci con los misterios y vivi en una

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zona de incertidumbre; era una ciencia marginal; una dimensin desconocida. Y

ciertamente, cmo podra evitarse considerando la imperativa y permanente
necesidad de secreca, la cul era una permanente invitacin a que charlatanes y
pretendientes reclamaran la posesin de eso sin tener que hacer sus reclamos
vlidos? Esa fue la naturaleza del gnosticismo.
La gran lnea de pretendientes emerge con los sofistas; hombres como
Empdocles y Apolonio de Tiana. Ambos reclamaban la misma sabidura de Platn,
pero Scrates puso al descubierto la naturaleza falsa de sus enseanzas en su
conversacin con sus amigos sofistas Gorgias y Protgoras. Fueron los libros
Hermticos, cuyos restos tengo aqu, la verdadera fuente de sabidura Hermtica?
Para los antiguos, estos libros contenan toda la sabidura esencial y fueron escritos
por Toth, el proveedor y custodio principal de toda informacin y en casi todo aspecto
el equivalente del Hermes griego Platn usa ambos nombres en hablar del hroe. No
hay escasez de evidencias de que los egipcios conservaron libros desde las ms
tempranas pocas y que esos libros estaban destinados a contener la suma total de la
sabidura y el conocimiento. En la biblioteca del templo haba libros de todo tema:
"para describir el universo y sus fenmenos.51 La biblioteca misma era llamada la
Cmara de la Vida y el edificio representaba un modelo del universo un
microcosmos.52 Los libros fueron pensados para que fueran "el poder real de Re," es
decir, revelaciones directas del cielo.
El objetivo de las actividades religiosas paganas arcaicas, no slo en Egipto sino
tambin en todas partes era, segn Karl Albert, "para restaurar la comunin primitiva
de Dioses y hombres,"53 o en otras palabras, para obtener una expiacin; las
ordenanzas eran inseparables de las doctrinas que iban aparejadas. En todas partes
encontramos mitos y leyendas de que la unin primitiva que exista entre cielo y tierra
en la Edad de Oro fue rota por la maldad de los hombres (fig. 53); las grandes
asambleas comunes cesaron y los dioses se fueron.54Pero, como Aristteles seala,
algunos fragmentos del viejo conocimiento siempre sobrevivieron en la era siguiente.
Un estudio realizado por Fabio Mora sobre "el Silencio de Herdoto" indica que las tres
cosas de los misterios de las que Herdoto nunca habl fueron (1) el gran misterio del
verdadero carcter y naturaleza de Dios, que slo podan conocerse por revelacin;
(2) las ordenanzas por las que los misterios eran enseados e implementados y (3) la
doctrina o justificacin razonada del gran todo; incluyendo la que explicaba los ritos.55
Platn convierte a Toth en el inventor de la escritura y nos dice que toda la sabidura
estaba contenida en treinta y seis de los libros Hermticos56y Plutarco reporta que en
sus das los cuarenta y dos autnticos libros de Hermes todava se encontraban
disponibles en las bibliotecas del templo.57
El nombre Trismegisto quiere decir "el tres veces grande" y naturalmente ello
ha conducido a toda clase de explicaciones. Uno de los astrnomos ms instruidos de
la antigedad, el renombrado Abu Macshar al-Balkhi, al igual que Al-Thaclabi, explor
las tradiciones y leyendas antiguas a lo largo y ancho del Oriente Medio y encontr
que hubo en efecto tres Hermes, todos relacionados y unidos en gloria en efecto tres
veces ms grandes! Los persas crean que l era Gayomart; el nieto de Adn. Los
hebreos tambin le hicieron el tercer descendiente de Adn, de modo que lo
confundieron con Enoc, el hijo de Can. Segn ellos "Adn le ense las horas del da
y de la noche" y fue el primero en estudiar la estructura del cosmos y quien construy
el primer templo. "Escribi muchos libros. . . sobre el conocimiento de las cosas del
cielo y de la tierra. Este primer Hermes vivi en el Alto Egipto, donde enriqueci el
mundo con diagramas y esquemas cientficos de todos los tipos e invent caracteres
para escribir las Escrituras de "aquellos que vendran despus de l.58
El segundo Hermes, segn al-Balkhi, vivi en la tierra de los caldeos y ense
la medicina, la filosofa y la naturaleza de los nmeros, reviviendo esos estudios tras

Templo y Cosmos

su prdida en el Diluvio. El tercer Hermes, igual que el primero, vivi en Egipto;escribi

un gran libro sobre la alquimia y sus oficios relacionados y fue el mentor de Esculapio.
Pero tres es simplemente un inicio. Hermes Trismegisto ha sido identificado
con casi cada supersabio que alguna vez vivi, iniciando con No y el primer faran; la
lista incluye a Zoroastro, Mitra, Elas, Pitgoras, Esculapio, Hesodo, Platn,
Aristteles, Buda y Zsimo. Los libros Hermticos copiados en los templos fueron
escritos originalmente sobre tablas, algunas de las cuales varios sabios de antao
reclamaban haber descubierto en diferentes momentos y lugares. Cuando nos es
dicho que Geb, el fundador del gobierno patriarcal sobre la tierra, tena la historia de la
fundacin de Egipto por Re y Shu que era leda de los anales escritos en la poca de
Atum,59 podemos asumir que la tradicin de conservar registros era tan antigua como
la civilizacin misma. Tal impresin queda confirmada cuando descubrimos en los
Textos de la Pirmide la reutilizacin y reaplicacin extensivos de textos mucho ms
antiguos. Muchos autores han demostrado que los Textos de la Pirmide, "el libro ms
antiguo en el mundo," los Textos del Atad y el Libro de los Muertos, cada uno
sucesivamente detrs del otro, tienen, como Lacau pone de manifiesto, absolutamente
el mismo objeto y que las enseanzas fundamentales, el lenguaje y el escrito
permanecen prcticamente inalterados de principio a fin; simplemente un texto
contina con la tradicin de los otros.
Qu era esa tradicin? Hornung ha demostrado recientemente que esta
tradicin era siempre lo mismo: Lo que el Libro de los Muertos contiene, fielmente
llevado a la tradicin, se trata ni ms ni menos que del manual o dossier completo de
todo conocimiento el eptome de la biblioteca Hermtica.60
Alexander Moret, quien hizo un estudio especial de los misterios egipcios,
concluy que todas las artes y ciencias son misterios y secretos que los hombres
podan aprender slo por revelacin. Los libros secretos de rituales eran cosas
milagrosas escritas por la mano misma de Thot.
Edward Naville, quien fuera el primero en editar completamente el Libro de
losMuertos, declar francamente que el Libro de los Muertosdebe pertenecer al
conjunto de libros que Clemente de Alejandra llamaba Hermticos y que haban sido
escritos por Thot. Para que tengamos una idea de lo antiguo que son estos registros,
haremos mencin del reciente descubrimiento de Otto de que los implementos de los
cultos funerarios no tienen nombres egipcios reconocibles todos son prehistricos,
son nombres msticos dados en clave; en otras palabras, Decknamen. Adems, l
seala que los rituales casi nunca son bosquejados, aunque fueran la actividad
principal y que ningn ritual se presenta jams en su plenitud; tambin afirma que de
lo que sabemos sobre ellos no podemos encontrar variacin significativa entre los ritos
de las pocas ms tempranas y las mstardas. Hornung nos muestra que solo en
Egipto podemos ver una perenne tradicin central heredada por miles de aos,
preservando su contenido a travs de cambiantes formas.61 Como Jmblico seala,
los egipcios formulan todas las preguntas bsicas acerca de Dios y la creacin y
nunca cesan de insistir sobre el nico Dios y rey universal de quien dependen todas
las cosas. Jmblico nos asegura que su particular acercamiento a la frontera
(Nahtstelle o "costura") entre los mundos es la nica que debemos seguir si alguna
vez esperamos echar "un vistazo a travs del agujero en la pared.62
Pero los egipcios no fueron los nicos; otros misterios y cultos afirmaron ser de
igual antigedad. Las similitudes de estos antiguos cultos entre s produjo una mezcla
enriquecedora a travs de los siglos y Herdoto reporta que orfistas, bacos, egipcios y
pitagricos eran todos uno con el Apolo de Delfos.63El Hermetismo de Hermes
Trismegisto fue confundido con Egiptomana, Orfismo y Pitagorismo," de acuerdo con
Derchain.64 Los reclamos de Orfeo son tan respetables como los de Trismegisto
mismo. Los antiguos crean, segn Jacob Burckhardt, que "Orfeo era el padre de
todos los ritos y de todo el misticismo en general.65 Dej en el mundo un cuerpo de

Templo y Cosmos

himnos y ritos que se remontan a los misterios prehistricos de Eleusis, la antiqusima

Demter[en el que las ideas bsicas eran] purificacin, fertilidad, renacimiento;
[y]lucha[r] hacia un luminoso 'ms all.'66 El"Fanes rfico. . . combinaba en s
mismo todos los dioses y fuerzas csmicas" (fig. 54).67 Orfeo, igual que Trismegisto,
comenzaron como mortales; el prototipo de "una larga serie de hombres divinos tales
como Epimnides de Creta, Abaris el hiperbreo, y Zalmoxis de Tracia, quienes
pueden situarse al lado de los sabios o chamanes como los Siete Sabios, que
encontr en Delfos" en peridicas convenciones sagradas.68
En este punto de mis trabajos pens estara bien ponerme al corriente sobre la
posicin de la academia de filosofa en estos asuntos, as que le los recientes
volmenes de Frederick Copleston sobre La Filosofa de Grecia y Roma69 y descubr
que en realdad all no haba cosa alguna de inters como para estar significativamente
al da en temas en los que estamos ocupndonos de ventilar simples opiniones.
Ante todo el autor encuentra que la filosofa griega, que despus de todo
esfilosofa antigua, trata primordialmente con "el tema de la relacin entre el uno y el
muchos,. . . [que] corre a travs de toda la filosofa," el perenne problema de "reducir
el mucho al uno,70 o como diramos, para lograr una expiacin. Resulta gratificante
descubrir que estamos tras la pista. El mximo problema siguiente, dice Copleston, es
descubrir la causa o las causas ltimas del mundo;" otro tema del evangelio. 71 A
continuacin ese otro gran problema: el de la naturaleza del alma. "La concepcin
pitagrica del alma," subraya nuestro autor, "ejerci una considerable influencia en el
pensamiento de Platn,"72 mientras que por otra parte "la contribucin ms importante
de la filosofa post-aristotlica para la psicologafueel aspecto religioso del alma
humana.73
Se habr notado que todas stas son las preguntas terribles. Al intentar
contestarlas por la va de la especulacin, encontramos slo algunas soluciones y
estas se presentan repetidas veces en el libro de Copleston. Esta es la razn del
porqu existe un interminable debate con respecto a qu filsofo o escuela antigua
est plagiando de cul y por qu sus enseanzas se mezclan con tanta facilidad.
Terminamos la lectura del libro sintindonosconsternados por todos aquellos que han
ledo sus opiniones. El autor repetidamente debe insistir que todo este gran asunto; la
culminacin de la filosofa en "el sistema del Neoplatonismo [es] uno de los logros
supremos de la raza humana.74 Por tanto la consumacin devotamente anhelada de
la filosofa est en el misticismo, que poco a poco abre una puerta de acceso cada vez
ms amplia hacia el ms all. Tras ms de mil aos de raciocinio puro intentando
resolver las grandes preguntas de la existencia, resultaba claro que no lograban
progresar "Yo mismo cuando fui joven ansiosamente frecuentaba al Doctor y Santo, y
escuchaba un gran argumento sobre ello: pero todos salen por la misma puerta de la
incertidumbre por la que yo haba entrado.75 La conclusin definitiva es que cualquier
afirmacin de las respuestas finales para las preguntas eternas slo puede provenir de
la revelacin. Y as la filosofa, lentamente pero con firmeza, fue inclinndose hacia el
misticismo.
El problema era que nadie poda ofrecer algo definitivo, concreto y especfico
ms all de sus propios sueos y sentimientos personales e intransferibles. Al fin
incluso Platn debi recurrir al caso de Er el armenio, que l nos asegura fue un
verdadero suceso, para contestar la pregunta terrible nmero uno: Hay algo ms
despus de esta vida?76 Scrates por su parte testific en su ltima hora haber tenido
vvidas experiencias personales que firmemente le convencieron de un juicio en la otra
vida.77 Nuestro maestro nunca menciona estas cosas sino las glorias en el logro
supremo de la verdadera filosofa, la doctrina de creatio ex nihilo;una enseanza que
l insiste es mucho ms elevada que cualquier cosa concebida por los antiguos. Apela
a la buena conciencia de sus lectores para reconocer en la filosofa el equivalente de
los grandes triunfos artsticos y literarios contemporneos con su propio desarrollo.

Templo y Cosmos

Pero la filosofa no es arte o literatura la primera es un medio para un conseguir un

fin, mientras que las segundas son el fin en s mismas. Incluso las matemticas
constituyen "un buen primer intento.78 Pero el estudiante resiste refutaciones y
exposiciones tediosas en una perorata embarazosa y desgarbada en aras de descubrir
una nueva verdad. La filosofa es la va, no la meta, que nunca se alcanza. Si se
quieren respuestas para las preguntas planteadas, se les puede obtener slo por
revelacin. Es ah donde termina la serie de triunfos de la filosofa del padre
Copleston, con el Neoplatonismo tambalendose al borde de la revelacin. As es que
los neoplatnicos llegan con las respuestas correctas sin alguna vez haber escuchado
acerca de Cristo y "la filosofa agustina fue, a travs de neoplatonismo, fuertemente
impregnada con el pensamiento de Platn,"79 tantas veces corregido por Aristteles.
El Hermetismo surgi cuando las ciudades-estado griegas se disiparon con la
aparicin de Alejandro Magno; todos los cultos locales, al igual que los gobiernos,
"fueron fusionados en un todo ms grande"80 y la religin sufri un eclecticismo o,
como la expresin lo sugiere, un sincretismo. El representante de tal poca es
Poseidonio de Apamea (135-51 a.C.). Se le considera la mente ms universal desde
Aristteles.81 Despus de visitar Egipto, fund una escuela en Rodas. En ella
enseaba el monismo estoico: "la 'simpata' que prevalece entre todas las partes del
sistema csmico," en una jerarqua universal de seres. Tambin enseaba que el
hombre es tanto cuerpo como espritu y que ambos tienen un hogar terrenal y
celestial; que operando en el intercambio entre mundos estn ngeles y demonios.
"Poseidonio adopt nuevamente la teora platnica de la preexistencia del alma" as
como tambin su inmortalidad.82Tngase en mente que l ense todas estas cosas
mucho antes de la poca de Cristo. l ense ms tarde que habra una edad de oro
seguida por la corrupcin y cada; que las leyes fueron dadas para traer de vuelta a los
hombres otra vez al redil y que el deber de los filsofos era ensearles la moralidad
redentora.83
Lo que se conoce como Platonismo Intermedio encuentra su mejor exponente
en Plutarco; quin, aunque fuertemente reacio a la supersticin, crea en la profeca y
la revelacin.84 Se di cuenta que algunos ritos paganos haban sido establecidos o
institudos por espritus malignos, pero apoy otros como sinceros intentos en el
ejercicio del comportamiento religioso.85
Los judos estuvieron imbudos en tales enseanzas todo el tiempo. Josefo
sealacaractersticas Orfeo-pitagricas presentes en la filosofa judo-helenstica,
incluyendo a los Esenios, tanto en la teora como en la prctica.86 Copleston no le
permitir a Filn de Alejandra, el judo que reconcili la historia del antiguo
Testamento con la filosofa Hermtica, ser la influencia decisiva en la cristiandad que
usualmente se le atribuye, pues "la filosofa filnica nunca podra admitir la doctrina
cristiana de la encarnacin," no obstante que "la cristiandad misma insiste en que la
Transcendencia Divina yLa Encarnacin son un misterio.87 Esto parece como cierto
tipo de convergencia y el proceso es todo menos que completo en su culminacin
triunfante en Plotino: "En el sistema,. . . entonces, la tensin Orfeo-plato-pitagrica de
'pluralidad de mundos,' ascenso intelectual, salvacin a travs de la asimilacin para y
por el conocimiento de Dios, alcanza su ms completa y sistemtica expresin. La
filosofa ahora no slo incluye lgica, cosmologa, psicologa, metafsica y tica; sino
tambin las teoras de religin y misticismo.88 La confianza de Plotino descansa sobre
el fundamento de su propia experiencia personal "como el logro supremo del
verdadero filsofo. Con l "la filosofa tiende a pasar a la religin. 89 Cul es la
diferencia? Ambas tratan de contestar las mismas preguntas, de hecho, las preguntas
terribles, excepto que de diferentes maneras; la filosofa a travs de la especulacin y
de discusiones interminables. Jos Smith seala esto: "Como dijo Pablo: 'el mundo por
la sabidura no conoce a Dios,' as que el mundo por la especulacin es despojado de
la revelacin.90 La religin responde a travs de experiencias espirituales particulares
y no negociables. Con su caractersticaperspicacia, Plotino ve la expiacin como la

Templo y Cosmos

solucin: "La tierra del Padre para nosotros es ese lugar de donde vinimos; y en ese
lugar est el Padre.91 La adicin importante del neoplatonismo a la cristiandad fue el
contribuir a la declaracin intelectual de la religin revelada." Con Plotino, "el ms
grande de los Padres Latinos (y de la iglesia universal) estamos en deuda y no poca.92
Ha hecho entonces Jess un trabajo menos importante? A menos que l se quedara
corto, estamos explcitamente aqu ocupndonos de algo completamente diferente de
lo que l tena en mente. Al menos, la cristiandad convencional contiene una infusin
fuerte de Hermetismo que tomara el lugar de la revelacin de cabo a rabo.
Queesto es claro en el caso de Proclo, el erudito ateniense, quien en su
"entusiasmo en toda clase de creencias religiosas, supersticiones y practicas; inclusive
crea que reciba revelaciones"; se le ha denominado "el mximo escolstico de la
antigedad.93 En su escuela ateniense de neoplatonismo, encontramos "acuerdos
entre Platn, los pitagricos, los Orfistas, y la literatura 'caldea'.94 Finalmente, los
neoplatnicos del occidente latino se convierten en simples escolsticos;escribientes y
compiladores en vez de pensadores independientes, reuniendo, clasificando y
especialmente traduciendo las obras de Platn, Aristteles, la parfrasis de Temistio
de Aristteles, Poseidonio, etctera. Pero el tema de todo esto tiene relacin con el
Uno y el Muchos y el cmo se integranambos.95 Resulta completamente significativo
que Copleston, al tratar con hombres que se consideran en deuda con Trismegisto,
nunca mencione Hermetismo, mientras que para l incluso Egipto no existe. Al igual
que todos los profesores de filosofa que he conocido, para l la filosofa comienza con
los griegos, quines repetidamente insisten en que estn en deuda con los maestros
egipcios, tema que sigue desatendido. Copleston reconoce en Alejandra el gran
centro de intercambiofilosfico desde el cuarto siglo antes de Cristo en adelante, pero
pasa por alto el importante tringulo de Egipto, Israel y Grecia, quetoman prestado
entre s. Tambin tiene poco que decir de los sofistas, quienes abrieron la puerta para
la influencia de la pseudo-Hermtica a gran escala. Tal espritu es el que anima a esos
filsofos que colocan frente a frente a la filosofa y a la religin al diestramente sugerir
poderes oscuros que raras veces se atreven a demostrar.
La tradicin continuara en la Edad Media con Averroes (pues fueron los rabes
quienes realmente asumieron el control de la tradicin Hermtica en su tiempo),
Albertus Magnus, Aquino, Roger Bacon, Lully; tambin en el Renacimiento con
brillantes figuras como Marcilio Ficino (quin llev los textos griegos Hermticos a
Europa, defendiendo fervientemente su origen egipcio), Pico Della Mirandola, Johann
Reuchlin, Philippus Theophrastus Paracelsus, J. V. Andrea, Roberto Fludd, Francis
Bacon, Giordano Bruno, Juan Dee, Atanasio Kircher, Cagliostro (Balsamo), Emanuel
Swedenborg; y en el siglo diecinueve (cuando la ciencia quebr el hechizo y una lnea
de charlatanes y ocultistas se pusieron a la cabeza) con Anton Mesmer, A. L. Constant
(Elephas Levi), Madame Blavatsky, Bulwer-Lytton, Aleister Crowley, etctera. (Uno los
puede buscar en una enciclopedia o en Peter Tompkins). Copleston jams menciona
la recientemente emergida literatura copta, tan colmada de Hermetismo despus de
todo, Plotino, Amonio Saccas y Jmblico fueron egipcios nativos verdaderos, quienes
junto con Hermes Trismegisto,Horapolo y la pseudoepigrafa juda componen, como
Derchain seala: un "bricolaje; un nuevo universo de representaciones que contiene
toda la basura de los antiguos. Sobre un vasto barrido de tiempo, "la cosmogona del
Helipolis prehistrico ha pasado hasta el autor del Libro de los Secretos de
Enoccomo parte de un vasto movimiento sincretista al final del mundo antiguo en el
que Alejandra actacomo uno de los centros ms activos. Tales enseanzas bsicas
como la del viaje del alma a travs de las esferas divinas, fueron absorbidas por el
culto romano imperial en el Egipto romano; por los gnsticos; los judos y los primeros
cristianos apocalpticos, segn Eberhard Otto. El cielo y el infierno estn descritos a
laantigua usanza egipcia en los escritores coptos; Bartolom, Pablo,Elas, el Enoc
griego, el Apocalipsis de Pedro, y el Evangelio de Pedro(encontrado en una tumba
egipcia). Todo esto quiere decir, segn Otto, que es necesaria una nueva

Templo y Cosmos

interpretacin de la religin egipcia, sin enfatizar tanto las sobresaturadas

caractersticas "msticas". La reexaminacin del templo,as como de relieves e
inscripciones en tumbas, ahora los muestra en un contexto alterado en el que nosotros
en realidad descubrimos citas de momentos picos y tragedias griegas, mostrando con
ello que los escritores clsicos y los escribas egipcios, cada uno por su parte,estaban
muy al tanto de las obras del otro.
Aproximadamente en el ao 1460 el monje Leonardo Da Pistoria llev a
Florencia quince tratados griegos del Corpus Hermeticum.Cosme de Mdici los
compr y se los di al famoso Marsilio Ficino, quien los tradujo. Para el ao 1600 la
obra haba conocido diecisis ediciones. Pico Della Mirandola, el alumno ms famoso
de Ficino, "fue el primero en unir al Hermetismo con laCbala. El resultado fue el
Pitagorismo especulador teosfico.96 Y as fue que tal mezcla se esparci. En
Inglaterra, John Colet fue el discpulo de Ficino; crean que lo que tenan en los libros
Hermticos era el Prisca Theologia.97 La Utopa de Moro (1516) muestra la influencia
del Hermetismo y Trismegisto es citado a menudo en la famosa obra de Heinrich
Cornelius Agrippa: De Occulta Philosophia (1533). Los siglosposterioresdiecisis y
diecisiete seran la edad de oro del Hermetismo religioso. Para el gran erudito del
protestantismo, Duplessis-Mornay, Hermes constituye la fuente de la que se
nutrenZohar,Orfeo, Zaratustra, etctera. Por otro lado, la Contrarreforma us las
escrituras Hermticas como un arma en contra del Protestantismo. Pero cuando
Genevan Isaac Casaubon en 1614 indicara que los textos Hermticos no tenan una
antigedad mayor al siglo I d.C., repentinamente perdieron autoridad y sus creyentes
pasaron a la clandestinidad como Rosacruces.98 El antiguo entusiasmo por los escritos
Hermticos continuara en un nivel ms bajo a travs del ocultismo, el espiritismo, la
teosofa, la astrologa, etctera; as como a travs de dotados pero imaginativos
exponentes tales como el jesuita Athanasius Kircher, quien fomentara esa egiptomana
que barri Europa y que est todava viva.99
Una figura clave del Hermetismo del siglo diecisis es el renombrado
Paracelso, quien se esforz por reemplazar el sistema Galeno-Aristotlico de la
qumica y la medicina "por los textos Hermticos y los Neo-Platnicos cristianos." l
debi volverse primero hacia el libro de la revelacin divina las Santas Escrituras y
luego al libro de la Creacin divina la Naturaleza.100 Porque, solo por citar al
matemtico Morris Kline, "el trabajo de los matemticos de los siglos diecisis,
diecisiete y de la mayora de los del siglo dieciocho fueuna bsqueda religiosa. La
bsqueda de las leyes matemticas de la naturaleza fue un acto de devocin que
revelara la gloria y grandeza de las creaciones [de Dios].101 C. H. Dodd ve en los
escritores Hermticos una "reaccin en contra del racionalismo puro,[una]
filosofade gnosis, que en s misma se consideraba provenir de la revelacin divina.
Era "platonismo con sus elementos msticos y testas enfatizados. Con esto se
combinara un revivido Pitagorismo y el estoicismo," uniendo "la mitologa y el ritual de
diversas religiones del Cercano Oriente,[que crean en] todo comunicado [como]
divinamente revelado [gnosis].102 As es que no es causa de sorpresa que "el
concepto del sacerdote-mdicoconstituyera una parte fundamental del
neoplatonismo renacentista y es probable que su fuente ltima pueda encontrarse en
Eclesiasts 3:1. As como "el Mago transfiere los poderes de un plano celestial en una
piedra pequea,. . . el mdico extrae las virtudes ocultas de las hierbas y elabora
potentes remedios.103
Los primeros paracelsianos se volvieron de Aristteles y Galeno hacia "los
recientemente traducidos textos neo-platnicos y Hermtico-alquimistaspara obtener
una nueva comprensin cristiana de la naturaleza como un todo.104 El sensacional
descubrimiento de gas por parte de Van Helmont (1597-1644), aunque fue "parte ms
bien incidental de un sistema religioso y vitalista de filosofa natural," provey sin
embargo lo ms cercano al espritu hasta ahora descubierto, situado en una especie
de interfaz entre los mundos.105 El objetivo de la ciencia era una "UNIO con 'Deus Sive

Templo y Cosmos

Natura'106 ms "expiacin," despus la hermandadsera poco paciente con el

interminable artificiose altercari o malabarismo verbal de los jesuitas.107 El Hermetismo
se remonta "a una tradicin secreta de conocimiento que desemboc en un
entendimiento ms profundo de las fuerzas bsicas del universo que la ofrecida por la
fsica cualitativa de Aristteles.108 Pero por supuesto que los pretendientes estaban
ansiosos de trepar en el vagn con los grandes, que progresivamente resintieron,
como uno de ellos seala, "las temerosas imposturas de la magia y la astrologa, de
signatura y fisonoma.109 P. M. Rattansi nos informa que ha habido "investigaciones
recientes sobre el Hermetismo y el Neo-platonismo Renacentistas,"110 que imparten
una dignidad e importancia ms alta al tema que lo que la ciencia moderna ha estado
inclinada a aceptar. Por ejemplo: "la cosmologa neo-platnica resulta indispensable
al comprender el sistema de Coprnico.111 En su obra De Revolutionibus, "Coprnico
apel alas afirmaciones neo-platnicas: El estudio de la astronoma como el
vehculo para conducir a la mente a la contemplacin del bien ms elevado.112 Kepler
acepta el sistema coperniciano preferentemente al aristotelismo en el momento en que
concibe a Dios como "un Dios hiperactivo e hipergenerativo que difunde su poder en
todas las cosas" (fig. 55)113 ("en todas las cosas; a travs de todas las cosas y
alrededor de todas las cosas," D, y C 88:41). La famosa tercera Ley de Kepler provino
de la bsqueda "de la 'msica de las esferas.'114Tal armona reside nicamente en
las almas inmortales, escribira un Shakespeare hermetista, "pero aun mientras esta
vestidura enlodada de la decadencia groseramente termine, no lo podemos or.115 Sus
incursiones en el Hermetismo aparecen en su obraTrabajos de Amor Perdidos,al
presentar alegremente a los valiosos devotos y nombrando a los Hermetistas
elizabelinos que se reunan en la casa de Sir Walter Raleigh.
Rattansi seala que "Los Platnicos de Cambridgerestablecen la filosofa
neoplatnica clsica para salvaguardar una visin religiosa del mundo.116 Por lo tanto,
la vida inmersin de Newton en la "literatura alquimista,la cronologa bblica y la
profeca," nos asegura Rattansi,"debe haber tenido seguramente algn tipo de
conexin con su trabajo cientfico.117 John Maynard Keynes nos muestra justamente
qu tan estrecha era dicha conexin. Nos dice que Newton escribi sobre "las
medidas del Templo de Salomn, el Libro de Daniel, el Apocalipsis,centenares de
pginas sobre la historia de la Iglesia y cosas por el estilo; todas diseadas con el
objeto de descubrir la verdad de la tradicinEl alcance y carcter de estos
documentos han sido encubiertos o al menos minimizados por casi todos aquellos que
los han inspeccionado.118 Cmo se relacionaban tales cosas con su trabajo
cientfico? De hecho constituan parte de su trabajo eran para l, por mucho, la parte
ms interesante de su trabajo y "denotan un cuidadoso estudio; una metodologa
precisa y una sobriedad extrema en sus declaraciones. Son tan cuerdos como la
Principia,casi todos compuestos durante los casi veinticinco aos de estudios
matemticos" (fig. 56).119
En un atrayente pasaje citado por De Santillana, Keynes escribe:Newton no fue
el primero de la Era de la Razn. Fue el ltimo de los magos,la ltima mente genial
que observ el mundo visible e intelectual con los mismos ojos como aquellos que
comenzaron a construir nuestra herencia intelectual hace ms de 10,000 aos...Sus
ms profundos instintos eran ocultos, esotricos y semnticosPor qu le llam un
mago? Porque l cuid de todo el universo y todo lo que est en l como un
acertijo,una especie de bsqueda de tesoros filosfico para la hermandad esotrica.
l crea que estas pistas podan encontrarse en parte en la evidencia de los cielos y en
la constitucin de los elementos,pero tambin en parte en ciertos escritos y
tradiciones heredadas del hermano por los hermanos en una cadena intacta que se
remonta a la revelacin secreta original en Babilonia.120
O ms bienen Egipto, ya que todas las tradiciones Hermticas sealaban en tal
direccin. Newton tambin hablaba como Jos Smith lo hizo, en el sentido de que "la
verdad haba sido dada por Dios en el principio, pero haba sido fragmentada y

Templo y Cosmos

corrompida con el transcurso del tiempo; sus huellas sobrevivieron en forma

enigmtica en estos diferentes tipos de literatura, pero tenan que ser recuperadas por
una especie de dialctica entre la ardua y disciplinada investigacin y las antiguas
fuentes.121 Cmo podra "el fro y austero Newton," como Rattansi le llama, tomar en
serio tales cosas? Fue porque la idea de un universo mecanicista le dio "un
escalofriante sentido de su falta de adecuacin como una cosmovisin con la cual
vivir.122
Egipto o Babilonia? Esa era la antigua controversia. Pero en los siglos
diecinueve y veinte el argumento estaba entre tres rivales: Grecia, Egipto e Irn. En los
aos veinte, mi amigo y maestro Werner Jaeger dirigi la atencin hacia la
autodeclarada deuda de Platn y Aristteles con Zoroastro. Richard Reitzenstein,
quin por aos haba insistido en el origen egipcio del Hermetismo como opuesto a la
insistencia testaruda de los alemanes de que los griegos solos inventaron todo,
repentinamente cambi su alegato a favor de Irn y desde entonces vi un antiguo
trasfondo persa en todo lo Hermtico. Un estudio reciente de Karl Wolfgang Troeger
discute la ya mencionada triple rivalidad y durante el proceso toma nota del problema
gnstico, que no puede ser ignorado en cualquier discusin que se entable sobre el
Hermetismo. "La relacin entre la gnosis y las religiones de misterio," escribe, "a
menudo mencionadas juntas, nunca sido correctamente clarificada hasta el da de
hoy. Eso, dice Troeger, se debe justamente a que no existe consenso general alguno
sobre lo que debe entenderse por Gnosis o Misterios123 -entonces cmo se
relacionan? Si tuvisemos un poco de jamn, tendramos huevos con jamn si tuviera
tambin los huevos.
Junto con el problema gnstico est tambin el de la cbala (fig. 57). El "ntimo
parecido" en lenguaje y pensamiento entre sectas gnsticas y la cbala prueba para
algunos que "el gnosticismo pidi prestada una gran cantidad, si no precisamente de
la Zohar, al menos de sus tradiciones y fuentes"; y el profesor Franck pregunt:
"Podra haber existido una doctrina ms antigua, de la que, desconocida tanto para
uno como para otro, el sistema cabalstico y el llamado Platonismo Alejandrino"
pudieron haber pedido prestado?124
Alexander Altmann rastrea el "impulso de la especulacin cosmolgica de los
rabes palestinos de los primeros tres sigloshasta Timeo de Platn, pasando por la
obra de Filn de Alejandra y "los escritores" gnsticos "dando como resultado una
especial "Gnosis rabnica".125Incluso J. Van der Ploeg encuentra las enseanzas
cosmolgicas ya presentes en los Salmos.126 El "mystique cosmologique" del Berayta
judo medieval es rastreado por N. S a la Apocrypha de los siglos uno al cinco,
cuando fue compartida por judos y cristianos.127 Es significativo que cuando Orgenes
se mud a Palestina tuvo que prescindir del uso de la Apocrypha, que haba citado
libremente a sus correligionarios cristianos en su Egipto nativo.128 Sabe que los
antepasados que l cita fueron los cristianos originales, hasta tiene dudas sobre ellos
e incluso acerca de la revelacin en general. Siempre se queda en el lmite: "Cuando
finalmente por la gracia de Dios los santos alcancen los lugares celestiales, entonces
comprendern todos los secretos de las estrellas; Dios les revelar la naturaleza del
universo, etctera.129 Pero el Hermetismo de las escuelas se abre paso al final
deltnel cuando l mismo comenta sobre un "conocimiento perfecto, purgado de todo
lo que es fsico y corpreo," y cuando Filn de Alejandrarecomienda a sus
estudiantespermanecer silentes, "ya que las Sagradas Escrituras guardan silencio con
respecto a la naturaleza exacta de los cielos.130 Tener un pie a ambos lados de la
frontera condujo a "Orgenes a insuperables dificultades en Cristologa;. . . sus
'aberraciones,'" escribe G. Florovsky, "eran de hecho los dolores de parto de la mente
cristiana. Su propio sistema era un aborto programado.131 La Tercera Epstola de los
Corintios en el recientemente descubierto Papiro Bodmer enlista como la primera y
peor ofensa de los gnsticos que no aceptaran una resurreccin fsica o incluso una
creacin fsica y es claro del famoso Tractate XIII del Corpus Hermeticum que la

Templo y Cosmos

esencia delgnosticismo era la ultraespiritualizacin de todo. Fue un cambio mayor y el

Hermetismo es un fenmeno transicional. Debido a eso en su obra Hortensius, San
Agustn nos dice que la astronoma era su estudio favorito, pero que prescindi
completamente de ella cuando se di cuenta de que no salvara una sola alma.
Con respecto al Tractate XIII que todo el mundo menciona, se est de acuerdo
en que contiene tanto elementos gnsticos como de misterios. Algunos, como Walter
Scott, ven en tal documento una leccin del idealismo platnico; para H. Doerrie fue
"una transposicin de la filosofa platnica en revelaciones religiosas," exactamente en
la misma forma en que Karl Albert ve en el idealismo de Platn una transposicin de
arcaicas prcticas culturales en la filosofa, llevando el Hermetismo de regreso al punto
de origen de las cosas. Para Reitzenstein, el Tractate XIII es indiscutiblemente de
origen iran; H. Jons deca que es egipcio, Quispel Alexandrian.132Textos coptos
recientemente descubiertos ahora estn siendo considerados Hermticos.133
El Sefer Yetzira, cuyo autor es desconocido, tiene la reputacin de ser el ms
antiguo y respetado libro sobre misticismo judo (comnmente atribudo a Abraham);
aparte de la Biblia y el Talmud, es probablemente la obra ms discutida de la literatura
nacional juda. A continuacin cito a Louis Ginzberg: "Existe una amplia divergencia de
opiniones con relacin a la edad, origen, contenido y valor del libro, dado que es
diversamente considerado como un texto precristiano, esenio, mishnaico, talmdico o
genico.134
La Francmasonerarevisteparticular inters en Amrica. El aspecto ms
consistente sobre las historias de la Francmasonera narrados por sus ms eminentes
historiadores es la evasiva posicin en el importante asunto de sus orgenes. Los
francmasones estn seguros de dnde vienen las cosas. El punto de apoyo ms
seguro para sus reclamos es lo que ellos llaman "la doctrina de la coincidencia
casual," que es de hecho la regla bsica para todas las teoras conflictivas acerca de
la autenticidad y el valor del Hermetismo. En la ceremonia de apertura del famoso
Quatuor Coronati Lodge en Londres en 1886, dedicado a la investigacin de los
orgenes masnicos, el reverendo Adolphus Woodford se expresaba as:
Aceptar por un momento la sugerencia de que tan complicado y
curiososistema, que abraza tantos restos arcaicos y ceremonias tan hbilmente
ajustadas, tanta materia conectada, acompaada por tantos sorprendentes smbolos,
pudiera haber sido el producto de un piadoso fraude o de ingeniosa asociacin
delictuosa, cuestiona pesadamente nuestra capacidad de creer y sobrepasa incluso la
credulidad normal de nuestra especie. Sin duda, esverdad que,a medida que han
transcurrido los aos, este antiguo y curioso ceremonial nuestro ha sido modificado,
arreglado y quiz modernizado; pero las huellas de antigedad son demasiadas para
ser pasadas por alto o ignoradas.135
Woodford reclama un trasfondo Hermtico por su misterio y define el
Hermetismo como "la profesin y estudio de conocimientos ocultos por parte de un
grupo de filsofos o adeptos, cuyo ltimo gran resultado fue el de la hermandad
Rosacruz.136Acepta la idea de Henry Morley de que "las sociedades Hermticas y
particularmente los Rosacrucesse esparcieron por Europa durante los siglos XIV y
XV d.C., autodenominndose una fraternidad; los adeptos, los hijos de luz, hermanos,
etc.137 En su secreca y simbolismos es que podemos tener una pista para mucho de
lo que parece difcil de representar en la peculiar existencia de la Francmasonera. "Es
justamente posible," contina sobre una vertiente altamente especulativa, "que la
Francmasonera pudiera haber sido consciente o inconscientementeafectada por
diversas influencias y controlada por diversas exigencias en el transcurso del tiempo.
No siempre pudo haber presentado la misma forma exterior.138 Con todo, lo ms que
puede estar seguro de esto es que "parece haber habido una gran analoga entre el
uso y enseanzas hermticas y masnicas.139 Pero entonces hubo, como hemos
visto, una gran analoga entre el uso y enseanzas Hermticas con casi cualquier otro

Templo y Cosmos

cnclave antiguo o medieval que se desee nombrar. Woodford termina indicando que
"la Francmasonera, como todo lo dems, es o ha sido evolucionista,"140 y cita a
Gibbon, quien rehus comprometerse en materia de Masonera antigua "por la
aprensin a descubrir que quizs nunca habra existido.141
Albert Pike, uno de los historiadores principales de la sociedad, rastrea los ritos
del misterio Ario y en particular del Zend Avesta, a la teora iran del Hermetismo que
haba estado de moda en aquel momento.142 Pero Robert R. F. Gould, el principal
historiador de la orden, no crea que los Hermticos y los Rosacruces estuvieran
estrechamente relacionados en absoluto.143 Por otra parte, Albert G. Mackey, en la
Enciclopedia de Francmasonera (s.v. "Hermes"), afirma que "en todos los antiguos
manuscritos que contienen la Leyenda del Oficio, se hace mencin de Hermes como
uno de los fundadores de Masonera.144 Woodford lo explica as: "La escuela
Hermtica que pas de Oriente a Occidente...parece haber florecido desde los
primeros das y estaba en boga en los monasterios de la poca medieval.145 A
Hermes se le atribuy "el substrato de todas las especulaciones ocultas...en una
poca muy temprana agregaron el estudio de la alquimia,la bsqueda del Aurum
Potabile, Elixir de la Vida y...la piedra filosofalla astrologa...lleg a mezclarse con
los ensueos de la escuela Hermtica,que eventualmente fue hecho un tema
propicio para el ridculo.146 Por lo tanto, desde el siglo dieciocho, desprestigiado por
una lnea de notorios personajes como Lully, St. Germaine, Cagliostro, etctera., haba
habido una ruptura, por as decirlo, entre la Francmasonera y el Hermetismo.147
Se define a la Francmasonera en el registro Coronati como "un peculiar
sistema de moralidad, oculto por alegoras e ilustradoa travs de smbolos [fig. 58].148
De acuerdo con la Constitucin emitida en 1721 por el reverendo James Anderson, "la
Masonera no es sectaria y ensea principios humansticos, fraternidad y creencias
destas," definindose a s misma como "una organizacin secreta para la ereccin de
un templo espiritual de la humanidad en el corazn del hombre.149 "Es hasta ahora
que se entreteje con la religin, como para colocarnos bajo la obligacin de rendirun
homenaje racional a la deidad,para mirarlas obras gloriosas de la creacin e
inspirarle con las ideas ms exaltadas de las perfecciones de su Divino Creador.150
Esta es una respuesta potica, aunque no satisfactoria, para las preguntas terribles.
"Dnde se derivaron originalmente estas doctrinas," escribe G. Mackey, "sera
imposible decirlo pero estoy dispuesto a aceptar la hiptesis de Creuzer de un cuerpo
antiguo y altamente instruido de sacerdotes, que tienen su origen ya sea en Egipto o
en el este, de quines se deriv un conocimiento religioso, fsico e histrico, cubierto
por el velo de los smbolos. Todo esto es completamente romntico y encantador,
pero en ninguna forma definitivo. La declaracin Coronati lo resume al afirmar que
aunque todo est sin comprobar, "creemos que, en alguna forma u otra, de una
manera u otra yaunque quizssea difcilmente clara para el estudiante, tal vez aun
pueda determinarse,que los viejosconstructores masones fueron nuestros
antepasados,"151 y que entre sus leyendas, eso del "Quatuor Coronati" en s mismo es
completamente "confuso y brumoso,...tal circuntancia es esbozada por no poca
incertidumbre y una considerable confusin de hechos y nombres.152 "Como la
tendencia de la masonera es esencialmente subjetiva," se lee en el Schaff-Herzog
Encyclopedia, "surgieron muchas disensiones internas," as como "diversos grados de
terminologa fantstica y ceremoniales misteriosos.153 Aunque mucho de la masonera
proviene de Egipto "mucho...del simbolismo masnico presente puede rastrearse
hastasus contrapartes egipcias y Egipto era la casa de los 'Misteriossegn Gould,
"dudamos que pueda existir algn nexo entre la francmasonera moderna y Egipto.154
En todo este asuntono puedo dejar de mencionar que para Eduard Meyer,
quin por mucho elabor el estudio ms profundo del Mormonismorealizado por un no
mormn, la cosa ms notable acerca de Jos Smith es la certeza inflexible,
inquebrantable, explcita de las cosas que l ense y especialmente de las historias
que introdujo. Todo es concreto, liso y llano. Meyer as lo encuentra; mientras que por

Templo y Cosmos

otra parte, cualquier otro fundador religioso importante experiment un perodo

obligatorio de incertidumbre y desconfianza en s mismo; nunca hay un momento de
duda o vacilacin en el comportamiento de Jos Smith como tal.
En su discurso preliminar en Londres el 12 de enero de 1886, Woodford
desafi a los historiadores masnicos a buscar las fuentes arias,el simbolismo
mstico del Libro de los Muertos egipcio,los papiros hierticos,los aporreta de
Grecia y Roma,las sagas escandinavas,la mitologa teutona,las comunidades
de Grecia y el collegia opificum de Roma. Ellos deben explorar las tendencias
medievales; el Hermetismo,los Gremios Constructores [de la Edad media, etc.]155
Todo es sumamente emocionante, pero cmo abordarlo? Los alemanes
llamaron a su mtodo Wissenschaft, por supuesto, pero consista nicamente en
impresiones eruditas absolutamente autoritarias, limitadas desde luego al alcance
intelectual delindividuo. Todo el mundo decidi por s mismo y defendi en contra de
todos los dems su propia impresin de qu texto se parece a los dems, hasta qu
grado y en qu orden de prioridad.
Jos Smith restaur lo que l denomina "el Antiguo Orden," el "sacerdocio
patriarcal,..este 'santo orden' de padres a hijos que se remonta hasta Adn.156 Es "un
orden eternosiempre es el mismo. Los Santos no pueden empezar a comprenderlo
ahora, estando sus mentes entenebrecidas. Con el Sacerdocio fue "instituido el
antiguo orden de las cosas por primera vez en estos ltimos das,estableciendo el
orden [de las cosas] pertenecientes al Anciano de Das.157 Fue el antiguo orden en
su patrn pleno presentado por primera vez; el orden de Melquisedec, "a semejanza
del orden del convenio que Dios hizo con Enoc, siendo a semejanza del orden del Hijo
de Dios; cuyo orden no vino por hombre" (TJS, Gnesis 14:27-28). "De vez en
cuando," dijo el profeta, "estas buenas nuevas resonaron en los odos de hombres de
diferentes pocasCiertamente Dios le habl [a Abel];y si as lo hizo, no le
habraentregado todo el plan del Evangelio?...Y si a Abel se le instruy sobre la
venida del Hijo de Dios, no sera tambin instruido en sus ordenanzas? 158 Jos
explic a los hermanos las ordenanzas y convenios con respecto al ms alto orden del
sacerdocio de Melquisedec, estableciendo el orden relacionado con el Anciano de
Das as como todos esos planes y principios por los cuales cualquier persona califica
para obtener la plenitud de esas bendiciones que se han preparado para la Iglesia del
Primognito y llegar y permanecer en presencia de Elohim en los mundos eternos. En
este concilio se instituira el antiguo orden de las cosas por primera vez en estos
ltimos das.
Todas estas enseanzas se dan "sabiendo ciertamente que todas estas cosas
que se le relacionan en este consejo son siempre gobernadas por el principio de la
revelacin.159 El aspecto csmico de estos misterios no fue descuidado,como Jos
soladecir, por "los Antiguosquienes no eran tan ignorantes del sistema de los cielos
como muchos suponen.160
Nadie saba mejor que Jos Smith que las cosas sagradas podan ser
corrompidas y alteradas, sobreviviendo en varias partes del mundo en diferentes
grados de pureza. Es por ello que tales tradiciones deben ser tratadas con respeto;
Jos reprenda a aquellos que se burlaban de "la antigua Iglesia Catlica,valiosa
ms que nada" por la riqueza de los elementos de la historia del antiguo orden que ha
preservado.161 "Se ha dado mucha instruccin al hombre desde el principio que no
poseemos ahora," dijol. "Ha habido un pueblo que nunca haya tenido la suficiente fe
como para recibir un pequeo trozo de revelacin del cieloque pueda decir cunto
ha hablado Dios y cunto no ha hablado?162
En apoyo a los reclamos presentados por Sidney Rigdon de ser el siguiente
presidente de la iglesia, John C. Bennett produjo lo que segn l era una revelacin
sobre el tema. Es un documento aleccionador en razn de las notables diferencias al

Templo y Cosmos

compararse con las formas y el lenguaje de Jos Smith; la obra de uno que es llamado
a ser sorprendente e impresionante. Bennett saluda a Jos Smith como uno que es
"un gran rey y primado imperial sobre todo Israel," con Hyrum y Sidney como "virrey en
el dominio ejecutivo" y "la llave de conquista para ser dada a Sidney," en el
establecimiento de la Orden Halcyon de Jos, que excede todas las cosas hasta ahora
dadas a los hombres. Particularmente interesante es el papel de Emma en un nuevo
"reino poseyendo las nuevas llaves,y sus iluminados, sus prncipes, sus duques y
sus caballerossern condecorados con gemas y costoso atavo, con diademas y
gran gloria.163
Precisamente porque la tierra est llena de versiones apstatas o defectuosas
del orden verdadero, una funcin vital del sacerdocio era la llave para distinguir entre
ellas. "Jos Smith ense que estas ordenanzas serviran como la norma por la cual
las impurezas terrenales de remanentes sobrevivientes de anteriores dispensaciones
de Evangelio podran ser evaluadas.164 El empleo de tales llaves, segn el profeta,
eran "ciertas seales y palabras por las cuales los falsos espritus y personajes
pueden ser discriminados de la verdad.165
El Mormonismo no es un movimiento Hermtico ni un descendiente de
cualquier dispensacin anterior de la iglesia movindose a travs de una sucesin o
jerarqua horizontal. Es interesante el hecho de que los conceptos sucesinvertical
yhorizontal ahora estn siendo usados por telogos para distinguir entre dos tipos de
tradicin; una es la revelacin y la otra la herencia.166 Un profesor de Yale
recientemente ha dado una expresin a la frustracin de los Doctores en intentar
etiquetar el Mormonismo: "El significado exacto de esta gran historia persistentemente
escapa de una definicinIncluso no puede asegurarse si el objeto de nuestra
consideracin es una secta, un culto mstico, una nueva religin, una iglesia, un
pueblo, una nacin o una subcultura americanaLos Mormonespermanecen como
un pueblo apartesus problemas intelectuales y espirituales internos no tan
fcilmente pueden ser compartidos con otros.167
Finalmente y para justificar el ttulo de esta pltica; un pasaje del Libro de
Mormn har la debida conexin: "Porque el que con diligencia busca, hallar; y los
misterios de Dios le sern descubiertos por el poder del Espritu Santo, lo mismo en
estos das como en tiempos pasados, y lo mismo en tiempos pasados como en los
venideros; por tanto, la va del Seor es un giro eterno." (1 Ne. 10.19)

Templo y Cosmos

Captulo 10.

Religin e Historia en Conflicto?

Este material fue publicado originalmente en Great Issues Forum, Series 2
(Religion),No. 5 (Salt Lake City: University of Utah, Extension Division, 1955), 22-39.
Un verdadero filsofo no puede dejar de pasar por la puerta abierta de una libre
discusin ms de lo que un alcohlico puede pasar por la puerta abierta de un saln.
Ya que mis anfitriones han sido lo suficientemente amables para invitarme a decir lo
que pienso, el mayor cumplido que puedo ofrecer a su tolerancia y liberalidad ser
hacer simplemente eso. Esto no ser un debate. Sera el ms ingenuo de los mortales
si a estas alturas de mi vida todava creyera que uno puede llegar a algn lado
discutiendo con un dialctico. El hecho de que uno trate de apaciguar o intimidar a una
morsa lanzndole sardinas es igual aintentar reprimir a un filsofo con
argumentaciones. He aceptado su amable invitacin porque pienso que el tema es
digno de discusin.
"Religin e Historia estn en conflicto? Slo un filsofo formulara una
pregunta tan extraa. Si la historia y la religin son cosas diferentes, como la pregunta
lo implica, no seratanto como comparar una rosa y un submarino o como comparar
el libre comercio y el ballet? Todas las cosas sean ideas abstractas u objetos
concretos compiten por nuestra atencin; pero ese no es explcitamente la clase de
conflicto que nuestro interrogador tiene en mente. Tampoco se nos cuestiona si las
leyes de la historia y la religin estn en conflicto. Leyes como las que tenemos en
historia principios fundamentales como los propuestos por Tucdides, Buckle o
Spengler son simplemente generalizaciones basadas en la perspicacia y la analoga:
No hay nada riguroso u obligatorio en ellas. Adems, su religin puede estar en
conflicto con mi historia y mi religin con su historia; Pero en tal caso su religin y la
ma probablemente estn en conflicto, as como su historia y la ma.
Ms a pesar de ello, creo que podemos estar de acuerdo en que la idea detrs
de la pregunta resulta sumamente clara: la historia de la vida del hombre tomada de
los documentos, es decir su historia, se asemeja a la historia de vida de la raza
humana como es enseada por revelacin, por ejemplo, en las Escrituras? La
pregunta es vlida para todas las sectas cristianas y para las no cristianas tambin. La
alternativa para la pregunta general es un caos de problemas especiales. Cada iglesia
se presenta ante el mundo con ciertas proposiciones histricas bsicas particulares
para s. Cada iglesia puede ser evaluada por tales proposiciones cuando estn
claramente indicadas: Si un grupo anuncia que el fin del mundo va a venir en una
cierta fecha o, como Prudencio, predice una victoria en una batalla particular como la
prueba de su liderazgo divino, o los reclamos de los Mormonesen el sentido de que
una vez hubo un profeta denominado Leh que hizo esto y aquello, podemos dejar esa
iglesia a buen recaudo. Incidentalmente, no proyectar esas proposiciones aceptadas
en inferencias y corolarios propios para entonces proceder a criticar a sus defensores
a la luz de esas inferencias y corolarios. Debemos ser sumamente cuidadosos para
determinar exactamente qu es lo que se reclama, exactamente por qu grupo en
particular y entonces determinar exactamente lo que sucedi y est sucediendo. En
este punto la discusin se divide en miles de temas especiales, ninguno de los cuales
podra tratarse aqu esta noche.
Las religiones del mundo toman su sitio en la historia de una extensin mucho
ms grande que la que es comunmente percibida. El cristianismo es por naturaleza
apocalptico un concepto definido de la historia mundial est implcito en sus

Templo y Cosmos

enseanzas; sus escrituras son mitad historia y en ltima instancia su caso se apoya
por entero en el cumplimiento de profecas. Mi propia iglesia por su simple nombre
toma un punto histrico bien definido: stos son los "ltimos das;"no el fin del mundo,
sino un tiempo de crisis continua y creciente conflicto mundial que acompaar el
"barrido de las naciones. Me gustara pasarme todo el tiempo realizando una
reivindicacin histrica de mi religin: Pero ninguna conclusin general puede
obtenerse de un caso particular. Algo ms general es lo apropiado.
En las sociedades civilizadas es una costumbre para las personas cultas
evocar en sus mentes dos imgenes del mundo pasado, presente y futuro una de
carcter religioso y la otra de carcter secular. Aqu tenemos dos dibujos del mismo
paisaje: Son idnticos? Muestran un parecido en general entre ellos o estn en
irremediable conflicto? Si uno ha asistido a una escuela dominical liberal, las dos
imgenes tendrn la tendencia a coincidir porque ellas, conscientemente, han sido
hechas para coincidir; lo mismo es cierto si uno ha estado adiestrado en una
universidad o escuela fundamentalista. Resulta aparente que ambas imgenes son
altamente coincidentes hay una ortodoxia y una hereja en la historia, as como
tambin las hay en la religin. La historia es tanto lo que un hombre cree como su
religin. La historia reivindica la proposicin de que Dios ama a los judos; con igual
fuerza, si se desea de esa manera, tambin reivindica la proposicin de que l los
odia. La historia durante mucho tiempo se ha tomado como una ilustracin
perfectamente convincente de la intervencin del principio de la evolucin en los
asuntos humanos; hoy, algunos eruditos ven en ello una refutacin aplastante de
cualquier idea. La historia es la historia del progreso del hombre o de su frustracin,
dependiendo de la forma en que quiera interpretarse.
Si hemos de evaluar nuestras dos imgenes con base en el mrito artstico, es
decir, una apreciacin subjetiva, no tenemos obligacin alguna de declarar que una
sea mejor que otra, ni tampoco, en trminos artsticos, hay alguna razn por la que
deberan verse iguales. Si por otra parte, estamos juzgando en base a la exactitud, (y
eso es lo que est aqu claramente implicado) no hay punto de comparacin mutua de
las imgenes; en lugar de eso debemos comparar a ambas con el modelo original. De
inmediato la naturaleza de la pregunta lanzada esta noche se vuelve aparente. Debido
a que el obvio intento de la pregunta es probar los reclamos de la religin a la luz de
los descubrimientos histricos o como el peridico parafrase la pregunta, "la religin
puede afrontar su propia historia sin sobresaltarse? No hay indicio de que la historia
pudiera sobresaltarse al hacer frente a la religin (como algunos historiadores creen):
la pregunta propone un concurso de belleza en el que a las concursantes ya se les ha
otorgado el premio; un litigio en el que el fiscal tambin resulta ser juez. La historia
est por encima de la tormenta; la nica pregunta es: la religin la puede enfrentar?
Eso no ser as. No podemos asumir al principio que alguna imagen es
perfecta. No tenemos el derecho de tratar a la "historia" como la imagen verdadera y
precisa de las cosas. Al igual que la ciencia y la religin, la historia debe sostener su
caso mediante la evidencia. Este cuerpo es como un jurado: cada miembro debe
pensar por s mismo y debe tener su propia opinin (esa es la belleza de estas
reuniones, se nos ha dicho), pero solamente despus de haber examinado toda la
evidencia. Esta es una asignacin asombrosa, pero nadie puede evadirla y aun as
formarse una opinin inteligente. El profesor W. S. McCulloch, autoridad sobre la
mecnica del cerebro en el Instituto Tecnolgico de Massachusetts ha escrito: "El
cerebro del hombre corrompe la revelacin de sus sentidos. Las inferencias de salida
de informacin no son ms que una parte en un milln de sus estmulos de entrada.
Es ms un pozo que una fuente de informacin. Los vuelos creativos de su
imaginacin son slo distorsiones de una fraccin de sus datos.1 En otras palabras,
todos recibimos informacin mucho mejor que lo que la reportamos, a tal punto que,

Templo y Cosmos

sin importar que tan mala pueda ser la evidencia, es siempre mejor que el reporte que
cualquier hombre pueda dar de ella. Cada miembro del jurado debe examinar y, si as
se quiere, hasta distorsionar los datos para s mismo; ya sea que estemos
ocupndonos de problemas particulares o generales de historia. Tal posibilidad aterra
y es el historiador, no el profeta, quien se sobresalta.
El aspecto en el que decididamente estamos en contra puede ilustrarse en el
caso de un orador de este coloquio, quien afirm que no puede haber un conocimiento
religioso verdadero porque nunca puede producirse evidencia fidedigna del mismo. l
era un feroz rigorista de la evidencia (algo en lo yo concordaba entusiastamente con
l) cuando dijo tres o cuatro veces que los egipcios en 5,000 aos no produjeron ms
que puros disparates en la religin e insista en usar ese supuesto hecho como
evidencia de su ms cuestionable afirmacin, (por ej., que las enseanzas religiosas
no necesitan ser verdaderas para ser valiosas) y por ello no pude ms que
preguntarme a m mismo en qu clase evidencia pudo haber fundamentado tal
declaracin. Cinco mil aos no es una fraccin pequea de la historia y los egipcios
nos han heredado una cantidad muy respetable de documentos. Record que un
respetable, estricto y exigente egiptlogo, T. E. Peet, haba escrito lo siguiente:En la
misma medida en que nuestra ignorancia es tan profunda, nuestra actitud crtica hacia
estas literaturas antiguas debe ser de humildad extremaColoquemos una historia
egipcia [o Babilonia] ante un laico, incluso con una buena traduccin. Casi de
inmediato est en una tierra extraa. Los smiles son carentes de sentido e incluso
grotescos para l, los personajes son extraos, el trasfondo, las alusiones, en lugar de
aclarar, slo desconciertan e irritan. l lo aparta de s con repugnancia.2
Nuestro orador claramente estaba disgustado con los egipcios, pero para
recriminarles el no producir ms que disparates durante 5,000 aos realmente se
requiere de una fuerte cantidad de evidencia.
A la primera oportunidad, me dirig apresuradamente a los estantes de su
excelente biblioteca, esperando ciertamente hallar tesoros y all descubr precisamente
un libro egipcio un tratado religioso que, por cierto, tengo en alta estima. Busqu
otros tesoros orientales; el patrimonio de las grandes civilizaciones del mundo y no
encontr nada! Seguramente, pens, no podemos hablar de historia inteligentemente y
al mismo tiempo omitir todo este asunto. Pero eso es precisamente lo que hacemos!
Y eso incrementa el peso especfico de la pregunta importante de todas que formula
todo estudiante de historia: No hay alguna manera de obtener una impresin
fidedigna del pasado o de construir una estructura plausible de historia sin tener que
examinar toda la evidencia? El problema en el que se encuentran enfrascados
nuestros historiadores hoy es el de intentar hacer ms pequea la masa de evidencia
sin que esta reduzca proporcionalmente su valor. La futilidad de la bsqueda es un
corolario de la proposicin a menudo probada de que la calidad de la historia est en
funcin de su cantidad: Mientras mayor informacin tengamos, mejor ser nuestra
imagen y la regla no est de ninguna manera prudentemente viciada por el hecho de
que cierta informacin sea ms valiosa que otra.
El problema del historiador fue correctamente formulado por los eruditos del
Renacimiento y la Reforma. Estos hombres repentinamente tenan un enorme
volumen de documentos sobre sus regazos. Les entusiasm tremendamente el nuevo
tesoro y vieron inmediatamente que la pila entera tendra que procesarse pieza por
pieza y palabra por palabra: no poda haber pregunta alguna sobre prioridad,
selectividad o eliminacin, porque no existe medio adivinatorio por el cual pudiera
estimarse la naturaleza del contenido registrado en un documento antes de que este
hubiera sido ledo. sta es una leccin que los eruditos modernos han olvidado. La
nica pregunta legtima es: "Mediante qu mtodo se puede examinar correctamente
la mxima cantidad posible de material durante una vida? El reto resulta poco

Templo y Cosmos

atractivo para una apresurada e impaciente generacin como la nuestra. Buscamos

soluciones cada vez ms fciles y rpidas, como los sofistas de antao. Y al igual que
ellos, encontramos esas soluciones en las interminables discusiones y costosas
peroratas de la universidad. Considrese qu es lo que sigue en asuntos de historia.
En primer lugar, la mente acadmica requiere pulcritud, equilibrio, simplicidad y
orden. Est impaciente por imprimir un orden en la naturaleza sin esperar a que el
orden real de la naturaleza se vuelva aparente. Los acontecimientos histricos ocurren
en una atmsfera cargada de perplejidad. Si estamos tratando con eventos nicos o
caractersticos y repetidos, as como en historia de la cultura, no recibimos respiro
alguno de lo inesperado: Nunca sabemos qu nos golpea. El historiador siempre debe
entrar e imponer el orden despus del acontecimiento. Es como si un
general,trashaber perdido casi hasta la camisa en una campaa, torpemente
anunciara cuando todo ha terminado: "Resulto tal y como lo planeamos!
La historia es totalmente retrospectiva; es un dimensionamiento, una forma de
ver las cosas. No es lo que sucedi o cmo fueron las cosas realmente, sino una
evaluacin, una inferencia de lo que uno acierta haber visto de algunos escasos
fragmentos de evidencia que se preservaron completamente por accidente. No hay tal
cosa como una historia breve y concisa de Inglaterra, ni algo como una autntica
versin de tres minutos de la novena sinfona de Beethoven. Podra concebirse tal
cosa y podra ser una obra de arte por derecho propio; pero slo sera una parodia de
algo real una simple ficcin.
Al leer el diario de Samuel Sewall, las cartas de Cicern, las memorias de
Joinville o Froissart o Jenofonte o Ba Ibn .t - u .t uno, no puedo sino sentirme envuelto
en situaciones emocionantes y vvidas que siempre sern una parte de mi experiencia
personal como, digamos, la invasin de Normanda (todava recuerdo lo que leo de
Normanda tan vvidamente como lo que vi all). Pero si leo un prrafo o una frase o
dos acerca de lo antes mencionado en un libro de texto de la universidad, realmente
no he tenido experiencia en lo absoluto. Pero no es en esos grandes escritores
olvidados que la prueba ms valiosa puede encontrarse, sino ms bien en trivialidades
completamente ignoradastales como cartas, diarios, cuadernos de apuntes, libros
mayores, etctera., que solo a pocos historiadores y a nadie mas les importa
examinar.
La universidad moderna nos ensea, sin ms ni ms, a aceptar la historia con
autoridad. An al final de su vida el gran Eduard Meyer (quien por cierto escribi una
historia de los Mormones), se maravillaba de que siempre haba estado tan
equivocado donde crea que haba estado ms correcto y viceversa. Ningn hombre
de nuestro tiempo tuvo una visin ms amplia de la historia universal que el profesor
Breasted; o estaba ms dogmticamente seguro de s mismo o, a la luz de
subsiguientes descubrimientos, ms terminantemente equivocado. Para ser de amplio
criterio en historia, uno debe estar trabajando activamente en la propia estructura de la
historia y no pasivamente aceptando cualquier solucin de segunda mano o la opinin
del libro de texto que flota debajo de las alturas brillantes, a manera de cangrejos y
moluscos que en las profundidades agradecidamente reciben la materia muerta y
predigerida que cae hasta ellos de reas luminosas superiores. Todos parecen saber
algo de historia, pero en realidad nadie sabe mucho. Su strengwissenschaftliche
Geschichte ("historia estrictamente cientfica") no est donde se le puede encontrar.
Ranke intent conseguirlo; pero coincido con el historiador Frowde en que nuestro
mejor historiador fue Shakespeare.
La perspicacia de hombres como Taine, Mommsen o Bury no debe
despreciarse. Ni por un momento se piense que la nica prueba fidedigna viene de
instrumentos de latn. Pero la perspicacia no ofrece un escape de la evidencia. La

Templo y Cosmos

perspicacia requiere de hecho ser correctamente revisada por la evidencia ms

exhaustiva de todo que llega slo por una constante e ntima familiarizacin de por
vida con las fuentes. No hay ms mrito en las investigaciones humansticas de
escritorio que la que hay en la ciencia de escritorio: El aprendiz debe enfrentarse con
el asunto real de primera mano; l es quien debe desmenuzar la evidencia como en
un laboratorio y nunca quedar satisfecho con un rumor de cuarta mano de un libro de
texto o con evaluaciones privadas de un traductor.
El intento ms popular de beber la historia de un solo trago es la Excursin del
Cocinero, para la que el torpe y laboriosamente curioso autobs del Sr. Toynbee tiene
ahora gran demanda aunque nadie realmente parezca disfrutar de andar en eso.
Aqu el inters est en lo monumental, lo rutinario, lo convencional, lo aceptado. El
estudiante es un turista, un espectador; siempre desapegado, nunca se permite estar
emocionalmente involucrado excepto en las estaciones prescritas donde la gua le da
instrucciones para desmayarse. En el mejor de los casos nuestros estudios
humansticos universitarios son una aventura sentimental, una tarjeta postal escnica
de lo obvio y lo teatral: Los Grandes Libros, los Cien Mejores Poemas, las Mximas
Obras de las Mximas Mentes, etctera. Lo que hace posible el estudio de la historia
hoy lo denomino la Ley del Aprendizaje; a saber, que cualquier cantidad de
informacin, no importa cun pequea sea, llenar cualquier vaco intelectual sin
importar cun grande sea. Es tan fcil escribir una historia del mundo despus de que
se han ledo diez libros como despus de que se han ledo mil mucho ms fcil, de
hecho. Este es el dilema del historiador: si su perspectiva es lo suficientemente amplia
como para ser significativa,corre el riesgo de estar inadecuadamente documentada; si
est adecuadamente documentada, corre el riesgo de ser trivial en alcance. Resulta
cmodo y reconfortante para estudiantes y maestros por igual, tener nuestra pulcra y
autoritariaserie de planes de estudiode la civilizacin occidental, las encuestas
realizadas agrandes mentes, y no digo ms, a los cuales recurrir. Pero por favor no
sealen estos ejercicios apenas prosaicos y esculidos e intenten decirme que
constituyen una refutacin vlida de los profetas!
Para manejar problemas que requieren el procesamiento de una ingente
cantidad de datos que estn ms all de la capacidad de estudiantes y educadores
impacientes por brillar, los antiguos sofistas idearon ciertas tcnicas de discusin muy
efectivas. En estas, la habilidad ms importante era la de presentar evidencias
nicamente mediante la implicacin o la inferencia. Ya que es manifiestamente
imposible en un discurso pblico (o en un texto, por obvias razones) mostrar toda la
evidencia a disposicin, se le permite en tal ocasin presentar tal conocimiento
meramente a travs de inferencias. Los sofistas se apresuraron a sacar provecho de
esta bienvenida ruta de escape de gran cantidad de trabajo montono y aburrido y,
mediante el arte de la retrica, la convirtieron en una ancha autopista para las carreras
docentes exitosas. El empleo mnimo de cierta jerga tcnica resulta indispensable en
cualquier campo: habiendo encontrado la solucin para "x," no tenemos que derivar "x"
cada vez que se menciona, sino simplemente indicarlo mediante un smbolo,
semejante a esas tiles palabras clave comnmente empleadas para potenciar
discusiones histricas: La Mente Medieval, Sturm Und Drang, la Frontera, Helenismo,
el Renacimiento, Puritanismo, el Hombre Primitivo, Relatividad, etctera., cada uno de
los cuales se supone constituye un coro entero de campanas repicando en nuestras
cabezas ecos de lectura profunda y esmerada. Sin embargo por un proceso familiar,
estas etiquetas ya no son meras etiquetas ms; se han convertido en toda la sustancia
de nuestro conocimiento. El estudiante de hoy nunca ha resuelto esa "x" sobre la que
habla tan locuazmente ha obtenido su valor de un libro de respuestas; la palabra
pista no es simplemente una pista; ahora es el libreto completo.

Templo y Cosmos

El cargo principal presentado contra los filsofos en cada era ha sido que se
han hecho a s mismos expertos en la manipulacin de etiquetas al grado de llegar a
vivir en un mundo de palabras. El arte de implicar la posesin de cierto conocimiento
sin en verdad poseerlo se ha convertido en una de las grandes habilidades
humansticas de nuestro tiempo, tanto en Europa como en Amrica. Sin eso la
enseanza de la historia sera casi imposible.
Mi propia autoconfianza en la investigacin de asuntos histricos no
necesariamente refleja algn conocimiento slido en absoluto, sino ms bien puede
ser el producto de un aseo cuidadoso; una calculada decoracin de escaparates. Hoy
el tpico historiador acadmico realiza la mayor parte de su trabajo ante un espejo. El
mundo moderno, al igual que el antiguo, es un mundo en su mayora habitado por
zombies. Ocasiones como la de esta noche no estn concertadas para ensear sino
para causar impacto. Si fuera conocimiento del que hablramos, todos a esta hora
estaramos estudiando cuidadosamente las evidencias, en vez de estar
escuchndome.
La confusin de ideas nacidas en la discusin con evidencias es la raz de los
innumerables problemas en la educacin actual. Personas con el ardiente deseo de
ser liberales demandan que sus ideas reciban la autoridad de evidencia ante el gran
pblico y en el aula. Si nos negamos a aceptar esas ideas, por muy trilladas e
irreprochables que puedan ser, como moneda de curso legal en una economa donde
slo la evidencia pasa como tal, se quejan de que sus ideas son tratadas con
desprecio, de desacato y que son perseguidos algo que no es cierto en absoluto.
Qu hay acerca de esos grandes sistemas histricos que se han erigido de
cuando en cuando no ofrecen un retrato fiel del mundo? Desgraciadamente, el
sistema es la muerte de la historia! Todos los grandes historiadores han sido lectores
aleatorios. Werner Jaeger ha dicho: "nunca debe olvidarse que fueron los griegos
quienes crearon y elaboraron no slo la cultura tica y poltica general en la que
hemos encontrado el origen de nuestra propia cultura humanstica; sino tambin lo que
hemos denominado educacin prctica y que es a veces un competidor y un
adversario de la cultura humanstica.3 Se construyen sistemas excluyendo as como
tambin incluyendo. Cuando se elige construir una estructura en lugar de otra, no se
estn simplemente reacomodando materiales en nuevas combinaciones; se estn
enfatizando algunas cosas a costa de otras. Excluir o suprimir evidencias es un asunto
peligroso y lo que lo hace doblemente peligroso es la manera en la que los sistemas
de historia, por su simple exclusividad, transportan un sentido poderoso y
perfectamente falso de ser totalmente inclusivos. El producto del sistema es la mente
obtusa; es el estudiante que ha tomado el curso acadmico y sabe todas las
respuestas, pero que ha sido despojado sistemticamente de la posesin ms
preciada de la mente investigadora el sentido de las posibilidades.
"La Biblia excede en su sugerencia de infinitud," dijo Whitehead y, como un
amigo lo describe, "repentinamente se puso de pie y habl con intensidad apasionada:
'Estamos aqu con nuestros seres finitos y los sentidos fsicos en presencia de un
universo cuyas posibilidades son infinitas, y si bien no las podemos entender, esas
posibilidades infinitas son realidades.'"Ms tarde agregara:"Dudo que lleguemos lejos
nicamente por el ejercicio del intelecto. Dudo mucho que el intelecto nos lleve lejos.4
El estudio de la historia en las escuelas de hoy, con su orientacin "intelectual", sofoca
eficazmente ese sentido de las posibilidades que es el deber de la historia promover
por encima de todo lo dems. Por cada puerta que abre, nuestra educacin moderna
cierra mil. No podemos insistir demasiado enfticamente en la interminable cantidad,
variedad, detalle y alcance de la evidencia histrica; cada pgina de cada texto es una
masa compacta de mil pistas y cada lectura est colmada de nuevos y sorprendentes
descubrimientos. Esa es la esencia de la historia y el academicismo moderno la borra

Templo y Cosmos

completamente. El erudito moderno est deseoso de llegar a una conclusin,

conseguir su grado y detener sus investigaciones antes de que se encuentre en
peligro de caer en contradicciones. Desde una posicin cmoda y segura lo nico que
l quiere es solo discutir, discutir y discutir. La vaescolsticaest perfectamente
marcada: primero se toma una muestra; simplemente una muestra de la evidencia;
entonces, tan pronto como sea posible, se formula una teora (a menor evidencia ms
brillante la teora); de ah en adelante el erudito gasta sus das defendiendo su teora y
acomodando mecnicamente toda subsecuente evidencia sobre la cama de Procustro.
Pero seguramente existe un panorama general global de la historia o al menos
algunos puntos realmente bsicos, sobre los cuales descansa un consenso slido.
Seguramente el veredicto puede transmitirse a los estudiantes en algunas lecciones y
debe ser bastante fidedigno. Hay un interesante estudio realizado por el sueco Olaf
Linton sobre las certidumbres bsicas de la historia de la iglesia en los siglos XIX y XX
lo que l denomina el Consenso con "C mayscula. El Sr. Linton nos muestra cmo
el consenso cambia con el tiempo y las circunstancias exacta y completamente de la
misma forma en que cambian las modas de las mujeres. La pregunta homrica nos
provee de una buena ilustracin del consenso actual. Lo que llamamos crtica
especializada es la aplicacin a la Biblia de mtodos de crtica textual desarrollados
durante el estudio del problema homrico. Ese problema est realmente distante de
ser ms simple que el bblico (difcilmente hay un libro en la Biblia que no sea tan
misterioso como Homero), pero luego de 200 aos de investigacin intensiva dnde
estamos parados? Escuchemos al Dr.Wade Gery de Oxford: "Homero, que creo yo
escribi La Ilada en algn momento del siglo VIII a.C.,. . . vivi en Quos (tambin yo
as lo creo) y conoci la octava Ciudad de Troya. l fue (tambin coincido en ello) un
hombre de un genio excepcionalEstoy seguro de que casi todo lo que hace de La
Ilada un gran poema es creacin propia del poeta.5 Y escuchemos ahora al Dr.
Whatmough de Harvard sobre el mismo asunto en la misma publicacin:Nada es o
podra ser ms pueril, que la nocin de que La Ilada posiblemente pudiera haber sido
compuesta por un solo hombre. . . . La compleja ascendencia (en vez de "origen") de
la Iladay la Odisea de Homero es tan cierta como lo podra ser cualquier otra cosa en
este mundo inciertoNo conozco lingista competentecuyo conocimiento del griego
y sus varios dialectos respete lo suficiente como para citar su nombre, que sostenga
alguna otra opininUtilizar el trmino autor o autoraes simplemente pecar contra
la luz.6
Ntese bien: "tan cierta como lo podra ser cualquier otra cosa. Aunque un
montn de nombres conocidos estn realmente convencidos de lo contrario! El
consenso tiene sus modas y apariencias como todo lo dems.
En lo que corresponde al consenso cientfico, con toda su alardeada
objetividad, escuchemos nuevamente a Whitehead:En esos aos de 1880 hasta la
primera guerra mundial, quinhabraimaginado que las ideas e instituciones que
entonces parecan tan estables seran transitorias?...Hace 57 aosera un joven
estudiante en la Universidad de Cambridge. Fui instrudo en matemticas y en ciencias
por hombres brillantes y yo prosper gracias a ellos; desde principios de siglo he vivido
lo suficiente para ver como cada una de las suposiciones bsicas de ambos campos
se dejan de lado; no, ciertamente descartando, sino emplendolas como clusulas
limitantes en lugar de proposiciones principales; todo esto en el lapso de una vida.Las
suposiciones ms fundamentales de las ciencias supuestamente exactas se dejan a
un lado. Y todava, enfrentando eso, los descubridores de nuevas hiptesis en la
ciencia estn declarando, "ahora al fin, tenemos certidumbre" cuando algunas de las
suposiciones que hemos visto trastornadas haban perdurado durante ms de veinte
siglos.7

Templo y Cosmos

Y no hace sino algunos meses que el Dr. McCulloch escribi lo

siguiente:Finalmente estamos aprendiendo a admitir nuestra ignorancia, a suspender
juicios y a dejar de lado la explicatio ignoti por ignotius: "solo Dios sabe" que ha
demostrado ser tan ftil como profanaEn la medida en que, como buenos
empiristas, recordemos que es un acto de fe el creer en nuestros sentidos,y que
nuestras ms respetables hiptesis son slo suposiciones abiertas a la refutacin, en
esa misma medida quizs "tengamos la seguridad de que Dios no nos ha condenado
a la esclavitud bajo ese misterio de iniquidad, de hombre pecaminoso aspirando a
ocupar el lugar de Dios.8
Puedo contestar la pregunta "la religin y la historia estn en conflicto? para
m mismo, pero no para ninguna otra persona. Al presente, mi religin e historia no
estn en conflicto, como alguna vez lo estuvieron. Bien, se dir, por supuesto que
estn en armona porque hago que as suceda. Eso no es enteramente cierto. Existen
controles. Durante los ltimos tres o cuatro aos los principales eruditos judos y
cristianos se ha visto forzados a renunciar a un concepto de historia que
dolorosamente haban construido a travs de dcadas y en el que haban llegado a un
consenso casi perfecto. Algunos de ellos presentaron una magnfica defensa, pero al
final la evidencia fue demasiado fuerte y uno por uno fueron dndose por vencidos. Es
una seal saludable cuando la religin y la historia estn en conflicto: significa que no
estn siendo intencionalmente torcidas para forzarlas a coincidir. En la mayora de los
campos histricos, la dificultad de los lenguajes en los que las fuentes estn escritas
es en s suficiente para garantizar el mnimo de integridad intelectual en el
investigador: Los documentos simplemente se rehsan a hablar a menos que uno los
aborde con una mente realmente accesible y est dispuesto a tragarse su orgullo y
suprimir su obstinacin. En la misma forma, las rigurosas demandas de las
matemticas garantizan una medida de honradez en cualquier cientfico que est
preparado para trabajar en tal campo.
Pero desafortunadamente no hay tales controles en esos campos ms
socializados del aprendizaje que, por esa misma razn, han desterrado
completamente las antiguas disciplinas de nuestras escuelas secundarias y las han
suplantado en la universidad por las pretenciosas tcnicas de discusin y una
pseudocientfica "cuantificacin de lo obvio. En tal atmsfera resulta ftil intentar una
discusin seria de historia.
Creo que mi historia y mi religin coinciden en una forma que es lo
suficientemente objetiva para justificar mi conviccin de que el arreglo no es
completamente el resultado de mi propia manipulacin. Pero si este acuerdo es
significativo o no debe ser decidido por todos para s mismos, bajo su propio escrutinio
de la evidencia. En lo referente a la pregunta general, "cundo nos sobresaltamos?
La respuesta es: espere a que la historia surja con todas las respuestas o con
cualquier respuesta estaremos completamente seguros en ese momento sabremos si
sobresaltarnos o no. Entretanto, es el deber del historiador (pues es l quien apela a
una objetividad inflexible) sobresaltarse cada vez que una respuesta suya pruebe ser
defectuosa que lo son, aproximadamente, casi a cada hora.
Es similar la vida en la Luna a la vida en Marte? Es una buena pregunta, pero
quizs prematura. Cuando era joven sola sentarme a la sombra de una carpa en las
clidas tardes de verano para debatir fuerte y tontamente justamente sobre tales
temas tan nobles como lo es este. Creo que todos nos sentimos vagamente
incmodos respecto al asunto y eso nos ha hecho a todos ms excitables, dogmticos
y de mal genio. El problema era que aun no estbamos listos; no tenamos el
conocimiento necesario. Pero cundo estaramos listos? An ahora estamos listos?
Si no, deberamos dejar de jugar este juego de nios malcriados detrs del granero,
fumar heno y decir palabrotas para mostrar qu tan independientes somos.

Templo y Cosmos

Es demasiado fcil pretender ser "adulto mayor": El conocimiento no se compra

tan barato. No tenemos la libertad para discutir cualquier pregunta imaginable
simplemente porque decimos lo que somos. No se me permite discutir botnica con
alguien, en cualquier momento o lugar; no son los celos de una sociedad reaccionaria
o los dictmenes de una iglesia estrecha los que limitan mis actos simplemente no
acierto a saber algo sobre botnica. El prejuicio, dice Haldane, consiste en tener una
opinin antes de examinar toda la evidencia. Si alguien llega a ciertas conclusiones,
menos a una que es esencial, esta noche aqu, necesariamente deben ser
conclusiones empapadas de prejuicio. Si nos hemos reunido aqu para leernos unos a
otros discursossobre la iglesia mormona, bien podramos ahorrar nuestro aliento; o si
se est buscando una vara con que golpear a la Iglesia, mi consejo es que deje a la
historia fuera de esto se deshar entre sus manos. Nuestro conocimiento del pasado
es demasiado trivial para servir como un instrumento efectivo en situaciones reales
ese es el porqu es tan frecuentemente esgrimido, pero nunca en realidad empleado.
Qu tenemos entonces? Bueno, tengo un testimonio: Puedo ser ignorante, pero no
por ello estoy perdido. Scrates pas una vida bien empleada que terminara slo con
el descubrimiento de que l sabano saba nada. Esa no fue una novedosa forma del
discurso o una astuta paradoja: ese fue su solemne testimonio entregado en la hora de
su muerte. Y si la actividad ms provechosa de la mente es esa que conduce al
descubrimiento de su propia ignorancia e ineptitud, todos podemos llevar en el
corazn la reflexin de que no hemos desperdiciado por completo nuestro tiempo al
venir aqu esta noche. En este punto podemos empezar el estudio del evangelio; no
hay necesidad de esperar ms por ah hasta que "la historia" ponga una decisin en
nuestra mente.

Templo y Cosmos

Captulo 11

El Gnesis de la Palabra Escrita.

Lo ms interesante acerca de este artculo es que un mes despus de que
fuera impreso, apareci una historia en la portada de la prestigiosa revista Ciencia
relatando el extrao logro de un indio apache llamado Juan Silas, quien no slo
afirmaba haber obtenido un sistema completo de escritura que le fue revelado en un
sueo con un propsito sagrado, sino que de hecho produjo tal sistema, el cual result
ser altamente eficiente; un alfabeto instantneo, no salido de la nada, sino salido de un
sueo.1 Si tal evento pudo ocurrirle en 1904 a un apache casi analfabeta, no podra
haber ocurrido antes?
nicamente este tipo de evidencia podra romper el crculo vicioso
argumentativo que durante mucho tiempo ha evitado la ejecucin de una investigacin
seria sobre los orgenes de la escritura.Muchos escritores en publicaciones cientficas
recientemente han lamentado la manera en la que las conclusiones cientficas
alcanzadas hace mucho tiempo y sostenidas como verdades inamovibles, desvan a
los estudiantes de los caminos de la investigacin que bien podran resultar ms
provechosos.La regla evolucionista del pulgar conveniente, satisfactoria y universal
es citada como el ofensor principal. Aqu hay una prueba de cmo surte efecto:Pida a
sus estudiantes que escriban un ensayo sobre "Un Da en la Vida de un Hombre
Primitivo.Ninguno de ellos jams ha visto o ver a un hombre primitivo, pero acaso
eso los detiene? Antes de que la pregunta quede escrita en el pizarrn ya salieron
corriendo y pueden seguir escribiendo a toda velocidad indefinidamente.Todos ellos
saben exactamente cmo debi haber sido;la evolucin los emancip del trabajo
montono y aburrido de la investigacin.Y de toda ciencia
Este manuscrito fue primeramente entregado a la Conferencia del Comisionado
en 1972 y fue publicado por BYU Press en 1973.Ms tarde fue reeditado (sin las notas
al pie de pgina completas) en la revista New Era3 (de septiembre de 1973):38-50, y
en Nibley en lo Oportuno y lo Eterno (Provo, Brigham Young University Religious
Studies Center, 1978), 101-27, con el prlogo lneas arriba includo.
Nunca hubo un caso ms evidente que el origen de la escritura:Intuitivamente
sabemos que ha debido haber comenzado con dibujos y tradicionalmente sabemos
que pudiera haberse desarrollado en slo una forma muy lenta y gradualmente de
formas simples hacia formas ms complejas. Algunos pueden explicar en detalle el
tema con alfabetos de los rboles, alfabetos Ogam, runas y (como tenemos) marcas
de flecha; pero si haba una hiptesis que disfrutaba de obediencia completa e
incondicional, del origen de la escritura ha sido esta. Aunque el exigente Kipling,
echando una mirada de sentido comn en la solucin oficial, la encontr simplemente
absurda. Esta es la misma hiptesis que nosotros ahora nos atrevemos a cuestionar,
agradecidos por el invaluable apoyo de Juan Silas.
Todos nosotros hemos crecido en un mundo alimentado por la confortable
doctrina victoriana de la uniformidad; la idea de que todo cuanto ocurre en este mundo
es simplemente ms de lo mismo: Lo que est por venir es igual a lo que ha quedado
atrs, porque las mismas fuerzas que operan en la tierra hoy operaban de la misma
manera, con la misma intensidad y los mismos efectos en toda poca anterior y
seguirn operando inexorable e irresistiblemente en exactamente de la misma forma
para siempre a partir de ahora. No hay causa real de alarma en un mundo donde todo
est bajo control del escrutador ojo de la ciencia, como la evolucin toma su invariable
curso hacia adelante, estable, confiable, lenta y suavemente imperceptible y

Templo y Cosmos

gratamente previsible. Lo anterio es segn un eminente erudito britnico de los aos

20:
Los cielos as como la ltima estrella estn libres de cualquier inteligencia
maligna y hasta los reveses de la vida se deben a causas cmodamente
impersonalesLa posibilidad de que lo desconocido contenga poderes
deliberadamente hostiles, es lo nico que el hombre moderno comn difcilmente
puede concebir, incluso en su imaginacin.2
En un mundo as ya no se necesitara recurrir a Dios en busca de seguridad. El
enfoque tipo causa-efectoque la ciencia tuvo desde los das de la escuela de Mileto,as
como losantiguos atomistas se encargaron de desvanecer todos los miedos infantiles y
consignaron los aspectos horrendos y espectaculares del futuro y pasado humanos al
rea del mito y la fantasa.
Muy recientemente, sin embargo, los cientficos han notado con sorpresa que
en el atisbar no al futuro distante sino hacia un futuro inmediato lo que perciben no es
simplemente ms de lo mismo, sino algo completamente diferente; algo para lo que
ellos mismos confiesan enteramente no estar preparados, ya que todo esto resulta
completamente inesperado.3 La idea de que lo que tenemos por delante no es de
ninguna manera la proyeccin simple y previsible de nuestro conocimiento del
presente que, como John Lear seala, ha reacondicionado nuestras mentes para otra
mirada del pasado as como tambin del futuro. Dado que el pasado es totalmente una
construccin de nuestra propia imaginacin, siempre hemos encontrado all
precisamente lo que esperamos encontrar, es decir, ms de lo mismo. Pero ahora "el
shock del futuro" nos ha preparado para el "shock del pasado," y nos vemos casi
forzados a aceptar un enfoque del pasado que es absolutamente ms extrao que
cualquier cosa en la experiencia del hombre moderno.4

La Antigedad de la Escritura.
Como profeta, Jos Smith tambin vi hacia delante y hacia atrs en el tiempo
y se present con un panorama de ambos mundos que violentamente sacudi y
ofendi a sus contemporneos victorianos. l present su peculiar imagen del pasado
lo ms audazmente posible, en forma de cierto nmero de libros que l afirmaba ser
de origen antiguo y cuyo contenido le fue revelado "por el espritu. Pero su imagen del
futuro y el pasado no fue comunicado en forma de msticas declaraciones a la manera
de Swedenborg, Jakob Boehme o "Urantia" cuyas aseveraciones quizpuedan ser
probadas nicamente esperando a que la historia las alcance. Su historia ms bien se
encontraba en las pginas de antiguos libros que supuestamente existieron o que
todava sobrevivan en el mundo o haban dejado marcas inconfundibles detrs de s.
En la primera leccin del actual manual del sacerdocio de Melquisedec, el
presidente Jos F. Smith trae esta contribucin formidable a nuestra atencin:
Los Santos de los ltimos Das son doblemente bendecidos con la palabra del
Seor que ha venido a iluminar mediante la restauracin del evangelio. Hemos
recibido los registros de los Nefitas y los JareditasEl Seor restaur mucho de lo que
originalmente le fuera revelado a Adn, Enoc y Abraham,y es para su condenacin
cuando los miembros de la Iglesia no aprovechan las oportunidades de leer, estudiar,
y aprender lo que tales registros contienen.5
Pocas personas se percatan del hecho de que en los das de Jos Smith
realmente no se conoca ningnmanuscrito antiguo. Los textos egipcios y babilnicos
no podan leerse; los documentos clsicos griegos y latinos eran la literatura ms
antigua disponible, preservada casi enteramente en malas transcripciones medievales
de una antigedad no mayor al de los perodos Bizantino y Carolingio. El texto ms
antiguo de la Biblia hebrea era el Cdice de Ben Asher del siglo IX d.C. Actualmente
tenemos bibliotecas enteras repletas de documentos de ms de 4,000 aos de

Templo y Cosmos

antigedad no simplemente su contenido, sino las escrituras reales mismas se

remontan al inicio mismo de la civilizacin. Es igual de fcil excavar de regreso 6,000
aos como lo es quitar el polvo de 5,000 aos; y cuando hacemos eso, qu es lo que
encontramos en la forma de documentos escritos? Consideremos tres puntos
principales: (1) lo que puede inferirse de las afirmaciones de Jos Smith en lo
referente a la naturaleza de los registros humanos ms antiguos, (2) lo que los
antiguos mismos tienen que decir acerca de esos registros, y (3) lo que indica la
condicin actual de los registros.
Primeramente, si Jos Smith est en lo correcto, los registros escritos deberan
ser tan antiguos como la raza humana misma, ya que, l nos dice, "un libro de
recuerdos fue conservadoenel lenguaje de Adn " (Moi. 6:7).6 Ahora pasemos a la
siguiente consideracin: qu tienen los antiguos que decir sobre el tema?
Sorpresivamente, hay mucho, de lo que solo se pueden dar algunos breves apuntes
aqu.
De acuerdo conestos, el rey tena acceso a ese libro sagrado que se consult
al momento de la creacin del mundo: "soy un escriba del Libro de Dios," dice uno de
los primeros faraones, "quien dice lo que es y origina lo que no es.7 Un faran
posterior, pero que aun as sigue siendo antiguo (de la dinasta XIII) recuerda: "Mi
corazn ansa contemplar los libros ms antiguos de Atum. branlos delante de m
para una bsqueda diligente, para que quiz pueda conocer a Dios como es en
realidad!8 Sobre el dintel de la antigua biblioteca del gran templo de Edfu exista un
relieve que mostraba a cuatro figuras arrodilladas ofreciendo una alabanza al libro
divino que desciende hasta la tierra; los jeroglficos ubicados por encima de sus
cabezas indican que representan a Sia y .H w, o la Inteligencia Divina y la Expresin
Divina (la palabra) por las cuales el mundo fue creado. (fig. 59).9 En Egipto cada paso
dado en la fundacin y edificacin de un nuevo templo tena que seguir estrictamente
las instrucciones registradas en el libro divino, ya que tal fundacin representaba y
dramatizaba la creacin de la tierra misma.
Y qu atestigua el estado actual de los documentos? Si la escritura
evolucion lenta y gradualmente como se supone que fue, debera haber una vasta
acumulacin de garabatos transicionales as como incontables crudos y torpes
intentos de escritura que habran dejado huella en piedra, hueso, arcilla y madera
durante incontables milenios de ensayo y error. nicamente que no hay tales
acumulaciones de escritura primitiva en ninguna parte. La idea de escritura primitiva
es tan ilusa como la del lenguaje primitivo, la existencia de las cuales nunca ha
podido demostrarse. Resulta un hecho que la naturaleza misma de la escritura
imposibilita cualquier idea de una evolucin lenta, gradual, escalable: o se sabe cmo
se hacen las cosas o no, y una vez que uno lo sabe, todo el misterio queda revelado.
Toda la evidencia muestra que esa es la manera en que de hecho fue.
"Repentinamentelas tumbas en los cementerios predinsticos "exhiben" el arte de la
escrituracon un completamente extenso perodo de desarrollo oculto detrs de ello,
"escribe Engelbach. "De hecho fue la escrituramsall de la etapa de la escritura
ideogrfica.10
Tanto el largo perodo de desarrollo como una escritura ideogrfica primitiva
aqu deben suponerse, dado que no hay prueba tangible para ellos. Si la escritura
evolucion en Egipto, el proceso tom solo "algunas dcadas," despus de lo cual el
arte permaneci inalterado "durante miles de aos," segn Capart.11 Alan Gardiner
seala el mismo extrao y paradjico fenmeno: El jeroglfico "fue un concepto de
rpido crecimiento," pero "una vez establecido permaneci inmutable durante 3,000
aos.12 Asimismo A. Scharff nos asegura que con la Primera Dinasta "se introdujo y
perfeccion la escritura (ausgebildet) con detalle y velocidad asombrosas.13 "No existe
prueba de un desarrollo gradual de la escritura en Egipto," escribe Elise Baumgartel14
y todava no hay prueba de ello en ninguna parte. Hay algo equivocado con este

Templo y Cosmos

proceso evolucionista por medio del cual un mismo pueblo desarrolla un sistema de
escritura casi de la noche a la maana, y entonces se rehsa a cambiar de lugar una
pulgada en la forma de progresar por toda la vida. Stuart Piggott se da cuenta que
inmediatamente despus de"los garabateos ambiguosen las paletas de color
pizarrauna forma cursiva rpida de escritura con pluma y tinta " queda a la vista.15
Desconocido aun, sobre lo ms famoso de esas paletas de color pizarra predinsticas
con sus garabatos ambiguos que sugieren slo el amanecer de la escritura podemos
ver claramente representado a un rey (Narmer) seguido detrs por un siervo (t .t) que
lleva los dos clsicos tinteros del escriba egipcio. (fig.60). Las tumbas de la Primera
Dinasta "muestran que los egipcios tenan un lenguaje escrito bien desarrollado y un
conocimiento de la preparacin del papiro.16Las inscripciones encontradas en
etiquetas y tapas de jarrones de la Primera Dinasta, a menudo relacionados por su
crudeza y brevedad como intentos primitivos en escritura, son crudas y breves porque
estaban diseadas para servir exclusivamente como etiquetas de identificacin y no
como composiciones literarias; de hecho, como Sethe seala, " estn escritas con una
letra cursiva sofisticada.17Y aunque "los jeroglficos aparecen al mismo tiempo en el
mundo como una invencin egipcia aproximadamente en el ao 3000 a.C.," la
escritura hiertica, la versin cursiva de los mismos smbolos, ya se empleaba tambin
en esa misma poca.18

La Complejidad de los Lenguajes Nacientes.

Todo esto es ms retrgrado a lastenazmente sostenidas teoras de la
evolucin de la escritura en Egipto. Peroy el resto del mundo? Dondequiera que
vemos los sistemas ms antiguos de escritura estn en cierta forma vinculados con el
egipcio y aparecen de pronto en la misma paradjica forma. Aunque hay "una
conexin prehistrica con la escritura cuneiforme babilnica", segn Sethe,19 y aunque
tambin J. Friedrich ha demostrado la conexin mediante un catlogo impresionante
de sorprendentes paralelismos,20 la brecha entre los dos sistemas es todava
demasiado ancha como para admitir pensamiento alguno en el sentido de que uno se
deriv del otro.21 "La escritura que apareci sin antecedentes al principio de la Primera
Dinasta (en Egipto), de ninguna manera puede considerarse primitiva," escribe
Frankfort. "Tiene, de hecho, una imbricada estructura deprecisamente el mismo
grado de complejidad queel que se haba alcanzado en Mesopotamiacomo para
negarque los sistemas egipcio y mesopotmico de escritura estn lo suficientemente
interrelacionados para sostener que Egipto invent independientemente un complicado
y muy consistente sistema en el momento preciso en que estaba siendo influenciado
en su arte y su arquitectura por Mesopotamia, en donde un sistema precisamente
similar acababa de ser desarrollado.22 No slo estn relacionados estos dos sistemas,
sino que muestran afinidades notables con la escritura china ms antigua,23 as como
con la hitita, la proto-india24 y la proto-elamtica.25 P. Mordell insiste en que el alfabeto
hebreo est relacionado con un sistema lineal egipcio de escritura, un alfabeto real,
que "evolucion en una poca en que la escritura jeroglfica era desconocida,
entonces persisti con una extraa vitalidad y nunca fue absorbida o reemplazada.26
Este fue ese misterioso alfabeto prehistrico "mediterrneo" que se dice era ms
antiguo que el jeroglfico27 y que sbitamente se difundi a lo largo y ancho del
Cercano Oriente al final de segundo milenio a.C.28
"Evolucion?" Muchos eruditos han sealado que el alfabeto es el milagro de
milagros; el ms grande de todos los inventos, ante el cual hasta la televisin y los
aviones a reaccin palidecen y, como tal, algo absolutamente nico en tiempo y
lugar.Adems estn de acuerdo que fue de origen egipcio o semtico occidental.29
Tambin se afirma que por la naturaleza misma del evento slo pudo haber sido el
trabajo de un solo inventor.30 "El abismo entre la idea y la palabra escrita," escribe H.
Schmitt, "slo pudo haber sido salvado, por un milagro de invencin.

Templo y Cosmos

La Escasez de Evidencias Evolucionistas.

Dada la hiptesis evolucionista, cualquier adolescente en crecimiento normal y
saludable puede describir convincentemente y a detalle hace cunto tiempo "el
ingenuo hijo de la madre naturaleza" dibuj en todas partes rudimentarias imgenes
para transmitir sus pensamientos ms simples,32 y cmo a partir de esto el proceso se
traslad "inexorablemente por todas parteshacia la fase final; es decir, la escritura
alfabtica.33 En un intento de rescatar a nuestro ansioso estudiante de preparatoria de
sufrir una vergenza indebida, simplemente hemos citado a dos eminentes eruditos.
Pero si realmente sucedi de ese modo, entonces sin duda alguna encontraramos
rastros de sistemas de escritura en desarrollo "por todas partes"; autnticos basureros
de roca labrada, huesos y conchas atestiguaran la insegura marcha universal hacia la
inexorable etapa final durante decenas de miles de aos, mientras que las toscas
formas transicionales deberan exceder en nmero a la escritura perfectamente
desarrollada en al menos un milln a uno. Sin embargo, las vastas acumulaciones de
intentos de escritura simplemente no existen; no hay evidencia de ninguna vacilante
marcha mundial dirigindose hacia la meta. Habiendo hecho su brillante y lgica
declaracin, el autor de nuestra ltima cita observa con perplejidad que "resulta
sorprendente que la ltima etapa de la evolucinse alcanzara solamente en muy
pocos lugares del globo.34 En otras palabras; no encontramos una multiplicidad de
sistemas de escritura en todo el mundo; De hecho, cuando vamos directamente al
fondo del asunto parece haber habido slo uno! Hallamos "slo unos cuantos sistemas
de escritura," dice David,"e incluso estos son muy parecidos y estn tan
estrechamente relacionados en tiempo y espacio que su independencia parece al
menos problemtica.35 El vasto cuerpo mundial de grafismos embrionarios que
deberan atestiguar las largas eras de lenta transicin de la escritura ideogrfica a la
escritura alfabtica simplemente no est all y los innumerables sistemas de escritura
que debieron haber sido el resultado natural de la necesidad psicolgica bsica de los
hombres en todas partes de expresarse, pueden contarse con los dedos y muy
probablemente con el pulgar de una mano.

Los Ideogramas no constituyen el origen de la Escritura.

Las personas siempre han dibujado, pero se fue el origen de la escritura?
Hubo alguna vez una escritura ideogrfica real? E. Doblhofer define la "escritura
ideogrfica," que nos dice es "increblemente antigua," como "una serie de imgenes
que posiblemente pueden ser 'ledas' con precisin por cualquier espectador.36 Kurt
Sethe concordaba en esto ltimo: una escritura ideogrfica "pura" es aquella que
"podra leerse en cualquier lenguaje de un vistazo.37 Y aqu el asunto queda
asentado: Si hubo una verdadera escritura ideogrfica, an no ha sido descubierta.
En qu lugar del mundo se encuentra una simple inscripcin de la que alguno y todos
los observadores, eruditos o laicos, sin tener en cuenta su propio lenguaje y su propia
cultura, den idntica interpretacin? Cuando Sethe busc una escritura ideogrfica
verdadera para ilustrar el proceso por el cual la escritura jeroglfica emergi, los nicos
ejemplos que pudo encontrar en todo el mundo fueron los petroglifos de los indios de
Norteamrica, que nadie "puede leer" o interpretar hasta el da de hoy.38 "La verdadera
escritura ideogrfica," escribi Alan Gardiner, "hace un reclamo excesivo a la habilidad
e ingenuidad del escritor y sus resultados estn lejos de ser inequvocos.39Se requiere
habilidad especial para ejecutar un "ideograma verdadero" y habilidad especial para
leerlo: lo cual significa que no es el simple y desinhibido acto de dibujar y mirar
imgenes lo que lo constituye en lo absoluto. Doblhofer mismo confirma esto cuando
nos asegura que "la escritura ideogrfica msprimitivatransmiteideas abstractas
con la ayuda de seales simblicas," pues las seales simblicas no son imgenes
plenas, sino dispositivos convencionales que deben ser aprendidos; es decir, hasta la
escritura ideogrfica "ms primitiva" no es precisamente escritura ideogrfica como l
la define.40 En la escritura egipcia temprana es imposible interpretar las imgenes

Templo y Cosmos

como tal y no hay evidencia de pictogramas en Egipto en ningn momento de su

historia, segn Sethe.41 No debemos olvidar tambin que junto con la escritura egipcia
ms primitiva de pocas prehistricas encontramos una escritura alfabtica genuina
paradjicamente floreciente.42 El lidiar durante tanto tiempo con el problema de hacer
derivar el alfabeto a partir de una escritura silbica, es decir, de un sistema en el cual
los nombres de las cosas bosquejadas suministraran ciertas combinaciones de
sonidos, ha conducido a la conclusin generalmente aceptada de que la escritura
silbica constitua "un callejn sin salida que no conduca a la escritura alfabtica.43
Al igual que los documentos egipcios ms antiguos, las tabletas babilnicas
muestran que "los signosescritos msantiguoshasta ahora conocidos" son altamente
estilizados y no pueden ser ledos.44Concedindose el hecho de que son escritura
ideogrfica, ninguno de los dos eruditos "los leen" de igual forma. A la fecha
Mesopotamia ofrece quizs la nica oportunidad de presentar la secuencia
evolucionista del desarrollo de la escritura a travs de un patrn estratigrfico. Solo
que, desgraciadamente, no funciona. Aunque se asume, por supuesto, que "los
primeros ejemplos de escritura en Mesopotamia son pictografasmuy pocos de estos
fueron en verdad excavados cientficamente, as que, desde el punto de vista
cronolgico, hay poco que pueda obtenerse de las correlaciones estratigrficas,"
segn Burton-Brown, quien tambin habra sealado que las inscripciones que han
sido excavadas cientficamente tienen una forma de refutar los patrones esperados, ya
que parte de la escritura ms primitiva se encuentra ubicada en estratos superiores y
viceversa.45
La paradoja de que algo tan adelantado y sofisticado como la escritura viniera
al mundo completamente desarrollada y de un solo golpe es una idea invenciblemente
repugnante para el pensamiento evolucionista. En aos recientes los antroplogos han
encontrado un punto fuerte en la "herramental" teora de la civilizacin. La idea es que
los homnidos primitivos, descuidada y accidentalmente, aprendieron el uso de tal o
cual pedazo de madera, hueso o roca como herramienta y eso fue el xito de las
herramientas ms simples que detonaron toda la tendencia de la evolucin humana y
condujeron a las civilizaciones de hoy.46 Es la herramienta primitiva, que cae
fortuitamente en sus manos, la que conduce al gnero humano irresistiblemente hacia
nuevos niveles de logros, porque cuando los hombres hacen una herramienta, se
comprometen a s mismos; el hombre depende de sus herramientas para su
humanidad misma.47 En pocas palabras, la evolucin social es una consecuencia de
la evolucin tecnolgica.48
Algunos de los especuladores cientficos, sin embargo, toman la posicin
opuesta, que el hombre "siempre ha tenido ms capacidad de respuesta que la que
sus dispositivos (las herramientas) le exigen," y que en "sus intentos para trascender
sus limitaciones biolgicas" su mente siempre est por delante de sus herramientas,
no detrs de ellas.49 Cuando los hombres necesitan una herramienta la inventan, no a
la inversa.50 Los hombres deciden por s mismos qu herramientas tendrn, de modo
que un evolucionista seala con perplejidad que uno de los aspectos ms enigmticos
de la cultura de los caverncolas es su fuerte dependencia a herramientas cuyo uso
es ahora un completo misterio.51 Carleton S. Coon observ que por la sencilla razn
de que los seres humanos no estn acondicionados por naturaleza para vivir sin
herramientas, debemos suponer que siempre tuvieron todas las herramientas que
necesitaron para la supervivencia, incluso en el Plioceno.52 Petrie, en un significativo y
olvidado estudio, seal que en lugar de ansiosamente adoptar una herramienta
superior tan pronto como se conoca, los seres humanos han mostrado una
resistencia casi de cien por ciento a cualquier nueva herramienta proveniente del
exterior.53 Aunque todos los vecinos de los egipcios saban de su superior forma de
hacha durante miles de aos, la nica civilizacin antigua en adoptarla fueron los
sudamericanos.54 Petrie sabe de diecisiete herramientas y armas egipcias, algunas de

Templo y Cosmos

insuperable eficiencia, que durante siglos nunca se hallaron fuera de Egipto y, l

observa, "lo contrario es igualmente cierto.55

La Escritura: Un Don Celestial.

Entonces qu induca a un pueblo a adoptar la escritura de otro? Lo
interesante aqu es que aunque la idea rpidamente se haca popular, cada pueblo al
adoptarla insista en hacer de ella su posesin exclusiva e ideada desde un inicio
como un estilo nativo que se distinguapor completo de todos los dems. Tanto la
popularidad como la variedad de la escritura antigua se explican en funcin de su
origen y naturaleza religiosa. E. von Mclinen ha hecho notar que los nuevos escritos
invariablemente aparecen siempre como los vehculos de nuevas religiones,56mientras
que J Smolian seala que las mximas invenciones o descubrimientos del hombre
parecen tener el propsito primario de ponerlo en comunicacin con el ms all.57 Si
Jos Smith est en lo correcto, los libros y la escritura son un regalodel cielo para el
hombre, "pues fue dado a cuantos Dios llam para escribir por el espritu de
inspiracin" (Moi 6:7). El arte de la escritura fue una dispensa especial, una
inestimable bendicin,habilitando al justo para retener el recuerdo de las visitaciones y
comunicaciones divinas siempre frescas ante ellos y asistirles en coordinar sus
actividades terrenales con el orden celestial: Las escrituras contienen la voluntad
inmediata del cielo, sola decir el profeta Jos Smith.58
Los registros ms antiguos de la raza humana tienen mucho que decir "sobre el
milagro de la escritura, que los antiguos consideraban un don del cielo. 59 Los Egipcios
crean que la escritura era una bendicin sagrada dada al rey como "sumo sacerdote y
escriba" para mantenerlo a l y a su pueblo siempre en contacto con el pensamiento y
la voluntad del cielo.60 Por tanto el Libro de la Fundacin de Templos se consideraba
haber sido enviado desde el cielo al inmortal genio Imhotep; el Visir del rey Djoser de
la Tercera Dinasta y el ms grande constructor de todos los tiempos (vase fig. 51A,
p. 390), despus de lo cual el libro "fue llevado al cielo cuando los dioses dejaron la
tierra," pero fue enviado otra vez a Imhotep posteriormente, cundo l hizo que cayera
del cielo en el lugar norte de Memphis" (vase fig. 55, p. 413).61 En Babilonia, el rey es
el Enviado. l ha ascendido al cielo para recibir..las tabletas del destino y para recibir
su comisin. Entonces l es enviado, es decir, l desciende otra vezY as el
conocimiento le es comunicado al rey;es de carcter misterioso y tiene relacin con los
grandes misterios de cielo y tierra; las cosas ocultas y es una revelacin del
conocimiento oculto por los dioses (el dios). Podemos llamarle a esto "revelacin
primordial"?62
La idea de una revelacin primordial es que un conocimiento completo del
mundo de principio a fin ya ha sido escrito y ha sido revelado a ciertos espritus
escogidos de vez en cuando; una doctrina familiar para los Santos de los ltimos
Dias.63 El origen divino de la escritura est constantemente referido antiguamente en
la doctrina de que la escritura y sus smbolos estn derivados de los cielos estrellados
(fig. 61). Las Tabletas del Destino que contienen todo conocimiento e imparte toda
autoridad "son la divinizacin del mundo; las estrellas y las constelaciones forman la
escritura.64 Como Clemente de Alejandra observaba, tanto en Egipto como en
Caldea, "la escritura y un conocimiento de los cielos vannecesariamente juntos.65
Cmo es esto posible puede apreciarse claramente si se considera el lugar en el que
todos los escritos ms antiguos de la raza son encontrados.
Si nos apartamos de la antigua doctrina a descubrimientos concretos, pronto
nos damos cuenta de que los escritos ms antiguos siempre se encuentran en el
interior de templos. "As que en estos templos es que encontramos los primeros signos
de escrituraLa escritura aparece desde un inicio como un sistema de signos
convencionalestal como si todo hubiera sido introducido al mismo tiempo. Somos
confrontados con una invencin verdadera; no con una adaptacin del arte pictrico.66
Para Egipto, Steindorff sostena que "el lugar de nacimiento de este 'sistema

Templo y Cosmos

jeroglfico' de escritura fue la escuela sacerdotal de Helipolis.67 En Babilonia, de

acuerdo con Hrozn , fue en el perodo Uruk, 3200 a.C., en que " all se originde
los registros de transacciones comerciales en losrecintos del templo; escritura
ideogrfica que un poco ms tarde evolucionara en la escritura cuneiforme.68 Aunque
estos smbolos no pueden ser ledos (es decir, no era escritura ideogrfica, sino "una
coleccin de signos abstractos unidos con pictogramas"),69 resulta aparente que "eran
en su mayora listas de productos bsicos suministrados o entregados por oficiales u
otros individuos de alguna manera relacionados con la administracin del Templo.70
Aqu tenemos una combinacin de negocio y religin que ha dado lugar a la
discusin de la rivalidad entre el Kultschrift (culto o escritura religiosa) y el
Gebrauchschrift (escritura prctica de negocios). En realidad no existe rivalidad alguna
entre ellos: el consenso es que los smbolos escritos ms antiguos son marcas de la
propiedad, como marcas de flecha e identificacin del ganado (fig. 62), y a fin de ser
respetado como tales tienen que ser sacrosantos; smbolos sagrados debidamente
registrados en el templo.71 Si la escritura ms antigua es empleada para los negocios,
es siempre en negocios del templo y la escritura sirve tambin para otros mucho ms
importantes propsitos. Examinando los reclamos de las dos vertientes en disputa,
Helmut Arntz concluy que la escritura sagrada o religiosa tiene una clara prioridad.72
Uno puede, como el viejo comodoro Vanderbilt, llevar adelante un negocio en un
estado de analfabetismo total y, en efecto, los hombres de negocios siempre han
mirado a los hombres de letras con sospecha: "La escritura es un arte despreciado por
los mercaderes romanos," escribi Cornelius Nepos, "quines tienen asalariados que
escriban por ellos.73 Sin embargo no se puede llevar adelante el sacro negocio del
templo sin el sagrado don de la escritura.74 "Los jeroglficos estn correctamente
nombrados," observ Sethe, y habiendo sido ideados "solo para grabarse en las
paredes de los templosson sobrevivientes de pocas prehistricas.75 No es por
simple accidente que la arquitectura del templo y la escritura aparecen repentinamente
juntos.76 El templum es, como hemos visto ya en algn otro sitio, un observatorio
donde uno se orienta en el universo.77 All los cielos son cuidadosamente observados
y para que dichas observaciones sean de valor es que deben registrarse. Alfabeto,
calendario y templo van naturalmente juntos; todo ello ideado para manejar los
mensajes de las estrellas y los planetas.78 Plotino dijo: "Podemos pensar de las
estrellas como cartas inscritas en los cielos" y podemos pensar de los cielos como un
gran libro que los hombres copian y proyectan sobre materiales tangibles en los
lugares sagrados.79 Recientes estudios efectuados por Gerald Hawkins, Peter
Tompkins, Giorgio de Santillana y otros han revestido de vvida realidad a la hasta
hace poco vagamente sospechada existencia de complejos rituales de gran
antigedad en los que los hombres observaban los cielos y adquiran una cantidad
asombrosa de conocimiento sobre ellos y que, con objeto de emplearlo, fiel y
puntualmentelo consignaron en sus libros.
La escritura antigua queda, de principio a fin, no en manos de hombres de
negocios, sino de sacerdotes; ello constituye una entidad santa y secreta, impartida
slo al elegido y celosamente retenida de los dems. "Aquel que la divulga," leemos
en un tpico libro sagrado egipcio, "sufre una muerte repentina y es inmediatamente
desarraigado. Sers alejado de ello. Es para ser ledo slo por un escriba en el umbral;
aquel cuyo nombre ha sido debidamente registrado en la Casa de la Vida.80 "Slo los
profetas pueden leer y comprender los libros sagrados"; esa es la regla. 81 Cada
sistema de escritura en s mismo constituye un efectivo sello presente en los libros
sagrados; un criptograma; "una frmula secreta que los profanos desconocen. 82 La
clave del poder y el sacerdocio residen "en medio del mar de Coptos, en una caja de
hierro; la caja de hierro contiene una caja (de bronce; la caja de bronce) contiene una
caja de cedro,que a su vez contieneuna caja de bano y marfil; la caja de bano y
marfil contiene (una caja de plata y la caja) de plata contiene una caja de oro en la que
se encuentra el libro.83 La idea del libro sagrado que es retirado de la tierra y

Templo y Cosmos

restaurado de vez en cuando, o que es transmitido en secreto de padre a hijo durante

generaciones o que est oculto en la tierra y preservado por ingeniosos mtodos de
almacenamiento con materiales imperecederos preciosos para ser sacado a luz en
una posterior y ms justa generacin (vase Moiss 1:41), se est haciendo cada vez
ms familiar con el descubrimiento y publicacin de una cantidad cada vez mayor de
antiguas obras apcrifas judas, cristianas y del ms diverso origen.84 Pero en ninguna
otra parte tal idea encuentra una expresin ms clara o completa que entre las
pginas del Libro de Mormn y la Perla de Gran Precio
Lo que es quiz el ms antiguo libro religioso conocido, la denominada Piedra
Shabako, en lugar de la primitiva monserga que uno podra esperar, contiene una
historia extraamente familiar para los Santos de los Ultimos Das (comprese fig. 43,
pp. 180-81). Es el texto de un drama ritual desarrollado en el templo para celebrar la
fundacin de la Primera Dinasta de Egipto y bosqueja el concilio en el cielo, la
creacin del mundo, la cada de hombre, y los medios por los cuales l puede lograr la
resurreccin y puede ser reintegrado a su gloria original. El libro, en forma de rollo, fue
escondido en la pared de ese mismo templo de Ptah de Memphis, fundado por Menes,
el primer faran y descubierto por un rey posterior, Shabako, quien sigui el mismo
texto en los ritos al establecer su propia dinasta (vigsima quinta).85
Otro rey reporta que "cuando Su Majestad pobl las tierrasmont el trono de
Horusse dirigi a sus nobles, el Smrw de su presencia inmediata, los fieles escribas
de las palabras divinas, quienes estaban a cargo de todos los secretos. 86 La escritura,
compartida aqu slo con sus amigos ntimos, no es ms que el tpico "secreto del
rey," que le otorga toda ventaja sobre sus iguales y la habilidad para gobernarlos. La
tcnica de la escritura es la fundacin del imperio, pues slo el documento escrito
puede superar las limitaciones de espacio y llevar la palabra y autoridad de un
gobernante fuera de su vista y ms all de las colinas e incluso derrotar el
inexorablemente corrosivo avance del tiempo en la memoria humana, preservando las
voces de mando y juicio durante un ilimitado nmero de aos.87 El rey se describe a s
mismo como el mediador y escriba del dios del cielo en la administracin de su
imperio: "Me siento ante l; abro sus cajas; pongo en vigor sus edictos; sello sus
despachos; envo a mensajeros.88
En Mesopotamia tambin "la soberana suprema del universo conectado con
las tabletas del destino es por tanto, idntica con el moldeado de los orculos de
muchos, "la posesin de los cuales poda dar incluso a un ladrn "la posesin del
gobierno del mundo.89 El faran estaba autorizado para gobernar slo cuando "el amo
de la casa de los libros sagrados" haba inscrito su nombre "en los registros
verdaderos depositados en los archivos divinos" (fig. 63).90 Los archivos eran
conocidos en Egipto como la Casa de la Vida (vase fig. 1, p. 12), que alojaba los
escritos de los que la vida de todas las cosas dependan en ltima instancia.91 Era una
planta de fuerza zumbando con energa vital, transmitiendo fuerzas csmicas del cielo
a la tierra; un lugar de peligro inminente para cualquier mortal que no portara las tan
necesarias credenciales sacerdotales.92 Dondequiera que el libro divino es
mencionado, el escriba divino aparece como rey, sacerdote y mediador; tanto en las
tradiciones judas y cristianas, as como en otras ms antiguas.93 Faran es
preeminentemente "el que sabe, estando en posesin del libro sagrado.94 Al igual que
el Toth egipcio y el Nabu babilonio, el profeta y el escriba registran todas las cosas en
las "tabletas inalterables" del destino que determinan todo lo que sucede sobre la
tierra.95 En el tribunaldivino, as como en el terrenal, todo queda registrado; no slo
para seguir el ejemplo divino, sino para coordinar los procedimientos terrenales con los
celestiales. En Persia, por ejemplo, la administracin entera, como era costumbre
desde las ms tempranas pocas en el oriente, era gestionada mediante documentos
como se haca en las cortes de Egipto, Babilonia y Asiriatodo es cuidadosamente
registrado; incluso en batalla la secretaria del rey permanece atentamente a su lado
tomando apuntes; todo comentario imperial es redactado y entonces reunido en

Templo y Cosmos

"diarios" o "memorndums," como los que se han encontrado en los archivos de Suza,
Babilonia, Ecbatana, etc.96
El mito de Irra, una de las historias ms antiguas existentes, muestra que "los
telogos mesopotmicos no desconocan el concepto de un 'libro sagrado;' es decir,
un texto divinamente inspirado, incluso dictado, que contiene el nico recuento
correcto y vlido de la 'historia' de la deidad.97 En Egipto es "el rey quien est sobre
los espritus, quien entrelaza corazones as dice aquel que est a cargo de la
sabidura, que es grande y quien lleva el libro de Dios, incluso Sia ['la personificacin
de la inteligencia y el conocimiento' Faulkner] que est a la derecha de Re.98 El
anteriormente mencionado relieve (higo vase fig. 59, p. 455) de la biblioteca del
Templo de Dendera nos muestra la paleta del escriba; el smbolo egipcio de la
escritura y todo lo que ello implica, descendiendo del cielo; est sostenida por dos
figuras que adoptan la pose que significa "eternidad" una frente a la otra, denotando
"de eternidad para la eternidad," mientras que otras cuatro figuras permanecen en
actitud manifiesta de adoracin; los jeroglficos por encima de la cabeza de cada uno
de ellos representan el odo que escucha, el ojo que ve, la mente o inteligencia (Sia)
que concibe y la palabra de poder ( .H w)que consuma la creacin de todas las
cosas.99
Los libros se consultaban en toda ocasin: Copia a tus padres que te han
precedidoHe aqu, sus palabras estn grabadas. Abre, lee y copia. 100 Cuando el rey
Djoser de all por la Tercera Dinasta le pregunt a su omnisciente ministro Imhotep
que explicara la hambruna de siete aos, ste ltimo "solicit permiso 'para entrar en
la Mansin de la Vida, abrir los libros y buscar gua en ellos.'" 101Suficientemente
interesante resulta el hecho de que los ms importantes de entre todos los escritos
eran los registros genealgicos y Gardiner concluy no solamente que la Casa de la
Vida era, propiamente hablando, ni ms ni menos que los archivos genealgicos, sino
que tambin la Gran Pirmide en s se construy para contener los registros
genealgicos reales.102 La asombrosa carga y masa del libro antiguo puede ser
atribudo a la doctrina bsica de que todo debe ser puesto por escrito: "La concepcin
babilnica de canonicidad,que la suma del conocimiento revelado fue dada una vez
para todos por los sabios antediluvianos," necesariamente postula la existencia un
libro primordial que contiene todo lo que fue, es, y ser y presenta un notable paralelo
con el enfoque rabnico de que la totalidad de la revelacin de Dios est contenida en
la Tor," segn W. G. K. Lambert. 103

Conocimiento: Un Don del Cielo.

Todo esto es consistente con la maravillosa funcin de la escritura como el
gran sintetizador. Escribir es sintetizar. La idea bsica de la escritura es que los
smbolos representan sonidos y que las unidades ms pequeas conforman unidades
ms grandes no sonmezclas o combinaciones, sino unidades verdaderas. Por
consiguiente una letra por s misma carece de significado; debe haber una referencia
de algo ms all de eso otras letras formando una palabra o un nombre. Una sola
letra, marca herldica, cuenta, cresta, o valle no tiene significado sin referencia a la
lista herldica oficial de algo semejante y los nombres que representan. La palabra a
su vez es tambin sin sentido sin referencia a otras palabras; incluso una frase de una
sola palabra como "ay!" toma su significado de otras palabras tcitas. El significado
de cada frase tambin depende de su contexto ms amplio; hasta un breve aforismo
debe ser comprendido en su contexto cultural. Para los antiguos, un libro era cualquier
mensaje autocontenido. No se sentan perturbados por la brevedad extrema de
muchos "libros," porque consideraban cada libro tambin como parte de un contexto
ms amplio para los egipcios los libros "Hermticos". Todo libro rabe,
independientemente del tema registrado en sus pginas, siempre da inicio con un
prrafo alabando a Dios por su creacin y el lugar que este particular escrito ocupa.
Los registros antiguos llegan hasta nosotros no en forma de libros aislados sino en

Templo y Cosmos

forma de bibliotecas enteras. No son simples colecciones, sino entidades orgnicas,

como lo atestigua el arcaico smbolo egipcio del Libro de Seshat: su estrella de siete
puntos va de la mano con sus siete libros; cada uno de ellos representando toda rea
del conocimiento humano que se deja caer desde los cielos abiertos (comprese fig.
46B, p. 229).104
La Casa de la Vida en donde los libros se copiaban y estudiaban, tena desde
las pocas ms tempranas el aspecto de una universidad; una sper-escuela de
graduados;105 "era all en donde todas las preguntas pertenecientes alos asuntos
aprendidos eran resueltas.106 El lugar siempre fue parte del templo y los libros
contenan la ms temprana poesa, ya que el trmino poiema quiere decir "creacin" y
la actividad de las Musas en el templo consista en cantar la cancin de la Creacin
con los luceros de la maana;107 naturalmente el himno era entonado con msica y
algunos eruditos derivaran la primera escritura a partir de la notacin musical.108 Era
interpretado en un crculo sagrado o coro, as que poesa, msica y danza salen al
mundo del templo, llamado por los griegos el museon, o santuario de las Musas
(vase fig. 6, p. 24). El himno de la creacin era parte de la gran representacin
dramtica que tena lugar anualmente en el templo, ocupndose de la cada y
redencin del hombre, representada por diversas formas de combate, haciendo del
lugar la escena de los sacros certmenes atlticos rituales por todo el mundo. El
vencedor en el certamen era el padre de la raza humana; el rey-sacerdote de s
mismo, cuya triunfante procesin, coronacin y matrimonio tena lugar en la ocasin,
haciendo esto el asiento y fuente de gobierno (el rey siempre era coronado en el
templo en vez de hacerlo en el palacio).109 Dado que se esperaba que la raza humana
por entero estuviera presente en el evento, un atareado intercambio de bienes
provenientes de regiones distantes tena lugar, los puestos de peregrinos sirviendo de
puestos de mercado para las grandes ferias, mientras que la necesidad de convertir
formas diversas y extraas de riqueza en ofrendas aceptables para el templo condujo
a una banca activa y al intercambio en los atrios del templo; El "dinero" ms antiguo
del santuario de Juno Moneta en Roma, es dinero del templo (vase fig. 7, p. 24).
Dado que el lugar comenz como un observatorio y todas las cosas estaban atadas al
calendario y las estrellas, las matemticas florecieron y la astronoma era una musa.
La historia era otra musa, pues los ritos eran realizados tanto para los muertos como
para los vivos y las conmemoraciones para antiguos grandes personajes (credos
estar en asistencia) promovieron la produccin del maravilloso arte del retrato, la
escultura y la pintura, que de cualquier modo habran alcanzado xito como adornos
arquitectnicos, ya que el diseo y medidas (el middot) de la estructura del templo se
conforman como una especie de modelo a escala del universo y una computadora
csmica, de manera que todo ello era muy importante; la arquitectura de la estructura
hierocntrica era una preocupacin primaria. Y desde ese punto central toda la tierra
era medida y todas las tierras distribuidas; la geometra era claramente esencial: "En el
principio el nico Dios le prometi a Horus que heredara la tierra de Egipto, lo cual
qued escrito en los Libros por orden del Seor de Todola divisin de las tierras fue
decretada por escrito.110
Los escritos producidos y copiados en la Casa de la Vida tambin se discutan
all, dando lugar a la filosofa, pero ampliamente involucrados con la cosmologa y las
ciencias naturales. En resumen, no hay aspecto de nuestra civilizacin que no tenga
su inicio en el templo y todo esto gracias al poder de la palabra escrita. En las
relaciones envolventes del Libro Sagrado todo es relevante. Nada est realmente
muerto u olvidado; cada detalle pertenece al panorama, que estara incompleto sin
ella. Al carecer de un principio sintetizador, nuestro conocimiento de hoy en da se
vuelve cada vez ms fragmentado y nuestras universidades y bibliotecas se
desmoronan y se desintegran a medida que se expanden. En donde el templo que la
di a luz se pierde, la civilizacin misma se convierte en un cscara vaca.

Templo y Cosmos

Una Adicin Necesaria.

En el breve comps de una sola conferencia siempre se crean ms preguntas
que las que pueden responderse o discutir. El origen verdadero de la escritura
permanecer, como Siegfried Schott observa, como un tema de la ms pura
especulacin por largo tiempo y posiblemente por siempre.111 El hecho de que todos
los eruditos simplemente estn adivinando no nos debera disuadir de este juego
fascinante, ya que como Karl Popper seala, es nicamente por medio de la
suposicin y de la discusin que cualquier ciencia obtiene algn progreso.
Hace algunos aos atrs haba un consenso entre los estudiantes que Egipto
fue el ltimo hogar del alfabeto. El estudio decisivo fue el de Kurt Sethe, quien intent
seguir un patrn estrictamente evolucionista, con la escritura evolucionando
inevitablemente como producto de necesidades humanas de todos los das por todo el
mundo como si fuera por ley natural,112 "gradual e imperceptiblemente," culminando
en un alfabeto completamente desarrollado en Egipto.113 Al principio, l asume, los
humanos en todas partes se comunicaban mediante imgenes y, en un afn de probar
esto, cita casos en los que el hombre blanco asombr a los indgenas comunicndose
por escrito sin necesidad de imgenes; l entonces provee como un ejemplo clsico
de escritura ideogrfica india, la lpida de un famoso jefe guerrero en el que tres
cortos trazos verticales representan a tres guerreros seriamente heridos, mientras que
diecisis trazos horizontales denotan diecisis guerreros cados.114 Es esto escritura
ideogrfica? Bueno, quizs el hombre blanco se ha asombrado de que los indgenas
consiguientemente pudieran comunicarse sin letras. De hecho ninguna de las ms de
doce reproducciones de escritura ideogrfica india presentada por Sethe pueden
leerse como imgenes y Sethe mismo llega a la conclusin de que todos estos
ejemplos no son sino "ayudas mnemotcnicas" para auxiliar al escritor a ordenar
cosas en su propia mente en vez de comunicarlas a otros; la mayor parte de los
bosquejos estn tan reducidos y estilizados como para ser enteramente simblicos, sin
intento de realismo; reducidas pistas que no significan nada para quienes no han
experimentado aquello que bosquejan (fig. 64; vase fig. 58, pp. 422-23).115
Esto, sin embargo, no es verdadera escritura ideogrfica; la cual, segn Sethe,
es un sistema a prueba de tontos en el que cada elemento del proceso de
pensamiento tiene su propia imagen.116 Pero si los ejemplos de escritura ideogrfica
primitiva de Sethe (de los cuales l no encontr ninguno en Egipto) fueran
inadecuados e incluso irrelevantes, sus ejemplos de escritura ideogrfica verdadera
dejan mucho que desear no hay ninguno. Toda su evidencia l debe encontrarla
incorporada en la escritura jeroglfica posterior.117 En la escritura ideogrfica
verdadera, dicel, cada concepto tiene su imagen, de manera que la escritura puede
ser leda por cualquiera en cualquier parte del mundo.118 Como ejemplo l da la seal
de la cruz que al acompaar un nombre significa una persona que ha fallecido,
olvidndose de que slo funge como un smbolo meramente abstracto y altamente
convencionalizado y no como una imagen.119
Pero ya que el hombre piensa en palabras, segn Sethe, la escritura
ideogrfica verdadera en todas partes fue rpida y automticamente convertida en
escritura fontica.120 Pero si hombres estaban pensando en palabras todo el tiempo
necesariamente estaban dibujando imgenes cunto tiempo les tom asociar ambos
conceptos? Por qu tiene que existir un hueco? La regla evolucionista lo requiere: la
escritura, siendo puramente fontica, necesariamente debe ser el ltimo paso en el
largo proceso evolucionista.121 Otra vez la evidencia de esto est perdida: todas las
escrituras ideogrficas conocidas del Mundo Antiguo, segn Sethe, ya se haban
convertido en escritura fontica antes de su ms temprana aparicin, as que slo
podemos inferir la existencia de sistemas primitivos previos y de verdadera escritura
ideogrfica a partir de indicios descubiertos en los sistemas conocidos.122 La nica
evidencia clara que Sethe puede hallar del proceso evolucionista es la existencia de

Templo y Cosmos

sistemas independientes de escritura, las que, segn l, debieron haber emergido de

la misma forma que la escritura ideogrfica primitiva; Sethe enlista diez de tales
sistemas, de los cuales slo tres haban sido descifrados en su poca.123 Desde
entonces la lista se ha extendido y durante el proceso la independencia de los
sistemas entre s ha sido colocada bajo serios cuestionamientos. Dado que la escritura
alfabtica es la suprema perfeccin en la cadena de la evolucin, resulta
completamente perturbador que Sethe concluya que la menos eficiente, torpe y
primitiva escritura silbica evolucion de la ms perfecta escritura alfabtica y no a la
inversa como la ms simple lgica lo indicaria.124
La tesis de Sethe es que los egipcios, iniciaron con una verdadera escritura
ideogrfica que contena "originalmente una incontable multitud de smbolos125 (que
extraamente nunca han aparecido en alguna parte), a travs de una serie de pasos
inevitables y puramente mecnicos,completamente inconscientes y sin intencin
produjeron un alfabeto de veinticuatro letras, todas ellas consonantes,126 de las que
eventualmente se derivaron todos los alfabetos de mundo.127 El paso crucial fue la
adopcin de estos caracteres a su propio lenguaje por los hebreos en Sina
posiblemente por Moiss mismo.128 Para Sethe, el eslabn perdido fue
proporcionado en el descubrimiento de Petrie de la escritura proto-sinatica en 1905.129
De principio a fin "el proceso para el entero desarrollo de la escritura de imgenes a
letras puede ser observado en la estructura de las ciencias naturales" (fig. 65).130
Al famoso estudio de Sethe (basado en una serie de conferencias, 1916-1934),
Schott agreg un apndice en 1964. En este ltimo se subraya que ciertas
conclusiones de Sethe son necesariamente prematuras: La escritura sinatica an no
ha sido leda con total certeza.131Cita un estudio posterior realizado por Hans Bauer,
quin, al coincidir en que el origen egipcio de la escritura alfabtica no est de
ninguna manera en duda y que algo tan raro y maravillosodifcilmente podra
haberse originado dos veces,132ve la tremendamente importante transicin al alfabeto
semtico estndar tener lugar no en Sina sino en Canan, al norte.133 La grieta entre
las escuelas del norte y del sur todava se mantiene simplemente por la falta de
evidencias.134 Schott se pregunta si hay que pasar a travs de todo este galimatas
acerca de las diversas etapas de la escritura ideogrfica, para las que ninguna prueba
rigurosa es posible.135 Si estamos tratando con una invencin rara y maravillosa,
dnde debemos dibujar nosotros la lnea en lo que se refiere a la inspiracin del
inventor que l no haya inventado completamente todo? El problema con el concepto
evolucionista aplicado en la escritura egipcia, Schott observa, es que el proceso
desafortunadamente corre hacia atrs.136 La nica manera de dimensionar la total
ausencia de evidencias en todas las fases transicionales necesarias largas, segn
Schott, es la suposicin de que todo en aquellos das fue escrito sobre materiales
perecederos; una proposicin que l mismo considera insostenible.137
Y aqu es donde nosotros intervenimos sin disculpas, ya que todo es bastante
incierto y hay mucho que decirse que no se ha dicho. Dado que se ha reconocido la
escasez de evidencia que nos deja a todos en un callejn sin salida, uno pensara que
los eruditos, si nicamente producto de la desesperacin, se aventuraran a considerar
toda la evidencia y no nicamente la que les llega bajo la etiqueta de ciencia natural.
Con todas las otras opciones bloqueadas, sera buena idea el considerar seriamente
una parte de los pasajes rechazados y formular algunas preguntas no planteadas.
Aqu hay unas cuantas:
1. Cmo debemos explicar los abismales huecos presentes en el registro
evolucionista; es decir, la ausencia completa de esos documentos transicionales que
deberan, segn la teora, ser en extremo numerosos?
2. Que hay sobre el surgimiento repentino primeramente de la escritura jeroglfica y
entonces del alfabeto semtico, cada una de ellas en su forma perfectamente
desarrollada? Por qu en el caso de invenciones humanas admitidas; el trabajo

Templo y Cosmos

evidente de un genio, debemos asumir todava que extensos periodos de gradual,

accidental e inconsciente desarrollo no es ninguna evidencia de que tal desarrollo
existe fuera de la teora misma?
3. La escritura ms antigua aparece de la mano con las leyendas ms antiguas acerca
de la escritura. No sugerira la curiosidad normal el prestar la debida atencin a tales
leyendas? La tradicin griega que atribuye el origen del alfabeto a los fenicios han sido
completamente vindicada; ningn erudito niega eso. Entonces por qu no examinar
seriamente otras leyendas, al menos hasta que algo mejor aparezca?
4. Por qu es que los antiguos atribuyen unnimemente los orgenes de la escritura,
incluyendo el alfabeto, a una fuente divina?
5. Por qu los documentos escritos ms antiguos siempre son encontrados en
templos? Por qu estos se ocupan siempre de asuntos religiosos?
6. De dnde proviene la infalible identificacin de lectura y la escritura con
adivinamiento, es decir, con la interpretacin de la voluntad de cielo?
7. Hay en la propia naturaleza de la escritura algo maravilloso y misterioso que en
todo momento ha ejercido una poderosa atraccin en las mentes pensantes, escribe
Sethe.138 Por qu entonces insiste en que el primer sistema de escritura real, el
proceso de un inconsciente, torpe y automtico proceso puede contener solamente
asuntos
sumamente
triviales?139Podra
algo
como
Wunderbares
und
Geheimnisvolles(maravilloso y misterioso)140 haber sido inventado en una forma
montona por propsitos simplemente montonos?
8. El poder sobrenatural del smbolo escrito es tan viejo como el marcado de flechas.
Cmo puede comprenderse la naturaleza de la ms temprana escritura sin
considerar los poderes milagrosos o mgicos ejercidos sobre hombre y bestia?141
9. La primera escritura aparece completamente desarrollada con el establecimiento de
la Primera Dinasta de Egipto, y en una forma mucho ms bien estructurada y
coherente para haber evolucionado, segn Schott.142 Cul es la relevancia de la
escritura como el secreto del rey; el implemento indispensable para detentar el
gobierno y la autoridad?
10. Por qu la escritura es siempre un misterio, un secreto gremial, un monopolio real
y sacerdotal? Las cosas realmente maravillosas que la escritura hace, es decir las
asombrosas cualidades de estimulacin, preservacin y transmisin del
pensamientono son inters alguno para la gente pragmtica: registros contables,
cartas personales, ejercicios escolares y documentos similares peridicamente son
enviados al incinerador por dependientes y comerciantes para quines la preservacin
eterna y la transmisin ilimitada del conocimiento no significan nada. 143Siendo esto as
por qu debera acreditrsele a estos ltimos la invencin de la escritura?
Estas diez preguntas pudieran ser suficientes para justificar nuestras propias
especulaciones.
Schott desecha la tesis principal de Sethe, que sostiene que los egipcios tenan
un alfabeto; al punto mezclaron sus signos alfabticos con smbolos silbicos y con la
escritura ideogrfica (los ideogramas o determinantes que vienen al final de las
palabras; vase fig. 44, p. 218). Sin embargo, mientras los escribas hacen un
constante uso de las veinticuatro letras o smbolos consonantes simples y no podran
escribir sin ellos, a menudo omiten los otros smbolos y parecen estar jugando con
ellos. Schott sostiene que slo el genio fenicio repentinamente se di cuenta de la
posibilidad de prescindir de los elementos silbicos y pictogrficos por entero; aunque
por pocas los escribas egipcios libremente prescindieron de ellos, primero en una
palabra y luego en otra supieron que poda hacerse. Imgenes? La escritura
hiertica es tan antigua como la jeroglfica, pero no contiene imgenes reconocibles y
la escritura demtica es todo menos escritura ideogrfica. Por qu se retienen las

Templo y Cosmos

imgenes en tales sistemas, si nadie las puede reconocer? Para un egipcio que habla
el lenguaje, los signos alfabticos seran suficientes, tal como los mismos signos, sin
vocales, son completamente adecuados para la lectura de lenguas semticas.
Concediendo que algunos de los otros signos son necesarios por qu toda la masiva
y dificultosa maquinaria de las escrituras ideogrfica y silbica es retenido para
abarrotar un alfabeto econmico y eficiente? Me gustara sugerir que aquellos que
utilizaron los "grabados sagrados" (pues eso es lo que significa jeroglfico) no tenan
nicamente a su propio pueblo en mente, sino que pensaban en otros tambin. Uno
solamente necesita pensar en las incontables antiguas estelas funerarias con
inscripciones, conscientemente dirigidas a las generaciones futuras. Sin ideogramas,
cualquier escriba egipcio bien informado todava podra leer un texto, pero hoy jams
podramos comprender el idioma egipcio sin esas imgenes. Se pusieron all para
nuestro beneficio o el de otros como nosotros? Asimismo la mezcla de los smbolos
alfabticos con formas silbicas sugiere un paciente nfasis y repeticin para el
beneficio de vacilantes nios. Si la escritura egipcia, por su naturaleza compuesta, es
absolutamente nica, tal vez su intencin fue tambin nica comunicar ms
ampliamente que otros lenguajes. Hay una gran cantidad de evidencia para sustentar
esta teora, pero no podemos ahondar en ello aqu. Por muchos aos los hombres
instruidos conjeturaron acerca del significado de los jeroglficos y cuando algunos de
ellos, como Horapolo, Kircher, o Seiffert, hicieron algunos felices aciertos, fueron las
pictografas las que los habilitaron para ello y tambin las que los hubieran podido
haber colocado tras la pista correcta si la hubieran buscado. En 1880 egiptlogos de
diferentes nacionalidades bajo el liderazgo del doctor Samuel Birch de la Universidad
de Oxford, recolectaron e interpretaron todo hipocfalo disponible en aquel tiempo y
aparecieron con una unidad sorprendente de puntos de vista, basados nicamente en
los smbolos. Hoy, como muchos expertos estn sealando, resulta sumamente
dudoso si alguien realmente afirma comprender cualquier texto religioso egipcio; falta
mucho por hacer, aunque se ha progresado bastante. Sin embargo el punto a sealar
aqu es que la evidencia est all ante nuestros ojos y que los egipcios quiz
conscientemente nos han proporcionado una ingente cantidad de material; un factor
de seguridad para asegurarse de que al fin el mensaje lograra llegar.
Tanto para el alfabeto semtico, derivado del egipcio y a menudo llamado la
ms grande de todas las invenciones, como para el nuestro lo ms maravilloso es que
parece haber sido ideado con el propsito expreso de registrar las escrituras nuestras
escrituras. La objecin actual para la sugerencia de Sethe de que Moiss mismo bien
pudo haber sido el inventor es que el alfabeto es ms antiguo que Moiss y parece
haber estado en casa en un anterior tiempo ms al norte en Canan. Sethe no se
disculpa por citar a Eupolemos, un escritor judo, en apoyo de las afirmaciones hechas
con respecto a Moiss,144 sin embargo todo parece sealar que por mucho la
abrumadora mayora de eruditos en la tradicin juda no favorecen a Moiss sino a
Abraham como el inventor del alfabeto, aunque algunos de ellos dicen que l lo hered
de Enoc. En aos recientes han aparecido varios nuevos alfabetos en el Cercano
Oriente, calculndose su antigedad entre el 2000-1500 a.C. y todos claramente
invenciones de individuos.145
Bueno por qu no? Una vez que uno sabe que puede hacerse, uno tiene
libertad de inventar su propio alfabeto; el alfabeto deseret es una demostracin
impresionante de tal posibilidad (fig. 66).
Pero parecera que "el alfabeto cananita que ha conquistado el mundo," es el
ms antiguo de todos y como tal es "un testigo del origen antiguo de la Tor. 146
Algunos piensan que pudiera ser tan antiguo o incluso ms antiguo que los jeroglficos
mismos.147
En una estimacin ms cauta de la situacin, puede decirse sin temor a
equivocarse que las escrituras no deben tomarse a la ligera. Cuando los eruditos que

Templo y Cosmos

se enorgullecen de su libertad de cualquier compromiso religioso son encontrados

considerandoseriamente el gnesis de la palabra escrita, no slo en escrituras
sagradas sino especficamente en nuestras propias escrituras, nos incumbe prestar
atencin al respecto. Quienquiera que lea las Obras Estndar hoy tiene delante de s
las palabras de Dios dadas a los hombres desde el principio, que atestiguan que las
letras mismas de la pgina son slo formas ligeramente convencionalizadas de los
smbolos originales en los cuales el mensaje fue registrado. Simplemente como
fenmeno cultural tal posibilidad resulta impresionante, pero que todo ello se remonte
a Israel y Egipto es apostar demasiado. Como miembros de la raza humana debemos
acercarnos a las Sagradas Escrituras con renovados sentimientos de reverencia y
respeto. Constituyen la mayor aproximacin y la mejor pista hasta ahora descubierta
para desentraar el gran misterio del gnesis de la palabra escrita.

Templo y Cosmos

Captulo 12

La Ciencia Ficcin y el Evangelio.

Este discurso, ofrecido el 13 de febrero de 1969; fue publicado en Benjamn
Urrutia, ed., LDSF 2: Ciencia Ficcin de los ltimos Das (Ludlow, Massachusetts:
Parbles, 1985), 5-28.
En los grandes relatos de ciencia ficcin, el cientfico es casi siempre la figura
central. Esto resulta natural, ya que el objetivo es contar una historia humana. Existen
muy pocas historias de ciencia ficcin en las que el gran hombre de ciencias no sea la
figura central o al menos uno de los personajes ms importantes. El escritor profano
adora al gran cientfico como si ste fuera un superhombre; y los cientficos, al escribir
cientficamente, han estado ms que dispuestos a ello. Las descripciones que los
cientficos hacen de s mismos son hipercrticas o aduladoras. Recientemente han sido
sumamente crticas. Por supuesto, son las nicas que podran ser as y la ciencia
ficcin es el nico lugar en que podran salir con l. Algunos cientficos
verdaderamente eminentes han estado escribiendo cierta ciencia ficcin daina en la
que aparecen cientficos. Un laico no podra hacer algo as; acabara por ser un
enredo. Y en dnde ms estos hombres podran desahogarse des mismos con
impunidad, excepto poniendo sus palabras en boca de otras personas, es decir en la
ciencia ficcin? Eso es muy seguro.
Esa es una interesante tendencia de nuestra poca. Como Thomas Kuhn ha
demostrado recientemente, la historia de la ciencia es de hecho pura ficcin, artificial y
deliberadamente manipulada para hacer a la ciencia verse bien.1La historia de la
ciencia en s es el fundamento de la ciencia ficcin. Si todo problema tiene una
solucin cientfica(idea originada en la escuela de Mileto), entonces Dios no es
buscado en cualquier solucin. La idea original implcita aqu es que no podemos traer
a Dios al laboratorio: no le podemos pesar, no le podemos utilizar, as es que
simplemente omitmosle. l existe y todo lo dems, pero no lo podemos utilizar en
nuestros clculos. Y antes de que lo sepas, cualquier problema puede solucionarse sin
l, as es que l se convierte en un impedimento: l se convierte simplemente en un
equipaje intil.
La ciencia ficcin invariablemente describe la vida de mundos en los cuales la
ciencia reina suprema lo cual invariablemente significa que el cientfico es el rey. En
esta clase de mundo se cumple el sueo de todo sofista; un mundo en el cual no hay
espacios ms que para cierta clase de forma de pensar. Este es el "nico mundo" de
John Dewey, al que lleg llevado por su conclusin lgica. Richard McKenna, un
cientfico que escribe ciencia ficcin, recientemente dijo: "soy tan positivamente un
cientfico como se puede encontrar. Los estudiantes se sonrojan y me odian, pero es
por su propio bien. La ciencia es el nico juego seguro y es segura slo si se conserva
pura.2 Quien habla aqu es, qu sorpresa, un gelogo, cuyo negocio consiste en
reconstruir el pasado; es por esto que a l le gusta escribir ciencia ficcin. En realidad
resulta innecesario decir que cualquier reconstruccin del pasado es cien por ciento
imaginacin pura.
Hablar de mantener ciencia pura! Los escritores de ciencia ficcin consuelan al
mundo occidental diciendo que todo ha ocurrido antes; consuelan al mundo occidental
con la imagen del supercientfico, quien se ha convertido en la figura de la ciencia
ficcin pero que, ahora lo sabemos, nunca ha vivido en la vida real. l es un ser
tranquilo, distante, dedicado, escptico, incorruptible, modesto, magistral, etc. La

Templo y Cosmos

ciencia es como supermn; Huxley sola decir que est por encima del salvaje, as
como el salvaje lo est de una hojita de hierba. Comprese eso con el libro de Claude
Levi-Strauss, La Pens Sauvage (La Mente Salvaje), que muestra que es un
antroplogo afortunado que incluso puede igualar a los salvajes de un buen nmero de
tribus por un autntico poder intelectual y conocimiento.3 Pero aunque la gran ciencia
ficcin escrita por cientficos se ocupa de este tema, la pregunta es Deberan los
cientficos gobernar el universo? Si no ellos Quin ms?
En la novela El Catalizador Supremo, de Eric Temple Bell,4 el cientfico le hace
la vida imposible a un dictador malvado. Esto est bien, porque l toma la perspectiva
cientfica. Como un idealista, el cientfico es necesariamente enemigo de toda mala
persona. Esta es la imagen Baconiana del cientfico puro. Otra historia bien publicitada
llamada "El Gostec y los Doshes," de J. M. Brewer inicia de esta misma forma (y esto
es impasible l es realmente serio): "Woleshensky [el gran cientfico] sonri
indulgentemente. Se acomod en su silla como si en la bondad infinita de su vasta
mente hubiera espacio para comprender y pasar por alto la ingente cantidad de
patticas debilidades de todos esos dbiles y pequeos seres que se hacen llamar
hombres. Un fsico matemtico vive en vastos espacios. Para l, los seres humanos y
sus asuntos no son muy importantes. l es un muerto serio tenemos una especie de
superhombre aqu.5 Lo ms cercano a l es la figura de Rutherford, tal y como es
respetuosamente descrito por C. P. Snow:
El tono de la ciencia en Cambridge en 1932 fue el tono impuesto por
Rutherford. Grandilocuentemente jactancioso, creativamente seguro, generoso,
argumentador y lleno de esperanza. La ciencia y Rutherford estaban en la cima del
mundo. xito mundano al fin y al cabo; l amaba cada minuto de eso: Adulacin,
ttulos, la compaa del mundo y del alto funcionario. Fueadems excelente y
magnficamente vano, as como sabio, y disfrutaba de su propia personalidad.6
Aquest, como si lo fuera, el grande y adorado cientfico de ciencia ficcin.
Qu ms podra pedirse a la ciencia a tal nivel? "l disfrut de una vida de xito
milagroso," dice Snow. Pero entonces, algo extrao sucede a continuacin: pero
tengo la plena seguridad de que incluso bastante tarde en la vida, l sinti pualadas
derepugnanteinseguridad. Esto resulta extrao: "repugnante inseguridad" en este
hombre de hombres.
Snow contina hablando de otros grandes cientficos de Cambridge. l dice:
Alguien realmente imagin que Bertrand Russell, G. H. Hardy, Rutherford, Blackett y
el resto estaban aturdidos por la alegra cuando afrontaron su propio estado
individual? Ante la opinin pblica, todo es estupendo fueron lderes; fueron
eminencias; fueron adorados. Pero, para s mismos, crean con la misma certeza con
la que crean en el tomo de Rutherford que estaban yendo, despus de esta vida
mortal, hacia la aniquilacin. En contra de esto slo tenan para ofrecer la naturaleza
de su actividad cientfica: su xito completo en sus propios trminos. Esto en s mismo
es una fuente de felicidad; pero es como silbar en la oscuridad cuando se est solo.
Snow nos ofrece adems algunos bosquejos muy interesantes de
laextraaforma en que estas personas se comportan.Slo los cientficos se atreven a
criticar a los cientficos como semidioses y nicamente,como lo hemos mencionado
antes, en los mbitos propios de la ciencia ficcin. J. B. S. Haldane, el gran bilogo
britnico, en "Los Creadores de Oro," la nica historia de ciencia ficcin que escribi,
muestra esa ciencia como una llave al poder y el lucro y que tambin en virtud de ella,
tiene la alta probabilidad de convertirse en un pen para hombres astutos e
inescrupulosos; muestra que el cientfico no es quien realmente est llevando la batuta

Templo y Cosmos

en lo absoluto, que ser sacrificado, tan seguro como cualquier otra cosa y utilizado
simplemente como una herramienta. Estopor supuesto se convierte en tema de
abundante material de ciencia ficcin.7 Julian Huxley (el bilogo), en la nica obra de
ciencia ficcin que escribi, una historia llamada "El Rey delTejido Cultural," us el
tema de la superioridad del cientfico sobre la gente comn; con esta superioridad, el
cientfico tiene el derecho de entrometerse con todas las formas de vida, incluyendo la
humana.8En un artculo en el Saturday Evening Post, un cientfico dice: "nosotros los
cientficos tenemos el derecho de jugar a ser Dios. Esto es dicho por, sobretodo, un
antroplogo.9 Uno tiene derecho de jugar a ser Dios,de jugar a ser Hamlet o a tocar el
rgano delante del mundo solo si se tiene la capacidad para hacerlo. Asi que la
pregunta es: Qu tan divina es la capacidad del hombre? Muchas de las historias
escritas por cientficos explotan este mito de nuestra gran capacidad, que fingimos
estar escondiendo detrs de nuestras especialidades.
Un psiclogo, James McConnell, escribi unamuy buena historia llamada
"Aprendiendo Teora.Esa historia recibira una buena cantidad de comentarios. Un
cientfico, un psiclogo, cree que es la octava maravilla del mundo. Pero hay un
psiclogo mucho ms listo del planeta Urano, quien estudia a nuestro psiclogo
humano lo mismo que un insecto bajo la lupa, porque como un hombre del planeta
exterior, l es mucho ms inteligente.10 Esa es precisamente la hiptesis: si somos los
que sabemos las respuestas; si somos los listos; los superiores; podemos remover lo
que queramos. El psiclogo aliengena coloca al psiclogo humano en una situacin
embarazosa que lo humilla y lo vuelve loco lo cual es precisamente lo mismo que le
ocurre a las pobres ratas cuando son puestas en laberintos. Le remueve la comida y
as sucesivamente, tal y como trataramos a una rata. Lo que es ms, y sta es la
irona de la historia, sta inteligencia de otro planeta malinterpreta por completo el
comportamiento del animal terrestre. Por supuesto que el psiclogo no imputa
inteligencia alguna a la criatura o al menos alguna caracterstica digna de respeto; sin
embargo, tiene una teora para explicar por qu hace el hombre en el laberinto lo que
hace. As es que la vctima sabe cmo es. Un cientfico tiene el derecho de jugar a
ser Dios? S. Si un cientfico es superior a otro, este tiene el derecho de jugar a ser
Dios con el otro. Pero todo el mundo,en cierta medida, sabe de ciencia; as que en
dnde dibujamos la lnea?
Es en este punto que la ciencia ficcin realiza una funcin til. Podemos
conducir los temas a sus conclusiones lgicas, a su ad absurdum, teniendo en mente
a lo que conducen. En "Los Ganadores del Premio Nobel," W. J. Gordon nos presenta
una historia muy divertida sobre este tema. Al visitar un supercentro de investigacin,
l explica, Si su descripcin de investigacin industrial fuera cierta, qu acusacin
formal!... [El equipo] nunca se llaman a unos a otro ms que con el trmino 'doctor' y
tienen un acuerdo acerca de no mostrarse unos a otros.11Esta es la forma como los
cientficos se salen con la suya con proyectar la imagen de superhombres: Estn de
acuerdo en que nunca nadie perjudicar esa imagen entre el pblico. En la historia de
Gordon, el Dr. Fairly dice: "la persona de la que pretendan deshacerse es el nico
hombre en el laboratorio que realmente se inmiscuye y trabaja [es decir, la persona
que dirige el laboratorio]. Pero l no es un colega; no ostenta un ttulo de doctorado;
as es que ellos osadamente lo atacanEl personal era agradable y
estabanlimpiamente enfundados en sus trajes de laboratorio; muy serios y
atareadosEn cada puerta estaba rotulado el nombre del grupo en cuestin:
Investigacin de Operaciones, Fsica, Qumica Orgnica, Qumica Inorgnica,
Ingeniera Elctrica, Ingeniera Mecnica las obras! Hurlbet; el gerente,
dice:mantenemos las tensiones puras aqu y usted sabe lo que le ocurri al perro
pastor escocs. Su nariz se volvi cada vez ms puntiaguda y su cabeza cada vez
ms delgada hasta que su cerebro sali a travs de sus odos. Algo sumamente
terrible, pero qu puedo hacer? Todos ellos tienen familias que mantenerEn el

Templo y Cosmos

momento en que estn en un aprieto, mi personal pide a gritos herramientas e

instrumentos elaborados, lo suficientemente grandes como para esconderse detrs de
ellos no se ra,as es cmo recibimos los grandes proyectos de investigacin del
gobierno; los ciclotrones monumentales y el personal bien portado y competente para
usarlos. Dios slvenos de competencia! No hay un loco alrededor?... [El Bur] me
pregunt el por qu no tena a hombres notables a mi alrededor,as es que contrat
a Cole y a Hart; ambos ganadores del Premio Nobel. En su momento seal que Cole
y Hart no haban publicado nada en veinte aos. Claro que no, dijo Hurlbet, pero mire
aqu; este laboratorio es financiado por el departamento de defensa es decir, la
mayor parte de esto. Se debe mostrar competencia no brillantezsus grados
acadmicos deben aparecer en una impoluta lista de personas que conforman la
fuerza de tarea. Al departamento de defensa le encanta la expresin 'fuerza de tarea.'
Se lo comenEsos dos viejos caballeros Nobel-O-Rama me han puesto en la cima en
contratos en ms de una ocasin. Ese es el sistema.12
En otras palabras,nos est diciendo que los grandes cientficos no son todo lo
que pretenden ser.
Norbert Wiener, en su historia llamada"El Cerebro," sostiene que la debilidad
moral del hombre constituye su propia ruina.13 La historia es sobre un gran
neurocirujano que interviene quirrgicamente a un criminal que le ha ofendido
gravemente. El cerebro del hombre fue su debilidad moral. Le disecciona el cerebro de
tal forma que lo deja incapacitado para desarrollar las astutas maquinaciones
necesarias para llevar a cabo sus actividades delictivas. Es a causa del cerebro que el
criminal haba sido muy inteligente. Tiene derecho el doctor a hacer eso? Si nos
volvemos dependientes de los cientficos, estamos a su merced. El doctor, a punto de
operar, dice no agradarle la idea en absoluto: es una cosa terrible no me gusta eso.
A veces suprime la conciencia de un hombre y casi a cada momento somete su juicio
y su balance personal a situaciones escalofriantes. Eso es peligroso.
El escritor dice que nos sentimos en libertad para explotar o destruir todas las
dems formas de la vida como lo consideremos conveniente. En contraste, nosotros
los seres humanos actuamos como si otras especies vivientes, animales y plantas,
existieran slo para nuestra conveniencia. Nos sentimos en libertad para explotarlos o
destruirlos como mejor nos convenga. Es verdad que algunos laicos sentimentales
tienen mareos morales acerca de la viviseccin, pero ningn cientfico ortodoxo alguna
vez se mostrara vacilante sobre un experimento que involucrara simples animales.
Tenemos el derecho de jugar a ser Dios?
Hay una terrible historia escrita por H. G. Wells la nica que logr
mantenerme despierto, porque era un mocoso cuando le La Isla de Doctor Moreau
en la que sucede lo mismo. l disecta animales en trozos y crea terribles criaturas a
partir de ellos.14 En otra historia escrita por Fred Hoyle, llamada "La Nube Negra,"
leemos: "No es tanto el volumen de pltica lo que me asombra [sobre los cientficos].
Es el nmero de errores que han cometido; es cun frecuentemente las cosas han
resultado tan diferentemente de lo que se haban esperado lo que me asombra.15
Hoyle no debe dejar a terceros enterarse de ese tipo de cosas, pero permite que un
cientfico se escape con algo parecido. En la historia llamada "El Milagro del Armario,"
Norbert Wiener trae a colacin un poco de religin;lo que quizs tiene un efecto muy
desconcertante. l dice, a manera de testimonio personal: "en una larga carrera que
se ha extendido por ms de 40 aos y tres continentes, nunca ha conocido al cientfico
ideal.16 "Para no alterar un experimento cientfico en lo absoluto, ciertamente se
requiere de un milagro muy pequeo y de un criado devoto y fiel rezndole a San
Sebastin en presencia directa de sus subalternos, qu se puede esperar?,l nos

Templo y Cosmos

explica.17 Estos hombres siempre estn en el filo de la navaja. El cientfico no es la

imagen tremenda, magistral, poderosa y genial que se proyectaba en los inicios de la
ciencia ficcin.
Otro cientfico, John R. Pierce, un psiclogo experimental, en su famosa
historia llamada "El Futuro de John Sz" (una de esas historias "posteriores al
holocausto"), escribi: "En el mundo que los psiclogos experimentales han reunido
del caos de la destruccin nuclear, a nadie le import hablar de la obscenidad en la
que la fsica se haba convertido.18Lafsica se haba convertido en un trmino obsceno
porque los fsicos eran considerados tab y estaban escondindose bajo rocas y
puentes. Las nicas personas que en realidad eran respetadas eran los psiclogos,
quienes eran dioses; (no s qu tan irnico Pierce intenta ser aqu.) l relata: Despus
del cataclismo atmico,los hombres de ciencia [psiclogos] reunieron a los
remanentes de la raza humana. Ellos fundaron nuestra civilizacin; desarrollaron
nuestra cultura. [No existe lugar para Dios en todo esto.] Vivimos en un mundo en el
que los cientficos ortodoxos [extraa denominacin en todo caso] se resan a ver o
viendo se resan a creer que lo que ante sus propios ojos tienen es,[que] un futuro
que los de mente abierta, los perceptivos entre nosotros, ya han vislumbrado, [est al
alcance de la mano].19
Esta es la manera en la que los cientficos hablaban de religin hace muy poco
tiempo. Ahora son los cientficos ortodoxos, a quienes Pierce impulsa, quines se
rehsan a ver aquello que est frente a sus propios ojos. La mortal mano de la
ortodoxia cientfica no puede atrasar por mucho tiempo el futuro entrante. La mortal
mano de qu? De la ortodoxia Cientfica. El antdoto para la ciencia es ms ciencia,
pero es mi ciencia, Pierce insiste. Deshgase de esos horribles fsicos; van a
destruirnos.
En el amanecer de la ciencia occidental, Herclito seal muy claramente lo
que muchos escritores de ciencia ficcin ahora estn descubriendo: Si el cientfico es
un instrumento falible l es un ser humano despus de todo cometer errores y el
mundo que entregue ser el propio despus de todo. El gran cientfico no est
haciendo lo que cree que est haciendo mientras sale del cuarto lleno de humo. l
esd el responsable de eso; en este punto es cuando empieza a tomar seria medidas.
Hacemos sonar los cambios con las mismas viejas campanas y cada vez que damos
con una nueva combinacin, alegremente anunciamos que hemos descubierto un
juego enteramente nuevo de campanas. Suena parecido, pero despus de un tiempo,
comenzamos a ver que es el mismo viejo campanario.
En su descripcin del gran matemtico G. H. Hardy, C. P. Snow dice: "no poda
resistir que le tomaran una fotografano tena ningn espejo en sus habitaciones; ni
siquiera un espejo para afeitarse. Cuando iba a un hotel, su primera accin era cubrir
todos los espejos con toallas...[de] todas las argucias mecnicas includas las plumas
fuente, tena una profunda desconfianzal [el gran cientfico] tena una morbosa
sospecha con respecto a los artefactos mecnicos (nunca us un reloj de pulsera);
particularmente del telfono.20El odiaba todos esos artefactos. Su autobiografa es
"ocurrente y agudamente salpicadade un alto espritu intelectual;pero es tambin, una
apariencia estoica subestimada, un apasionado lamento por los poderes creativos que
solan ser y que volvern otra vez. Es un libro de tal tristeza embrujadora, porque
Hardy se da cuenta de que "con la extincin de la verdad, l est absolutamente
acabado.21Otra vez aqu, vemos a estos hombres extraamente paradjicos en su
actuar.

Templo y Cosmos

De manera muy especial, la ciencia ficcin adora la eficiencia; tal aspecto

promovera en nuestros incompetentes aficionados la nocin de la superioridad de la
perspectiva cientfica sobre todas las dems; el cientfico no adivina, sabe. La mente
cientfica es directa, clara, intensa, mordaz, custica y limpia; est libre de cualquier
defecto de deseo o pensamiento mtico; reconoce slo hechos; ve las cosas siempre
solo tal y como son. Hay todava personas que hablan de este modo: No hay tarea que
la ciencia no pueda llevar a cabo. Peroquin da las tareas? Este puede ser el punto.
No obstante, la preocupacin con las maneras y los medios es otra cosa que la
ciencia ficcin ha sido til en explicar. Hacia dnde nos conduce la ciencia? Hace
muchos aos, el gegrafo de Edimburgo, Alfred McKinder (su estudiante fue
Haushofer, consejero de Hitler) escribi un libro sobre su geopoltica; este contiene
una seccin maravillosa sobre los modos y los medios. l aduce que los alemanes
siempre pierden la guerra porque son demasiado cientficos. Saben todo acerca de los
modos y los medios; tienen todo framente calculado, hasta la ltima cifra decimal.
Saben simplemente cmo es. Pero no saben exactamente lo que sigue despus porque solamente tienen una vaga idea de lo que es una conquista mundial, es que
siempre pierden la guerra. En contraste, los britnicos hacen un caos y realmente es
un verdaderocaos. Incluso conquistaron la mitad del mundo con una simple unidad de
fuerza de tarea, una simple fuerza de choque, una simple fanfarronada, porque saban
lo que queran. Si se sabe lo que se quiere, siempre se conseguir, McKinder
argumenta. Dirjase el caos hacia eso y lo conseguir al fin. Pero si slo se queda
estancado en los modos y los medios, nunca se conseguir. La ciencia, nos dice, es
una preocupacin porlos modos y los medios e irnicamente la ciencia ficcin ha sido
la primera en sealarlo.22
Recientemente (1969) en el Christian Sciense Monitor, W. H. Pickering, el
director del Laboratorio de Propulsin a Chorro (JPL) de la NASA dijo: "estamos
construyendo sistemas de comunicacin de ultima generacin. Podemos usar ms
potencia,[pero] estamos cerca de lo supremo en cuanto a rendimiento.23Supremo
es una palabra fuerte. Qu le ocurre alainterminable perfectibilidad cuando estamos
ya cerca de lo supremo? Entonces viene la toma de conciencia de que la
perfectibilidad descansa en otra direccin; en otra dimensin. As que no es cuestin
de qu tan difcil es tal o cual exploracin. Los modos y los medios no son el
problema. Siempre conseguiremos el artefacto adecuado si sabemos lo que
queremos.24 El habla de ir incluso ms all de los planetas hacia las estrellas, el logro
humano supremo,segn la ciencia ficcin. Pero eso no es un logro en lo absoluto, l
explica. La cuestin es si lo que estamos haciendo vale o no la pena. La cuestin no
es una cuestin de carcter y naturaleza comercial, industrial o militar, como McKinder
seala, sino cmo se ha conseguido hacer una cosa en particular. Pero qu es lo que
somos, despus de todo?
Cuando un estudiante de William Morris corri jadeante hacia l con la noticia
de que el tendido de cable telegrfico para la India haba sido completado, Morris
pregunt: "Joven y qu mensaje se enviar? Cuando Einstein escuch que la
bomba atmica realmente funcionaba, se llev las manos a la cabeza y dijo: "Oy Vey!
(Oh Dios, esto es terrible!) l no estaba emocionado en lo absoluto. Ted Serious hoy
est causando un alboroto tremendo en todas partes; es este hombre que, cuando se
emborracha, puede proyectar imgenes en pelcula a veces puede, en otras no. l ha
sido puesto a prueba tal parece que lo puede hacer yestamos de acuerdo. Sin
embargo, el solo hecho de que l haga que las imgenes aparezcan en pelcula es
considerado una maravilla y en efecto as es. Pero de qu imgenes estamos
hablando? Eso a nadie le importa.

Templo y Cosmos

Los investigadores britnicos, dice Sir Oliver Lodge, creen firmemente recibir
mensajes esprituales.25 Pero qu mensajes? sandecesygarabatos idiotas. El mundo
hace una mejor medicin con respecto a si Jos Smith realmente vio ngeles, posey
planchas de oro o tradujo al egipcio, pero les importa poco lo que los ngeles, las
planchas y los papiros tienen que decir. Para nuestra poca, el mensaje es el medio,
porque nos hemos quedado sin mensajes. Un prudente cientfico alemn, escribiendo
muy recientemente en una publicacin (a la que alguien se encarg de suscribirme
aos atrs y que es sumamente adecuada para personas populares como yo) llamada
Kosmos, un editorial muy bueno. El tema consiste en que nada podra ser ms
estpido para la ciencia que hacer o crear algo simplemente porque no se ha hecho
antes y puede hacerse ahora. Algunos aos atrs, esto habra sido considerada
hereja de alto rango. Pero por qu necesitamos hacer todas estas cosas? Lo que
importa es que sabemos que lo podemos hacer ahora. Pero por qu molestarse? Es
como el cazador que ha alcanzado tal altura de pericia que ahora utiliza blancos o no
usa equipo de proteccin en absoluto l no tiene inters. Ya no es realmente deporte
tan pronto como l sabe que puede hacerse as. Una bomba de cobalto puede
fabricarse, pero es esa una razn suficiente para fabricarla? Solemos pensar: Oh s,
piensa en las cosas maravillosas que podemos hacer.
Esta marcha hacia adelante sin saber hacia dnde vamos, incapaces para
pensar en alguna otra meta que no sea ms poder y ms lucro y ms lucro para ms
poder, es el camino hacia la locura. Muchas historias sealan esto. De las historias de
xtasis, entonces, la ciencia ficcin rpidamente cambi a los cuentos de terror. No
hay nada entre ambos extremos? No, no lo hay. Los cientficos descritos por Snow, sin
duda estupendos cientficos, son seres maniacodepresivos. Estn en la cima del
mundo o hundidos en los basureros;hombres desesperadamente hipnotizados, porque
se est yendo a algn lado o a ninguno. Si es a ninguno, no importa cun grande sea
su eminencia, qu tan potente sea la arenga, no es ms que un interludio breve y
pattico, "Un Momento en el Desperdicio de la Aniquilacin. [No se va a ir a ningn
lado]. Un momento, delo bueno de la vida para probar las estrellas estn situndose
y la caravana, arranca al amanecer de la Nada Oh, dense prisa!26
Groff Conklin, en su coleccin de obras sobre los grandes cientficos, observa:
Los cientficos en general estn mucho ms cautivados con su trabajo cientfico
como para querer aparecer en historietas que involucren trama, caracterizacin y todo
eso...[Sin embargo han empezado a escribir ciencia ficcin por una sola razn: terror.
Intentan advertirnos. Quieren] expresar puntos de vista morales o ticos con relacin a
la ciencia y su posible uso indebido y/o malintencionado. Resulta desafortunado que
los lectores piensen que esas historiasson fantasas producidas por mentes
genialesen lugar de fuertes y pertinentes advertencias que se dan sobre los peligros
de ciertas aplicaciones de ciencia o tecnologa. Es tambin una lstima que stos
hombres, una vez que han lanzado sus seales de peligro ficcionalizadas, cesen
entonces por entero de continuarlas escribiendo, quizs por sentirse desanimados
ante el escaso impacto producido por sus primeros esfuerzos didcticos febrilmente
transmitidos a travs de la ficcin.27
Los cientficos tienen en mente su deber hacia el pblico; as es que ponen
manos a la obra, pero por alguna extraa razn, las historias no causan el efecto
esperado, de modo que tras un breve esfuerzo bajan los brazos. Sin embargo, Conklin
observa: "Casi todos los cientficos que se han internado en el terreno de la ciencia
ficcin son cientficos modernos de los ltimos veinticinco aos [esta declaracin fue
hecha en 1962].28 Entonces tenemos un pequeo compendio que contiene al menos
el setenta y cinco por ciento de la ciencia ficcin escrita en el idioma ingls por

Templo y Cosmos

cientficos. Ahora ellos estn escribiendo para tranquilizaros. La ciencia ficcin ha

fracasado como la mxima promesa de confort y alegra. Incluso la ciencia ficcin de
H. G. Wells llega ser fascinante slo cuando vuelca su atencin en lo siniestro y
abrumador. El cientfico se convierte en el cientfico demente antes de lo esperado, tal
y como sucede en La Guerra de los mundos y en La Isla de Doctor Moreau.29Si la
ciencia ficcin no nos puede mostrar glorias convincentes por venir, al menos nos
puede dar cierta comodidad y advertencia, y es un mensaje deprimente.
Si John Jacob Astor slo pudiera pensar de los extranjeros como inferiores y
peligrosos, como algo que debe enfrentarse con armas, entonces el combate es el
tema; y desde luego eso ha permanecido con Tarzn, el Doctor Savage y toda
literatura similar.30 El aliengena es llamado el monstruo ojos de bicho o MOB, en la
escuela de ciencia ficcin escrita y tiene el mximo atractivo para los adolescentes;
alguna vez domin la literatura barata. Se nos dice que ahora es desdeado por la
mejor generacin de escritores de ciencia ficcin, pero no deberamos creerlo. Los
MOBs estn all como siempre.
As es que, partiendo de un gran cientfico propietario de un conocimiento
enciclopdico y rectitud intachable como personaje central, la ciencia ficcin pronto
descubri grietas en la armadura y termin decayendo rpidamente en la siniestra
figura del cientfico desequilibrado, bien sea creando un monstruo Frankenstein que no
puede controlar o bien corrompiendo deliberadamente su conocimiento en aras de la
obtencin del poder. El cientfico loco se convirti en una figura icnica del gran
cientfico. El gran cientficomuri porque era,en conjunto, demasiado fantstico de
cualquier manera.
Un nuevo libro, El Ao 2000 de Herman Kahn y Anthony Wiener seala, segn
un crtico, miles de formas en las cuales el mundo puede desviarse, as como las
escasas formas en las cuales puede marchar correctamente. Las probabilidades de
que marche correctamente son sumamente remotas segn estos autores.31 Despus
de todo cuntas respuestas errneas existen para un problema? Tantas como se
quiera. Y cuntas correctas? Muy pocas. Existen miles de formas, los hombres de
ciencia nos lo sealan ahora, en las cuales el mundo puede desviarse del buen
camino y slo una forma en que puede marchar correctamente; dicha forma es el
evangelio.
Aqu estn algunas de las nuevas historias escritas por cientficos sobre el
tema del fin del mundo: En Luces Piloto del Apocalipsis (ntese el comn plagio de
temas bblicos) de Ridenour, la milicia controla los botones de disparo y ello conlleva
un desastre absoluto.32 Los militares tienen la tcnica, tienen el poder, tienen las
maneras y los medios dentro de su control para presionar el botn; pero realmente no
saben lo que est ocurriendo. No saben lo que hay msall o a lo que va a conducir.
Otra historia, del cientfico Chandler Davis llamada Grave Desvaro de los Ultimos
Aos,es tambin una historia situada cronolgicamente en una poca posterior al
holocausto en la que los voluntariosos patriotas se han liquidado unos a otros. Los
Estados Unidos se autoinvadieron; todos tenan miedo creyendo que todos los dems
no eran lo que deberan ser, as es que se eliminaron unos a otros.33 Una historia de
Leo Szilard (el famoso genio hngaro que muri recientemente) llamada Reporte
sobre la Gran Central Terminal presenta la tierra desierta: todo est extinto, porque la
tierra se dividi en dos facciones (Shiz y Corintumr), quienes se extinguieron entre
s.34 Otra historia de Chandler Davis, llamada A la deriva en el Nivel Poltico, centra
toda su atencin en plantear la difcil pregunta: Qu puede hacer la ciencia? l dice
que la ciencia es el camino difcil una cuestin de poder y mercadotecnia,35 lo mismo
con lo que se trata cuando se est en contra de una corporacin. La personalidad es el

Templo y Cosmos

activo principal (en vez de la ruta de llegar a ser eso) de los cientficos. El mundo
cientfico es regido por la retrica; no es el hardware lo importante, sino quien lo
controla. El hombre de negocios es el nico en la cima, dice Davis.
Nadie moleste a Gus, de Algis Budrys, es una historia de alienacin en la cual
la raza humana es descrita como homo nondescriptus.36La historia trabaja con la idea
del por qu existe la humanidad. Si no sabemos el por qu, cul es el propsito de
todas esas elaboradas, magnficas y brillantes ciudades, materiales y todo lo dems?
La historia concluye as: Qu propsito tiene el homo nondescriptus y hacia dnde se
dirige? No lo sabemos.
En El Premio de Peril Robert Sheckley, el ms cnico y divertido de los
autores contemporneos, relata una terrible historia de degeneracin total de la
sociedad expresada en un gadgetde TV en el que los cientficos pelean y se
exterminan unos a otros.37 En El Manipulador, una historia escrita por Damon Knight,
la apariencia lo es todo.38 Isaac Asimov, quien incursiona en toda clase de cosas y
escribe una gran cantidad de ciencia ficcin, presenta, en una historia llamada Soar
es un Acto Privado,el soar como una profesin altamente remunerada. Las personas
se han vuelto demasiado perezosas como para soar por s mismas, as es que los
especialistas suean; se hacen grabaciones para venderse por todo el pas, de modo
que las personas pueden tener a alguien que suee por ellas.39 Morganson, un
psiclogo, escribe en Das Ulteriores, sobre un gadget sexual compulsivo.40 Lafferty
en "Lento Martes por la Noche" manipula el tiempo adabsurdum.41 Todas estas son
historias deprimentes.
Un importantetema tocado por la ciencia ficcin lo constituye la victoria del
robot lo ltimo en automatizacin, regimentacin, especializacin, eficiencia y
explotacin. El robot trabaja por y para todos. El robot, sin embargo, no predomina
repentinamente. La humanidad entrega sus funciones gradual yvoluntariamente a la
mquina. Esto lo leemos repetidamente en incontables historias de autmatas es el
tema favorito. La mquina puede mudarse a un vaco slo despus de que nos hemos
mudado; tan pronto como nos hayamos convertido nosotros mismos en autmatas,
entonces podemos ser reemplazados por autmatas. Cuando los hombres usan
hardware para controlar el mundo, sus recursos y a otros hombres, el hardware causa
su destruccin. Mormn captulo 8 parece sumamente apropiado: "Porque he aqu,
amis vuestrodineroms de lo que amis a los pobres" (Morm.8:37). Amamos
nuestro costoso hardware, tal como lo describe Mormn, ms de lo que estimamos el
invaluable "software vivo. Con qu resultado? Otra vez, el viejo tema de ciencia
ficcin la destruccin: "He aqu, la espada de la venganza se cierne sobre vosotros; y
pronto viene el da" (Morm. 8:41) Porque usted ama su hardware, su sustancia, ms
que lo que usted ama a las personas.
Mucho se est escribiendo acerca de la rendicin a la especializacin; de la
rendicin a la desespiritualizacin. Martin Greenberg le atribuye el comienzo del robot
a R.U.R.,Robots Universales de Rossum, una obra de Karel Capek. El robot es una
criatura diseada para desarrollar un trabajo altamente especializado y nada ms; se
convierte en el trabajador, luego en el pensador y quizs hasta en el
sentimental.42Este es el tema favorito de las historias hoy autmatas que pueden
llegar a tener sentimientos. Deberan o no deberan tenerlos? Greenberg explica: El
'crecimiento' del robot contina hasta que a la postre logra la aceptacin como una
entidad por parte de sus creadores. La fase final en el inevitable ascenso del 'siervo
del hombre' se alcanza cuando el hombre ha desaparecido y slo queda una
civilizacin robtica. Un nuevo ciclo comienza...cuando el hombre es recreado por los
seres que l mismo di a luz.43 As la mquina toma el lugar, no slo del hombre, sino

Templo y Cosmos

de Dios. As es que nos reemplazamos nosotros mismos completamente por robots; lo

hacemos nosotros mismos. Hoy da, esto es cosa del pasado o al menos nos
habituamos a ello. El museo Sutro de San Francisco posee una gran coleccin de
personajes mecnicos del siglo diecinueve, tan impresionante que parecen personas
reales y hacen toda clase de cosas. Es difcil para nosotros hoy imaginarnos el efecto
del hombre mecnico en el pensamiento del siglo dieciocho, pero fue genial. No
solamente genial sino horrible. El Hombre de la Arena de Ernst Theodor Amadeus
Hoffmanrelata la historia de una mueca de nombre Olimpia;44 simplemente una
mueca bonita, pero activada por mecanismos. La mueca se convierte en un
monstruo tan pronto como es aceptada como un ser viviente. Lo mismo sucede con el
Golem: El Golem es simplemente una mquina funcional; pero cuando las personas lo
consideran una personalidad, se convierte en un horrible objeto.45 El mismo tema es
recurrente en los relatos de Edgar Allen Poe; en los escritos de Oscar Wilde y, por
supuesto, en Frankenstein. El monstruo no es un monstruo por el tamao. No tiene
que ser de espantosa apariencia recordemos que la mueca Olimpia era un objeto
bello. Se convirti en una pesadilla terrible cuando las personas la tomaron en serio.
Al escribir en Science Journalen 1968, el editor dice: no hay peligro de que la
personalidad de la mquina devale a los seres humanos o que el hombre sufra una
prdida de inocencia si llega a entender sus propias capacidades mentales. El peligro
real y que es muy serio, consiste en la programacin de personas para que se
comporten como computadoras.46 Entonces cita el caso en la Universidad de
Michigan: los estudiantes eran condicionados para reaccionar a simples nmeros con
gran ansiedad y otras emociones, as como para tener sueos programados. l
contina: Si yo fuera el padre de uno de esos estudiantes, ya hubiera armado un
escndaloMe asombra que la Universidad de Michigan tolerase esto.47
En contraste est el caso de una bien conocida historia egipcia: En la corte de
un faran del Antiguo Reino, es decir hace ms de 4,500 aos atrs, haba un mago
que realizaba el truco favorito de los cientficos egipcios que consista en reemplazar la
cabeza de un pato o ganso decapitado a fin de que el ave pudiera dar un par de
graznidos. En realidad esto s puede hacerse y por tal motivo se le consideraba una
cosa fantstica. Alguien en la corte le pregunt al mago si poda hacerse lo mismo con
un hombre y el mago dijo que si. Fue sugerido que el acto fuera probado en un
criminal que de todas formas estaba sentenciado a morir decapitado, pero el mago
convenci al faran de abandonar tal idea. Dijo que si bien ese hombre poda haber
sido condenado a muerte por la comisin de un crimen, era su prerrogativa morir con
dignidad, para pagar el precio y no ms.48 Los seres humanos no deben ser sometidos
a este tipo de cosas; ser tteres para hbiles demostraciones de laboratorio. Hemos
recorrido un largo camino desde la poca del Antiguo Reino de Egipto, donde el faran
se rehus a permitir que un criminal condenado sirviera como un animal experimental,
hastael punto en el que este hombre dice que tenemos el derecho de jugar a ser Dios
y cortar en pedazos a quien nos plazca.
En la popular historia de Asimov Lenny, Susan Calvin le dice a Peter:Cul
es la utilidad, preguntabas, de un robot que no fue diseado para algn trabajo? Ahora
yo te pregunto cul es la utilidad de un robot diseado para efectuar nicamente un
trabajo? Todo esto comienza y termina en el mismo sitio. Lenny accidentalmente
queda equivocadamente programado y empieza a tener sentimientos humanos.49 Este
es el punto. Asimov contina: Una industria nos dice lo que necesita; una
computadora disea el cerebro; la maquinaria ensambla el robot y todo queda listo,
completo y terminado. Pero la misma industria tambin quiere el mismo tipo de
hombre, uno que sea confiable como el robot para que se encargue de hacer ciertas
cosas y nada ms.50 Y ste es el tema, por supuesto, de muchas ideas y escritos;
simplemente tomamos el lugar del robot.

Templo y Cosmos

Hay ahora (1968) 60,000 computadoras en el mundo (40,000 en los Estados

Unidos; 3,000 en el Reino Unido), todas construdas en la ltima dcada. Zera
Colburn, quien es hexadactilar (seis dedos en ambas manos), extraa la raz cbica de
413,993,348,677 en cinco segundos, no es necesario decirlo, en su cabeza. Aqu
tenemos una figura real de ciencia ficcin; un fenmeno fsico y mental. Es el mundo
completamente mejor por causa de l? (No tengo la menor intencin de hablar
irrespetuosamente.) Scrates pregunta al principio de su famoso discurso:Si cada
atleta del mundo pudiera correr lo doble de rpido, levantar el doble de peso, saltar el
doble de alto, golpear el doble de fuerte sera el mundo al menos un poco mejor? El
mundo no existe para los especialistas.
Otro tema favorito es la superior eficiencia del robot construdo por otros robots,
programados de tal forma que cualquier error o mal funcionamiento se corrige
automticamente. Las mquinas se estn volviendo cada vez ms humanas, ms
refinadas, ms complicadas, ms sensitivas en sus reacciones, hasta que incluso
pueden comenzar a sentir emociones. La historia de Robert Bloch Casi Humano es
un buen ejemplo de esto. Con las emociones y sensibilidades humanas el
temperamento, las rabietas, los miedos, las dudas y todo lo dems viene la falibilidad
humana; estas son las cosas precisas de las cuales est hecha la falibilidad
humana.51Las computadoras usualmente trabajan con mayor exactitud que el cerebro
humano, dice N. S. Sutherland, un britnico experto en computadoras, pero si
cualquier elemento en una computadora falla, entonces ocurren errores
catastrficos.52 Una historia muy buena pero aterradora, sobre este tema escrita por
Ron Goulart se llama Terminal. En ella los robots envejecen, sus relevadores se
desgastan, los cables se desconectan y as sucesivamente todo declina hacia la
obsolescencia hasta el punto en que se desata un verdadero infierno.53 Este es el
punto. Sin embargo, Sutherland seala: en contraste a esto y salvo en condiciones
patolgicas, el cerebro no se daa del todo y aunque mucha de la informacin es
incorrectamente procesada [por decir lo menos], el resultado casi nunca son
disparates,54 mientras que si un elemento falla en una mquina, el resultado son
disparates totales. En otras palabras, la mquina, mientras funciona, es una sabia
idiota (una persona que puede hacer cosas fantsticas, pero solamente esas y
hacerlas muy bien.) Pero si algo sale mal, como suele suceder, en el mundo material
as como tambin en el mundo espiritual, todo est perdido.
Curiosamente una edicin entera Science Journalest dedicado a las llamadas
mquinas inteligentes; el editor escribe: creo que la diversidad resulta gratificante en
s y lamento la manera en la que el mundo est tendiendo hacia una sola cultura
universal[hecho que sola considerarse como una gran bendicin; cuando estaba en
la preparatoria, esto era a lo que se aspiraba una grande y nica cultura universal y
no una simplemente admirable]. Estimo el respeto por la vida como la piedra angular
de la tica. Entonces l apunta hacia las 240 especies de animales ahora en peligro
de extincin.55 El evangelio encuentra aplicacin tambin aqu, porque Dios ha
ordenado que todas las formas de vida se multipliquen y cumplan con la medida de su
creacin y que encuentren gozo en ello. Cun diferente es esto a simplemente salir y
decir: especialzate y haz esto o aquello.
Otro premio para Jack Vance, quien escribi una historia emocionante, pero la
cosa usual: Los Mecs de la Rebelin. Aunque es una historia nueva, podra pensarse
que fue escrita cuarenta aos atrs. El Mec-Brain (es decir, el hombre mecnico) es
de otro mundo (aunque hemos hecho cerebros mecnicos trabajar para nosotros
aqu). El Mec-Brain cae ms rpidamente en su falta de color emocional: un Mec es
precisamente igual a otro. Nos sirven eficazmente porque no piensan nada acerca de
su condicin. Ni nos aman ni nos odian; ni siquiera ahora. Por qu se rebelaron?
Pues por una razn que nos resulta familiar. La respuesta es tan poco original como la

Templo y Cosmos

pregunta: porque no les gusta estar sirviendo a alguien ms todo el tiempo y porque el
mundo es muy pequeo para dos razas una explota a la otra. Y se supone que esto
es ciencia ficcin original.
Uno de mis hijos est leyendo el libro titulado Psicologa:La Ciencia del
Comportamiento, de A. A. Branca. En la guarda y las tapas estn tres fotos de una
rata en una caja.56 (Nunca se tiene en cuenta que la pobre rata est casi loca,
conducida a la demencia en aras de la ciencia. Un buen artculo recientemente escrito
sobre ese tema afirma que aquellos animales que no viven bajo condiciones normales,
pronto pierden su equilibrio mental; una criatura en un laberinto no es en lo absoluto
una criatura normal.) En las huellas entintadas que muestran las andanzas de la rata
en la caja y en nuestros estudiantes, se nos dice, hay un seguro indicador del
funcionamiento de la mente. El genio del conductismo fue descubrir que el
comportamiento pblico es la nica clase de conducta que podemos estudiar; por
consiguiente, para fines prcticos, el comportamiento pblico es la
concentracincompleta de la mente en el trabajo. Es la historia de las llaves perdidas:
miramos en cierto lugar, no porque pensemos que las perdimos all, sino porque las
condiciones para mirar ah son mucho ms convenientes y confortables que en
cualquier otro sitio.
Vamos en busca de la mente de la rata en un laberinto porque es fcil hacer
laberintos y poner ratas en ellos. Pero la psicologa, como la ciencia del
comportamiento, es el equivalente a la religin como el estudio de campanas y
capiteles o del patriotismo como el estudio de los petardos. Slo los aspectos externos
de las cosas pueden estudiarse. Por consiguiente, en aras de la conveniencia,
asumimos que slo los aspectos externos existen y por supuesto que esto conduce al
problema.
Un gran tema contemporneo, ampliamente discutido es: las computadoras
piensan? No entrar en detalles, pero recientemente una publicacin cientfica
alemana, en un editorial, formul la pregunta (que ha iniciado un furor), "una cafetera
piensa? Una cafetera tiene una tarea simple que hacer y es una tarea en que se
requiere tomar una decisin. Debe remover las hojas del t y debe dejar pasar el
lquido. En este acto de selectividad, seala el articulista, la cafetera hace justamente
lo mismo que una computadora. As que si una computadora piensa, tambin un
colador de t. La respuesta de los lectores, muchos de ellos cientficos, fue
espiritualizada. La mayor parte de los contribuyentes defendieron vigorosamente la
proposicin de que un colador de t s piensa. Algunos sintieron que el objetivo de
esta doctrina no era exaltar al colador de t como un pensador, sino envilecer la mente
del hombre como un autmata. Los otros respondieron acaloradamente que eso
simplemente mostraba su orgullo, arrogancia y terquedad. No admitiran que un de
colador de t pensara como piensa el hombre porque no queran creerlo.
Marvin Minsky, un ingeniero elctrico del M.I.T. subraya: Nuestros
condescendientes escpticos nos dijeron que las mquinas nunca podran sentir
cosas. Ahora las mquinas pueden ver [no coloca el trmino ver entrecomillas,
simplemente asume que las mquinas ven] formas complejas; nuestros escpticos nos
dicen que nunca podemos saber que las maquinas sienten. No se intimide por
pronunciamientos autoritarios acerca de lo que las mquinas nunca harn. Tales
declaraciones se basan en el orgullo, no en los hechos.57 Cun fielmente el asunto es
tratado aqu. Andr Maurois de hecho escribi una historia de ciencia ficcin basada
en la testaruda insistencia de cientficos amigos suyos, quienes observaron el
comportamiento social instintivo de insectos y animales y concluyeron que tales
criaturas no piensan.58 Admiten que los insectos y la conducta animal en general

Templo y Cosmos

muestra todas las seales exteriores de inteligencia y que a veces despliegan

sorprendentes capacidades para resolucin de problemas. Los cientficos admiten eso,
pero insisten que ninguna inteligencia est involucrada, asumiendo el punto de vista
de Bertrand Russell de que los animales se comportan en cierto modo mostrando la
estrechez de los puntos de vista del hombre que los observa, no el animal en s.59 La
estrechez de su comportamiento y la exactitud de sus reacciones son apreciadas por
el espectador, pero los actores en s son completamente ajenos de lo que estn
haciendo
Estos mismos cientficos, que tan decidida y enfticamente insisten en que los
animales no piensan, a pesar de los claros patrones de pensamiento implcitos en su
comportamiento, insisten decidida y enfticamente que las mquinas piensan, por los
patrones de pensamiento implcitos en su comportamiento. El ojo electrnico que abre
la puerta en el supermercado puede pensar. En el mejor sentido Watsoniano, el
dispositivo electrnico ofrece una respuesta til y sensible a un estmulo particular. Y
qu es el pensamiento, sino cuestin de responder a un estmulo? Pero el perro, que
nos lanza una mirada mezcla de vergenza y culpabilidad y que corre a toda prisa
fuera de nuestro camino en el supermercado, no piensa en absoluto. Parece estar
consciente del hecho de que no es bienvenido en la tienda, pero esa es slo nuestra
impresin de la forma que l se comporta. As es que la clula fotoelctrica, que abre
la puerta, est pensando, pero el perro no tiene pensamiento en absoluto. La pregunta
es simplemente cuestin de opinin e interpretacin.
Exactamente el mismo tipo de debate se alcanz con el asunto de las estrellas.
Los sofistas decan: Miren, las estrellas simplemente se mueven all arriba; eso
prueba que no hay Dios. Aristteles observ las mismas estrellas movindose y dijo:
Eso prueba que hay un Dios. No necesito mayor argumento. La misma evidencia,
pero dos conclusiones diferentes.
Y es lo mismo aqu. Vemos una respuesta a un estmulo; Eso prueba un
ejercicio del pensamiento, porque fue una respuesta inteligente. El colador de t retir
las hojas de t, como se supona.
Hay una posibilidad real, escribe Sutherland, de que un da seamos capaces
de disear una mquina que sea ms inteligente que nosotros mismos,una especie
de inteligencia superior para reemplazarnos como los amos de la Tierra. La especie
tambin por supuesto podra ser moralmente superior a nosotros mismos.60 Aqu
vemos la enormidad o ms bien la perversin de un concepto equivocado. Segn la
temprana idea cristiana de la antigua ley de la libertad, una cosa programada en un
modo que evitara cualquier comportamiento que podra llamarse inmoral no sera un
ente moralmente superior en absoluto. Cuando Simn el Mago le pregunt a Pedro,
no nos podra haber hecho Dios a todos nosotros buenos a fin de que no
pudiramos hacer cualquier otra cosa ms que ser virtuosos?61 (Satans quiso
programar a todos para que fueran virtuosos y nada ms; San Agustn ms tarde
formul la misma pregunta acongojadamente), Pedro contest:
Esa es una pregunta tonta, pues si l nos hiciera inmutable y firmemente
inclinados hacia el bien, realmente no seramos buenos en absoluto, ya que en
realidad no podramos ser algo ms. Y no habra mrito de nuestra parte que
furamos buenos, ni se nos podra dar crdito alguno por hacer lo que hicimos
necesariamente por naturaleza. Cmo se le puede llamar a cualquier acto bueno que
no se realiza intencionalmente?62

Templo y Cosmos

Por supuesto que esa es la respuesta para esta idea de que podramos hacer a
una mquina moralmente superior a nosotros mismos porque la programamos para
que no haga ciertas cosas repulsivas. Llamaramos a eso una mquina moral? Qu
enorme abismo existe entre este tipo de ideas y el evangelio!
Curiosamente, en la misma edicin en la que Minsky dejara esa reflexin sobre
nuestro orgullo, hay un artculo escrito por J. N. Holmes que dice: "Recientemente en
abril de este ao el profesor D. B. Fry de la Universidad College de Londres, ha dicho
que en su opinin [una mquina que pueda entender normal y con fluidez el lenguaje
humano] nunca podra ser posible.63 Un equipo de investigadores ha estado
trabajando en eso durante mucho tiempo. Y hablando de Aldo, la mquina de la
Universidad de Texas que reacciona, que parece tener emociones, que reacciona con
miedo odio o atraccin, nos recuerda (y esto debera enfatizarse, pero es
diligentemente minimizado por la mayora de nosotros) que Aldo solo es un modelo de
personalidad y no una personalidad en s. Entonces cuando hablamos del miedo de
Aldo, me estoy refiriendo a una variable numrica que toma diferentes valores para
representar diferentes grados de miedo. El modelo o computadora no siente (y Aldo
subraya eso) ms que un modelo molecular de bolas plsticas y tacos de madera que
entrarn en una real combinacin qumica. La rutina de introspeccin en Aldo puede
reportar sobre ciertos de sus estados porque se construy as. No es un conducto
paraalgn mundo interior fantasmal de la computadora. Este argumento persiste aun,
como un tema de muchas historias de ciencia ficcin actuales.
Frank George, quien est a cargo del programa para computadoras en
Inglaterra, dice: Todo esto simula emocin, a veces engaosamente como algo
realSi incorporamos respuestas humanas de imitacin en una mquina, entonces
hemos hecho trampa; no hemos hecho nada verdaderamente interesante, por muy
prctico que sea.64Es precisamente esteocultamiento lo que constituye la parte
satnica de la mquina. As que queremos observar lo que no est programado.
La caracterstica bsica de la ciencia ficcin es, paradjicamente, su falta de
originalidad. Es, como Judith Merril dice, un comentario sobre las condiciones
actuales; lo que ocurrir si las cosas continan en el mismo curso en estn
ahora.65Como tal, la ciencia ficcin puede realizar una funcin crtica valiosa. Los
temas de ciencia ficcin en trminos generales son: los viajes maravillosos, includo
el viaje en el tiempo; las invenciones maravillosas, incluyendo la mquina de tiempo;
el fin del mundo, especialmente hoy, despus de presenciar la realidad material de la
bomba atmica y tras el holocausto; luego el comienzo del Nuevo Mundo; grandes y
pequeos, como mencionamos antes simple tamao; la conquistala guerra de los
mundos, imperios galcticos; extraos visitantes, incluyendo los Monstruos Ojos de
Bicho e incluyendo visitantes ademsdelas personas que habitanen nuestro mundo.
El duelo es un gran tema favorito hoy la magnfica pelea de mquinas batindose
en duelo entre s hasta que la ltima sobreviva, brilla supremo. Otros grandes temas
de hoy incluyen anomalas de las mquinas, incluyendo la rebelin de los robots;
mundos extraos, usualmente es pura descripcin, -un futuro lejano o lejos en la
distancia y al hombre lidiando con el reto presentado por medios ambientes extraos;
romance juvenil (la humanidad es la misma en todos los ambientes); el hombre que
encuentra rival y la alienacin.
Todos y cada uno de estos temas es de orden bblico y a menudo los autores
emplean trminos bblicos en sus ttulos, mostrando inconscientemente el origen de
tales ttulos. Los escritores de ciencia ficcin, con las ventajas propias de la ciencia
moderna, se atreven a describir e interpretar aspectos ms exactamente que las
escrituras y el resultado es ms bien pattico. Brian Wilson Aldiss, quien est dando

Templo y Cosmos

seguimiento al asunto en las ms recientes antologas, afirma que los escritores estn
quedndose sin ideas; que ya no tienen nada ms que ofrecer. Las que alguna vez
fueran atrevidas suposiciones ya no lo son ms; ahora no pasan de ser simples
clichs.66 Originalmente, las historias de ciencia ficcin envolvan atrevidas e
imaginativas ideas detrs de ellas; ahora simplemente aniquilan las ideas.67 En la
ltima edicin de Kosmos (la publicacin que recibo pero no se piense de m que sea
realmente un cientfico solamente porque consigo una publicacin alemana de
ciencia), el artculo principal escrito por el profesor Werner Braunbek se titulaba: 1968
brachte keine Revolutionen in der Physik.68* Comparado con 1957, 1958 y 1960, fue
un ao completamente rido. Aldiss contina diciendo:
En la ciencia ficcin que estamos produciendo hoy, no podemos encontrar
ninguna cosa buena. La descomposicin del lenguaje que siempre va de la mano con
la descomposicin de ideas es lo que encontramos aqu. No hay ni ciencia, ni
imaginacin. Historias de naves espaciales, historias de robots, historias de
invenciones, estos viejos temas ruedan, vestidoscon un lenguaje muerto. Los amigos
todava luchan por conseguir el ltimo cilindro de oxgeno en Marte. El grande y
maravilloso mundo de la tecnologa de occidente est avanzando, pero nada nuevo
est hacindose en absoluto.
No ser acaso porque el grande y maravilloso mundo tecnolgico de
occidente en s no est dirigindose a ningn lado? La ciencia ficcin, despus de
todo, simplemente est reaccionando a la vacuidad del material de la que depende.
Las travesuras de Tarzn y Fu Manch son casi perfectamente representativas del tipo
de ciencia ficcin que aparece en los catlogos contemporneos: El supercerebro y
superfuerza
del
hombre
ingentemente
sobredimensionados;
u
hordas
supercomputarizadas de robots y otros monstruos, mecnicos u orgnicos, y todoes
en el nivel de poder unilateral, trado directamente de los mundos propios de los
genios de Las1001 Noches. No es se el mundo en el que vivimos ya? Esta es la
ciencia ficcin que nos atrae ms; de modo que tenemos historias apocalpticas. No
importa cun negativa ha llegado a ser la ciencia ficcin, todava no consigue ser
original. Lo peor que podamos imaginar que puede ocurrir ya ha ocurrido antes.
En realidad parece que el efecto de cada descubrimiento cientfico importante
ha sido hacer que los hombres pierdan su equilibrio, dndoles un sentido de
dependencia en cualquier cosa excepto en ellos mismos. Un pasaje maravilloso de
Scrates dice:cuando era nio e iba a la escuela, la ciencia sola saber todas las
respuestas. Sabamos que el cerebro era el centro de todo y estbamos en la gloria.
Eramos justamente demasiado arrogantes para enfrentar cualquier cosa. Plutarco
habla de lo mismo. Dice que la nueva fsica enseaba a las personas a despreciar
todos los miedos supersticiosos que las alucinantes seales en los cielos despiertan
en las mentes de aquellos que son ignorantes de las causas reales de las cosas. 69
Desde entonces, los sofistas tomaron la batuta como ardientes detractores de todo
aquello que no fuera ciencia. La escuela de Mileto reclamaba una y otra vez haber
descubierto los principios y elementos bsicos de toda existencia. Al poner en marcha
los mecanismos de la ciencia moderna, Sir Francis Bacon anunci que si slo pudiera
disfrutar una temporada ininterrumpida de trabajo, l sera capaz de abrazar todo el
conocimiento en un solo sistema. Los descubrimientos de Newton fueron considerados
las respuestas a todos los problemas esenciales de cosmologa de todos los tiempos.
Mediante el simple ejercicio de la regla del pulgar, Darwin explicaba para siempre el
origen de todas las formas de vida. Freud, de un solo golpe, solucion todos nuestros
problemas psicolgicos. La ley de Grimm explicaba la naturaleza de todos los
lenguajes. Las computadoras finalmente pueden solucionar todos los problemas de
cualquier tipo. Como Whitehead nos recuerda, parece que cada gran avance es la

Templo y Cosmos

respuesta inmediata. Siempre es la misma historia: Ahora al fin tenemos

certidumbre!70 Si bien la tuvimos antes, una y otra y otra vez, resulta equivocada no,
al menos la tenemos. Las mquinas ms maravillosas ya han sido inventadas desde
hace mucho tiempo. Pensamos acerca de las computadoras como entidades
inteligentes porque no estamos acostumbrados a vivir con ellas. Eso es todo. Cuando
una tarjeta perforada o una cinta magnetizada es guardada, pensamos de ella como
memoria, por la novedad de la cosa. No creemos que un libro recuerde, aun cuando
puede ser arreglado para ser abierto automticamente en un determinado artculo de
informacin al presionar un botn, como en el caso de un buscador de direcciones.
No es eso memoria? No, decimos, esa no es memoria en absoluto. Hemos estado
viviendo con eso. Pero hubo una poca en la que las personas pensaban que s. Hubo
una poca en la que las personas de hecho pensaban que el libro era en realidad una
mquina pensante; quizs nosotros pensaramos lo mismo. Pensaron de ello como un
milagro del que no lograran sobreponerse. Requirieron de mucho tiempo para
habituarse y entonces se dieron cuenta de que el libro en realidad no estaba pensando
o recordando. Era simplemente que elloslomanejaban. Pero aquellos que no
entendan cmo funcionaba realmente crean que la pgina escrita era una entidad
viviente y pensante, tal como nosotros ahora creemos que la computadora tiene una
memoria.
Platn (al dirigirse a los egipcios) relata una historia maravillosa sobre esto.
Cuando Hermes, quien era el Toth egipcio, descubri la escritura, fue ante Amn, el
padre de los dioses, con gran emocin. He descubierto un dispositivo que proyectar
infinitamente el poder de la mente humana la escritura. Por supuesto, es una
tremenda invencin; derrota cualquier otra cosa que uno pueda imaginarse. Pero
Hermes estaba equivocado, como Amn inmediatamente se apresur a sealarle. La
escritura no ampliar las capacidades mentales de los hombres, dijo Amn, sino las
lisiar. Perjudicar seriamente su capacidad para pensar y recordar.71
Finalmente, ningn artefacto nos hace absolutamente mejores. Esto pudiera
parecernos extrao; pero si lo pensamos bien, el propsito de cada artefacto es
liquidarse a s mismo. Como se mejora cada vez ms y ms, progresivamente se
reduce en tamao, complejidad, costo y rareza, hasta que al fin resulta que no se
requiere en absoluto. Gigantescos transformadores, cables, ruedas, rieles, enormes
computadoras que llenan edificios enteros, armas poderosas, mquinas monstruosas
todos estos pertenecen al mundo esencialmente barbrico.
El logro mximo consiste en hacer lo que queremos hacer sin depender de
artefactos para ello. El mejor artefacto no es un artefacto. Existen algunas historias
sobre eso. Pero sobre esta idea de futilidad, el hroe, en una historia escrita por Chad
Oliver, dice: A veces pienso que no hay nada tan absurdo como el cambio
eternamente constanteEl demonio encerrado en todo esto es que simplemente no
hay nada nuevo bajo el sol, por decirlo de alguna manera.72 No hay nada detrs de la
puerta; simplemente ms de lo mismo. Eso es lo que los escritores nos estn diciendo
ahora. Fritz Leiber, quien ha escrito una buena cantidad de basura, escribi una
historia llamada Marianna, cuya lnea final es: la aniquilacin trae un alivio
inconmensurable.73 Esta idea, un tema favorito de Heinlein, consiste en que cuando
hayamos solucionado todos nuestros problemas; cuando hayamos terminado con los
problemas biolgicos; cuando incluso hayamoszanjado los problemas de la muerte,
entonces qu haramos? Nos sentaramos envueltos en lgrimas, anhelando la
muerte, porque no tendramos ya nada porqu vivir. Sin el evangelio, la vida es una
vida completamente vaca.

Templo y Cosmos

Hay ms historias sobre este tema. En una llamada El Descanso de un

Viajero de David Masson, existe una guerra perenne todo el tiempo. La gente
ordinaria se entusiasma poco por la guerra; sus energas mentales de reserva se
emplean en una amplia seleccin de juegos y tcticas: hacen, representan, crean,
saborean, critican, teorizan, discuten, arreglan, organizan y cooperan. Eso suena
como vivir.
Pero todo esto es trabajo vaco, sin sentido; en una palabra, ftil.74 En una
historia de Arthur C. Clarke, quien ha escrito mucho, titulada Fuera de rbita,75 el
tema es claro: un joven conoce a una chica en medio de un entorno tipo sputnik. En
una de William Morrison llamada Un Banquete de Demonios, las personas pueden
ser tan jvenes o viejas como lo deseen;76 lo cual es terrible, porque nadie muere.
Nuestro viejo y conocido amigo Isaac Asimov regresa nuevamente con la historia Los
Ojos hacen ms que Ver.77Ames, el personaje principal, espera manipular materia
ante los seres ensamblados de energa que tan melanclicamente han esperado algo
nuevo durante eones. Viaja a travs de las galaxias,siguiendo el rastro de energa de
Brock, de regreso al interminable final de la vida. Los seres de energa ya no pueden
llorar ms por la frgil belleza de los cuerpos que una vez les haban dado un trilln de
aos atrs. Los mundos pierden todo significado; no hay nada ms detrs de la puerta.
Vamos hacia el destino interminable de la vida, condenados a ms de lo mismo. As
es que cuando salimos al espacio, qu encontramos? Simplemente lo mismo que
encontramos aqu y no es nada bueno. Qu desilusin.
Los esplendores y esperanzas pronto alcanzan su destello y brillo finales,
porque no tenan ninguna parte a donde ir. La ciencia sin religin, al igual que la
filosofa sin religin, no tiene nada de que alimentarse. Toda [verdadera] ciencia, dice
Karl Popper, es cosmologa;78 y toda cosmologa es escatologa: Es mi opinin que
cualquier rama del pensamiento humano sin religin, pronto se marchita y muere de
anemia. En el simposio Vida en Otros Mundos, patrocinado por la compaa
Seagram Whiskey,79 cientficos como G. B. Kistiakowsky, Donald N. Michael, Harlow
Shapley, Otto Struve y Arnold Toynbee hicieron un esfuerzo extraordinario para
demostrar algo que no tena nada que ver con el caso, es decir, que la existencia de
vida en otros mundos es finalmente la prueba definitiva y ltima que necesitamos para
dejar a Dios fuera del panorama. El efecto inmediato del descubrimiento cientfico fue
un sentido de emancipacin; actuamos ahora sin ayuda de nadie. Al fin el hombre
puede romper los grilletes del pasado. Dios estaba bien para nuestros
antepasados,pero ciertamente no lo necesitamos en nuestros clculos. El hombre es,
al fin, el amo. Una gran cantidad de experiencia cientfica, as como tambin una gran
cantidad de ciencia ficcin, han mostrado que ese es el camino que conduce
directamente a la locura.
De manera que la ciencia ficcin es,despus de todo, una disciplina promotora
de la fe. Es un yermo, un montn de chatarra, hasta donde el ojo puede ver sin
alegra, interminable, montona, repetitiva, vaca pero desordenada, un universo
embrujado. Cuando pensamos que el proyecto comenz como una alegre y confiada
bsqueda del mejor mundo o mundos que la mente humana podra concebir y traer a
la existencia y tras generaciones de imaginacin sin lmites y encumbrada, este
desolado basurero es lo que hemos sacado pues bien, eso muestra cun lejos
podemos llegar sin el evangelio.
El tiempo se me agota y debera estar respondiendo preguntas, pero tengo
algunos textos antiguos que superan toda ciencia ficcin hueca. Leer solo un ejemplo
de cada uno de ellos: El Manuscrito deBerln (Kephalaia);80 el recientemente
descubierto
Apocalipsis
de
Abraham;81algunos
extractos
de
los

Templo y Cosmos

ReconocimientosClementinos82 y uno de la Ginza, es decir, el antiguo mandesmo

cristiano.83 Algunos de estos son muy buenos y tambin son buena ciencia ficcin.
Mantengo la traduccin tan literal como sea posible, pero por supuesto que cargo
siempre los dados, como bien podrn imaginar. El Seor est hablando con los
Apstoles, en un muy antiguo documento cristiano (siglo I inicios del siglo II d.C.):
Esta tierra est cubierta de restos de otros mundos que han sido mezclados en tierra
y fuego en lugares donde es todava imposible que las plantas tengan raz. Hay
lugares desolados en la tierra formas y etapas de la creacin. Pero qu hay sobre
el material que est todava all afuera en rbita? le preguntan los Apstoles al Seor.
ste responde: todava rodean la tierra en el cielo, pero no son trados al crisol
comn. La palabra usada es zanjaall existe una especie de zanja circulante; y
conforme la materia es requerida, se saca de all, tras ser purificada por el movimiento
circular. Lo que es ms, primeramente es vertida sobre la tierra y entonces barrida y
lanzada en un agujero; una especie de crisol. Esto es a fin de que los vapores [este es
un prrafo que nadie entiende] puedan subir y puedan combinarse con ms elementos
que deben descender" en una especie de proceso de retroalimentacin. Luego
agrega, hay aguas del espacio all afuera tambin, pero tienen que ser purificadas de
ciertos elementos contaminantes de la oscuridad exterior.
La idea de que las cosas que provienen del espacio exterior estn
contaminadas y deben descontaminarse antes de que puedan usarse en esta tierra
ocurre constantemente en estos antiguos documentos. La gran ventaja vino a la tierra
cuando estos fragmentos o vehculos, fueron desechados en los cielos. Fueron
convertidos en basura, porque eran los restos de otros mundos, para reusarse. Fueron
barridos de la tierra y puestos a circular entre los mundos en diversas reas
dedeposicin, donde seguiran ciertas leyes que los pondran en movimiento otra vez.
El Padre vaci los tres vehculos o naves; la palabra usada aqu significa
elementos a saber; agua, materia pesada oscura y el fuego necesarios ingredientes
divinos usados en todos estos procesos.84 El los vaca juntos en vertederos al borde
del firmamento o los derrama sobre la tierra. Despus de eso, sern barridos de la
tierra hacia algn otro lugar. Cada uno es un depsito de cosas que son derramadas
en un lugar particular, donde se les mantiene hasta que se les necesite; otra vez
vestidas con las formas las tres formas de viento, agua y fuego que son las tres
grandes fuerzas de metamorfosis y erosin que hacen a un mundo cuando son usadas
en un cuerpo slido; luego, dice el Padre, comenzamos a crear un mundo con eso.
As fue como la tierra fue establecida. Los hijos de luz bajaron en naves y
purificaron la luz y removieron la escoria del apporoia la scum que es vaciado es la
escoria, la cosa que se derrite. Es llevada a un vertedero, donde hay cinco tipos de
depsitos, de los que cinco elementos surgen tal y como necesariamente se les vaya
usando, algunos de ellos siendoempleados ms que otros.
Lo que llamamos elementos, sin embargo, es la energa que est en todas las
cosas. En el vientre de la tierra los elementos son reunidos, fundidos y depositados.
Es una sorprendente vista de un proceso fsico de creacin, del que solo tenemos
tenues visiones. Por supuesto que se puede protestar:eso es ciertamente un caos; y
ciertamente lo es. Pero es la clase de cosas que Isaac Asimov ofrece y es tan buena
como cualquier historia de ciencia ficcin que se consigue hoy, considerando su fecha.
Aqu hay una interesante descripcin tomada del Apocalipsis de Abraham.
Abraham es llevado en un maravilloso viaje (precisamente as es como inician muchos
relatos de ciencia ficcin: con el viaje maravilloso). El cuerpo entero de literatura
testamentaria y los testamentos han visto recientemente muchos descubrimientos y de

Templo y Cosmos

ello aprendemos que cualquier profeta y apstol que pueda mencionarse tiene un
testamento; ese testamento siempre termina con un gran viaje; un recorrido guiado a
travs del universo. (El profeta o apstol usualmente entra en una nave de cierto tipo,
en la que viaja por aqu y por all, inspeccionando cosas). Guiado por un ngel,
Abraham pasa con vientos huracanados al cielo por encima del firmamento (vase fig.
49, p. 278).Ve una indescriptiblemente poderosa luz y dentro de la luz hay un fuego
vasto e hirviente; dentro del fuego esta un gran ente de dinmicas y cambiantes
formas movindose entre cada otrode formas poderosas que intercambian entre s y
constantemente cambian sus formas, como van y vienen y se alteran ellos mismos.
Parecen llamarse a voces el uno al otro, mediante ruidos extraos y confusos.85
Abraham le pregunta al ngel:De qu se trata todo esto? Por qu me has
trado aqu? No puedo ver nada. No s que es lo que sigue. Me he debilitado. Pienso
que estoy desquiciado. El ngel responde:qudate cerca de m y no tengas miedo. El
ngel est comenzando a temblar tambin. l mismo est viendo demasiado.
Entonces ambos son envueltos en fuego y oyen una voz y una poderosa corriente de
aguas. Abraham quiere caer sobre su rostro y adorar; pero no hay ms tierra bajo sus
pies y nada sobre lo cual caer. Estn justamente suspendidos ah.86
Abraham grita con toda su voz y el ngel llora al mismo tiempo, Oh Dios! Oh,
t que has trado orden en medio de esta terrible confusin, en medio de la gran
confusin del universo y has renovado los mundos del justo.87 Hay un poder que en
realidad puede dominar con singular maestra estas terribles fuerzas cuya simple
contemplacin es absolutamente abrumadora. Esto es precisamente lo que el gran
erudito catlico Pierre Teilhard de Chardin, un paleontlogo que acaba de morir dice:
El hombre es el ser ms refinado que existe. Es mucho ms complicado en la qumica
y en todo lo dems; El hombre es mucho ms complicado que una estrella, incluso
una estrella gigante, un sistema estelar o una galaxia. Esto debe ser el producto final
de algo organizado y controlado, para poder continuar como esto, con todas estas
terribles fuerzas desatadas alrededor. Esta presentacin abrumadora es la historia de
Abraham, quien ve todo ello y dice que hay un Dios que en verdad puede sacar un
mundo de tal caos donde los justos pueden morar. sta es realmente una idea.
En uno de los escritos cristianos ms antiguos, los Reconocimientos
Clementinos (el documento cristiano ms antiguo que poseemos despus del Nuevo
Testamento), aprendemos los cuestionamientos legtimos que interesaban a los
cristianos antiguos; preguntas para las cuales la iglesia ordinariamente dira:,se
suponeque no se debe preguntar eso.88 Clemente dijo que haba asistido a la
universidad y que los profesores no podan contestar sus preguntas; la nica persona
que pudo contestarlas fue Pedro. Las preguntas de Clemente eran: Hay una
preexistencia? Hay vida despus de la muerte? Si nosotros viviremos despus,
recordaremos esta vida? Por qu no recordamos la existencia premortal? Cundo
fue creado el mundo? Qu exista antes de eso? Si el mundo fue creadomorir?
Y luego qu? Sentiremos cosas que no podemos sentir ahora? Clemente dijo que
no poda remover de su mente elimmortalitatis cupido: el deseo de seguir viviendo.
Fueron tales preguntas, dijo, las que le orillaron a buscar la luz verdadera.89 Advirtase
claramente que stas son preguntas primordialmente cientficas, pero son en realidad
tambin las preguntas religiosas bsicas. Los cientficos dicen que esto no tiene
absolutamente nada que ver con la religin; nosotros decimos que tiene
absolutamente todo que ver.
Clemente se quejaba de que los doctores no podan darle algunas respuestas,
slo una buena cantidad de pltica astuta, pero nada ms. Cuando era joven, los
filsofos paganos le haban asustado con historias del fuego del infierno. Eso provino

Templo y Cosmos

de escuelas paganas; Clemente nunca aprendi de ese fuego del infierno de los
cristianos. Finalmente fue a Palestina, donde encontr a Pedro en una conferencia de
la Iglesia. Cuando le plante estas preguntas a Pedro directamente, recibi sus
respuestas. Es el alma mortal o inmortal? Fue creado el mundo? Por qu?
Puede ser disuelto? Otro mundo tomar su lugar? Habr algo mejor despus de
eso? O habr al menos algo despus de este mundo? Entonces Pedro le explic
cmo es, agregando que es importanteel encontrar respuestas para estas cosas. Las
preguntas importantes son, ante todo qu vino de primero? Qu fue la causa directa
e inmediata de cualquier cosa, ms que todo? Por quin, mediante quin y para
quin fueron creadas las cosas? A partir de una, dos o muchas sustancias?
Cuntas sustancias hay? Vinieron dichas sustancias de la nada o de algo? Hay
alguna virtud? Las respuestas que Pedro di a estaslegtimasincgnitas son
sumamente interesantes.90
Aqu hay un tema interesante de los primeros escritos del mandesmo cristiano
sobre otros mundos. Aquellos en otros mundos se mueven con una granvelocidad,
casi instantnea; tan rpidamente como el pensamiento humano. En una sola hora
alcanzan un lugar distante. Su movimiento, sin embargo, es calmo y sin esfuerzo,
como los rayos del sol pasando entre cielo y tierra.91 El Padre le orden a Hibel Ziwa
(Abel) hacer un mundo y colocar a Adn y a Eva en el. Entonces tres ngeles de gloria
y luz descenderan, los instruiran y les haran compaa. Dios dijo al Enviado puro,
quien deba dirigir esta comisin:V, llama a Adn, a Eva y a toda su posteridad y
ensales todo lo concerniente al rey y a los mundos de luz. S amigable con Adn y
hganle compaa t y los dos ngeles que estarn contigo y advirtele de las
asechanzas de Satans. Los tres ngeles tambin fueron instrudos para descender y
ensear a Adn la ley de castidad. A Adn le fue dicho:tambin enviaremos
ayudantes a aquellos de tu progenie que busquen ms luz y conocimiento de
nosotros. Este fue el principio dado a ellos.92
Hay tambin mucho que decir sobre la costumbre de seres que visitan otros
mundos. El maligno se queja de eso. Otra versin dice que Dios envi al Enviado para
ayudar a Adn y a Eva a regresar a su presencia, de donde haban salido. l despleg
una mesa para ellos, instruyndolos all. Entonces el maligno se quej diciendo:los
hijos de los hombres han asumido el control de la tierra. Son desconocidos que hablan
el lenguaje de esos tres hombres que los visitaron. Han aceptado las enseanzas de
los tres hombres y nos han rechazado a nosotros y a nuestro propio mundo, de modo
que urden planes contra nosotros y dicen que Mandadihaya [el maestro de la vida]
viene a brindarles ayuda y apoyoEstos tres hombres estn en este mundo, pero no
son hombres. Son seres de luz y la gloria. Estn invadiendo nuestro territorio. Han
llegado hasta este Enosh, ese hombre pequeo que esta desvalido y solo en el
mundo, para instruirle y darle una ventaja por encima de nosotros. 93 As, los seres
malos se quejan.
sta son las mismas cosas que se leen en la ciencia ficcin todo el tiempo,
escrito bellamente en estas antiguas fuentes y hay mucho de ella: naves con lazos de
luz, con tripulaciones revestidas de luz, cargadas con tesoros; yendo de un mundo a
otro, el maligno las aborda y las secuestra. En los Salmos de Tomas, un
descubrimiento reciente, pero un texto muy antiguo, el maligno en su nave aparece de
quien sabe dnde y secuestra el cargamento, repartiendo equitativamente el tesoro
entre los mundos sobre los cuales l rige94 el tema del imperio galctico. l siembra
plantas preciosas en esos mundos, las plantas que l haba robado. l coloca piedras
preciosas en sus firmamentos y se gloran de su exquisitez hurtada. Dios, al enterarse
de eso, enva a un mensajero a recuperar todas las cosas robadas y a volver a plantar
las plantas en sus mundos correspondientes, para los cuales haban sido pretendidas
en primer lugar; todo esto est descrito en trminos muy fsicos.

Templo y Cosmos

Luego l dice, Preparen sus pueblos para recibir, rescatar y desinfectar todas
estas cosas que nos han robado, a fin de que podamos ponerlas en los mundos para
las que fueron designadas.95 Este mensajero es Rezin, el hijo de luz en persona; una
persona real. As es que Rezin va, consigue las cosas y las pone en los mundos
donde pertenecen.
Muchos documentos coptos tratan esos temas. Ntese cun realista es este
ejemplo: Desde el lugar de su herencia, explica el Seor, el sol ser similar a un
pequeo y diminuto grano de harina; es una medida de cun lejos esta este sol. La
distancia entre los otros los mundos es vasta, su tamao es enorme y existe una
jerarqua entre ellos. Sin embargo cada uno de estos mundos son regidos por un solo
patrn, aunque ninguno de ellos se parece. Siempre existe un cuerpo gobernante de
doce, dondequiera que se va. Cada topos (lugar) tiene doce gobernantes sobre cada
parte.96 Cada mundo, ya sea que est esperando a sus habitantes o aquellos que
an no han encontrado su lugar, quien an no ha sido asignado o ya sea que ya est
ocupado, es gobernado por el mismo plan. Todo reino requiere un espacio; as es que
tenemos que descender y encontrar un espacio para construir un reino. Mi padre
coloc su mano sobre mi cabeza, me di el nombre de Hibbel Yabbah y cre para m
un mundo, conteniendo diez mil mundos de luz con 360 poderosos Jordanes interiores
y cada uno de stos tena 360,000 Uthras, y cada skinatena 360,000 skinas y cada
mundo era diferente. Entonces siguen las descripciones de estas cosas diversas.
Leemos en LosSalmos Maniqueos que miles y miles de misterios y miradas y
miradas de planetas, cada uno con sus propios misterios, precedi a este mundo.
Durante las grandes discusiones de las nuevas creaciones de Jehov que tenan
lugar, l envi mensajeros para que le reportaran cmo iban las cosas. Ellos no
enviaron todos los Uthras, ni les ensearon todos los mundos y ste es el orden usual;
dice el texto, Uthra tras Uthra te alcanzar, te tomar de la mano derecha y te
mostrar tus mundos y las moradas, las tesoreras y as sucesivamente.
La Ascensin de Isaas describe una circunstancia que los diablos desconocen.
Son desterrados a lugares particulares y no se dan cuenta realmente se pierden todo
el espectculo. Los diablos exclaman, estamos solos y no hay nadie junto a nosotros.
Sufren la misma ilusin que la raza humana ha sufrido por mucho tiempo.97
Veo que el tiempo se ha ido y casi olvido compartir mi testimonio! No puedo
terminar sin hacer eso. Qu ms hay sino el evangelio, hermanos y hermanas? Si no
lo creyera, me regocijara en tener que hacerlo, pero no creo en el evangelio por esa
razn. Creoen el evangelio porque es verdadero y espero que todos nosotros
tengamos un testimonio del mismo. En el nombre de Jesucristo, amn.

Templo y Cosmos

Captulo 13.

La Mejor Prueba Posible.

Esto fue originalmente publicado en el Dilogo: Una Bitcora del Pensamiento
Mormn8(1973):73-77; cinco aos antes del 8 de junio de 1978, cuando se di a
conocer la revelacin sobre el sacerdocio.
Lo que el hermano Bush nos ha dado en este excelente estudio no es una
historia de la poltica de la Iglesia hacia los negros, sino de las explicaciones para ella.
Las actitudes cambian en un complejo patrn evolucionista, como l lo plantea,
mientras que en su frase conclusiva de principio a fin no ha habido debilitamiento
alguno en el sentido de que la creencia en tal poltica es justificada.1 Por esto es que
este indispensable estudio parece extraamente irrelevante para la mayora de
quienes lo leen. Eso es un captulo interesante en la historia del pensamiento,
mostrando que los lderes de la Iglesia de vez en cuando aparecen con explicaciones
diversas para las limitaciones puestas sobre la actividad de los negros en la Iglesia.
Involucrarse en tales ejercicios mentales ha sido no slo su prerrogativa sino su deber.
Al afrontar tal problema, el mandamiento es, debes estudiarlo en tu mente, luego, se
ha hecho todo cuando est en nuestras manos hacer; se debe preguntar a Dios, no
para confirmar nuestra solucin, sino para saber si es correcta o no: entonces has de
preguntarme si est bien, y si est bien har que tu pecho arda dentro de ti; por tanto
sentirs que est bien (D. y C. 9:7-8). Esto es exactamente lo que los hermanos han
hecho; y no slo Oliverio Cowdery (a quien se di primeramente esta revelacin), sino
todos los grandes patriarcas y profetas desde que Adn cay, han tenido que ejercitar
sus propias mentes a su mxima capacidad en seria bsqueda, hasta que Dios
finalmente se haya dignado despus muchos das (Moi. 5:6) a darles contestacin.
No importa cun satisfechos pudieran haber quedado con sus propias conclusiones,
han tenido que corroborarlas con el poderde lo alto y la respuesta llega con absoluta
certeza: sentirs que est bien (D. y C. 9:8). Nada podra ser ms penetrante y
contundente, pero cmo explicar el sentimiento hacia otros? Simplemente
dicindoles cmo ocuparse de recibir el mismo sentimiento.
Esto, por supuesto, no satisface al mundo; siempre ha puesto a los profetas en
mal con el resto del gnero humano y repetidamente ha puesto a los Mormones en
una mala posicin, individual y colectivamente, pues cada individuo debe solucionar la
cuestin de los negros para s mismo. El Presidente Joseph Fielding Smith en el
manual del Sacerdocio de Melquisedec, repite las palabras de lderes anteriores
cuando escribe:es el deber de todo miembro de la Iglesia saber la verdad, pues cada
uno es merecedor de la gua del Espritu SantoTodo miembro de la Iglesia debera
estar tan bien versado [en los libros cannicos] que l, o ella, fuera capaz de discernir
si alguna doctrina es enseada o no conforme a la palabra revelada del Seor. Es
ms, los miembros de la Iglesia estn facultadospara obtener el espritu de
discernimiento.2
Esto no slo garantiza que cada miembro digno, si se aplica en ello, puede
saber las respuestas para s mismo al igual que el profeta, sino que adems deja la
puerta abierta a la discusin cuando el presidente Smith agrega que los miembros
estn bajo la obligacin de aceptar las enseanzas de las autoridadesa menos que
puedan descubrir en ellos algn conflicto con las revelaciones y mandamientos que el
Seor ha dado.3Por consiguiente, aunque la voluntad del Seor es confirmada por un
sentimiento imponderable, se requiere de nuestra parte, antes de preguntar al Seor y
recibir ese sentimiento, el ejercitar nuestros propios sentidos espirituales al mximo, a

Templo y Cosmos

fin de que haya lugar para la explicacin y discusin ms completas a la luz de las
escrituras o de alguna otra informacin pertinente.
Ms que una explicacin para el mundo, tal discusin es en realidad un
examen de conciencia y una prueba para los propios Santos de los ltimos Das.
Nada podra ser ms fcil que tomar parte en los unsonos cnticos que proclaman la
perfecta igualdad de todos los hombres en todas las cosas que son novedosas por el
momento; de esa forma podramos proclamar nuestro idealismo al mundo mientras
continuamos, como el resto del mundo, tratando a nuestros semejantes como siempre.
Como C. S. Lewis sola sealar, la verdadera prueba para todo cristiano no es
adecuarse a los mandamientos y aceptar enseanzas que son totalmente correctas y
sensatas para cualquier forma de pensar normal; si el evangelio consistiera slo en
tales cosas convenientes e irreprochables, podramos realmente tener la seguridad de
que lo estaramos haciendo bien nosotros mismos. Es sumamente contradictorio e
incluso absurdo de las enseanzas cristianas que proporcionan, para l, la ms alta
prueba de su divinidad sta no es la obra del hombre. En los esfuerzos de cada
presidente de la Iglesia por explicar nuestra posicin ante el mundo, tal como es
presentado en el estudio de Dr. Bush, vemos la admisin implcita de que esta obra no
es la invencin de esos hombres se deslindan de eso y todos ellos pasan la prueba
de fuego de la honradez cuando se rehsan a elevar sus propias opiniones al rango de
revelacinque en su caso habra sido una cosa fcil. Todos ellos estn plenamente
seguros que la poltica es correcta, pero ninguno afirma tener una definitiva
justificacin racional o bblica para ella, aunque no dan marcha atrs en plantear
sugerencias y especulaciones. Esto coloca a los Mormones en una posicin
bochornosa, y por qu no? El Seor a menudo ha metido a los Santos a la fuerza en
el agua para obligarlos a nadar y cuando por nuestra propia indolencia, que no es ms
que la desobediencia, nos mete en una cacerola, deja que nos cosamos en nuestro
propio jugo hasta que hagamos algo al respecto. La leccin ms impresionante del
escrito de Bush es cun poco sabemos de estas cosas y qu poco hemos intentado
saber. Del hombre Adn se espera que busque mayor luz y conocimiento, buscando
siempre las bendiciones de los padres,deseando ser tambin poseedor de gran
conocimiento (Abr. 1:2). Esta bsqueda debe ser constante: Por qu murmuris por
tener que recibir ms de mi palabra?...porque an no est terminada mi obra; ni se
acabar hasta el fin del hombre (2 Ne. 29:8-9). Por otra parte, nada le desagrada ms
a Dios que ver a su pueblo buscar poder, autoridad y riquezas (3 Ne. 6:15). Es Dios
quien nos da las respuestas, pero nicamente despus de que hemos estado
buscndolas durante largo tiempo y lamentablemente lo que los Santos han estado
buscando no es mayor luz y conocimiento, sino otras cosas prohibidas.
En la bsqueda de respuestas, debemos consultar nuestros sentimientos as
como tambin nuestra razn, pues el corazn tiene sus razones y son nuestros
sentimientos e impulsos nobles los que no nos dejarn descansar hasta que Dios nos
haya dado el sentimiento de qu es lo correcto. La caridad no desplaza o dogmatiza y
la caridad viene primero. As que, antes que nada, me pregunto a m mismo: es esta
poltica humanitaria y generosa? No le estoy dando la espalda a mi hermano al no
compartir la obra del sacerdocio con l? De ningn modo! Hay una cantidad inmensa
de trabajo desarrollndose en la Iglesia todo el tiempo, dirigido por el sacerdocio, pero
no necesariamente llevado a cabo por el. Estar comprometido en cualquiera de estos
trabajos es estar comprometido en una misma y nica obra; y puede el ojo decir a la
mano, no tengo necesidad de ti? Pensando en que podra estar deslizndome hacia la
racionalizacin fcil, considerar mi propio caso. Siempre he estado furiosamente
activo en la Iglesia, pero tambin he sido un inconforme y nunca he tenido alguna
oficina de rango en algo; he emprendido muchas asignaciones dadas a m por los
lderes y mucho del trabajo ha sido annimo: ningn rango, ningn reconocimiento,
nada de ese tipo de cosas. Cuando he sido elogiado por algunas cosas, no ha sido por

Templo y Cosmos

aquellas que consideraba las ms importantes eso fue enteramente un poco de

comprensin entre mi Padre Celestial y yo, que he disfrutadocompletamente, aunque
nadie ms tenga conocimiento de ello.
Suficientemente interesantemente, este es el caso no slo con un ocasional
excntrico individuo, sino con todoslos poseedores del sacerdocio. Los hombres
pueden conferir el poder del sacerdocio a otros; esto es cierto (D. y C. 121:37),pero
solo Dios puede validar tal ordenacin la que en la mayora de los casos, el no
reconoce: porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos (D. y C.
121:40). Y ha sido suficientemente generoso para decirnos el porqu: Y porque no
son escogidos? Porque sus corazones estn puestos en las cosas de este mundo y
aspiran a los honores de los hombres (D. y C. 121:34-35). Tambin sucede que la
mayora de los hombres, cuando reciben un poco de autoridad, comenzarn
inmediatamente a ejercer injusto dominio (D. y C. 121:39) y el ejercicio de los poderes
del cielo en algn grado de injusticia invalida el sacerdocio se acab el sacerdocio o
autoridad de tal hombre (D. y C. 121:37). Vaya irona! El retiro del sacerdocio
seconsidera un acto desagradable porque priva a un hombre de algo de valor social,
algo de dignidad y estatus en la iglesia. En el momento en que piense de mi
sacerdocio como un smbolo de estatus o como una marca de superioridad, se
convierte en una simple e insulsa pretensin. Ala ms ligera seal de orgullo o
autogratificacin, el poseedor del sacerdocio es instantnea y automticamente
segregado. Qu es el sacerdocio en esta tierra? Brigham Young lo denomin un
oneroso deber,4 una carga que llevar, una obra por hacer y nada ms la gloria
vendr en el ms all. Uno no puede dar rdenesmediante el sacerdocio, ya que este
opera solo por persuasin (D. y C. 121:41); Cristo di una orden y los espritus le
obedecieron; orden a los elementos y estos le obedecieron. Pero l no les ordena a
los hombres y de hecho reprendi a los Apstoles en Capernam por el solo hecho de
sugerirlo. Cuantas veces quise juntar a tus hijosy no quisisteis! (Mt. 23:37).
nicamente si me amis, guardad mis mandamientos (Jn. 14:15). No hay nada aqu
que se asemeje a la autoridad terrenal.
Pero independientemente de que sea un deber o no, no soy por el simple acto
de retener algo culpable de una actitud ofensiva, de una negacin de derechos, de un
acto de rechazo, de implcita superioridad?Ciertamente que as sera en el mundo, si
ambos estamos pensando en trminos mundanos, pero no en el reino. Escogera estar
a las puertas de la casa de mi Dios antes que habitar en las moradas de maldad
(vase Sal. 84:10). Si pensamos en trminos de rango y honor, compartimos la
insensatez de esos primeros concilios de la Iglesia que, con toda la lgica del mundo,
declararon a la altura de la blasfemia y de una afrenta insufrible para Jess el
colocarle en segundo trmino ante el Padre. Viendo todas las cosas a la manera del
imperio, as como lo hacemos en una sociedad orientada al xito y al estatus, fueron
completamente cegados por la realidad. Est celoso el Hijo por el rango superior del
Padre o el Padre preocupado por las aspiraciones del Hijo? Nada suena ms brutal y
directo que lo dicho por Brigham Young: El Negro debera prestar servicio!5 Pero
qu hay de malo sobre servir a la luz del evangelio? El Hijo del Hombre vino no para
ser servido, sino para servir" (Mr.10:45), manso y humilde (Mt.11:29), varn de
dolores, experimentado en quebranto, despreciado y desechado (Is. 53:3). Es
necesario continuar? Sus verdaderos discpulos soportarn la misma cruz: en el
mundo tendris afliccin (Jn. 16:33), si el mundo os aborrece, sabed que a m me ha
aborrecido antes que a vosotros (Jn. 15:18). A mayor tribulacin aqu, ms grande la
gloria all; mientras que quel que se enaltezca en este mundo, ser abatido en el
siguiente. Si realmente tomamos las enseanzas del Seor con seriedad, deberamos
envidiar a los negros.

Templo y Cosmos

Pero las tomamos en serio? Realmente hemos escudriado las escrituras?

Consideremos unas cuantas. Primero la terrible advertencia: Quienquiera que matare
a Can, siete veces ser castigado. Y el Seor coloc una marca en Can, para que no
le matara cualquiera que le hallase (Gen. 4:15). La marca puesta sobre Can es para
su propia proteccin y como una advertencia para el resto de los hombres manos
fuera. Si Can debe ser castigado, Dios no ha solicitado nuestros servicios para hacer
el trabajo: He aqu, los juicios de Dios sobrevendrn a los inicuos; y es por los inicuos
que los inicuos son castigados (Morm. 4:5). A continuacin en toda lapltica sobre el
pecado de Can, no escuchamos mencin alguna de su motivacin, en la que
descansa la raz del pecado. Lamec tambin cometi asesinato, pero su pecado no
fue tan repulsivo como el de Can, quien asesin a su hermano Abel para obtener
lucro (Moi. 5:50). Canllev a cabo una operacin sistemtica que aprendi de
Satans y que ste llama este gran secreto, a fin de que yo pueda asesinar y obtener
lucro (Moi. 5:31), y en esto se gloridiciendo: estoy libre, seguramentelos rebaos
de mi hermano caern en mis manos (Moi.5:33). Can fue el maestro del gran
secreto de convertir la vida en propiedad que el poderoso ha hecho florecer desde
sus das. Nos hemos tomado esta leccin a pecho?
Nuevamente, nuestras escrituras nos dicen que todos los nios pequeos son
puros e inocentes por naturaleza y como tales son salvos en el reino celestial de Dios
y declara que la enseanza contraria del mundo es particularmente diablica (Moro.
8:5-22). Ahora la vasta mayora de negros que han vivido sobre la tierra han muerto
como nios pequeos; el reino celestial estar lleno de ellos, mientras que, por otro
lado y como hemos indicado, habr muy pocos poseedores del sacerdocio
contemporneos entre ellos ha sido esto debidamente advertido? Ha sido mantenido
eso porque debido a la maldicin de Canal negro no debera permitrsele votar; pero
nuestras escrituras nos dicen que esa raza es peculiarmente adecuada para el
gobierno: Ahora el primer gobierno de Egipto fue establecido por farana
semejanza del gobierno de Camfaran, siendo un hombre justo, estableci su reino
y juzg prudente y rectamente todos sus dasNo, su padre,lo bendijo con las
bendiciones de la tierra y con las bendiciones de sabidura, ms lo maldijo en canto al
sacerdocio (Abr. 1:25-26) Ahora hemos visto que el sacerdocio no conlleva autoridad
para dar rdenes a los hombres, cuyo libre albedrio es rigurosamente respetado.
Donde una orden debe ser dada, un hombre recto y prudente, bendecido con
sabidura y conocimiento, es justamente lo que necesitamos y tendramos ese tipo
de lderes hoy!
Para los hombres la cosa ms difcil del mundo de aprender es esta leccin
nica: que los derechos del sacerdocio estn inseparablemente unidos a los poderes
de cielo. (D. y C. 121:35-36). Son Dioses solo para dar y quitar y nadie disputar su
derecho a hacer como le plazca con lo suyo. As que todo el asunto se resume a
preguntar si es en realidad Dios y no el hombre quien ha ordenado que las cosas sean
as. Los miembros y no miembros por igual que hasta ahora haban sonredo ante la
idea de formular tal pregunta, son repentinamente ejercitados por ello. Y as es que me
da un gran placer estar en posicin de contestar la pregunta con una afirmacin
inequvoca: Es ciertamente la voluntad del Seor. Qu cmo lo s? Por revelacin
revelacin que no estoy en posicin de compartir con otros; es slo para m. Eso hace
la cuestin negra tan fantasiosa e irreal como la cuestin mormona que mantuviera
a la nacin en vilo durante muchos aos. En lo que a m concierne, lo ltimo en el
mundo que hara,sera apoyar la poligamia o imponer limitacin alguna sobre los
negros y a menudo he escuchado a los hermanos expresarse de igual forma. Cuando
El Seor le dijo a Jos Smith que l no siempre podra distinguir a sus amigos de sus
enemigos o al malvado del justo qu le quedaba por hacer? Te digo que guardes
silencio hasta que yo considere propio dar a conocer al mundo todas las cosas
concernientes al asunto (D. y C. 10:37) Una vez considerado esto, tal situacin nos

Templo y Cosmos

coloca, como coloc al profeta, en una incmoda e incluso peligrosa posicin; sin
embargo, todava provee la mejor prueba posible para nuestra fe, nuestra esperanza
y, sobretodo, nuestra caridad.

Templo y Cosmos

Captulo 14.

Algunos Apuntes sobre la Diversidad Cultural en la

Iglesia Universal.
Esta respuesta a un escrito de Noel B. Reynolds titulado "La diversidad cultural
en la Iglesia Universal" fue parte del simposio sobre la "Iglesia en expansin"
efectuado durante la celebracin del centenario de la Universidad Brigham Young.Fue
originalmente publicada como "comentarios" en F.LaMond Tullis, ed.,Mormonismo,
Una Fe para Todas las Culturas (Provo: BYU Press, 1978), 22-28.
Hay una cultura del evangelio? Comenzamos con la idea: Hay una
comunidad o sociedad del evangelio? Claramente la hay. Sin siempre ha sido
descrito como una ciudad; una sociedad organizada y apartada del mundo. Si la
comunidad preserva su integridad por cierto tiempo, se consolida para emerger como
una cultura aislada. La ms temprana referencia de ese tipo de cultura que me viene a
la mente es Israel como un pueblo peculiar. Moiss y Aarn consiguieron arrancar a
los hijos de Israel de la cultura de Egipto; la cultura ms distintiva de su tiempo. El
Seor les dijo: vosotros vsteis lo que hice a los egipcios y como os tom sobre alas
de guilas y os he trado a m. Ahora, pues, si direis odo a mi voz y guardareis mi
pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos (Ex.19:4-5). La
versin del rey Santiago emplea la frase especial tesoro para sogullah, un vocablo
que significa apartado, sellado o removido del resto del mundo. El libro del xodo
contina diciendo: Y vosotros me seris un reino de sacerdotes y una gente santa
(Ex. 19:6). Una cultura distintiva tiene su gnesis aqu. La franquicia cultural es dejada
muy en claro en el libro de Deuteronomio. A raz de recientes descubrimientos
documentales, la verdadera naturaleza de dicha cultura est empezando a aparecer,
presentando siempre estrechas similitudes con la descripcin que Jos Smith nos
diera del antiguo Israel y la primera cristiandad.
Un concepto mormn bsico es que somos hijos espirituales de Dios; Esa idea
nos separa del resto del mundo: hijos sois de Jehov vuestro Dios. Por lo tanto, no
os sajaris, ni os raparis, etctera. (Deut. 14:1-2). La conciencia de su ascendencia
divina aparta a Israel culturalmente,as como tambin doctrinalmente.
Sus ordenanzas los apartan tambin. Toda civilizacin antigua es hierocntrica;
es el templo lo que los aparta del resto del mundo. Y as es que leemos en el salmo
135 de alabanzas para el Seor, para el nombre del Seor y para los sirvientes del
Seor que estn de pie en la casa del Seor [el templo], en los atrios de la casa de
nuestro Dios (Sal. 135:2) Alabad a JAH, porque l es bueno; cantad salmos a su
nombre, porque es benigno. Porque JAH ha escogido a Jacob para s. A Israel por
posesin suya [sogullah nuevamente aparece aqu] (Sal. 135:3-4).
En su carta a Tito (Ti. 2:12-14), Pablo traduce sogullah por una palabra muy
interesante que Aristtelestambinemplea: periousios. Periousios significa tesoro
peculiar.
Los santos deben desechar la impiedad y lujurias mundanas para llegar a ser
un pueblo peculiar. La palabra dada aqu periousios opeculiar, designa esa parte de
cualquier riqueza que es dejada a un lado o es reservada en una cuenta separada; no
es parte del depsito comn; es un tesoro peculiar, algo especial y apartado para ser
de vala en tiempos de terrible necesidad. Cuando la situacin es adversa, es al lugar

Templo y Cosmos

a donde iremos a buscar nuestra salvacin. Pablo contina: celoso de las buenas
obras (Ti. 2:14). Son especficamente sus buenas obras las que apartan a los santos.
De qu est compuesta la cultura de evangelio? De todo lo bueno. Como
podra ser el patriotismo; es ms inclusivo que lo exclusivo.
Su peculiaridad, su sogullah, es un sello colocado en cualquier cosa que se
encuentra deseable, representando que aquello es tambin peculiar. Es la
combinacin, es la estructura, lo que es peculiar, no los elementos separados. Nuestro
decimotercer artculo de fe lo resume bellamente: Aceptamos todo en lo que ponemos
nuestro sello distintivo. Podra algo ser ms universalmente atractivo y ms deseable
para toda la raza humana, que ser honesto, verdico, casto, benevolente, virtuoso (esa
es un interior aceptable para cualquier sociedad) y en hacer el bien a todos los
hombres? Adems, buscamos todacosa buena; estamos en el mercado de todo bien.
El artculo seis (que tiene relacin con la organizacin, la misma organizacin presente
en la iglesia primitiva), el siete (que tiene que ver con los dones espirituales que
apartan a los Mormones del resto del mundo en esta poca) y en particular el artculo
diez (anhelar otra clase de medio ambiente secular) todos estos tienen
necesariamente fuertes implicaciones culturales. Creemos en la congregacin literal
de Israel [lo mismo a lo que ya nos hemos referido] y en la restauracin de las Diez
Tribus; que Sin (la Nueva Jerusaln) ser establecida en el continente americano;
que Cristo reinar personalmente sobre la tierra y que la tierra ser renovada y recibir
su gloria paradisaca" (Dcimo Artculo de Fe). Veremos todas esas cosas. stas son
cosas muy especiales.
As es que creemos que existe una cultura aqu, una cultura peculiar para los
Mormones. Brigham Young expres eso muy bien cuando dijo:hemos comenzado a
organizar, yo dira que nicamente a medias, el santo orden que Dios ha establecido
para su pueblo en todas las edades del mundo cuando ha tenido un reino sobre la
tierra. Le podemos llamar la Orden de Enoc, la Orden de Jos, la Orden de Pedro o
Abraham o Moiss y entonces de regreso a No, siempre la misma orden.1 Es
esencialmente la misma cultura, como ya veremos.
Brigham Young contina: nos organizaremos, hasta donde tengamos el
privilegioconforme a las leyes de la tierra,2 es decir, bajo su influencia restrictiva;
bajo su cultura peculiar. Tenemos que sujetarnos a ella porque somos dependientes
de ella y sin esas leyes incluso no se nos permitira existir en absoluto. El evangelio
nunca habra emergido. Muchas ramas de la industria han sido organizadas aqu para
ayudar a sustentarse unas a otras; para luchar por el bienestar comn y establecer
una cooperacin en medio de la Iglesia en este lugar.3El concepto es de una cultura
en curso que en cada dispensacin ha sido restaurada no nicamente las
enseanzas, sino los modales, los principios y ambiente celestiales.
Ahora, no nicamente existe una sola y central cultura celestial reservada para
los santos, sino que adems tal cultura tambin ha servido como modelo para los
mximos picos de la civilizacin humana. Esas edades de oro, muy pocas y
dispersas entre s, que han iluminado la larga noche de la historia, creo yo, se han
nutrido de los recuerdos de antiguas Siones pasadas. Siempre que Homero habla de
algo virtuoso, bello o de buena reputacin, invariablemente lo compara con un modelo
divino; sea que se trate de un individuo, algn hroe divino o una sociedad como los
feacios, un sueo o un paisaje, siempre es comparado con algn ideal divino.
Centenares de grafitis hechos por los peregrinos egipcios en santuarios sagrados
describen los templos en los que han rasguado sus nombres como los lugares que
les hacen pensar que estn en el cielo. Cun frecuentemente el arte de los chinos

Templo y Cosmos

(tnicas holgadas en medio de las nubes) hace referencia a sus contrapartes

celestiales; el pueblo se ve a s mismo como una cultura bendecida y separada,
francamente considerndose a s mismoslos celestiales. El breve esplendor de la
Espaa rabe ha dejado atrs la obsesiva imagen de un paraso sobre la tierra, tal
como las glorias gticas de la Edad Media que llegaron a travs de Bizancio de la
corte de Persia transmiten las visiones divinas de los asiticos. La corte egipcia
tambin era otro cielo en la tierra, aunque su gloria real fuera confinada a una
temprana dinasta.
No ha habido sino pocos momentos de oro en la historia; su florecimiento ha
sido demasiado breve. A pesar de ello, todos parecen seguir un patrn comn.
Estamos tratando de ser la imagen de aquellos que viven en el cielo; estamos
tratando de imitarlos para parecernos a ellos, caminar y hablar como ellos,
comportarse como ellos y construir el reino de los cielos como en su momento ellos lo
hicieron, dijo Brigham Young.4Otra cultura celestial. Dios ya nos ha provedo los
planos y materiales necesarios; de hecho el modelopara Sin fue determinado desde
el principio. El Cielo, dijo el presidente Joseph F. Smith, fue el prototipo de la
creacin divina cuando provino de la mano del creador y fue aprobado.5Tenemos un
prometedor inicio.
La evidencia ms clara de que las grandes culturas del mundo fueron
inspiradas por un modelo comn, es su adiccin comn a una institucin especial el
templo. Las civilizaciones antiguas eran por naturaleza lo que Eric Burrows llamaba
hierocntricas; es decir, todas sus actividades y pensamientos estaban centrados
alrededor de un punto sagrado, que en cada caso estaba sealado por el templo y sus
ordenanzas.6 Pero incluso aparte de eso, si comparamos el momento del apogeo de
estas grandes culturas como aquellas de Grecia, Persia, China, la Espaa rabe o
Egipto, encontramos manifestaciones externas extraamente parecidas. Todas ellas
buscaban lo divino. As es con nosotros. Brigham Young fue la primera persona en
hablar en lenguas en esta dispensacin (1832).7 Cuando lo hizo en presencia de Jos
Smith, el Profeta declar que era el lenguaje admico puro.8 Era el lenguaje que
nuestro padre Adn hablaba en el jardn de Edn y el tiempo llegar otra vez cuando
el Seor vuelva a traer Sin, la semejanza de Sin y Enoc; este pueblo entonces
hablar el lenguaje que Brigham Young habl. Un solo lenguaje, algn da y una sola
cultura, todo basado en un modelo divino.
Voy a leer de un viejo libro de Adn, un texto siraco9 originalmente publicado
en 1815, traducido al francs en 1856, y durante largo tiempo olvidado, que relata la
idea de un escritor antiguo de cmo era la civilizacin de Enoc. Para l es una cultura
comn esparcida entre incontables mundos.
Nos dice que la vida es similar en estos mundos. Su descripcin es notable
porque mientras los escritores de toda poca han encontrado la descripcin del
infierno demasiado fcil, se tornan vacilantes y poco convincentes tan pronto como
tratan de describir como es realmente el cielo; Esa es una tarea que desanima al
mismsimo Dante. Sin embargo, este antiguo escritor cristiano, quien tiene influencias
mandeas, nos dice que Sin es un lugar "sin discordia o disensin," donde ngeles
sabios y corteses, sin malicia o engao, vienen y van cumpliendo alegres
asignaciones. Existe un acuerdo perfecto entre los mundos, cada uno con su gloria
particular en los que todos los habitantes comparten sus conocimientos entre s
libremente. Los mundos promediaban un milln de parasangas (un parasangamide
cerca de cuatro kilmetros) aparte, y a travs del conocimiento comn del pueblo y de
su Dios comn, el Seor, ellos comparten una gloria comn. Todos son incorruptibles,
sin muerte. No envejecen o se desgastan. Su naturaleza es infalible. No pueden ser

Templo y Cosmos

contados y su nmero es invariable.10 Cada uno de los mundos es una Sin, aunque
cada uno sea diferente, porque, lo ms encantador de todo, es que no hay monotona;
slo existe una sola cultura universal que, como se describe en nuestras propias
escrituras, saldr de todas las creaciones que he hecho (Moi. 7:64) la cultura de
Sin. Incluso la variedad (como Brigham Youngfrecuentemente sealara) era
elfundamento mismo de esa cultura.
Sin embargo el texto describe Sin en trminos inversos, que ciertamente son
los nicos trminos en los que se puede describir a las personas que viven en otro
mundo que les es ajeno. De modo que en 4 Nefi la nica manera de decirnoslo que
estaba ocurriendo all, debido a que somos un pueblo ignorante, era simplemente decir
lo que no estaba sucediendo: No haba disputas entre el pueblo, en toda la tierraY
no haba envidias, ni contiendas, ni tumultos, ni fornicaciones, ni mentiras, ni
asesinatos, ni ninguna clase de lascivia; y ciertamente no poda haber un pueblo ms
dichoso (4 Ne. 1:13, 16). No es sorpresivo, por consiguiente, que se nos diga en este
antiguo texto que cada uno de estos mundos es una Sin, que no tienetribunales de
justicia, ni hambre o sed, ni fro ni calor, ni edad o temor, ni guerras, ni esclavitud, ni
criaturas o plantas dainas.11 Qu aburrido parece todo esto a hombres tan primitivos
como nosotros! Ya poseemos los conocimientos tcnicos para lograr algo muy
parecido, pero quin lo quiere? Edificios magnficos al lado de mares tranquilos,...
fuentes de agua vivificadorafluyendo,...Todo vibra con alegra; las necesidades de la
gente son pocas, se mueven de un lado a otro a travs del aire mediante el poder del
vuelo.12No estn excesivamente preocupadas con la tecnologa porque su
conocimiento tecnolgico los ha hecho llegar ms all de nuestros burdosartilugios.
Estn en casa con los firmamentos,con los 'Jordanes' [un trmino especial
concerniente a las ordenanzas], con bosques, con reyes, con espritus; su belleza
reside en su interior y brillan como si fueran cristal puro. La energa fluye a travs de
ellos del Rey en tanto perseveran en la oracin y el canto.13 (era una actividad
demandante; los espritus celestiales tenan que ocuparse de eso la fuerza fluye a
travs de ellos del Rey mientras perseveren en la oracin y el canto.) Estudian y
meditan constantemente. Exhalan una fragancia de felicidad divina;cada uno es
ms notable que el otro; cada uno ms ilustre.14
Se nos dice que tal mundo slo es afna los espritus de hombres buenos; es
una vida para el sabio y el prudente; para las familias de Abel, Set y Enoc.15 Este tipo
de cosas est esparcido por todo el universo, segn nuestro antiguo texto admico; y
las diversas colonias, a pesar de las vastas diferencias entre ellos, estn realmente al
tanto unas de otras.16 En algo en la misma forma, las fabulosas culturas dignas de un
cuento de hadas de las cuales hemos hablado, a pesar de su amplio espaciamiento en
el tiempo, estaban realmente conscientes de su existencia; tanto de la propia como de
la ajena de uno a otro. Es por ello que el profesor Werner Jaeger seal que tanto
Platn como Aristteles fueron devotos seguidores de Zoroastro.17 El budismo, como
sabemos, se movi desde la India para convertirse en la religin de la distante China.
El mundo de Leh fue uno de culturas ampliamente compartidas. Buda, Confucio, Laotzu, Mahavir, Zaratustra, Pitgoras, y Anthales fueron todos contemporneos de Leh
en ese momento mgico de la historia al que el Carl Jaspers llama el perodo axial [o
pivote]; es decir, el momento en el que la civilizacin de todo el mundo gir sobre su
eje como un nuevo orden del espritu sucediendo a la antigua realeza sacra.18 Ese fue
el tiempo cuando los siete hombres sabios se reuniran de vez en cuando de los
confines de la tierra para compartir su conocimiento y sabidura en el Banquete de los
Siete Sabios, juntando a todo el mundo en una herencia cultural comn.
Permtanme concluir con algunas citas de los profetas de la restauracin:

Templo y Cosmos

El Seor habl a Enoc [Jos Smith, Jun.], diciendo: escuchadme, dice el Seor
tu Dios,vosotros que os habis congregado;es necesario que haya una
organizacin de mi puebloen la tierra de Sin [o en otras palabras, la ciudad de
Enoc (Jos)], como establecimiento y orden permanentes y sempiternos en mi
iglesia,para que seis iguales en los vnculos de cosas celestiales; s, y las cosas
terrenales tambin, para la obtencin de cosas celestiales. (D. y C.78:1-5)
Tales pasajes explcitamente miran hacia la cultura distintiva de ser de un
mismo corazn y mente (Moi. 7:18), apartndose de todo lo dems. Estamos
siguiendo, dijo Brigham Young, "las costumbres de Enoc y los santos patriarcas y por
esto se nos considera incapaces de adaptarnos a la sociedad. No estamos adaptados
a la sociedad de los inicuos.19 La palabra fuerte que el hermano Reynolds ha usado
aqu hoy es que somos entes subversivos para ciertas culturas. Brigham Young dice
mucho ms al respecto: Somos considerados incapaces de encajar en la sociedad.
No estamos adaptados a la sociedad de los inicuos y no tenemos el deseo de
relacionarnos con ellos.20
Lo que finalmente tengo el deseo de subrayar, de manera breve, es que detrs
de todo esto hay una cultura de Sin; una cultura que posee la virtud de ser eterna y
que a pesar de ello nunca es aburrida; nunca es montona. Es algo por lo cual
deberamos estar esforzndonos. Hay imgenes culturales aqu as como tambin una
realidad cultural y nos deslizamos hacia ella mediante la fe y la oracin. No se trata de
un simple producto de la fantasa, pues en toda ocasin en la que las culturas
humanas han alcanzado una real brillantez, han estado irresistiblemente inflamadas
con esta idea y se han convencido de que estn imitando el modelo celestial y
haciendo lo mejor que pueden. Ciertamente existeuna cultura del evangelio.

Templo y Cosmos

Captulo 15.

De la Tierra sobre la Cual Ests.

Este ensayo originalmente apareci publicado en Wulf Barsch, Mirando hacia
Casa (Salt Lake City: impresin privada, 1985), 10-13. El volumen consiste en una
coleccin de pinturas de Barsch.
Un vital evento preliminar para la Primera Visin de Jos Smith lo constituye
otra visin que le preparara el terreno:
Pues viel sol, el luminar glorioso de la tierra y tambin la luna rodando en su
majestad a travs de los cielos y tambin las estrellas brillando en sus cursos y la
tierra tambin en la que estoy y la bestia del campo y las aves del cielo y los peces de
las aguas y tambin al hombre caminando sobre la faz de la tierra en majestad y en la
fuerza de la bellezami corazn exclam todo eso dando testimonio y denotando de
un omnipresente y omnipotenteSer[tambin] reflexion en cuanto ala situacin
del mundo, del gnero humano, las disputas y divisiones, la iniquidad y
abominaciones, as como la oscuridad que se difunde por las mentes del gnero
humano [sic] .1
Aqu tenemos dos mundos: El mundo del artista y el del hombre de negocios.
El Seor mismo estableci la correspondiente distincin. Hablemos de cierto hombre,
[el Seor] que haba preparado una gran cena, pero los invitados se excusaron de
asistir porque tenan en realidad negocios o asuntos importantes de los cuales
ocuparse: He comprado una hacienda y necesito ir a verlaOtro dijo, he comprado
cinco yuntas de bueyes,te ruego que me excuses (Lc. 14:18-19). Se admita
francamente en ello importantes asuntos de negocios,pero el anfitrin rechazado
estaba enojado y no los disculp ninguno de aquellos hombres que fueron
convidados gustar mi cena (Lc. 14:24).
Desde el principio, Dios prepar la tierra con la mira de hacerla ms gloriosa y
bella para nosotros, prestando especial cuidado en dar variedad y belleza a la
escena. Para esto, el artista llama nuestra atencin; y si desechamos la generosidad
propuesta de Dios, le ofendemos no neguis los dones de Dios! es la apasionada
suplica de Moroni para nuestra generacin que aparece al final delLibro de Mormn
(Moro. 10:8).2Porque en nada ofende el hombre a Dios, ni contra ninguno est
encendida su ira, sino contra aquellos que no confiesan su mano en todas las cosas
(D. y C. 59:21). Especficamente, todas las cosas que de la tierra salenson creadas
para el beneficio y el uso del hombre, tanto para agradar la vista como para alegrar el
corazn; s, para ser alimento y vestidura, para gustar y oler, para vigorizar el cuerpo y
animar el alma (D. y C. 59:18-19). El placer de la vista viene primero, la alegra del
corazn despus; solamente despus vienen el alimento y el vestido y eso para el
beneficio de los finos sentidos del gusto y el olfato, sin hacer mencin alguna sobre
trminos tales como eficiencia y conveniencia; pero con atencin especial al
avivamiento del alma. En este gran mensaje del bicentenario, el presidente Spencer
W. Kimball deplor la triste preeminencia en nuestra sociedad de la mentalidad de
negocios por encima de la contemplacin de la belleza que nos rodea. Esta es una
tierra maravillosa sobre la que nos encontramos, escribi, porque el cielo es un
estado del ambiente as como un estado de nimo y uno engendraal otro.3Conforme el
cielo toma forma entre los Santos, de igual manera, la sociedad consumista incesante
e inevitablemente se ve envuelta en un repulsivo, brutal y txico ambiente de cuerpo y
mente. El mandamiento es que Sin debe aumentar en belleza y santidady vestirse

Templo y Cosmos

con sus ropas (D. y C. 82:14), colocada en contraste directo a las riquezas de
maldad,las que, por encima de todo, buscan obtener el lucro (D. y C. 82:22).
En el Antiguo Testamento, piqqea .h (vidente)es uno cuyos ojos Dios ha
abierto, a fin de que l pueda ver lo que otros no ven lo espiritual est realmente all,
pero las mentes sin inspiracin no lo perciben. Cuando los ojos de Adn y Eva fueron
abiertos, contemplaron lo que no podan ver antes (Gen. 3:7). Abraham menciona que
Dios puso sus manos sobre mis ojos, y v aquellas cosas que sus manos haban
creado, y que eran muchas (Abr. 3:12). As fue con Agar su esposa cuando Dios
abri sus ojos y ella vi un pozo de agua que haba estado ah todo el tiempo (Gen.
21:19). No hay tales visiones para aquellos que no estn en armona con el espritu:
Tienen ojos pero no ven, odos pero no escuchan!(Vase Is. 6:9-10; Mt. 13:13-14).
En las pinturas de Wulf Barsch (fig. 67) hay un sentido de profunda
preocupacin; un ominoso y amenazante sentimiento de admonicin y advertencia.4
Esto lo encuentro inquietante hasta que recuerdo que ese es exactamente el efecto
que la lectura de las escrituras tiene en m. Las pinturas no relatan una historia no
hay nada trivial, artificial, ingenioso o lindo en ellas; parecen ms un resumen
solemne, con algo de suspenso y definitivo acerca de ello. Para Platn, el arte
verdadero debe tener unspoudaiote5Roman usualmente conocido como "alta
seriedad.6 Su opuesto es blasfemia;no significa denunciacin estruendosa, rechazo
solemne o furia consumidora, sino exactamente lo opuesto significa no tomar en serio
las cosas sagradas, siendo demasiado estpido o insensible (blax significa ambos
trminos) para apreciar cualquier cosa ms all del negocio del negocio.
Ha habido alguna vez un artista menos inclinado a alardear que Wulf Barsch?
l no duda en hacer otro intento y otra vez ponerse en comunicacin con nosotros; no
buscando la novedad, sino luchando por la expresin y perfectamente dispuesto a
quedarse con un problema. Eso es lo que, me supongo, le da a su trabajo el sentido
de profunda sinceridad que exige ser tomada en serio. Por extrao que parezca, con
toda su solemnidad emocionante, encuentro una parte de sus cosas intensamente
romnticas. El constante dilogo del lamo y la palma proviene de las tradiciones ms
antiguas de la poesa romntica, sea que Barsch se d cuenta de ello o no, con ecos
de los romances patriarcales del Gnesis. El lamo es el rbol de los pioneros, que
marca sus granjas en todos los linderos y los valles de las arenas ocres de Moencopi
hasta las llanuras de Alberta. Se est volviendo extraala forma en que el negocio
suplanta los nobles motivos artsticos con carteles publicitarios. Por su parte la palma
evoca a las errantes tribus de Israel (las palmas de California nunca son lo
suficientemente convincentes), pues son su esperanza y su socorro en el desierto.

Captulo 16.

Templo y Cosmos

El Prefacio para el Libro de Eugene England.

Este prefacio aparece en el libro de Eugene England, Por qu la Iglesia es tan
verdadera como el Evangelio (Salt Lake City: Bookcraft, 1986), vii-viii.
Al fin aparece un libro escrito por un Santo de los ltimosDas que realmente
dice algo! llevando el impulso de Dilogos Conmigo Mismo a campos en donde nadie
ms est caminando, Eugene England nos ha dado algunos puntos de vista
estereoscpicos que nos sacan de nuestra monotona intelectual; hace que volvamos
nuestros pasos hacia la habitacin, respiremos profundamente y realicemos el
escudriamiento inicial.
La Iglesia, se nos ha dicho en ciertas ocasiones, ha estadobajo condenacin.
Pero cmo podra estar el evangelio bajo condenacin? Inconcebible evangelio e
iglesia no son absolutamente lo mismo, cierto? Falso y Eugene England nos
mostrar justamente cun falaz y tendenciosamente errada puede ser tal suposicin:
El evangelio y la Iglesia: Llamamos a uno el plan y a la otra la obra. El plan concierne
a las eternidades y necesariamente debe ser perfecto; pero la obra est justo aqu y
no es sino el producto terminado. Incluso los dos son inseparables! El plan es
constitudopara llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre; para
ponerlo en accin, sta es mi obra y mi gloria la gloria est en la obra. Se nos
permite tomar parte en la obra, participar como nios ansiosos pero torpes en la
cocina o la tienda tirando las cosas, hacindolo todo mal, riendo, estorbndonos
mutuamente, probando la paciencia de adultos indulgentes. Vaya dolor de cabeza!
Incluso tal cosa es el mejor y ms feliz arreglo para todos los involucrados; todo el
mundo dispone de un tiempo maravilloso y esto slo puede hallarse en la Iglesia
restaurada, donde el plan y la obra son igualmente estimulantes y sagrados. England
nos muestra por primera vez el fenmeno verdaderamente asombroso que es la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, tan verdadera es decir, tan
efectiva para la salvacin como el evangelio.
A pesar de todo, el plan no sufre a los tontos gustosamente. Si su objeto es la
perfeccin la progresin eterna, ni ms ni menos nada podra ser ms retrgrado
para este que la fcil autocomplacencia;el aprendizaje superficial; la vanidad de
segunda mano; la bsqueda de riqueza y reconocimiento; la ftil ambicin y el
arribismo que caracteriza a nuestra presente sociedad. England invoca la singular
elocuencia de Brigham Young y de Spencer W. Kimball para reafirmar los valores bajo
los cuales fue fundada la Iglesia. Eso significa buscar y hallar, nunca dudando en
preguntar, pues hay respuestas aguardando a quienes preguntan. Estamos aqu para
sacar ventaja de todas las facilidades previstas y los primeros Santos saban que los
tesoros de la raza, especialmente Shakespeare, no deberan serabandonados.
Eugene Englang apuesta a conducirnos en el cuidadoso estudio que la dura necesidad
neg a nuestros anhelosos antepasados. Son los escolsticos y los fundamentalistas
quienes detienen el proceso con respuestas finales;satisfechos con lo que ya tienen.
Demasiado a menudo el simple hecho de que la enseanza y la historia incrementen
la cantidad de preguntas sin responder sobre la Iglesia es tomado como prueba
positiva de que algo est sumamente mal. Y si est maldejamos de buscar. El autor
comprende perfectamente bien la posicin de las desilusiones y paradojas de un
mundo donde la maldad es padecida por existir. Quin ms dara a un captulo el
ttulo deEl Problema de la Excelencia? England no se disculpa por predicar cuando
eso corta a travs de la maleza y separa las plantas ms tiernas mientras trilla
vigorosamente una buena cantidad de cosas yermas.

Templo y Cosmos

Pero es el efecto estreo, que introduce una tercera dimensin en alto relieve,
en el que Eugene England destaca. El efecto acumulativo generado mientras uno lee
produce el surgimiento de una concepcin perfectamente factible de que el ms all
existe. l le toma all con personas cuyas historias seran realmente increbles si sus
acciones no fueran igualmente increbles e innegables. Usted debe descubrir pors
mismo una parte de esos argumentos tanelectrizantemente profundos que
conmocionan con originalidad e imprevisibilidad. (Un indicio: Bsquese el Edn!)

NOTAS AL CAPITULO 1
1. Albert L. Lehninger, Principles of Biochemistry (New York: Worth, 1982), 362. First

Templo y Cosmos

Law of Thermodynamics: In any physical or chemical change the total amount of

energy in the universe remains constant; Second Law of Thermodynamics: All physical
or chemical changes tend to proceed in such a direction that useful energy undergoes
irreversible degradation into a randomized form called entropy. They come to stop at
an equilibrium point, at which the entropy formed is the maximum possible under the
existing conditions.
2. Lyall Watson, Supernature (New York: Anchor, 1973), 8.
3. Ibid.
4. P. T. Matthews, The Nuclear Apple (London: Chatto and Windus, 1971), 69.
5. Ibid., 68.
6. Ibid., 69-70.
7. Ibid., 70 (see footnote).
8. Matthews, Nuclear Apple, 70; the numerator (24) is calculated from the formula P (n,
k) = n!/(n-k)!, where P = permutations, n = number of items involved, and k = the
number of ways in which the items (suits) can be taken. Here we assume that the suits
are already ordered from the highest to the lowest card, and we wish to calculate the
permutations of the four suits (hearts, clubs, diamonds, and spades) taken four ways.
Substituting into the equation we get P = 4!/(4-4)! = 4!/0! = 24. The denominator is
calculated similarly: P = 52!/(52-52)! = 52!/0! = 8.066 x 1067. (Note that Matthews
underestimates the permutations of all 52 cards taken 52 ways by 15 orders of
magnitude [subtracting the exponents, we get 67-52 = 15]. The ratio of numerator to
denominator gives the following: 24/8.066 x 1067 = 2.975 x 10-67. Taking the
reciprocal, we get: 1 to 3.361 x 1066, or one chance in 3.36 x 1066 of getting the
ordered suit from a randomly ordered deck of 52 cards.)
9. Ibid., 71.
10. Ibid., 142.
11. Watson, Supernature, 5.
12. Matthews, Nuclear Apple, 143.
13. George Wald, "The Origin of Life," Scientific American (August 1954): 4-5.
14. Matthews, Nuclear Apple, 143-44.
15. Ibid., 71.
16. P. Kammerer, cited in Watson, Supernature, 109-10.
17. Richard Buckminster Fuller, Intuition (New York: Doubleday, 1972), 82, 84, 110-11.
18. Nikolai Kozyrev, "An Unexplored World," Soviet Life (November 1965): 27.
19. William Shakespeare, Hamlet, act III, scene iv, line 133.
20. Nigel Calder, The Restless Earth (New York: Viking, 1972), 19, 21.
21. Ibid., 21.
22. Ibid.
23. Noam Chomsky quoted in Nigel Calder, The Mind of Man (London: British
Broadcasting, 1970), 197.
24. Ralph Sperry, quoted in ibid., 260.
25. Matthews, Nuclear Apple, 141-42.
26. Ibid., 64.
27. For definition, see n. 1.

Templo y Cosmos

28. David Winston, "The Book of Wisdom's Theory of Cosmogony," History of Religions
11 (1971): 191-92; Jonathan Goldstein, "The Origins of the Doctrine of Creation Ex
Nihilo," Journal of Jewish Studies 35 (1984): 127-35; and David Winston, "Creation Ex
Nihilo Revisited: A Reply to Jonathan Goldstein," Journal of Jewish Studies 37 (1986):
88-91. See also Gerhard May, Schung aus dem Nichts (Berlin: de Gruyter, 1978).
29. Matthews, Nuclear Apple, 144.
30. Watson, Supernature, 3.
31. Philippe Derchain, Le Papyrus Salt 825 (Bruxelles: Palais des Acadmie, 1965).
32. Nigel Calder, The Restless Earth (New York: Viking, 1972), 122.
33. Otto H. Schindewolf, "Neokatastrophismus," Zeitschrift der deutschen geologischen
Gesellschaft 114 (1963): 430.
34. Watson, Supernature, 128-41, 273, 276-79.
35. Hugh W. Nibley, "The Early Christian Prayer Circle," BYUS 19 (Fall 1978): 41-78;
reprinted in CWHN 4:45-99.
36. Mircea Eliade, The Myth of the Eternal Return (Princeton: Princeton University
Press, 1974), 6-8; cf. I. E. S. Edwards, The Pyramids of Egypt (New York: Penguin,
1961), 256, 287, 290-96. Cf. Hugh W. Nibley, "Comments," in Mormonism, a Faith for
All Cultures ed. F. LaMond Tullis (Provo: BYU Press, 1978), 22-28; reprinted as "Some
Notes on Cultural Diversity in the Universal Church" in this volume, pages 541-49.
37. Sir James Frazer, The Golden Bough, 12 vols. (New York: Macmillan, 1935).
38. Edwards, The Pyramids of Egypt, 256-57, 259. See the comments by Truman O.
Angell (temple architect), in "The Temple," MS (1854): 754.
39. Fred Hoyle, From Stonehenge to Modern Cosmology (San Francisco: Freemen,
1972); cf. Gerald S. Hawkins, "Appendix B Stonehenge: A Neolithic Computer," in
Stonehenge Decoded (New York: Doubleday, 1965), 174-81. [For a review of more
recent scholarship on Stonehenge as an astronomical computer, cf. Christopher
Chippindale, Stonehenge Complete (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1983), 21636.]
40. See Oxford English Dictionary, s.v. "poem."
41. See Nibley, "Early Christian Prayer Circle," 48-50; in CWHN 4:53-54.
42. Lucian, Dance 15 and 23; for an English translation, see A. M. Harmon, tr., Lucian,
8 vols. (Cambridge: Harvard University Press, 1936), 5:229, 235.
43. 2 Jeu 54 [40], in Schmidt, Gnostische Schriften in koptischer Sprache, 99, 193; cf.
Carl Schmidt, ed., The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex (Leiden:
Brill, 1978), 127, 147.
44. Hugh W. Nibley, The Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian
Endowment (Salt Lake City: Deseret Book, 1975).
45. Henry G. Liddell and Robert Scott, A Greek-English Lexicon, 9th ed. (Oxford:
Clarendon, 1940; with supplement, 1968), 1773.
46. Ibid., 1772.
47. Werner Jaeger, Paideia, tr. Gilbert Highet, 3 vols. (New York: Oxford, 1944).
48. Morton Smith, The Secret Gospel (New York: Harper and Row, 1973), 16-17, 1023, 140.
49. James T. Lowe, Geopolitics and War (Lanham, MD: University Press of America,
1981), 49-50, 65.
50. JD 8:203.

Templo y Cosmos

51. Calder, Restless Earth, 122.

52. The 1832 recital of the First Vision as dictated by Joseph Smith to Frederick G.
Williams. See Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith (Salt Lake City:
Deseret Book, 1984), 3-8; Milton V. Backman, Joseph Smith's First Vision (Salt Lake
City: Bookcraft, 1971), Appendix A; cf. Dean C. Jessee, ed., "The Early Accounts of
Joseph Smith's First Vision," BYUS 9 (1969): 280.
53. Apocalypse of Abraham 23:9-11, in OTP 1:700.
54. JD 1:133.

NOTAS AL CAPITULO 2.

Templo y Cosmos

1. Discussed in Hugh W. Nibley, "The Idea of the Temple in History," MS 120 (1958):
228-37, 247-49; Hugh W. Nibley, What Is a Temple? The Idea of the Temple in History
(Provo: Brigham Young University Press, 1963); reprinted as "What Is a Temple?" in
CWHN 4:357-61, esp. n. 13; cf. Eusebius, Historia Ecclesiastica (Ecclesiastical History)
X, 4, in PG 20:848-80.
2. See Shaye J. D. Cohen, "The Temple and the Synagogue," in Truman G. Madsen,
ed., The Temple in Antiquity (Provo: Religious Studies Center, 1984), 152-74.
3. Discussed in Hugh W. Nibley, "Christian Envy of the Temple," Jewish Quarterly
Review 50 (1959-60): 97-123, 229-40; reprinted in CWHN 4:391-434.
4. Carol L. Meyers, "The Elusive Temple," Biblical Archaeologist 45 (Winter 1982): 41.
5. A. Dupont-Sommer, The Jewish Sect of Qumran and the Essenes (New York:
Macmillan, 1956), 69-70.
6. Josephus, Antiquities of the Jews XVIII, 1, 5.
7. Cohen, "The Temple and the Synagogue," 169.
8. Nibley, "Christian Envy of the Temple," 97-123, 229-40; in CWHN 4:391-434; cf. S.
G. F. Brandon, The Fall of Jerusalem and the Christian Church (London: SPCK, 1951),
120-21; James Hastings, ed., Dictionary of the Apostolic Church, 2 vols. (New York:
Scribner, 1918), 2:556-57.
9. Brandon, Fall of Jerusalem and the Christian Church, 127.
10. Ibid., 263.
11. Matthew Black, The Dead Sea Scrolls and Christian Doctrine (London: Athone,
1966), 80-81.
12. Samuel Davidson, An Introduction to the Study of the New Testament, 2 vols.
(London: Longmans and Green, 1868), 1:264.
13. Hastings, Dictionary of the Apostolic Church, 2:556.
14. H. E. Dana, Jewish Christianity (New Orleans: Bible Institute Memorial, 1937), 18.
15. Nibley, "What Is a Temple?" in CWHN 4:357-61.
16. Hugh W. Nibley, "The Hierocentric State," WPQ 4 (1951): 226-53; reprinted in
CWHN 10:99-147. Varro, De Lingua Latina VII, 6-9.
17. Stefan Weinstock, "Templum," Rmische Mittheilungen 47 (1932): 100-101. Cf.
Alfred Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geisteskultur (Berlin: de Gruyter,
1929), 146, 185. Eric Burrows, "Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion,"
in Samuel Hooke, ed., The Labyrinth (London: SPCK, 1935), 45-70.
18. Weinstock, "Templum," 102-3.

Templo y Cosmos

19. G. W. Ahlstrom, "Heaven on Earth At Hazor and Arad," in Birger A. Pearson,

ed., Religious Syncretism in Antiquity, Essays in Conversation with Geo Widengren
(Missoula, MT: Scholars, 1975), 67-71.
20. Ibid., 67-69.
21. Cf. Hugh W. Nibley, "Unrolling the Scrolls," in CWHN 1:131-70; Hugh W. Nibley,
"Treasures in the Heavens: Some Early Christian Insights into the Organizing of
Worlds," DJMT 8 (Autumn/Winter 1973): 76-98; reprinted as "Treasures in the
Heavens," in CWHN 1:171-214.
22. Cf. Frank M. Cross, "The Priestly Tabernacle in the Light of Recent Research," in
Madsen, ed., The Temple in Antiquity, 94; William F. Albright, Archaeology and the
Religion of Israel (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1942), 103-5; cf. CWHN
1:210.
23. Cross, "Priestly Tabernacle in the Light of Recent Research," 94.
24. Bed&rcheck;ich Hrozńy, Ancient History of Western Asia, India and Crete,
tr. J. Prochazka (New York: Philosophical Library, 1953), 93.
25. Albright, Archaeology and the Religion of Israel, 154 (emphasis added).
26. See Hugh W. Nibley, An Approach to the Book of Mormon (Salt Lake City: Deseret
Book, 1976), x, 243; reprinted in CWHN 6:xv, 295.
27. Brigham Young, MS 15 (1853): 488 (emphasis added).
28. Deseret News, May 2, 1877.
29. Paul Jou "Les mots employ 115pour d 116gner 'le Temple' dans l'Ancien
Testament, le Nouveau Testament et Jose," Recherches de science religieuse 25
(1935): 329-43.
30. Carol L. Meyers, "Jachin and Boaz in Religious and Political Perspective," in
Madsen, ed., Temple in Antiquity, 136, notes that "countless attempts have been made
to explain, describe, and otherwise comprehend . . . the twin pillars flanking [Solomon's
temple] entrance."
31. Meyers, "Elusive Temple," 33-41.
32. Yigael Yadin, The Temple Scroll (New York: Random House, 1985), 112-15.
33. Cross, "Priestly Tabernacle in the Light of Recent Research," 93.
34. TPJS, 305.
35. Cf. Cross, "Priestly Tabernacle in the Light of Recent Research," 93; Yadin, Temple
Scroll, 122-46.
36. Gospel of Philip 115:27-29; Carl Schmidt, ed. and tr., Kephalaia (Stuttgart:
Kohlhammer, 1940), 33-38; Cohen, "Temple and the Synagogue," 158.

Templo y Cosmos

37. Jacob Milgrom, "The Temple Scroll," Bibilical Archaeologist 41 (1978): 119.
38. Cohen, "Temple and the Synagogue," 157-58.
39. Gospel of Philip 115:27-29.
40. Schmidt, Kephalaia, 38.
41. Hugh W. Nibley, "The Sacrifice of Isaac," IE 73 (March 1970): 88.
42. Ibid., 84-93.
43. Herbert G. May, "Ephod and Ariel," American Journal of Semitic Languages and
Literatures 56 (1939): 44.
44. Ibid., 51.
45. Morton Smith, The Secret Gospel (New York: Harper and Row, 1972), 83.
46. Ibid., 28.
47. Ibid., 96.
48. Ibid., 113-14.
49. Ibid., 141.
50. Hugh W. Nibley, The Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian
Endowment (Salt Lake City: Deseret Book, 1975), 255-62. Brigham Young says that
"they have been fully acquainted with every password, token and sign which have
enabled them to pass by the porters through the doors into the celestial kingdom," JD
10:172. Associated with these signs are the pilgrim signs of antiquity and the Middle
Ages, badges of marks borne by pilgrims to various holy shrines. Thus in Piers
Plowman we read, "On his hat were the signs of Sinai and the Shells of Galicha [the
shrine of St. James of Compostella; they are the Western equivalent of the Jerusalem
Temple], and the keys of Rome, . . . for men should know and see by his signs whom
he hath sought," Thomas Hugo, "Notes on a Collection of Pilgrims' Signs, of the
Thirteenth, Fourteenth, and Fifteenth Centuries, found in Thames," Archaeologia 38
(1860): 130.
Also related to these signs were the tesserae hospitales, which figure so largely in
ancient rites; see Hugh W. Nibley, "Sparsiones," Classical Journal 40 (1945): 538-43;
reprinted in CWHN 10:162-65. Those who are finally saved, says the Pistis Sophia, will
not hereafter "have to give answer at the topos (station or place) nor apologies nor
tokens, for they are without tokens and have not receivers (paralemptores, guides
through the temple) but penetrate through all the kingdoms until they reach the highest
level to which they have received the ordinances. They cannot put on the orders of the
inheritance unless a sign and seal of the ineffable is placed upon them. . . . Then the
veils will be parted to souls purified anew and they will receive new mysteries of the
ultimate order." Pistis Sophia II, 98, in Carl Schmidt, Pistis Sophia, tr. Violet McDermot
(Leiden: Brill, 1978), 243.
51. Cf. Nibley, Message of the Joseph Smith Papyri, 266, 278.

Templo y Cosmos

52. Nibley, "Sacrifice of Isaac," 84-93.

53. See for example, Bruce Kinney, Mormonism: The Islam of America (New York:
Revell, 1912), 123-27, and N. W. Green, Mormonism: Its Rise, Progress, and Present
Condition (Hartford, CN: Belknap and Bliss, 1870), 41-53.
54. Nibley, Message of the Joseph Smith Papyri, 250-53, 271-72.
55. Mitchell J. Dahood, "The Temple and Other Sacred Places in the Ebla Tablets," in
Madsen, ed., The Temple in Antiquity, 85-86.
56. Knut Stenring, tr., The Book of Formation (Sefer Yetzirah) (London: Rider and Son,
1923), 27-28. Shabako Stone, line 56; cf. Kurt Sethe, Das "Denkmal memphitischer
Theologie": Der Shabakostein des Britischen Museums (Hildesheim: Olms, 1964), 59.
57. See Hugh W. Nibley, "Enoch the Prophet," in Pearl of Great Price Symposium
(Provo: Brigham Young University, 1975), 78-87; reprinted in CWHN 2:3-18.
58. Ludwig Laistner, Das Rel der Sphinx (Berlin: Hertz, 1885).
59. 2 Jeu 43, in Carl Schmidt, The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce
Codex, tr. Violet McDermot (Leiden: Brill, 1978), 100-101.
60. Pistis Sophia III, 105-6, in Schmidt, Pistis Sophia, 268-70.
61. Cf. Hugh W. Nibley, "Evangelium Quadraginta Dierum," Vigiliae Christianae 20
(1966): 1-24; reprinted as "Evangelium Quadraginta Dierum: The Forty-day Mission of
Christ The Forgotten Heritage," in CWHN 4:10-44.
62. George MacRae, "The Temple as a House of Revelation in the Nag Hammadi
Texts," in Madsen, ed., The Temple in Antiquity, 186-87.
63. Ibid., 188.
64. Ibid., 187.
65. Hugh W. Nibley, Since Cumorah (Salt Lake City: Deseret Book, 1970), 14;
reprinted in CWHN 7:12-13.
66. Ludwig Eisenhofer and Joseph Lechner, The Liturgy of the Roman Rite (Freiburg:
Herder and Herder, 1961).
67. Cohen, "Temple and the Synagogue," 152-53.
68. Andreas Alfldi, Studien zur Geschichte der Weltkrise des 3. Jahrhunderts nach
Christus (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967), 297-301.
69. Henry J. Feasey, Ancient English Holy Week Ceremonial (London: Baker, 1967),
297-301.
70. Adolf von Harnack, The Constitution and Law of the Church in the First Two
Centuries (New York: Williams and Norgate, 1910), 26.

Templo y Cosmos

71. Yadin, Temple Scroll, 112-15.

72. Cf. Martha Himmelfarb, "Apocalyptic Ascent and the Heavenly Temple," Society of
Biblical Literature 1987 Seminar Papers (Atlanta: Scholars, 1987), 210-17.
73. See n. 61.
74. Origen, Peri Archon (De Principiis) I, 9, in PG 11:120.
75. Basil, Letters 363, 265, 266, in PG 32:976-81, 984-96.
76. N. A. Dahl, cited in W. D. Davies and D. Daube, eds., The Background of the New
Testament and Its Eschatology (Cambridge: Cambridge University Press, 1956), 424
(emphasis added).
77. Dahood, "Temple and Other Sacred Places in the Ebla Tablets," 85-86.
78. Philo, Questions and Answers on Genesis IV, 151; Questions and Answers on
Exodus II, 83; Eusebius, Ecclesiastical History X, 4, in PG 20:848-80. Alfred Jeremias,
Das alte Testament im Lichte des alten Orients (Leipzig: Hinrichs, 1916), 49-51.
79. Hugh W. Nibley, "The Expanding Gospel," in Nibley on the Timely and the Timeless
(Provo: Religious Studies Center, 1978), 24-34; reprinted in this volume, pages 179-95.
80. Thomas Aquinas, Summa Theologica q. 44-45, 65-66, 71 (New York: McGraw-Hill,
1964), 426-57, 609-28, 662-64.
81. Loren Eiseley, The Star Thrower (New York: Times Books, 1978), 67.
82. Nibley, "The Expanding Gospel," 34-37; reprinted in this volume, pages 195-99.
83. Cf. Hugh W. Nibley, "Three Shrines: Mantic, Sophic, and Sophistic," in The Ancient
State, CWHN 10 (Salt Lake City: Deseret Book and F.A.R.M.S.), 343-51.
84. B. H. Stricker, "The Origin of the Greek Theatre," Journal of Egyptian Archaeology
40 (December 1954): 34-47.
85. Jean Capart, Review of A. Rosenvasser, Nuevas textos literarios del antigio Egipto,
in Chronique d'gypte 13 (July 1937): 202.
86. enne Drioton, Le Texte Dramatique d'Edfou (Cairo: Imprimerie de l'Institut Fran
d'Archogie Orientale, 1948), 7-8.
87. Jan Zandee, Review of Siegfried Morenz, gyptische Religion, in Bibliotheca
Orientalis 19 (1962): 40.
88. 2 Baruch 4:3-6, in APOT 2:482.
89. JD 18:303.
90. Schmidt, Kephalaia, 38, lines 8-13.

Templo y Cosmos

91. Moses Maimonides, The Guide for the Perplexed III, 45 (New York: Dover, 1955),
355.
92. K. Kohler, "The Pre-Talmudic Haggada," Jewish Quarterly Review 7 (July 1985):
603-4; cf. Nibley, "Sacrifice of Isaac," 58.
93. De Primordiis et Inventione Sacrae Religionis Jerosolymorum (On the Origin and
Discovery of the Holy Religion of Jerusalem), in Monumenta de Bello Sacro (Memorials
of the Holy War), Appendix II to Godfrey of Bouillon, in PL 155:1097.
94. Ibid., in PL 155:1098.
95. Ibid., in PL 155:1101.
96. Hugh W. Nibley, "Setting the Stage The World of Abraham," IE 73 (January
1970): 58.
97. J. Massyngberde Ford, "Thou Art 'Abraham' and upon This Rock . . .," Heythrop
Journal 6 (1965): 289-301.
98. TB Hagigah 16a, in Goldschmidt, Babylonian Talmud, 3:839.
99. Vayera 115a, in Harry Sperling and Maurice Simon, trs., The Zohar, 5 vols. (New
York: Soncino, 1984), 1:361.
100. Testament of Levi 10:3, in M. de Jonge, ed., Testamenta XII Patriarchum (Leiden:
Brill, 1970), 16.
101. Cf. Gospel of Philip 84:21-30, in NHLE, 150.
102. Gospel of Philip 85:10-18, in ibid., 150.
103. Hegesippus in Eusebius, Ecclesiastical History IV, 8, 103, in PG 5:1319-20;
20:321-24.
104. 2 Jeu 45, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 108.
105. 2 Jeu 44, ibid., 104.
106. 2 Jeu 44; 1 Jeu 33-38, in ibid., 105, 83-87.
107. 1 Jeu 41, in ibid., 97-98; cf. 2 Nephi 9:41.
108. Marc Philonenko, Les interpolations chrennes des Testaments des Douze
Patriarches et les manuscrits de QoumrRoman (Paris: Presses universitaires de
France, 1960), 18.
109. Theophylactus, Expositio in Epistolam ad Hebraeos (Exposition on the Epistle to
the Hebrews), in PG 125:297-98.
110. Tertullian, De Praescriptionibus adversus Haereticos (The Prescription against
Heretics) I, 9, in PL 2:66-67.

Templo y Cosmos

111. Cf. Ren Descartes, "Discours de la mode," in Charles Adam and Paul
Tannery, eds., Oeuvres de Descartes, 10 vols. (Paris: Vrin, 1973), 6:4-5, 31-40;
Ren Descartes, "Meditationes de Prima Philosophia," in ibid., 7:36-37; Ren
Descartes, "Principia Philo sophiae," in ibid., 8:14-15.
112. Hugh W. Nibley, "Looking Backward," in Madsen, ed., The Temple in Antiquity,
51; reprinted in CWHN 4:383.
113. Giorgio de Santillana and Hertha von Dechend, Hamlet's Mill (Boston: Gambit,
1969).

Templo y Cosmos

NOTAS AL CAPITULO 3.
1. In general, see Ferdinand Cabrol and Henri Leclercq, eds., Relliquiae Liturgicae
Vestustissimae, Monumenta Ecclesiae Liturgicae I (Paris: Firmin-Didot, 1913).
2. Josef A. Jungmann, The Mass of the Roman Rite: Its Origins and Development
(Missarum Sollemnia), ed. C. K. Reipe, tr. F. A. Brunner (New York: Benziger
Brothers, 1961), 84, 195-97.
3. See Klaus Koch, The Rediscovery of Apocalyptic, tr. M. Kohl (London: SCM, 1972).
4. Hugh Nibley, Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian Endowment (Salt
Lake City: Deseret Book, 1975), 273-78.
5. For a full discussion of the literature, see Hugh W. Nibley,
"Evangelium Quadraginta Dierum," Vigiliae Christianae 20 (1966): 1-24; reprinted as
"Evangelium Quadraginta Dierum: The Forty-Day Mission of Christ The
Forgotten Heritage," in CWHN 4:10-44.
6. Pistis Sophia IV, 136, lines 16-22, in Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia, tr. Violet
MacDermot (Leiden: Brill, 1978), 353; 2 Jeu 42, in Carl Schmidt, ed., The Books
of Jeu and the Untitled Text in the Bruce Codex, tr. Violet MacDermot (Leiden:
Brill, 1978), 99.
7. Pistis Sophia III, 134; II, 99, in Schmidt, Pistis Sophia, 349; 247, lines 4-7.
8. 2 Jeu 47, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 114. Cited in Hugh W.
Nibley, "The Early Christian Prayer Circle," BYUS 19 (1978): 46-47; reprinted
in CWHN 4:51.
9. Nibley, Message of the Joseph Smith Papyri, 280, referring to the "First Lesson on
the Initiatory Ordinances," mystagogike prote katechesis; cf. Hugh W. Nibley,
"The Idea of the Temple in History," MS 120 (1958): 228-37, 247-49; reprinted
in CWHN 4:364.
10. Cyril of Jerusalem, Catecheses (Instructions) XX [II], 2, in PG 33:1077-79.
11. Ibid., XXI [III], 4, in PG 33:1092.
12. Ibid., XIX [I], 10, in PG 33:1073-76.
13. With regard to Paul's phrase of "putting on Christ," see Hans Dieter
Betz, Galatians (Philadelphia: Fortress, 1979), 187, which notes: "This concept,
which has a powerful and long tradition in ancient religions, describes the
Christian's incorporation into the 'body of Christ' as an act of 'clothing,' whereby
Christ is understood as the garment. . . . This phrase presupposes the
christological-soteriological concept of Christ as a heavenly garment by which the
Christian is enwrapped and transformed into a new being. The language is
certainly figurative, but it goes beyond the dimension of merely social and ethical
inclusion in a religious community; it suggests an event of divine transformation."

Templo y Cosmos

14. Cyril of Jerusalem, Instructions XXI [III], 1, in PG 33:1087-89.

15. Ibid., XXII [IV], 8, in PG 33:1104-5.
16. Moshe Levine, The Tabernacle: Its Structure and Utensils, tr. Esther J. Ehrmann
(Tel Aviv: Melekhet ha-Mishkan, 1969), 124-31, from the 1968 HebrewMele'khet
ha-Mishkan: Tabnit ha-Mishkan ve-Kelav.
17. Ibid., 130.
18. Ibid., 124, 141.
19. Testament of Levi 7:4, in OTP 1:790.
20. TPJS, 304-5; 12-13; cf. Evening and Morning Star 1 (August 1832): 3; HC 1:283.
21. Testament of Levi 8:2, in OTP 1:791.
22. Apollodorus, The Library II, 4, 10; cf. James G. Frazer, tr., 2 vols. (Cambridge:
Harvard University Press, 1921/1967), 1:179.
23. [Cf. I. E. S. Edwards, Treasures of Tutankhamun (New York: Metropolitan Museum
of Art, 1976), 104-5.]
24. See also Hugh W. Nibley, Leh in the Desert and the World of the Jaredites (Salt
Lake City: Bookcraft, 1952), 160-64; reprinted in CWHN 5:168-71 and notes.
25. Levine, Tabernacle, 141.
26. Testament of Levi 8:2, in OTP 1:791.
27. Testament of Levi 8:3-6; in ibid.
28. Francis Boucher, 20,000 Year of Fashion (New York: Abrams, 1967), 81.
29. Hugh W. Nibley, "The Arrow, the Hunter, and the State," WPQ 2/3 (1949): 328-29;
reprinted in CWHN 10:1-2.
30. Robert Eisler, Ie 103us Basileus ou Basileusas, 2 vols. (Heidelberg: Winter, 1930),
2:33-38; cf.Hebrews 11:37-38.
31. Testament of Levi 8:6-15, in OTP 1:791.
32. Testament of Levi 8:18-19, in ibid.
33. Jerome, Epistolae (Epistles) 64, in PL 22:607-22.
34. Wisdom of Solomon 18:24.
35. Yigael Yadin, Bar-Kokhba: The Rediscovery of the Legendary Hero of the Second
Jewish Revolt against Rome (New York: Random House, 1971), 76-77, 79, and

Templo y Cosmos

the accompanying plates.

36. Ibid., 76, 79.
37. Ibid.; cf. Untitled Text 12, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 251, lines
7-16.
38. Yadin, Bar-Kokhba, 79.
39. Ibid.
40. Pistis Sophia I, 10; in Schmidt, Pistis Sophia, 16-18.
41. Odes of Solomon 4:7-8, in OTP 2:736.
42. E. A. W. Budge, Coptic Apocrypha in the Dialect of Upper Egypt (London: British
Museum, 1913), xxiv. Nibley, "Early Christian Prayer Circle," 45-47, 58;
inCWHN 4:49-51. Cf. summary and bibliography in ANT, 181-86; on Adam and
Eve, see ibid., 184.
43. Pastor of Hermas, Similitudo (Similitudes) III, 9, 8, in PG 2:987.
44. Pistis Sophia I, 10, in Schmidt, Pistis Sophia, 18.
45. W. M. Flinders Petrie, Amulets (Warminster, England: Aris & Phillips, 1972; reprint
of 1914 ed.), 16.
46. Heinrich Schr, "Die Entstehung einiger Mumienamulette," Zeitschrift f
gyptische Sprache und Altertumskunde 43 (1906): 67. Discussing the level and
the square, he says, "Im einzelnen aber kann uns jeder neu auftretende Sarg ein
neues Ger zeigen." Of all workman's tools, only the compass or level and the
square are found as amulets.
47. Sir Mark Aurel Stein, Innermost Asia, 3 vols. (Oxford: Clarendon, 1928), 2:707.
48. Ibid., 2:665-67, 707; cf. Nibley, "Early Christian Prayer Circle," 66-67;
in CWHN 4:73-74.
49. Leo Wiener, Contributions toward a History of Arabico-Gothic Culture, 4 vols. (New
York: Neale, 1917), 1:60-73.
50. Eusebius, De Vita Constantini (Life of Constantine) III, 10, in PG 20:1063-66 (A.D.
325); note the similar appearance of King Agrippa I at Caesarea (A.D. 44), also
described by Eusebius, Historia Ecclesiastica (Ecclesiastical History) II, 10, 1-5,
in PG 20:157-60; following Josephus, Antiquities of the JewsXIX, 8, 2, and Herod
in Acts 12:19-23.
51. Odes of Solomon 11:10-12, in OTP 2:745.
52. Ibid., 21:3-4; cf. 25:8, "And I was covered with the covering of your spirit, and I
removed from me my garments of skin."

Templo y Cosmos

53. Nibley, Message of the Joseph Smith Papyri, 267-72; cf. "Hymn of the Soul,"
in ANT, 411-15. Edgar Hennecke and William Schneemelcher, New Testament
Apocrypha, 2 vols. (London: Lutterworth, 1963), 2:498-504. Hans Jonas, The
Gnostic Religion (Boston: Beacon, 1958), 112-29.
54. Acts of Thomas 112 [76] - 113 [99], in ANT, 414-15.
55. For some comparisons on this theme in the Enoch literature, see Hugh W. Nibley,
"A Strange Thing in the Land: The Return of the Book of Enoch," Ensign 7 (April
1977): 82-83; reprinted in CWHN 2:228-32.
56. 2 Enoch 22:5, 8-10, in OTP 1:137-38.
57. Moses Gaster, The Asatir: The Samaritan Book of the "Secrets of Moses" (London:
Royal Asiatic Society, 1927). Compare the Coptic Bartholomew in ANT, 185, and
the ending of the Apocalypse of Paul, summarized in ibid., 554 (excerpting
the Apocalypse of Elijah). Life of Adam and Eve 37:3-5, 40:1-2, inOTP 2:289-91.
58. Apocalypse of Elijah 5:5-6, in OTP 1:750.
59. Cf. William Wright, Apocryphal Acts of the Apostles, 2 vols. (London: n.p., 1871;
reprinted in 1 volume, Amsterdam: Philo, 1968), 2:246-47.
60. Gospel of Philip 57:19-22, in NHLE, 135.
61. Jonathan Z. Smith, "The Garments of Shame," History of Religions 5 (1965): 21738; cf. Hugh W. Nibley, "Since Cumorah," IE 69 (August 1966): 711-12; reprinted
in CWHN 7:243.
62. Thaclabi, Qi .s a .s al-Anbiya', cited in Hugh W. Nibley, An Approach to the Book of
Mormon (Salt Lake City: Deseret Book, 1957), 178-89; reprinted inCWHN 6:20921. Cf. Hugh W. Nibley, Since Cumorah (Salt Lake City: Deseret Book, 1970),
227, 274; reprinted in CWHN 7:199, 243; Hugh W. Nibley, "New Approaches to
Book of Mormon Study," IE (November 1953-July 1954): 56-57; reprinted
in CWHN 8:94-95; Hugh W. Nibley, "Howlers in the Book of Mormon," MS 125
(February 1963): 28-34; reprinted in CWHN 8:249-50; Hugh W. Nibley, "Bar
Kochba and Book of Mormon Back-grounds," BYUS14 (Autumn 1973): 115-26;
reprinted in CWHN 8:280-81; Hugh W. Nibley, "Freemen and Kingmen in the
Book of Mormon," in CWHN 8:335-36.
63. 2 Jeu 46-47, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 109-12; cf. Nibley,
"Early Christian Prayer Circle," 46-47, in CWHN 4:51.
64. Ostracon, Cairo 48, 624, in N. Aim-Giron, "Trois ostraca arams
d'lantine," Annales du Service des Antiquit 104de l'gypte 26 (1926): 27.
Cf. Bezalel Porten, Archives from Elephantine: The Life of an Ancient Jewish
Military Colony (Berkeley: University of California Press, 1968), 277.
65. For a fuller account, see ANT, 29-30.
66. Cf. Encomium of Theodosius, Archbishop of Alexandria, Egypt (British Museum
Oriental Manuscript 7021), in E. A. Wallis Budge, Miscellaneous Coptic

Templo y Cosmos

Texts (Oxford: Oxford University Press, 1915/1977), 914-17.

67. Cf. Acts of Thomas 5-6 and 26, in ANT, 366-67, 375; W. Wright, Apocryphal Acts of
the Apostles, 2:245-51.
68. Gospel of Truth 23:33, 24:7, in NHLE, 41.
69. Plato, Republic IV, 429D-430C.
70. Plutarch, Isis and Osiris 382B-C; Plutarch, Oracles at Delphi 393C-D.
71. Jerome, Commentarius in Ezechielem (Commentary on Ezekiel) XIII, 44,
in PL 25:437, and in Theodor Hopfner, Fontes Historiae Religionis Aegyptiacae, 5
vols. in 1 (Bonn: Marx and Weber, 1922-25), 642.
72. Eisler, Ie 105us Basileus ou Basileusas, 2:33-38.
73. Odes of Solomon 33:12, in OTP 2:764.
74. John Chrysostom says that this garment of Adam signifies at the same time both
kingship and repentance, because he is in a fallen state. John
Chrysostom,Commentarius in Sanctum Matthaeum Evangelistam (Commentary
on Matthew) X, 4, in PG 57:188-89. Cf. Nibley, Leh in the Desert and the World of
the Jaredites, 161; in CWHN
5:169, 266, n. 39; Nibley, "Evangelium Quadraginta Dierum," 1-24; in CWHN 4:38, n.
78.
75. Eisler, Ie 106us Basileus ou Basileusas, 2:6-8, 16.
76. Ibid., 2:6.
77. Ibid., 2:30-38. Cf. Hebrews 11:37-38.
78. Clement, Epistola I ad Corinthios (First Epistle to the Corinthians) 17, in PG 1:24144.
79. Revelation to Peter 238, in E. Verdapet, "The Revelation of the Lord to Peter," tr. F.
C. Conybeare, Zeitschrift f die neutestamentliche Wissenschaft 23 (1924): 17.
80. Jubilees 7:20, in OTP 2:70.
81. In J.-P. Migne, Dictionnaire des apocryphes, 2 vols. (Paris: Migne, 1856), 1:87-88
(volumes 23-24 of Troisime et derni encyclope thogique).
82. Pistis Sophia I, 55; II, 71, in Schmidt, Pistis Sophia, 104; 160.
83. Psalms of Thomas 2; cf. C. R. C. Allberry, A Manichaean Psalm Book, 2 vols.
(Stuttgart: Kohlhammer, 1938), 2:205.
84. Book of Jasher 7:25-29.

Templo y Cosmos

85. See Thaclabi, Qi .s a .s al-Anbiya', 96.

86. Jacob Neusner, Genesis Rabbah, 3 vols. (Atlanta: Scholars, 1985), 2:31.
87. Ibid.
88. Gerald Friedlander, Pirk de Rabbi Eliezer (New York: Hermon, 1965), 175; cf.
144, 178.
89. Angelo S. Rappoport, Myth and Legend of Ancient Israel, 3 vols. (London:
Gresham, 1928), 1:234-35.
90. Book of Jasher 27:2-12.
91. Louis Ginzberg, The Legends of the Jews, 7 vols. (Philadelphia: Jewish Publication
Society of America, 1937), 1:318-19.
92. Neusner, Genesis Rabbah, 3:364.
93. Friedlander, Pirk de Rabbi Eliezer, 178.
94. Kipling, "The King's Ankus," in The Jungle Book (Garden City, NY: Doubleday,
1945), 125-48.
95. Thaclabi, Qi .s a .s al-Anbiya', cited in Nibley, Approach to the Book of Mormon,
209-21; in CWHN 6:218-21; cf. Alma 46:24-25.
96. Testament of Benjamin 2-3, in OTP 1:825-26.
97. For additional information, see Percy Dearmer, "Church Vestments," Essays on
Ceremonial, ed. Vernon Stanley (London: De la More, 1904), 177-92; D.
Duret, Mobilier: Vases, objets et vments liturgiques (Paris: Letouzey and Ane,
1932); Ludwig Eisenhofer and Joseph Lechner, The Liturgy of the Roman Rite, tr.
A. J. and E. R. Peeler (Freiburg: Herder, 1961), from the 1953 Liturgik des
rmischen Ritus; Josef A. Jungmann, The Early Liturgy, to the Time of Gregory
the Great, tr. F. A. Brunner, Notre Dame University Liturgical Studies 6 (South
Bend: Notre Dame, 1959); Robert Lesage, ed., The Twentieth Century
Encyclopedia of Catholicism, Vestments and Church Furniture (New York:
Hawthorn, 1960); Herbert Norris, Church Vestments: Their Origin and
Development (London: Dent, 1949); Marcus von Wellnitz, "The Catholic Liturgy
and the Mormon Temple," BYUS 21 (1981): 3-35; John E. W. Wallis, The Church
Vestments (London: SPCK, 1924).

Templo y Cosmos

NOTAS AL CAPITULO 4.
1. William Butler Yeats, "Second Coming," stanza 1, lines 14-16; in Joseph Hone, W.
B. Yeats (New York: Macmillan, 1943), 351.
2. James E. Talmage, The House of the Lord (Salt Lake City: Deseret Book, 1912),
178.
3. Giorgio de Santillana and Hertha von Dechend, Hamlet's Mill (Boston: Gambit,
1969), 383-86, 306-7.
4. Cf. Hugh W. Nibley, "Tenting, Toll, and Taxing," WPQ 19 (1966): 602; reprinted
in CWHN 10:35; 74, n. 15.
5. Cf. Werner Mller, Die heilige Stadt: Roma quadrata, himmlisches Jerusalem und
die Mythe vom Weltnabel (Stuttgart: Kohlhammer, 1961); and Werner
Mller, Kreis und Kreuz: Untersuchungen zur sakralen Siedlung bei Italikern
und Germanen (Berlin: Widukind, 1938).
6. Charlton T. Lewis, A Latin Dictionary (Oxford: Clarendon, 1969), 1831.
7. Mircea Eliade, Cosmos and History: The Myth of Eternal Return (New York:
Princeton University Press, 1974), 12.
8. Cf. Nibley, "Tenting, Toll, and Taxing," 603-4; in CWHN 10:41; 76, nn.25-26.
9. Hugh W. Nibley, "The Hierocentric State," WPQ 4 (1951): 226-53; reprinted
in CWHN 10:99-147.
10. Mircea Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaques de l'extase (Paris:
Librairie Payot, 1951); for translation, see Willard R. Trask, tr.,Shamanism:
Archaic Techniques of Ecstacy (New York: Pantheon, 1964).
11. Cf. Nibley, "Tenting, Toll, and Taxing," 604; in CWHN 10:41; 76-77, nn.27-29.
12. Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaques de l'extase; for translation,
see Trask, tr., Shamanism: Archaic Techniques of Ecstacy, 260-61.
13. Nibley, "Hierocentric State," 226-53; in CWHN 10:99-147. Cf. Eric Uphill, "Egyptian
Sed-Festival Rites," Journal of Near Eastern Studies 24 (1965): 365-83.
14. 1 Jeu 39, in Carl Schmidt, ed., The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce
Codex, tr. Violet MacDermot (Leiden: Brill, 1978), 88, lines 13-22.
15. Second Gnostic Work 2a-3s, 18a; see Untitled Text 1-3, in Schmidt, Books of Jeu
and the Untitled Text, 226-30; cf. Hugh W. Nibley, "Treasures in the Heavens:
Some Early Christian Insights into the Organizing of Worlds" DJMT 8
(Autumn/Winter 1973): 83; reprinted in CWHN 1:184.

Templo y Cosmos

16. Pistis Sophia I, 58, in Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia (Leiden: Brill, 1978), 112,
lines 4-25.
17. Untitled Text 2, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 227.
18. Cf. Lewis, Latin Dictionary, 792.
19. De Santillana and von Dechend, Hamlet's Mill, 383; see the discussion on
Amritamanthana.
20. The Vision of Kenaz, which appears in M. R. James, Apocrypha Anecdota, Texts
and Studies, ed. J. A. Robinson, 10 vols. (Cambridge: Cambridge University
Press, 1893), 2:3:179; cf. OTP 2:342.
21. James, Apocrypha Anecdota Texts and Studies, 174-77; cf. Hugh W. Nibley, Since
Cumorah (Salt Lake City: Deseret Book, 1967), 322-27; reprinted inCWHN 7:28690; cf. OTP 2:341-42.
22. Pistis Sophia I, 55, in Schmidt, Pistis Sophia, 107.
23. Text 146:14-16, in Alexander Bhlig and Pahor Labib, Die koptisch-gnostische
Schrift ohne Titel aus Codex II von Nag Hammadi (Berlin: Akademie-Verlag,
1962), 39; cf. On the Origin of the World II, 98, 14-15, in NHLE, 162.
24. Ethel S. Drower, The Thousand and Twelve Questions (Berlin: Akademie, 1960),
99-100.
25. Carl Schmidt, Gnostische Schriften in koptischer Sprache aus dem Codex
Brucianus, in Texte und Untersuchungen 8/1-2 (Leipzig: Hinrichs, 1892), 331.
26. Pistis Sophia I, 25, in Schmidt, Pistis Sophia, 34-35.
27. Sophia Christi 104:4-6; 119:1.
28. Untitled Text 19-20, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 261-63.
29. Mark Lidzbarski, Das Johannesbuch der Mand (Giessen: Tlmann 1915), 60,
n. 6; cf. CWHN 1:209, n. 98.
30. Nibley, "Hierocentric State," 226-53; in CWHN 10:99-147.
31. Ibid., 226; in CWHN 10:99.
32. Ibid.
33. Ibid.
34. Ibid., 226; in CWHN 10:99-100.

Templo y Cosmos

35. Ibid., 226; in CWHN 10:100.

36. Ibid.
37. Ibid.
38. Hugh W. Nibley, "The Arrow, the Hunter, and the State," WPQ 2/3 (September
1949): 330-31; reprinted in CWHN 10:4-5.
39. Cf. fig. 15 in CWHN 10:159.
40. Nibley, "Hierocentric State," 226-27; in CWHN 10:99-101.
41. Eric Burrows, "Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion," The Labyrinth,
ed. Samuel H. Hooke (London: SPCK, 1935), 46-48; Nibley, "Hierocentric State,"
226-27; in CWHN 10:99-101.
42. Enuma Elish I, 1.
43. Enuma Elish IV, 133-40.
44. Enuma Elish V, 146-55.
45. Enuma Elish IV, 138-46.
46. Enuma Elish IV, 138-42.
47. Enuma Elish IV, 142-44.
48. Enuma Elish IV, 145-46.
49. Enuma Elish VI, 62-64.
50. Enuma Elish VI, 68-70.
51. Frans Thureau-Dangin, Rituals Accadiens (Paris: Leroux, 1921).
52. Enuma Elish VI, 72.
53. Henri Frankfort, Kingship and the Gods (Chicago: University of Chicago Press,
1971), 319.
54. Enuma Elish VI, 77-78.
55. Enuma Elish VI, 77-78.
56. Enuma Elish VI, 85.
57. Enuma Elish VI, 106-9.

Templo y Cosmos

58. Enuma Elish VI, 112-13.

59. Aubrey Burl, Prehistoric Avebury (London: Yale University Press, 1979), 131; cf.
Burrows, "Some Cosmological Patterns," 68-69.
60. Burl, Prehistoric Avebury, 140.
61. Ibid.
62. Ibid.
63. Ibid.
64. Ibid., 200.
65. L. G. Freeman and J. Gonzlez Echegaray, "El Juyo: A 14,000-Year-Old
Sanctuary from Northern Spain," History of Religions 21 (August 1981): 1-19.
66. Ibid., 202.
67. Ibid., 178.
68. Ibid., 175-76.
69. Cf. Shabako Stone, line 64, in Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, 3
vols. (Berkeley: University of California Press, 1943), 1:56.
70. Eliade, Cosmos and History, xiii-iv; cf. de Santillana and von Dechend, Hamlet's
Mill.

Templo y Cosmos

Notas al Captulo 5.
1. Martin Grabmann, Die Geschichte der scholastischen Methode, 2 vols. (Graz:
Akademische Druck- und Verlagsanstalt, 1957), 1:1-37; Owen Chadwick, From
Bousset to Newman (Cambridge: Cambridge University Press, 1959), chapters 13.
2. For recent treatment of this much-treated theme, see Otto Eissfeldt, Einleitung in das
Alte Testament (Tngen: Mohr, 1964), 2-9.
3. Jean Danilou, The Dead Sea Scrolls and Primitive Christianity (Baltimore, MD:
Helicon, 1958), 83-84.
4. Kurt Sethe, Das "Denkmal memphitischer Theologie": Der Schabakostein des
Britischen Museums, part 1 of Dramatische Texte zu altaegyptischen
Mysterienspielen (Leipzig: Hinrichs, 1928), 1-5.
5. In this, as in the Pyramid Texts, it is often impossible to tell whether a given scene is
laid in heaven, on earth, or in both places. Louis Speleers, Textes des
Cercueils (Brussels: n.p., 1947), xlv-xlix.
6. See for example Louis V. &Zcircar, "The Theocracy of Amarna and the Doctrine of
the Ba," Journal of Near Eastern Studies 13 (1954):
87; Helmuth Jacobsohn, Die dogmatische Stellung des Kgs in der Theologie der
alten gypter (New York: Augustin, 1939).
7. Shabako Stone, lines 7-8, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 23-26.
8. Ibid., lines 10c-18b, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 27-32.
9. Ibid., lines 13c-14c, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 27-32.
10. Kurt Sethe, Der dramatische Ramesseumpapyrus: Ein Spiel zur Thronbesteigung
des Kgs, part 2 of Dramatische Texte zu Altaegyptischen
Mysterienspielen (Leipzig: Hinrichs, 1928), 95-96; cf. the Victory over
Seth (Louvre 3129; British Museum 10252, 13).
11. Shabako Stone, lines 48-52a, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 4650.
12. Ibid., lines 53-54, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 50-56. On the
nature of Ptah as Father, Begetter, Opener, etc., see Maj S. Holmberg, The God
Ptah (Lund: Gleerup, 1946), 258-71.
13. Shabako Stone, lines 56-57, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 59-64.
14. Ibid., line 57, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 62-64.

Templo y Cosmos

15. Ibid., lines 57-58, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 65,

renders imakh as "der die Bedeutung aller Dinge macht."
16. Ibid., lines 58-60, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 66-68, notes that
the passage "vividly recalls the Biblical Creation story."
17. Ibid., line 61, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 70-72.
18. Ibid., lines 63-65, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 73-77.
19. Pyramid Texts 1:3; for an English translation, see Samuel A. B. Mercer, The
Pyramid Text in Translation and Commentary (New York: Longmans and Green,
1952), 20.
20. Adriaan deBuck, The Coffin Texts, 7 vols. (Chicago: University of Chicago Press,
1935-61), 1:111-13 (spell 33); cf. 2:6-7 (spell 76), 24-26 (spell 79), etc. In the
Coffin Texts the theme is carried on as Ptah summons the Great Assembly, "they
who share the secrets," gives them formal greeting, and introduces his son and
heir to them, who acclaim him as the earthly Prince of Peace and Righteouness,
shouting for joy.
21. Ibid., 1:167-69; 171-73 (spell 39-40); 2:7 (spell 76). On the possible identity of Atum
with Adam, see E. Lefre, "Le Cham et l'Adam gyptiens,"Bibliotheque
gyptologique 35 (1913): 16-21.
22. Enuma Elish I, 21, in Ren Labat, Le Pome babylonien de la cron (Paris:
Maisonneuve, 1935), 76-77. The same situation, a great earthly assembly
representing the divine council at the creation of the world, is described in early
Sumerian texts supplied by Edward Chiera, Sumerian Religious Texts(Upland,
PA: Crozer Theological Seminary, 1924), 1:27-31. For an Old Babylonian parallel,
see W. G. Lambert, Babylonian Wisdom Literature (Oxford: Clarendon, 1960),
163. Hittite ritual texts contain "obvious allusion to an assembly of the gods for the
purpose of 'fixing the fates'; the scene is laid in heaven . . . but the inference that
such a gathering of gods was actually enacted in ritual form, as in the Babylonian
festival, can hardly be evaded," O. R. Gurney, "Hittite Kingship," in Samuel H.
Hooke, Myth, Ritual, and Kingship (Oxford: Clarendon, 1958), 108.
23. Enuma Elish VI, 1-8, in Labat, Le Pome babylonien de la cron, 143; cf. VI,
143.
24. Enuma Elish VI, 13-16, in ibid., 145.
25. Enuma Elish VI, 29-30, in ibid., 147. The authority is bestowed in tablet IV.
26. Enuma Elish VI, 115-23, 135, 165, in ibid., 155, 157, 159, from which we have
selected typical expressions.
27. The mixed and derivative nature of the text is clear from the declaration in Enuma
Elish VI, 121-22, 155, and VII, 140-44, in ibid., 173, that "for us, whatever name
we call him by, he is indeed our god, though we have called him by fifty names."

Templo y Cosmos

28. Wisdom of Ben Sira 17:11-13.

29. 2 Baruch 56:3.
30. 1 Enoch 46:1-2; 47:3, on the nature of the Book of the Living.
31. 1 Enoch 62:7.
32. Thanksgiving Hymn 6.
33. This rendering is that of A. Dupont-Sommer, The Dead Sea Scrolls (New York:
Macmillan, 1956), 77.
34. 1QS 11:7-9.
35. The treasures of wisdom are kept beneath God's throne on high, 2 Baruch 54:13;
this is the treasury of life on which all the heavenly hosts depend, Psalms of
Thomas I, 9-13; from this chest God took the elements in the presence of the
hosts when the creation of the world was being discussed in ibid.; it is "the
treasure-chamber of the light," Odes of Solomon 16:16; Wisdom of Ben Sira
39:17; from it the worthy take the riches of knowledge, 1QS 10:2;Thanksgiving
Hymn 10:23-24, 29. Cf. Carl Schmidt, The Books of Jeu and the Untitled Text in
the Bruce Codex, tr. Violet MacDermot (Leiden: Brill, 1978),
102-5; and Johannes Leipoldt, ed., Religionsgeschichte des Orients in der Zeit der
Weltreligionen (Leiden: Brill, 1961), 86, 109-10.
36. 1QS 10:1-3.
37. Clementine Recognitions I, 24, in PG 1:1220-21.
38. Psalm of Thomas I, 6-12.
39. Ibid., VIII, 9-14.
40. Creation Apocryphon 148:17, rendered by Hans M. Schenke, "Vom Ursprung der
Welt," Theologische Literaturzeitung 84 (1959):249.
41. Pastor of Hermas, Visio (Visions) I, 3, in PG 2:893-96.
42. Geo Widengren, "Die Mand," in Leipoldt, Religionsgeschichte des Orients in der
Zeit der Weltreligionen, 86.
43. Ibid.
44. Johannes Fichtner, "Jahves Plan in der Botschaft des Jesaja," Zeitschrift f
alttestamentliche Wissenschaft 63 (1951): 16-33.
45. 4 Ezra 6:1-6, in APOT 2:574-75.

Templo y Cosmos

46. 4 Ezra 7:70, in APOT 2:586.

47. 1 Enoch 39:11.
48. Wisdom of Ben Sira 16:26-30; 17:1-2.
49. 1QS 3:15.
50. Thanksgiving Hymn 1:7-13. The whole passage is relevant.
51. Ibid.
52. The War of the Sons of Light with the Sons of Darkness 17:7-9, in Yagael
Yadin, The Scroll of the War of the Sons of Light against the Sons of
Darkness(Oxford: Oxford University Press, 1962), 8.
53. Zadokite Document 2:7-13, in Chaim Rabin, The Zadokite Documents (Oxford:
Clarendon, 1954), 6-8.
54. Dupont-Sommer, The Dead Sea Scrolls, 65, points out that in this passage we are
dealing with "three great divine entities." To escape such a conclusion,
Rabin, Zadokite Documents, 8, n. 4, puts messiah, "anointed ones," in the plural
and then explains in a footnote that such a plural form may refer to prophets.
55. We have described the situation in Hugh W. Nibley, "The Hierocentric
State," WPQ 4 (1951), 226-28; reprinted in CHWN 10:99-102, and Hugh W.
Nibley, "Sparsiones," Classical Journal 40 (1945), 521-23; reprinted
in CHWN 10:151-52.
56. Shabako Stone, line 61, in Sethe, "Denkmal memphitischer Theologie," 70-72.
57. Enuma Elish VI, 73; VII, 32-33; VII, 146-50; VI, 72-81; VI, 108-13, in Labat, Le
Pome babylonien de la cron, 151, 165, 173, 151, 153, respectively.
58. F. C. Conybeare, "The Testament of Job and the Testaments of the XII
Patriarches," Jewish Quarterly Review 13 (1901): 112.
59. Walter F. Otto, Die Musen und der gliche Ursprung des Singens und
Sagens (Darmstadt: Wissenshaftliche Buchgesellschaft, 1961).
60. See the discussion by R. H. Charles, The Book of Jubilees (Jerusalem: Makor,
1972), lii.
61. 1 Enoch 61:6-10; 69:25-27.
62. Thanksgiving Hymn 11:25, 61.
63. Thanksgiving Hymn 3:22-24.

Templo y Cosmos

64. Thanksgiving Hymn 3:22-24.

65. Thanksgiving Hymn 10:4-5.
66. Thanksgiving Hymn 10:28.
67. Thanksgiving Hymn 12:11-12.
68. Thanksgiving Hymn 12:19.
69. 1QS 11:18.
70. War Scroll 10:9-12, in Yadin, Scroll of the War of the Sons of Light, 304-7.
71. 1QS 11:17-18.
72. War Scroll 12:3-4, in Yadin, Scroll of the War of the Sons of Light, 314-15.
73. War Scroll 17:6-9, in ibid., 340-41.
74. &Zcheckar, "The Theocracy of Amarna and the Doctrine of the Ba," 87.
75. Henry G. Liddell and Robert Scott, A Greek-English Lexicon (Oxford: Clarendon,
1968), 1057-59.
76. In W. D. Davies and David Daube, eds., The Background of the New Testament
and Its Eschatology (Cambridge: Cambridge University Press, 1956), 424-25.
77. Barnabas, Epistola Catholica 6-7, in PG 2:740-41.
78. Pastor of Hermas, Visions I, 3, in PG 2:893-96.
79. See PG 1:1222-23, n. 20.
80. Hooke, Myth, Ritual, and Kingship, 8.
81. Discussed by Yadin, Scroll of the War of the Sons of Light, 229-42.
82. Ibid., 232-33: "The Lord placed Belial to carry out his specific task"; this doctrine of
the Dead Sea Scrolls being" in complete agreement with the statements about
Belial (or Beliar) in the Apocrypha and Pseudepigrapha."
83. Life of Adam and Eve 14:2-3; 15:1.
84. Papyrus Bodmer X, 54:12.
85. See E. Revillout's discussion in PO 2:126-29.
86. Ibid., 2:154.

Templo y Cosmos

87. Timothy of Alexandria, "Discourse on Abbat" folio 21a, in E. A. W. Budge, Coptic

Martyrdoms, 5 vols. (London: British Museum: 1914), 4:240-41.
88. Hermann Grapow, Das 17. Kapitel des gyptischen Totenbuches und seine
religionsgeschichtliche Bedeutung (Berlin: Paul, 1912), 43.
89. Anton Moortgat, Tammuz (Berlin: de Gruyter, 1949), treats the theme at length.
90. Homer, Iliad 18:480-90.
91. Hesiod, Works and Days 214-16.
92. Irenaeus, Contra Haereses (Against Heresies) IV, 37, 1, in PG 7:1099: "Misera
necessitas non pose non peccandi," this being the exact opposite of the early
Christian teaching that men's freedom to choose their own way makes them
envied by the angels.
93. Zohar, Bereshith 23a.
94. The Book of Formation (Sefer Yetzira) 6:9.
95. Testament of Naphthali 2:6.
96. Testament of Abraham, cited by K. Kohler, "The Pre-Talmudic Haggada," Jewish
Quarterly Review 7 (1895): 586.
97. Irenaeus, Against Heresies IV, 37, 1-6, in PG 7:1101-3.
98. Wisdom of Ben Sira 31:8-10; 15:14-17.
99. 4 Ezra 7:127.
100. 1QS 4:15.
101. 1QS 3:23-4:1.
102. Clementine Recognition I, 24, in PG 1:1220-21. See Hugh W. Nibley, The World
and the Prophets (Salt Lake City: Deseret Book, 1974), 166-73; reprinted
in CWHN 3:182-83.
103. The Law of Liberty (khoq kherut) of the Dead Sea Scrolls (e.g., 1QS 10:1, 6, 8,
11), can only be the Christian "ancient Law of Liberty" discussed in the references
in the preceding note.
104. Didache I, 1. The Epistle of Barnabas after a brief introduction begins almost the
same way.
105. Gospel of Philip 53:14-17.

Templo y Cosmos

106. The classic statement of the doctrine, which is very often met with slightly altered
form through the Apocrypha, is in the Pastor of Hermas, Similitudo (Similitudes) 34, in PG 2:959-62.
107. Justin Martyr, First Apology 10, in PG 6:340-41.
108. This is seen in the fourth-century description of a typical old-fashioned Christian,
in Sozomen, Ecclesiastical History I, 10-11, in PG 65:885-89.
109. Hugh W. Nibley, "Christian Envy of the Temple," Jewish Quarterly Review 50
(1959-60): 98-100; reprinted in CWHN 4:391-434.
110. B. Holt, "Realities of the Ascension," Encounter 24 (1963): 89.
111. Aristides, Apology XIII, 7.
112. Clementine Recognitions I, 1, 1-2, in PG 1:1207-8.
113. Ibid., IV, 23, in PG 1:1324.
114. Papyrus Bodmer X, 51:10-15.
115. Arthur Schopenhauer, "Essay on the Christian System," in Religion: A Dialogue,
and Other Essays, tr. T. B. Sanders (London: Sonnenschein, 1893), 111.
116. This theme is treated extensively in Hugh W. Nibley, An Approach to the Book of
Mormon, 2nd ed. (Salt Lake City: Deseret Book, 1976), 106-34; in CWHN7:13567; cf. Hugh W. Nibley, Nibley on the Timely and the Timeless (Provo: Religious
Studies Center, 1978), 155-86; reprinted in CWHN 8:326, n. 1.
117. Hugh W. Nibley, "Christian Envy of the Temple," Jewish Quarterly Review 50
(1960): 230-32; reprinted in CWHN 4:408-9.
118. Secrets of Enoch 68:4.
119. Pastor of Hermas, Visions III, 3-5, in PG 2:901-4. In the same way the hero stands
"sentry duty" not only symbolically but literally, see Pastor of
Hermas,Similitudes V, 1, in PG 2:957.
120. Jean Danilou, Origen, tr. Walter Mitchell (New York: Sheed and Ward, 1955),
155-57; cf. 119, 141-44, 152.
121. Gospel of Philip 67:10-12.
122. Gospel of Philip 67:15-18.
123. Gospel of Philip 86:3-8.
124. Gospel of Philip 76:7-9.

Templo y Cosmos

125. Gospel of Philip 86:3-7.

126. Gospel of Philip 76:33-36.
127. Gospel of Philip 84:24-25.
128. Gospel of Philip 85:1-16.
129. Gospel of Philip 86:5-10.
130. As discussed in Hugh W. Nibley, Since Cumorah (Salt Lake City: Deseret Book,
1970), 24-25; reprinted in CWHN 7:21-23.
131. Lord Raglan, The Origins of Religion (London: Thinker's Library, 1949); chapters
7-8 develop this theme.
132. I. E. S. Edwards, The Pyramids of Egypt (Baltimore: Penguin, 1964), 29-30.

Templo y Cosmos

Notas al Captulo 6.
1. Bob Brier, Ancient Egyptian Magic (New York: Quill, 1981), 41-45.
2. Stuart Piggott, The Dawn of Civilization (New York: McGraw-Hill, 1961), 188.
3. 1 Baruch 4:1-3, in APOT 1:591.
4. 2 Baruch 6:7-10, in ibid., 2:484.
5. 2 Baruch 80:2-3, in ibid., 2:522.
6. John M. Allegro, The Treasure of the Copper Scroll (Garden City: Doubleday, 1960),
61-62.
7. William Spiegelberg, Demotische Grammatik (Heidelberg: Winter, 1925), 1.
8. B. Couroyer, "Le chemin de vie en gypte et en Isral," Revue biblique 56 (1949):
412-32.
9. Wisdom of Ben Sira 32:15, in Patrick W. Skehan, tr., The Wisdom of Ben Sira (New
York: Doubleday, 1987), 34.
10. Wisdom of Ben Sira 32:15, in ibid.
11. Wisdom of Ben Sira 42:17-26, in ibid., 486.
12. Wisdom of Ben Sira 5:6-7, in APOT 1:542.
13. Millar Burrows, tr., The Dead Sea Scrolls (New York: Viking, 1955), 387.
14. Al-Hamdaibar;, Al-Iklil VIII (Baghdad: Syrian Catholic Press, 1931), 15-16; cf. Hugh
W. Nibley, An Approach to the Book of Mormon (Salt Lake City: Deseret Book,
1976), 211-12; reprinted in CWHN 6:257-58.
15. Jubilees 4:31, in APOT 2:19.
16. 2 Baruch 85:9, in ibid., 2:525.
17. Wisdom of Solomon 12:10, in ibid., 1:554.
18. Wisdom of Solomon 3:5-7, in ibid., 1:539.
19. Zadokite Fragment 9:31, in APOT 2:820.
20. Gospel of Philip 101:10, in R. McL. Wilson, tr., The Gospel of Philip (New York:
Harper and Row, 1962), 29.

Templo y Cosmos

21. Hugh W. Nibley, Since Cumorah, 2nd ed., CWHN 7 (Salt Lake City: Deseret Book
and F.A.R.M.S., 1988), 37-38.
22. Cf. Athanasius, Oratio Contra Gentes (Oration against the Heathen) 2-3, 22, 27-30,
38, in PG 25:5-9, 44-45, 52-61, 76-77; also see Athanasius, Oratio de
Incarnatione Verbi (Oration on the Incarnation of the Word) 6-7, 15-19, 42-43, 45,
in PG 25:105-9, 121-29, 169-73, 176-77.
23. Coffin Texts, spells 722, 724, and 443.
24. Enuma Elish V, 1, 6.
25. Ras Shamra Texts from the Palace of Baal 4:16-17, in J. C. L. Gibson,
tr., Canaanite Myths and Legends (Edinburgh: Clark, 1977), 59.
26. Ibid.
27. 1 Enoch 86:1, 3; 88:1, 3, in APOT 2:250-51.
28. Secrets of Enoch 30:14-15, in ibid., 2:449.
29. Testament of Levi 18:1-3, 6, 9, in ibid., 2:314-15.
30. The Gospel of the Hebrews, fragment 1; cf. Edgar Hennecke and William
Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 2 vols. (Philadelphia: Westminster,
1963), 1:137, 163.
31. Testament of Judah 24:1-2, in Hennecke and Schneemelcher, New Testament
Apocrypha, 2:323-24.
32. 4 Ezra 7:97, 125, in ibid., 2:589, 591.
33. 1 Baruch 3:34, in ibid., 1:590.
34. Cf. Millar Burrows, More Light on the Dead Sea Scrolls (New York: Viking, 1958),
224, 335.
35. Zadokite Fragment 9:8, in APOT 2:816.
36. Ignatius, Epistola ad Ephesios (Epistle to the Ephesians), in PG 5:659-60.
37. Clementine Recognitions IV, 28, in PG 1:1327; cf. Alexander Roberts and James
Donaldson, trs., Ante-Nicene Fathers, 10 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1981), 8:141.
38. This theme is treated at length in Hugh W. Nibley, "Treasures in the Heavens:
Some Early Christian Insights into the Organizing of Worlds," DJMT 8/3-4 (1974),
76-98; reprinted in CWHN 1:171-214.

Templo y Cosmos

39. Wisdom of Ben Sira 39:17, in APOT 1:457.

40. 2 Baruch 30:2, in ibid., 2:498.
41. 2 Enoch, ch. 5-21.
42. Hugh W. Nibley, Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian
Endowment (Salt Lake City: Deseret Book, 1975), 267-72.
43. Clementine Recognitions III, 53, 58, in PG 1:1305-7; see Roberts and
Donaldson, Ante-Nicene Fathers, 8:128-29.
44. 2 Enoch 22:11; in OTP 1:140-41.
45. Zadokite Fragment 2:3-8, in APOT 2:807.
46. 1QS 3:13-4:26.
47. 2 Jeu 42, in Carl Schmidt, The Books of Jeu and the Untitled Text in the Bruce
Codex, tr. Violet MacDermot (Leiden: Brill, 1978), 99-100.
48. Acts of Thomas 136, in ANT, 424.
49. Gospel of Thomas 50:109, in NHLE, 129.
50. Psalms of Thomas 3; cf. C. R. C. Allberry, ed., A Manichaean Psalm-Book, 2 vols.
(Stuttgart: Kohlhammer, 1938), 2:207-9.
51. Barnabas, Epistola Catholica (Catholic Epistle) 17-21, in PG 776-81.
52. Wisdom of Ben Sira 27:26, in APOT 1:408.
53. Secrets of Enoch 39:8, in ibid., 2:454.
54. Georg Mohlin, Die Shne des Lichtes (Vienna: Herold, 1954), 21-23, 31, 33, 43,
98, 129, 151, 160, 169, 178, 182, 185.
55. Siegfried Morenz, "Rechts und Links in Totengericht," Zeitschrift f gyptische
Sprache und Altertumskunde 82 (1958): 62-71; reprinted in Siegfried
Morenz, Religion und Geschichte des alten gypten: Gesammelte
Aufse (Cologne: Bhlav, 1975), 281-94.
56. Erwin Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, 13 vols. (New
York: Pantheon, 1964), 9:165-74; 10:95-97.
57. Odes of Solomon 39:1-3, in J. Rendel Harris, ed., The Odes and Psalms of
Solomon (Cambridge: Cambridge University Press, 1909), 134.
58. Odes of Solomon 30:1-2, in ibid., 128.

Templo y Cosmos

59. Odes of Solomon 30:7, in ibid., 128.

60. Odes of Solomon 39:1-3, in ibid., 134.
61. Thanksgiving Hymn 2; cf. Geza Vermes, The Dead Sea Scrolls in English (New
York: Penguin, 1975), 155-56.
62. Acts of Thomas 39; cf. ANT, 384.
63. Zadokite Fragment 1:10-17, in APOT 2:801-2; Habakkuk Commentaries 1-2.
64. Zadokite Fragment 1:10-17, in APOT 2:801-2.
65. 1 Baruch 3:12, in ibid., 1:588.
66. Zadokite Fragment 1:11, in ibid., 2:801.
67. Gospel of Truth 17:10-20, in NHLE, 38; cf. Gospel of Truth 22:20-34, in ibid., 40.
68. The Martyrdom of Isaiah 3:6-11, in APOT 2:161-62.
69. Jean Danilou, The Dead Sea Scrolls and Primitive Christianity, tr. Salvator
Attanasio (Baltimore: Helicon, 1958), 83-84.
70. [The Topical Guide lists the word "congregation" as appearing eight times in the
Old Testament.]
71. Cf. Hymn 8, in Theodor H. Gaster, The Dead Sea Scriptures in English Translation,
3rd ed. (Garden City, NY: Anchor/Doubleday, 1976), 157.
72. Hymn 8, in ibid., 157-58.
73. Hymn 8, in ibid., 157-59.
74. Hymn 8, in ibid., 159.
75. Cf. Hymn 14, in ibid., 175-76.
76. Cf. Joseph Fielding Smith, Answers to Gospel Questions, 5 vols. (Salt Lake City:
Deseret Book, 1957), 1:150-53.
77. Zadokite Fragment 1:9-17, in APOT 2:800-802.
78. Alan H. Gardiner, "Piankhi's Instructions to His Army," Journal of Egyptian
Archaeology 21 (1935): 219-23.
79. Nibley, Approach to the Book of Mormon, x, 243; in CWHN 6:v, 295.

Templo y Cosmos

80. Georg Fohrer, "Der Vertrag zwischen Kg und Volk in Israel," Zeitschrift f die
alttestamentliche Wissenschaft 71 (1959): 1-22.
81. Nathan Ha Babli (Nathan the Babylonian), "The Installation of an Exilarch," ch. 10,
in Benzion Halper, Post-Biblical Hebrew Literature (Philadelphia: Jewish Public
Society of America, 1943), 64-68. Adolf Neubauer, Medieval Jewish Chronicles
and Chronological Notes (Anecdota Oxoniensia IV and VI), 2 vols. (Oxford:
Clarendon, 1887-1895), 2:77-88.
82. Karl-Heinz Bernhardt, Das Problem der altorientalischen Kgsideologie im alten
Testament (Leiden: Brill, 1961).
83. The Oration of Moses, in Gaster, Dead Sea Scriptures in English Translation, 374.
84. Bernhardt, Das Problem der altorientalischen Kgsideologie.
85. Alexander Moret, "Du caract religieux de la royaut pharaonique," Annales du
Muse Guimet 15 (1902): 82.
86. Ibid., 84.

Templo y Cosmos

Notas al Captulo 7.
1. For a map and description of the major finds, see Hugh Nibley, Since Cumorah (Salt
Lake City: Deseret Book, 1967), 53-55; reprinted in CWHN 7:47-49.
2. Alan H. Gardiner, "The Eloquent Peasant," Journal of Egyptian Archaeology 9
(1923): 5-6.
3. Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, 2nd ed. (Chicago:
University of Chicago Press, 1970).
4. Karl R. Popper, "Science: Problems, Aims, Responsibilities," Federation
Proceedings of the American Societies for Experimental Biology 22 (1963): 96172.
5. Solomon Zeitlin, "The Propaganda of the Hebrew Scrolls and the Falsification of
History," Jewish Quarterly Review 46 (January 1956): 209-58.
6. Le Testament en GalilRoman in PO 9:177-232; Carl Schmidt, "Epistola
apostolorum," Gespre Jesu mit seinen Jern nach der Auferstehung,
in Texte und Untersuchungen 43 (Leipzig: Hinrichs, 1919), 25-155. Le Testament
en GalilRoman in Ethiopic in ibid., appendix 1-26; Edgar Hennecke and
William Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 2 vols. (London: Lutterworth,
1963), 1:189-226; and in Montague R. James, The Apocryphal New
Testament (Oxford: Clarendon, 1924), 485-503.
7. Iamblichus, On the Mysteries I, 11-16, 19-21, in Edouard des Places, ed., Iamblique,
Les Mysts d'gypte (Paris: Belles lettres, 1966), 59-62, 67-68, 71-74, 76-77.
8. Origen, Peri Archon (De Principiis) II, 6, 1-2, in PG 11:209-11.
9. Justin Martyr, First Apology X, 67, and Second Apology 5, in PG 6:339-42, 429-30,
541-54.
10. For a thorough treatment of the subject, see H. F. Weiss, Untersuchungen zur
Kosmologie des hellenistischen und pal 206inischen Judentums (Berlin:
Akademie Verlag, 1966), 59-74; Cf. W. Richter, "Urgeschichte und
Hoftheologie," Biblische Zeitschrift 10 (1966): 97; H. A. Brongers, De
Scheppingstradities bij de Profeten (Amsterdam: Paris, 1945), 3-18.
11. Clementine Recognitions IV, 23, in PG 1:1324.
12. See Origen, De Principiis II, 1, 4, in PG 11:184-86.
13. Apocryphon of John 1:20-15:15; 19:10-20:1; 20:30-21:20, in NHLE, 106, 109-10.
14. Walter C. Till, "Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berolinesis
8502," in Texte und Untersuchungen 60 (1955): 52-61, 194-295.
15. Pistis Sophia II, 96, in Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia, tr. Violet MacDermot

Templo y Cosmos

(Leiden: Brill, 1978), 228.

16. Justin, Cohortatio ad Graecos (Hortatory Address to the Greeks) 20, in PG 6:27677.
17. Pistis Sophia II, 86, in Schmidt, Pistis Sophia, 196-97.
18. Apocryphon of John 28:30-32, in NHLE, 114; cf. 3:31-32, in NHLE, 100.
19. Cf. War Scroll 1:4; 13:17; 1QS 4:18, 20, 25; 9:23; 10:2, 19 (Deuteronomy
32:35); Ages of Creation 80:2-4, in John M. Allegro, Qumr Cave 4, vol. 5
of Discoveries in the Judaean Desert, 7 vols. (Oxford: Clarendon, 1968), 5:77-78.
20. Apocryphon of John 3:31-32, in NHLE, 100.
21. C. R. C. Allberry, ed. and tr., A Manichaean Psalm-Book, 2 vols. (Stuttgart:
Kohlhammer, 1938), 2:189.
22. Cf. Clementine Recognitions VIII, 9-16, in PG 1:1373-79.
23. Apocalypse of Abraham 17:11-13, in OTP 1:697; see also Gospel of
Bartholomew 13:2-5, in Hennecke and Schneemelcher, New Testament
Apocrypha, 1:493.
24. Untitled Text, 7-9 and 17, in Carl Schmidt, ed., The Books of Jeu and the Untitled
Text in the Bruce Codex, tr. Violet MacDermot (Leiden: Brill, 1978), 238-41, 25859.
25. Pistis Sophia I, 55, in Schmidt, Pistis Sophia, 107.
26. Untitled Text 2, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 227. Apocryphon of
John 6:11-13, in NHLE, 102; 30:23-32, in ibid., 115.
27. Daniel Matt, tr., Zohar, The Book of Enlightenment, selections (New York: Paulist,
1983). Isaac Myer, tr., Qabbalah: The Philosophical Writings of Solomon Ben
Yehudah Ibn Gabriol or Avicebron (Philadelphia: Myer, 1888). George Sassoon
and Rodney Dale, trs.and eds., The Kabbalah Decoded: A New Translation of the
"Ancient of Days" Texts of the Zohar (London: Duckworth, 1978). Harry Sperling
and Maurice Simon, tr., The Zohar, 5 vols. (London: Soncino, 1984).
28. Gospel of Truth 25:15-17, in NHLE, 41.
29. Bernard P. Grenfell and Arthur S. Hunt, Oxyrhynchus Papyrus XV (London: Oxford
University Press, 1922), n. 1778, for Greek fragments of Apology; H. J. M. Milne,
"A New Fragment of the Apology of Aristides," Journal of Theological Studies 25
(1924): 73-77.
30. Melito of Sardis, Fragmenta (Fragments), in PG 5:1229.
31. Cf. Acts of Thomas 108 (Hymn of the Soul 93-99), in ANT, 414-15. Psalm of

Templo y Cosmos

Thomas, in William Wright, Apocryphal Acts of the Apostles, 2 vols. (Amsterdam:

Philo, 1968), 2:245-51.
32. Apocryphon of John 7:4-16; 9:25-27; 10:4, in NHLE, 102-4; cf. Papyrus
Berolinensis 8502:3; and Sophia Christi 111:13-112:4, in Till, "Die gnostischen
Schriften," 262-64; in NHLE, 222-23.
33. Gospel of Philip 75:7-11, in NHLE, 145.
34. Gospel of Mary 7:5-6, in NHLE, 471.
35. Apocalypse of Abraham 16:1; 17:1, in OTP 1:696-97.
36. Apocalypse of Abraham 16:1-4, in ibid., 1:696.
37. Apocalypse of Abraham 16:3-4; 17:1, in ibid.
38. HC 2:428.
39. Apocalypse of Abraham 17:2-3, in OTP 1:696.
40. Eusebius, Preparation for the Gospel V, 9-10, in PG 21:337-46.
41. Pistis Sophia I, 32, 32-33, in Schmidt, Pistis Sophia, 51, lines 17-23.
42. Kephalaia 43-44, 53, in Carl Schmidt, ed. and tr., Kephalaia (Stuttgart:
Kohlhammer, 1940), 113-14, 130.
43. Ibid.
44. Gospel of Thomas, logion 74, in NHLE, 126.
45. Kephalaia 43-44, 53, in Schmidt, Kephalaia, 113-14, 130.
46. Gospel of Truth 25:15-35, in NHLE, 41.
47. Clementine Recognitions III, 27-29, in PG 1:1295-96.
48. Odes of Solomon 22:9-12, in OTP 2:755.
49. Odes of Solomon 22:9-10, in ibid.
50. Kephalaia 53, in Schmidt, Kephalaia, 130.
51. Apocalypse of Abraham 17:17 (author's translation), in OTP 1:697.
52. Martin H. Scharlemann, "'He Descended into Hell': An Interpretation of 1 Peter
3:18-20," Concorda Theological Monthly27 (1956): 89-90.

Templo y Cosmos

53. Janusz Frankowski, "Requies, Bonum Promissum Populi Dei in VT et in

Judaismo," Verbum Domini 43 (1965): 149.
54. Pistis Sophia I, 47, in Schmidt, Pistis Sophia, 84.
55. Cf. Ethel S. Drower, The Thousand and Twelve Questions (Berlin: AkademieVerlag, 1960), 164.
56. Odes of Solomon 11:23, in OTP 2:746; cf. John 14:2.
57. Mark Lidzbarski, Ginza: Der Schatz oder das grosse Buch der Mand (Gingen:
Vandenhoeck and Ruprecht, 1925), 98; for an English translation, see Werner
Foerster, Gnosis: A Selection of Gnostic Texts, 2 vols. (Oxford: Clarendon, 1974),
2:171.
58. Gospel of Truth 20:19-22, 21:25, in NHLE, 39-40.
59. Pistis Sophia I, 56, 22-23, in Schmidt, Pistis Sophia, 107.
60. Gospel of Truth 26:15-16, in NHLE, 42.
61. Gospel of Bartholomew III, 1-9, in Hennecke and Schnee-melcher, New Testament
Apocrypha, 1:494-95; cf. D&C 76:46-47.
62. See 1 Enoch 18:12, 14-15, in OTP 1:23; cf. Jude 13.
63. Apocryphon of John 1:12-14, in NHLE, 99.
64. Lidzbarski, Ginza, 113-19; cf. Foerster, Gnosis, 2:194.
65. Untitled Text 19-20, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 261-63.
66. Ibid.
67. Cf. First Apocalypse of James 27:1-5, in NHLE, 243.
68. Cf. First Apocalypse of James 26:20-30, in ibid.
69. Sophia Christi 100:14-102:1, in Till, "Die gnostischen Schriften," 240-44; cf. NHLE,
217-18.
70. Lidzbarski, Ginza, 258; Psalms of Thomas 8:1-15, in Allberry, Manichaean Psalm
Book, 2:214.
71. Cf. Foerster, Gnosis, 2:149-50.
72. Cf. Justin Martyr, Dialogus cum Tryphone Judaeo (Dialogue with Trypho),
in PG 6:752-53.

Templo y Cosmos

73. Jedaiah ben Abraham Bedersi, Be .h inat cOlam, or An Investigation of Causes

Arising from the Organization of the World, in Which Man Is Particularly
Interested (London: Alexander, 1806). See J. Chotzner, "Yedaya
Bejaresi," Jewish Quarterly Review 8 (1895/96): 414-25; S. Doniach, "Abraham
Brsi's Purim Letter to David Kaslari," Jewish Quarterly Review 23 (1932/33):
63-69, 349-56.
74. TB Barayta 54a, in Nicholas Sed, "Une cosmologie juive du haut moyen ge: La
berayta di Ma'aseh Breshit," Revue des des juives 123 (1964): 259-305.
75. Cf. Untitled Text 1; 4; 6, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 226, lines
3-4; 231-32; 233-34; First Apocalypse of James 25:26-26:5, 22-23; 36:1-4,
in NHLE, 243, 247; Apocryphon of John 2:1-14; 5:7-9; 8:22-28, in ibid., 99, 101,
103. Sophia Christi 107:4-8; 110:2-11, in ibid., 221-22 (cf. the three divine men of
the parallel Eugnostos the Blessed). 1QS 8:1-3; Theodor H. Gaster, The Dead
Sea Scriptures, 3rd ed. (Garden City, NY: Doubleday, 1976), 60.
76. 1 Jeu 5-6, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 48-50.
77. Adolph Franck, The Kabbalah (New York: Bell, 1940), 28, noted the absence from
the Sefer Yetzira of the Greek, Latin, and Arabic expressions common in the later
Talmudic and cabalistic material. Franck argued that it was both pre-Christian and
Aristotelian.
78. Origen, De Principiis III, 5, 3, in PG 11:327.
79. Methodius, Convivium Decem Virginum (Banquet of the Ten Virgins) III, 6,
in PG 18:68-69.
80. Untitled Text 19, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 261-62.
81. Gospel of Truth 18:33-35; 19:7-10, in NHLE, 38-39.
82. Cf. Sophia Christi 99:13-100:4; 110:10-111:5 [91:17-92:16; 110:10-15]; in Till, "Die
gnostischen Schriften," 222-24; 260-62; cf. NHLE, 213, 222.
83. Untitled Text 2, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 229-30;
Lidzbarski, Ginza, 258; Psalms of Thomas 8:13-15, in Allberry, Manichaean
Psalm-Book, 2:214.
84. Sophia Christi 113:15-19 [116:3-10]; in Till, "Die gnostischen Schriften," 272;
cf. NHLE, 224.
85. Sophia Christi 113:20-22 [116:11-17], in Till, "Die gnostischen Schriften," 272; cf. NHLE, 224.
86. Odes of Solomon 12:7-9, in OTP 2:747. Rutherford H. Platt, ed., The Forgotten
Books of Eden (Newfoundland: Alpha House, 1927), 126-27.
87. Cf. Foerster, Gnosis, 2:151; Psalms of Thomas 8:13-15, in Allberry, Manichaean
Psalm-Book, 2:214.

Templo y Cosmos

88. Lidzbarski, Ginza, 10-11; Drower, Thousand and Twelve Questions, 112.
89. Lidzbarski, Ginza, 258; Psalms of Thomas 8:9-15, in Allberry, Manichaean PsalmBook, 2:214.
90. Allberry, Manichaean Psalm-Book, 2:23.
91. Clement, Epistola I ad Corinthios (First Epistle to the Corinthians) 19-20,
in PG 1:247-54.
92. 1 Enoch 69:21, in OTP 1:48.
93. Cf. 1 Enoch 62; 69:26-29; 71:14-17, in ibid., 1:43, 49-50.
94. Pistis Sophia II, 88; 84, in Schmidt, Pistis Sophia, 200-201; 186-89.
95. First Apocalypse of James 27:1-7, in NHLE, 243.
96. Cf. Gospel of Philip 53:23-54:15, in NHLE, 132-33.
97. Cf. Sophia Christi 103:1-8 [96:19-97:8]; in Till, "Die gnostischen Schriften," 23234; NHLE, 215.
98. Epistle of the Apostles 19; in Hennecke and Schneemelcher, New Testament
Apocrypha, 1:202.
99. Lidzbarski, Ginza, 152.
100. Odes of Solomon 11:23, in OTP 2:746.
101. TPJS, 291-92.
102. Cf. Sophia Christi 109:4-110:5; 113:1-10, in Till, "Die gnostischen Schriften," 25860, 270.
103. Gospel of Philip 76:6-10, in NHLE, 145.
104. Gospel of Philip 75:7-11, in ibid.; cf. 81:19-33, in NHLE, 148-49.
105. Lidzbarski, Ginza, 152.
106. Athanasius, Oratio Contra Gentes (Orations against the Heathens) 38,
in PG 25:76-77.
107. Plotinus, Enneads III, 2, 14.
108. Cf. Pistis Sophia I, 1, in Schmidt, Pistis Sophia, 2.
109. Pistis Sophia II, 91, in ibid., 205-7.

Templo y Cosmos

110. Ignatius, Epistola ad Trallianos (Epistle to the Trallians) 5, in PG 5:665-68. See

also Hugh W. Nibley, The Message of the Joseph Smith Papyri: An Egyptian
Endowment (Salt Lake City: Deseret Book, 1975), 283.
111. Sefer Yetzira 1:5, in Akiba ben Joseph, The Book of Formation: Sepher Yetzirah,
tr. Knut Stenring (London: Rider, 1923), 21.
112. Methodius, Banquet of the Ten Virgins VIII, 15, in PG 18:165, 168.
113. Origen, De Principiis II, 9, 6, in PG 11:230-31.
114. See question 47, art. 1, in Thomas Aquinas, Summa Theologica, ed. Anton C.
Pegis (New York: Random House, 1945), 459.
115. Gospel of Philip 68:17-22, in NHLE, 141.
116. Gospel of Philip 63:11-17, in ibid., 138.
117. Gospel of Truth 16:31-17:1, in Harold W. Attridge, ed., Nag Hammadi Codex
I (Leiden: Brill, 1985), 83.
118. Pistis Sophia II, 84, in Schmidt, Pistis Sophia, 186-89.
119. 1 Jeu 33-39, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 83-89.
120. Pistis Sophia II, 98, in Schmidt, Pistis Sophia, 240.
121. See Hugh W. Nibley, "Evangelium Quadraginta Dierum," Vigiliae Christianae 20
(1966): 1-24; reprinted as "Evangelium Quadraginta Dierum: The Forty-Day
Mission of Christ The Forgotten Heritage," in CWHN 4:10-44.
122. Irenaeus, Contra Haereses (Against Heresies) IV, 33, 8, in PG 7:1077, on the
"true gnosis" as "the doctrine of the Apostles."
123. These are discussed in Hugh W. Nibley, "The Passing of the Primitive Church:
Forty Variations on an Unpopular Theme," Church History 20 (June 1961): 13154; reprinted in CWHN 4:168-208.
124. See Geo Widengren, The Ascension of the Apostle and the Heavenly Book (King
and Saviour III), Uppsala Universitets skrift 7 (Uppsala: Almquist and Wiksells,
1950), 47.
125. 1 Jeu 3, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 41-42.
126. Epistles of the Apostles 39, in Hennecke and Schneemelcher, New Testament
Apocrypha, 1:199.
127. Epistles of the Apostles 39, in ibid.

Templo y Cosmos

128. Epistle of the Apostles 17, in ibid.

129. Mark Lidzbarski, Das Johannesbuch der Mand (Giessen: Tlmann, 1915), 57,
no. 13. G. R. S. Mead, The Gnostic John the Baptizer: Selections from the
Mandaean Book of John (London: Watkins, 1924), 91. See also A. L. B.
Hardcastle, "Fragments of the Mandaean Mass for the Souls of the
Dead,"Theosophical Review 29/174 (February 1902): 493; Foerster, Gnosis,
2:253-54. Robert Haardt, Gnosis: Character and Testimony (Leiden: Brill, 1971),
381.
130. Lidzbarski, Ginza, 488.
131. Foerster, Gnosis, 2:257-61; Allberry, Manichaean Psalm-Book, 2:197-202;
Hardcastle, "Fragments of the Mandaean Mass for the Souls of the Dead," 494,
496.
132. Lidzbarski, Ginza, 429.
133. Ibid.; cf. Foerster, Gnosis, 2:200-202.
134. Lidzbarski, Ginza, 101-2; cf. Foerster, Gnosis, 2:263.
135. Lidzbarski, Das Johannesbuch der Mand, 57; cf. Mead, Gnostic John the
Baptizer, 91.
136. Apocalypse of Abraham 10:2-6, in OTP 1:693-94.
137. Apocalypse of Adam 65:26-66:8, in NHLE, 257.
138. Cf. Sophia Christi 100:20-102:20, in Till, "Die gnostischen Schriften," 226-32.
139. Timothy Archbishiop of Alexandria, "Discourse on Abbat" in E. A. Wallis
Budge, Coptic Martyrdoms etc. in the Dialect of Upper Egypt (London: British
Museum, 1914), 482.
140. Untitled Text 8, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 238-39.
141. Lidzbarski, Ginza, 15-27.
142. Cf. Foerster, Gnosis, 2:197; Mandaean Prayerbook No. 379, "And Hibil-Ziwa
[Radiant-Abel] came and blessed three 'uthras [Spirits-of-Life], And the three
'uthras blessed Adam and all his descendants" (cf. No. 42). Ethel S. Drower,
tr., The Canonical Prayerbook of the Mandaeans (Leiden: Brill, 1959), 292; see
also Nibley, Since Cumorah, 175-77; in CWHN 7:155-56.
143. Foerster, Gnosis, 2:197.
144. Lidzbarski, Ginza, 16.

Templo y Cosmos

145. Ibid., 263-64.

146. First Apocalypse of James 34:17-19, in NHLE, 246.
147. Gospel of Thomas 49, in ibid., 123.
148. Gospel of Truth 22:2-12, in ibid., 40.
149. Allberry, Manichaean Psalm-Book, 2:201-2.
150. Ibid., 2:197-99.
151. Ibid., 2:72.
152. Ibid., 2:197-202.
153. Lidzbarski, Ginza, 511-12. Cf. Foerster, Gnosis, 2:261-62.
154. Lidzbarski, Ginza, 454-56, 461, 463, 465, 499, 511, 513; cf. Foerster, Gnosis,
2:254-63.
155. Psalms of Thomas 17:3-10, in Allberry, Manichaean Psalm-Book, 2:224.
156. The Pearl 98-105; Acts of Thomas 108-13; cf. Hennecke and
Schneemelcher, New Testament Apocrypha, 2:503-4.
157. Cf. Gregory of Nyssa, in PG 46:108-12.
158. Regarding Paul VI, see The Pope Speaks 10 (1965): 365; Nibley, Since Cumorah,
17, nn. 25-26; reprinted in CWHN 7:16, nn. 32-33.
159. This is discussed in Hugh W. Nibley, "The Expanding Gospel," BYUS 7 (1965): 327; reprinted in this volume, pages 177-211.
160. Gospel of Bartholomew I, 22, in Hennecke and Schneemelcher, New Testament
Apocrypha, 1:290-91.
161. Cf. Untitled Text 13, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 252.
162. Untitled Text 4, in ibid., 213; cf. Gospel of the Egyptians 3:50, in NHLE,
199; Trimorphic Protennoia 39, in NHLE, 464.
163. Apocalypse of Abraham 17:13, 20, in OTP 1:693-97.
164. Apocalypse of Abraham 17:5-21, in ibid., 1:697; cf. Hugh W. Nibley, "The Early
Christian Prayer Circle," BYUS 19 (Fall 1978): 52; reprinted in CWHN 4:57.
165. Apocryphon of John 20:14-25, in NHLE, 110.

Templo y Cosmos

166. Gospel of Philip 55:5-25, in NHLE, 133.

167. Cf. Apocryphon of John 20:15-25, in NHLE, 110.
168. Lidzbarski, Ginza, 14-27.
169. Apocalypse of Abraham 11:1-2, in OTP 1:694.
170. "Discourse on Abbat" in Budge, Coptic Martyrdoms, 225-249, 474-96.
171. Cf. Apocryphon of John 20:14-21:16; 22:20-21; 22:34-23:14, in NHLE, 110-11.
172. 2 Jeu 44, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 105.
173. Cf. 2 Jeu 42, in ibid., 99; Pistis Sophia IV, 136, in Schmidt, Pistis Sophia, 353-54.
174. 2 Jeu 51, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 126; cf. Pistis Sophia III,
125, in Schmidt, Pistis Sophia, 314-15.
175. 2 Jeu 51, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 126.
176. Pistis Sophia III, 135, in Schmidt, Pistis Sophia, 350.
177. Cf. 1 Jeu 39, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 89. This subject is
discussed generally throughout the whole text of the books of Jeu.
178. Pistis Sophia II, 97, in Schmidt, Pistis Sophia, 234-35.
179. Cf. Pistis Sophia III, 132, in ibid., 347-48.
180. Pistis Sophia II, 97; III, 133, in Schmidt, Pistis Sophia, 234-35; 346-47.
181. Pistis Sophia III, 125, in Schmidt, Pistis Sophia, 314.
182. Gospel of Thomas, logion 59, in NHLE, 124.
183. Gospel of Philip 85:14-16, in NHLE, 150.
184. Gospel of Philip 76:27-36, and cf. 72:29-37; 73:1-8, in ibid., 143-44, 146.
185. Romey P. Marshall and Michael J. Taylor, Liturgy and Christian Unity (Englewood
Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1965), 125.
186. Pistis Sophia IV, 36, in Schmidt, Pistis Sophia, 353; cf. 2 Jeu 42, in
Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 99.
187. Cf. 1 Jeu 41; 2 Jeu 45, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 93; 107.
188. Cf. 1 Jeu 8, in ibid., 54.

Templo y Cosmos

189. Cf. Apocalypse of Abraham 22:1-5, in OTP 1:700.

190. Cf. 2 Jeu 45, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 107; cf. Pistis
Sophia IV, 136, in Schmidt, Pistis Sophia, 353.
191. See Nibley, "The Early Christian Prayer Circle," 46-47; in CWHN 4:51.
192. Ibid., 4:42.
193. Acts of John 94-96, in Hennecke and Schneemelcher, New Testament
Apocrypha, 2:227-32.
194. Augustine, Epistola (Letter) 237, in PL 33:1034-38.
195. Johannes Dominicus Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissa Collectio,
53 vols. (Graz: Akademischer Verlag, 1960), 13:168-76.
196. Ignatius Ephraem II Rahmani, ed., Testamentum Domini Nostri Jesu
Christi (Monguntiae: Kirchheim, 1899), 36-37, cited in Nibley, "The Early Christian
Prayer Circle," 43-44, nn. 5-7, in CWHN 4:47-48, nn. 5-7.
197. A. Wilmart and E. Tisserant, "Fragments grecs et latins de l'vangile de
Barthlemy," Revue biblique 22 (1913): 321, cited in Nibley, "The Early
Christian Prayer Circle," 45, nn. 11-13; in CWHN 4:49-50, nn.11-13.
198. Apocalypse of Abraham 12-17, in OTP 1:694-97.
199. Cf. 2 Jeu 45, in Schmidt, Books of Jeu and the Untitled Text, 105.
200. 2 Jeu 43, in ibid., 100-102.
201. Lidzbarski, Ginza, 113-19; cf. Foerster, Gnosis, 2:194-98.
202. Apocalypse of Abraham 12-17, in OTP 1:694-97.
203. 2 Maccabees 12:34-45.
204. Arthur O. Lovejoy, The Great Chain of Being: A Study of the History of an Idea,
William James Lectures at Harvard, 1933 (Cambridge: Harvard University Press,
1936).
205. Karl R. Popper, The Logic of Scientific Discovery (New York: Harper and Row,
1968), 280.

Templo y Cosmos

Notas al Captulo 8.
1. Cf. Sozomen, Ecclesiastical History I, 18, in PG 67:917.
2. Clementine Recognitions I, 3, in PG 1:1208; cf. Omar Khayyam, Rubaiyat XXVII, tr.
Edward Fitzgerald (London: Harrap, 1985).
3. JD 6:333.
4. Boyce Rensberger, "Death of Dino," Science Digest (May 1968): 28-35, 77-78; cf.
Kenneth F. Weaver, "Invaders from Space," National Geographic(September
1986): 405, 416-18.
5. Sophocles, Oedipus at Colonus, 228-550; for a discussion of Oedipus Tyrannus, cf.
Hugh W. Nibley, "Three Shrines: Mantic, Sophic, and Sophistic," in The Ancient
State, CWHN 10 (Salt Lake City: Deseret Book and F.A.R.M.S., 1991), 343-51.
6. Catullus, The Poems of Catullus V; for an English translation, see F. W. Cornish,
tr., The Poems of Gaius Valerius Catullus (Cambridge: Harvard University Press,
1950), 6-8.
7. William Shakespeare, Measure for Measure, act III, scene i, lines 128-31.
8. Ibid., lines 117-20.
9. See Thomas Smith, "Introductory Notice to the Recognition of Clement," in AnteNicene Fathers, 10 vols. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951), 8:73.
10. William Shakespeare, The Comedy of Errors, act I, scene i (the family is split up);
act V, scene i (they are reunited).
11. Clementine Recognitions I, 1, in PG 1:1207.
12. Ibid., I, 3, in PG 1:1208.
13. Ibid., I, 1, in PG 1:1207.
14. Ibid.
15. Ibid.
16. Ibid., I, 3, in PG 1:1208.
17. Ibid., I, 1, in PG 1:1207.
18. Ibid., I, 2, in PG 1:1207.
19. Ibid.

Templo y Cosmos

20. Ibid., I, 3, in PG 1:1208.

21. Ibid.
22. Ibid., I, 4, in PG 1:1208.
23. A. E. Housman, Last Poems IX-X, in Complete Poems of A. E. Housman (New
York: Holt, 1959), 108-9.
24. Clementine Recognitions I, 4, in PG 1:1208-9.
25. See J. Edward Zimmerman, Dictionary of Classical Mythology (New York: Harper
and Row, 1964), 173.
26. Clementine Recognitions I, 4, in PG 1:1209.
27. Ibid.
28. Ibid., I, 5, in PG 1:1209.
29. Ibid.
30. William Shakespeare, Macbeth, act III, scene iv; act IV, scene i.
31. Ernest Newman, "Der Freisch" (act II), in Stories of the Great Operas and Their
Composers (Philadelphia: Blakiston, 1930), 535-36.
32. Clementine Recognitions I, 5, in PG 1:1209.
33. T. S. Eliot, "The Love Song of J. Albert Prufrock," in Complete Poems and
Plays (New York: Harcourt and Brace, 1952), 2, 6.
34. Clementine Recognitions I, 8, in PG 1:1211.
35. Ibid.
36. Ibid., I, 7, in PG 1:1211.
37. Ibid., I, 10, in PG 1:1212.
38. Ibid., I, 11, in PG 1:1213.
39. Ibid., I, 20, in PG 1:1217.
40. Ibid., I, 12, in PG 1:1213.
41. Ibid., I, 14, in PG 1:1214.

Templo y Cosmos

42. Loren Eiseley, The Unexpected Universe (New York: Harcourt, Brace, and
Jovanovich, 1969), 125.
43. Catullus, The Poems of Catullus V, 6.
44. Omar Khayyam, Rubaiyat XXXVIII.
45. Ibid., LXXV.
46. [Nibley cites C. P. Snow several times in this volume, but we have been unable to
locate the source.]
47. Raymond Chandler, The Big Sleep (New York: Alfred Knopf, 1939).
48. Eugene O'Neill, The Iceman Cometh (New York: Vintage, 1957). The ice-man
represents the termination of life the animation of death. Curiously, fire and ice
often appear together in this context in a physical or psychological setting, see
Nigel Calder, The Restless Earth (New York: Viking, 1972), 125; scientists
acknowledge a destruction by ice: "The ice retreated to its present lairs only 6000
years ago. There is no reason to suppose the series of ice ages has finished;
rather, we are in one of the 'interglacial' periods which, on past evidence, last for
100,000 years or more." Cf. Joseph W. Krutch, "If You Don't Mind My Saying
So," American Scholar 34 (1965): 17: "Consider the case of what might be called
the orthodox eschatology of science. . . . Sir James Jeans . . . was making the
Second Law of Thermodynamics as fashionable a topic of intellectual
conversation as 'alienation' is today, and we all took it as proved fact that
increasing entropy would inevitably extinguish all life in a universe where no
difference in temperature between one place and another could exist. Yet Jeans
was hardly safe in his grave when his biographer, the late Professor E. Milne,
ended his book with a beautiful British understatement: '. . . I am now convinced
that an unconditional prediction of a heat-death for the universe is an overstatement.' That was published in 1952, and now we are being assured that the
real end of our world will be by fire not by ice. . . . The white dwarf stars are now
supposed to represent a late stage in the life of a sun that has fallen in on itself.
Our own little private sun is still in its youth, but someday it will turn into a white
dwarf and be so hot that everything on earth will be quickly consumed. If the
literary mind believes incompatible theories simultaneously, the scientific mind
accepts them successively, and I am not sure that that is anything to boast about.
It was a poet [Robert Frost] who observed: 'Some say the world will end in fire,
some say in ice' ": Cf. Robert Frost, "Fire and Ice," Complete Poems of Robert
Frost (New York: Holt, 1949), 268: "Some say the world will end in fire / Some say
in ice. From what I've tasted of desire / I hold with those who favor fire. But if it
had to perish twice / I think I know enough of hate / To say that for destruction ice
/ Is also great / And would suffice." We see this same theme portrayed in other
literature the extremes of hell. Cf. Dante Alighieri,Inferno, Canto III: The
Vestibule of Hell, tr. John D. Sinclair (New York: Oxford University Press, 1979),
44; Dante describes hell as "the other shore, into eternal dark into fire and ice,"
see line 87; or cf. psychological extremes as in A. E. Housman, "A Shropshire Lad
XXX," 30, stanza 4, in Complete Poems of A. E. Housman, 47: "And fire and ice
within me fight beneath the suffocating night." In religion, we have the purification
of the earth by fire when it's again raised to its paradisiacal glory. So here we

Templo y Cosmos

have the two hands of the destroying angel fire and ice. Annihilationof life as
we know it is predicted to occur by the extremes of energy states either by too
little heat or energy, or too much heat or energy.
49. Basil, Commentarius in Isaiam Prophetam (Commentary on Isaiah) III, 100,
in PG 30:281.
50. Jerome, Liber de Viris Illustribus (Book on Noted Men) 40, in PL 23:690.
51. Methodius, Convivium Decem Virginum (Banquet of the Ten Virgins) 36,
in PG 18:177.
52. Cf. Marc Lods, Confesseurs et Martyrs; successeurs des prophs dans l'glise
des trois premis sies (Neuchatel: Delachaux and Niestle, 1958).
53. John Chrysostom, De Perfecta Caritate, de Mercede Operum pro Merito Tribuenda,
deque Compunctione (On Perfect Charity) 6, in PG 56:286-87.
54. Perry B. Pierce, "The Origin of the 'Book of Mormon,'" American Anthropologist 1
(1899): 694.
55. A pamphlet entitled "Christian Fellowship: Ten Reasons Why Christians Cannot
Fellowship the Mormon Church" (Salt Lake City: League for Social Service, 1897).
56. Ibid., 2-5.
57. Ibid., 5-6.
58. Ibid., 4-6.
59. Paul Tillich, "Die Wiederentdeckung der prophetischen Tradition in der
Reformation," Neue Zeitschrift f systematische Theologie 3 (1961): 237.
60. S. V. McCasland, "The Unity of the Scriptures," Journal of Biblical Literature 73
(1954): 6. Treated at length in Hugh W. Nibley, "The Return of the Prophets,"
in The World and the Prophets (Salt Lake City: Deseret Book, 1974), 258-72;
reprinted in CWHN 3:284-98.
61. Aristides, Apologia 13, in J. Armitage Robinson, ed., Texts and
Studies (Cambridge: Cambridge University Press, 1967), 1:1:109.
62. Athenagoras, De Resurrectione Mortuorum (The Resurrection of the Dead) 19,
in PG 6:1012-13.
63. Rufinus, Apologia (Apology) I, 24, in PL 21:562.
64. Hilary, Tractatus super Psalmos (Tractate on the Psalms) LV, 7, in PL 9:360.
65. Gregory of Nyssa, quoted in Letters of Severus 96, in PO 14:187-88.

Templo y Cosmos

66. Jerome, cited in Origen, Peri Archon (De Principiis) II, 3, 2, in PG 11:189.
67. Epiphanius, Adversus Haereses (Against Heresies) III, 1, 2, in PG 42:341.
68. Eusebius, Praeparatio Evangelica (Preparation for the Gospel) II, 8; III, intro,
in PG 21:148-49, 152, 156.
69. Basil, Epistulae (Letters) I, 8, 7, in PG 32:257.
70. Edward Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire, 3 vols. (New York:
Heritage, 1946), 1:356.
71. Hugo Rahner, "Earth Spirit and Divine Spirit in Patristic Theology," Spirit and
Nature (New York: Princeton University Press, 1972), 145-46.
72. Arthur O. Lovejoy, The Great Chain of Being (Cambridge: Cambridge University
Press, 1942; reprinted in 1978), 92.
73. Clementine Recognitions IV, 23, in PG 1:1324.
74. Lactantius, Divinae Institutiones (Divine Institutes) VII, 5, in PL 6:756.
75. M. Jack Suggs, tr., "Biblical Eschatology and the Message of the
Church," Encounter 24 (1963): 19.
76. Ibid., 30: "[Paul] declares that we have already been raised with Christ to a
newness of life. It is by Christ's resurrection from the dead that he is designated
Lord of life. Therefore, to believe in him is to submit to the lordship of him who has
conquered death. And this means that 'I no longer live,' having already died,
surrendering the insecure securities of temporal existence; but 'he lives in me,'
opening before me a future filled with the 'possibility of newness of life.' "
77. A. W. Hastings and Reverend E. Hastings, eds., "Notes of Recent Exposition," The
Expository Times 75 (1963): 2.
78. J. Alberto Soggin, "Geschichte, Historie und Heilsgeschichte im Alten
Testament," Theologische Literaturzeitung 89 (1964): 729.
79. Leo A. Foley, "Cosmos and Ethos," The New Scholasticism 41 (Spring 1967): 152.
80. APOT 2:169: "The sole aim of his book [1 Enoch] is to give the laws of the heavenly
bodies. . . . Through all these chapters there is not a single ethical reference. The
author's interest is scientific."
81. Origen, De Principiis II, 11, 7, in PG 11:246.
82. Arthur C. McGiffert, A History of Christian Thought, 2 vols. (New York: Scribner,
1933), 2:75.

Templo y Cosmos

83. Stillman Drake, tr., Discoveries and Opinions of Galileo (New York:
Doubleday/Anchor, 1957), 184-85.
84. Franz X. Eggersdorfer, Der heilige Augustinus als Pgoge und seine Bedeutung
f die Geschichte der Bildung (Freiburg i/B: Herder, 1907), 44, 13.
85. Origen, Contra Celsum (Against Celsus) VI, 21, in PG 11:1321.
86. John L. Russel, "St. Thomas and the Heavenly Bodies," Heythrop Journal 8 (1967):
27-28.
87. G. Florovsky, "Eschatology in the Patristic Age," in Texte und Untersuchungen 64
(1957): 243-44.
88. M. J. Lagrange, Le Messianisme chez les Juifs (Paris: Gabalda, 1909), 39.
89. Wilhelm Bousset, "Die Beziehungen der ltesten jschen Sibylle zur
chaldischen Sibylle und einige weitere Beobachtungen r den
synkretistischen Charakter der spschen Litteratur," Zeitschrift f die
neutestamentliche Wissenschaft 3 (1902): 49.
90. Lovejoy, Great Chain of Being, 93.
91. G. Van der Leeuw, "Zum Mythus und zur Gestalt des Osiris," Archiv f
Orientforschung 3 (1926): 11. "Erst wenn die menschliche Passion des
Heilandgottes einen kosmischen Hintergrund hat, scheint die Seligkeit genugsam
verbt."
92. Xenophanes, cited in Heinrich Ritter and Ludwig Preller, Historia Philosophiae
Graecae (Hildesheim: Gerstenberg, 1975), 84. Cf. Hippolytus, Refutatio Omnium
Haeresium (Refutation of All Heresies) I, 14, in PG 16:3037-40.
93. Origen, De Principiis II, 3, 4, in PG 11:193.
94. Ibid.
95. Jerome, Epistolae (Epistles) CXXIV, 5, in PL 22:1063.
96. Origen, De Principiis II, 3, 6, in PG 11:195.
97. Origen, Against Celsus VI, 21, in PG 11:1324.
98. Justin Martyr, Apology II, 11, PG 6:461. This phrase may also be rendered
"everlasting and precious graces."
99. Philastrius, Liber de Haeresibus (On Heresies) 115, in PL 12:1239.
100. Methodius, Banquet of the Ten Virgins VIII, 15, in PG 18:168.

Templo y Cosmos

101. Lovejoy, Great Chain of Being, 116.

102. J. S. Spink, French Free Thought from Gassendi to Voltaire (London: Athlone,
1960), 53-54.
103. Oskar Piest, Newton's Philosophy of Nature (New York: Hafner, 1953), 67.
104. William Hastie, ed. and tr., Kant's Cosmogony (Glasgow: Maclehose and Sons,
1900), 138-39; and Milton Munitz, "One Universe or Many?" Journal of the History
of Ideas 12 (1951): 249.
105. Alexandre Koyr, From the Closed World to an Infinite Universe (Baltimore:
John Hopkins University Press, 1982), 188.
106. Robert G. Ingersoll, The Works of Robert G. Ingersoll (New York: Dresden, 1919),
58.
107. Walter Sullivan, "Is There Intelligent Life beyond the Earth?" in Brigham Young
University Speeches of the Year (20 February 1964), 2.
108. See Koyr, From the Closed World to an Infinite Universe, 275.
109. See Lovejoy, Great Chain of Being, 123.
110. Arthur Clarke, Profiles of the Future (New York: Holt, Rinehart, and Winston,
1984), 131.
111. Jerome, Epistle CXXVI, 1, in PL 22:1085-86.
112. Clementine Recognitions I, 1, in PG 1:1207.
113. Joseph Campbell, Mythic Image (New Jersey: Princeton University Press, 1974),
222.
114. Iamblichus, De Vita Phythagorica 14 (63).
115. Plotinus, Ennead II, 3, 10; cf. English translation, in A. H. Armstrong, tr., Plotinus,
6 vols. (Cambridge: Harvard University Press, 1966), 2:76.
116. 2 Enoch 23:5; see n. 5 in APOT 2:444; cf. Wisdom of Solomon 8:19-20, in ibid.,
1:549.
117. Origen, De Principiis I, 8, 4, in PG 11:179; and ibid., II, 9, 6-8, in PG 11:230-32.
118. Pastor of Hermas, Similitudo (Similitudes) III, 5, 6, in PG 2:962-63.
119. Clement of Alexandria, Paedagogus I, 7, in PG 8:321.

Templo y Cosmos

120. Clement, Epistola II ad Corinthios (Second Epistle to the Corinthians) 14,

in PG 1:329.
121. Odes of Solomon 8:16, 21; see English translation in J. Rendel Harris, tr., The
Odes and Psalms of Solomon (Cambridge: Cambridge University Press, 1909),
99-100.
122. Clementine Recognitions I, n. 20, in PG 1:1222-23.
123. H. de Leusse, "Le Problme de la pristence des mes chez Marius
Victorinus Afer," Recherches de science religeuse 29 (1939): 197.
124. Ibid., 236-37.
125. Ibid., 237.
126. Jerome, Epistle XCVIII, 8, in PL 22:798-99.
127. Pierce, "The Origin of the 'Book of Mormon,' " 694.

Templo y Cosmos

Notas al Captulo 9.
1. C. J. Jung, "Transformation Symbolism in the Mass," in Joseph Campbell, ed., The
Mysteries (New York: Pantheon, 1955), 291.
2. Lord Raglan, The Origins of Religion (London: Watts, 1949), 54.
3. Ibid., 58.
4. Ibid., 67.
5. Ibid., 43.
6. Hugh W. Nibley, "The Hierocentric State," WPQ 4 (June 1951): 226; reprinted
in CWHN 10:99.
7. Mircea Eliade, Cosmos and History: The Myth of the Eternal Return (New York:
Princeton University Press, 1954), xiv.
8. Raglan, Origins of Religion, 47-48.
9. Eliade, Cosmos and History, xiv.
10. Ibid., 7.
11. Ibid., 78.
12. Karl Albert, "Kult und Metaphysik bei Platon," Studi Storico-Religiosi 5/1 (1981): 11.
13. Mircea Eliade, "Cosmogonic Myth and 'Sacred History,' " in The Quest: History and
Meaning in Religion (Chicago: University of Chicago Press, 1969), 75-76.
14. Richard Muir, History from the Air (London: Joseph, 1983), 42. Cf. Aubrey
Burl, Prehistoric Avebury (London: Yale University Press, 1979).
15. Muir, History from the Air, 50.
16. Ibid., 51.
17. Ibid., 58.
18. Ibid., 67.
19. Marija A. Gimbutas, The Goddesses and Gods of Old Europe (Berkeley: University
of California Press, 1982), 11-18.
20. Ibid., 12.
21. Ibid., 238.

Templo y Cosmos

22. Ibid., 66.

23. Ibid., 228, 230.
24. Ibid., 235.
25. Ibid., 132.
26. Giorgio de Santillana, Origins of Scientific Thought (Chicago: University of Chicago
Press, 1961), 13.
27. Ibid., 19-20.
28. Ibid., 17.
29. Nibley, "The World of the Jaredites," IE 53/54 (September 1951-July 1952); and
"There Were Jaredites," IE 59/60 (January 1956-February 1957); reprinted
in CWHN 5:172-84; 285-307; 380-94.
30. Cf. Sir Mortimer Wheeler, Archaeology from the Earth (London: Penguin, 1956).
31. De Santillana, Origins of Scientific Thought, 10.
32. Ibid., 19.
33. Heraclitus, fragment 115; for an English translation, see G. T. W. Patrick,
tr., Heraclitus of Ephesus (Chicago: Argonaut, 1968), 111.
34. JD 6:283-84.
35. Ibid., 17:141.
36. Ibid., 10:2.
37. Ibid., 10:224.
38. Ibid., 9:190-91.
39. Ibid., 8:319.
40. Ibid.
41. De Santillana, Origins of Scientific Thought, passim.
42. Spencer W. Kimball, "Fundamental Principles to Ponder and Live," Ensign 8
(November 1978): 44-45; cf. Joseph F. Smith, Gospel Doctrine (Salt Lake City:
Deseret Book, 1973), 265.
43. Spencer W. Kimball, "The False Gods We Worship," Ensign 6 (June 1976): 3-6.

Templo y Cosmos

44. The 1832 recital of the First Vision as dictated by Joseph Smith to Frederick G.
Williams. See Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith (Salt Lake
City: Deseret Book, 1984), 3-8; Milton V. Backman, Joseph Smith's First
Vision (Salt Lake City: Bookcraft, 1971), Appendix A; cf. Dean C. Jessee, ed.,
"The Early Accounts of Joseph Smith's First Vision," BYUS 9 (1969): 280.
45. TPJS, 57.
46. Ibid., 58.
47. Ibid., 59.
48. Ibid., 137.
49. Ibid.
50. Charles Webster, "William Dell and the Idea of University," in Mukul&scheck;
Teich and Robert Young, eds., Changing Perspectives in the History of Science:
Essays in Honour of Joseph Needham (London: Heinemann Educational Books,
1973), 117-18.
51. Phillipe Derchain, Le Papyrus Salt 825 (Bruxelles: Palais des Acadmes, 1965),
60.
52. Ibid., 19.
53. Ibid., 10.
54. Albert, "Kult und Metaphysik bei Platon," 10.
55. Ibid.
56. Fabio Mora, "I 'silenzi erodotei,' " Studi Storico-Religiosi 5/2 (1981): 222.
57. Plato, Phaedrus 274E-275.
58. Plutarch, r Isis und Osiris, ed. and tr. Theodor Hopfner, 2 vols. (Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967), 2:37, 244-45.
59. A. Fodor, "The Origins of the Arabic Legends of the Pyramids," Acta
Orientalia (Budapest) 23 (1970): 336.
60. Gher Roeder, ed. and tr., Urkunden zur Religion des alten gypten (Jena:
Diederich, 1915), 155-56.
61. Eric Hornung, Das Totenbuch der gypter (Zch: Artemis, 1979), 26.
62. Ibid., 38.

Templo y Cosmos

63. Iamblichus of Chalcis, On the Mysteries VIII, 2.

64. Herodotus II, 81. Cf. Walter Wili, "The Orphic Mysteries and the Greek Spirit," in
Campbell, Mysteries, 64-92.
65. Philippe Derchain, Revue d'histoire des religions 161 (1962): 301.
66. Jacob Burckhardt, cited in Wili, "Orphic Mysteries and the Greek Spirit," 2:78.
67. Ibid., 82-83.
68. Hans Leisegang, "The Mystery of the Serpent," in Campbell, Mysteries, 209-10.
69. Leucon Agathias, "La mystique grecque," in M. Davy, ed., Encyclope des
mystiques (Paris: Laffont, 1972), 38.
70. Frederick C. Copleston, The Philosophy of Greece and Rome, 2 parts (Doubleday:
Image, 1962).
71. Ibid., 2:230.
72. Ibid., 2:232.
73. Ibid., 2:329.
74. Ibid., 2:241.
75. Ibid., 2:229.
76. Omar Khayyam, Rubaiyat XXVII, tr. Edward Fitzgerald (New York: Avon, n.d.).
77. Plato, Republic X, 614B-621D.
78. Plato, Crito 49A-54E.
79. Cf. Hugh W. Nibley, "Goods of First and Second Intent," CWHN 9:524-53.
80. Copleston, Philosophy of Greece and Rome, 2:41.
81. Ibid., 2:123.
82. Ibid., 2:166.
83. Ibid., 2:167.
84. Ibid., 2:168.
85. Ibid., 2:197.

Templo y Cosmos

86. Ibid., 2:198.

87. Ibid., 2:201; cf. Josephus, Antiquities of the Jews XIII, 5, 9.
88. Copleston, Philosophy of Greece and Rome, 2:205.
89. Ibid., 2:215-16.
90. Ibid., 2:216.
91. TPJS, 300.
92. Plotinus, Enneads I, 6, 8 (56G) quoted in Copleston, Philosophy of Greece and
Rome, 2:216.
93. Ibid., 2:216.
94. Ibid., 2:221.
95. Ibid.
96. Ibid., 2:227-28, 230.
97. Mircea Eliade, ed., The Encyclopedia of Religion, 16 vols. (New York: Macmillan,
1987), 6:295-96.
98. Ibid., 6:297.
99. Ibid., 6:297-99.
100. Ibid., 6:300.
101. Allen G. Debus, "The Medico-Chemical World of the Paracelsians," in Teich and
Young, eds., Changing Perspectives in the History of Science, 87.
102. Morris Kline, Mathematics and the Search for Knowledge (New York: Oxford
Unvirsity Press, 1985), 45.
103. Charles H. Dodd, The Bible and the Greeks (London: Hodder and Stoughton,
1964), 244.
104. Debus, "The Medico-Chemical World of the Paracelsians," in Teich and Young,
eds., Changing Perspectives in the History of Science, 91.
105. Ibid., 98.
106. Walter Pagel, "The Spectre of Van Helmont and the Idea of Continuity in the
History of Chemistry," in Teich and Young, eds., Changing Perspectives in the
History of Science, 103.

Templo y Cosmos

107. Ibid., 107.

108. Ibid., 106.
109. P. M. Rattansi, cited in Mary Hesse, "Reasons and Evaluation in the History of
Science," in ibid., 132.
110. See Seth Ward, cited in Hesse, "Reasons and Evaluation in the History of
Science," in ibid., 140, n. 19.
111. P. M. Rattansi, "Some Evaluations of Reason in Sixteenth-and SeventeenthCentury Natural Philosophy," in ibid., 149.
112. Ibid., 152.
113. Ibid., 152-53.
114. Ibid., 153.
115. Ibid.
116. Shakespeare, The Merchant of Venice, act V, scene i, lines 63-65.
117. Rattansi, "Some Evaluations of Reason in Sixteenth- and Seventeenth-Century
Natural Philosophy," in Teich and Young, eds., Changing Perspectives in the
History of Science, 155.
118. Ibid.
119. John Maynard Keynes, Collected Writings, 29 vols. (London: Macmillan, 1972),
10:369.
120. Ibid., 10:368-69.
121. Ibid., 10:363-64, 366.
122. Rattansi, "Some Evaluations of Reason in Sixteenth- and Seventeenth-Century
Natural Philosophy," in Teich and Young, eds., Changing Perspectives in the
History of Science, 164.
123. Ibid., 165-66.
124. Karl-Wolfgang Troeger, Mysterienglaube und Gnosis in Corpus Hermeticum
XIII (Berlin: Akademie-Verlag, 1971), 3.
125. Adolphe Franck, The Kabbala (New York: Bell, 1940), 164.
126. Alexander Altmann, "A Note on the Rabbinic Doctrine of Creation," Journal of
Jewish Studies 7 (1965): 195.

Templo y Cosmos

127. J. van der Ploeg, "Psalm XIX and Some of Its Problems," Ex Oriente Lux 17
(1963): 109-201.
128. Nicholas S "Une cosmologie juive du haut Moyen Age la b&echeckyta di
macaseh b&echeckebar;&scheck;i" Revue des des juives 3 (1964): 269-70,
260.
129. J. Ruwet, "Les apocryphes dans les oeuvres d'Orig," Biblica 25 (1944): 334.
130. Origen, Peri Archon (De Principiis) II, 11, 7, in PG 11:246.
131. Ibid.
132. G. Florovsky, "Eschatology in the Patristic Age: An Introduction," in Studia
Patristica, vol. II (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen
Literatur 64) (Berlin: Akademie-Verlag, 1957), 244.
133. Troeger, Mysterienglaube und Gnosis in Corpus Hermeticum XIII, 6-7.
134. Especially Nag Hammadi Codex VI, Tracts 6-8; for an English translation and
comments on their Hermetic nature, see "The Discourse on the Eighth and Ninth"
(VI, 6), "The Prayer of Thanks-giving" (VI, 7) and "Asclepius 21-29" (VI, 8).
135. Jewish Encyclopedia, Isidore Singer, ed., 12 vols. (New York: Funk and Wagnalls,
1906), 12:603, s.v. "Sefer Yetzirah."
136. Adolphus Woodford, "Freemasonry and Hermeticism," Ars Quatour
Coronatorum 1 (1886): 41.
137. Ibid., 39.
138. Ibid., 41.
139. Ibid.
140. Ibid., 42.
141. Ibid., 43.
142. Ibid.
143. Ibid., 44.
144. Ibid., 43-45.
145. Albert G. Mackey, Encyclopedia of Freemasonry, 2 vols. (New York: Masonic
History, 1920), 1:322.
146. Woodford, "Freemasonry and Hermeticism," 38.

Templo y Cosmos

147. Ibid.
148. Ibid.
149. E. L. Hawkins, "Freemasonry," in James Hastings, ed., Encyclopedia of Religion
and Ethics, 13 vols. (New York: Scribners, 1951), 6:120.
150. See James Anderson, The Constitutions of the Free-masons (London: Hunter,
1723).
151. Albert G. Mackey, A Manual of the Lodge (New York: Macoy and Sickels, 1865),
68.
152. Adolphus Woodford, "Oration," Ars Quatuor Coronatorum 1 (1888): 6.
153. Ibid.
154. Samuel M. Jackson, ed., The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious
Knowledge, 13 vols. (Grand Rapids, MI: Baker, 1977), 4:380.
155. Hawkins, "Freemasonry," in Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics, 6:118.
156. Woodford, "Oration," 5.
157. Andrew F. Ehat, "Joseph Smith's Introduction of the Temple Ordinance and the
1844 Mormon Succession Question," M.A. thesis, Brigham Young University,
1982, 142.
158. TPJS, 237.
159. Ibid., 58-59 (emphasis added).
160. HC 5:2.
161. TPJS, 59.
162. Ibid., 375.
163. Ibid., 61.
164. Ehat, "Joseph Smith's Introduction of the Temple Ordinance," 220-22, n. 660.
165. Ibid., 24.
166. HC 4:608.
167. Hugh W. Nibley, Since Cumorah (Salt Lake City: Deseret Book, 1970), 101-4;
reprinted in CWHN 7:89-91.

Templo y Cosmos

168. Sydney E. Ahlstrom, A Religious History of the American People (New York: Yale
University Press, 1972), 508.

Notas al Captulo 10.

1. W. S. McCulloch, "Mysterium Iniquitatis of Sinful Man Aspiring in the Place of
God," Scientific Monthly 80 (1955): 39.
2. T. E. Peet, A Comparative Study of the Literatures of Egypt, Palestine, and
Mesopotamia (London: Schweich Lectures, 1931), 6, 12-13.

Templo y Cosmos

Notas al Captulo 10.

3. Werner Jaeger, Paidea, 3 vols. (New York: Oxford, 1945), 1:317.

4. Lucien Price, "To Live without Certitude: Dialogues of Whitehead," Atlantic
Monthly 193 (March 1954): 58-59.
5. H. T. Wade-Gery, "What Happened in Pylos?" American Journal of Archaeology 52
(1948): 115-16.
6. Joshua Whatmough, "Hosper Homeros Phesi," American Journal of Archaeology 52
(1948): 45-46.
7. Price, "To Live without Certitude," 58; cf. Lucien Price, "Visit and Search: Dialogues
of Whitehead," Atlantic Monthly 193 (May 1954): 53: "I had a good classical
education, and when I went up to Cambridge early in the 1880's my mathematical
training was continued under good teachers. Now nearly everything was
supposed to be known about physics that could be known except a few spots,
such as electromagnetic phenomena which remained (or so it was thought) to be
coordinated with the Newtonian principles. But, for the rest, physics was
supposed to be nearly a closed subject. Those investigations to coordinate went
on through the next dozen years. By the middle of the 1890's there were a few
tremors, a slight shiver as of all not being quite secure, but no one sensed what
was coming. By 1900 the Newtonian physics were demolished, done for! Still
speaking personally, it had a profound effect on me; I have been fooled once, and
I'll be damned if I'll be fooled again!"
8. McCulloch, "Mysterium Iniquitatis of Sinful Man," 36, 39.

Templo y Cosmos

Notas al Captulo 11.

1. This note appeared at the end of the New Era version, p. 50: Since these reflections
first appeared in the Commissioner's Lecture Series, an important study on the
subject has emerged in a feature article by K. H. Basso and Ned Anderson, "A
Western Apache Writing System: The Symbols of Silas John,"Science 180, no.
4090 (8 June 1973): 1013-22. The authors begin by deploring the strange
indifference and neglect shown by scientists in the past toward the study of "socalled 'primitive' writing systems," as a result of which the present-day world is
almost completely in the dark on the subject. "Under these circumstances," they
write, "it is with considerable enthusiasm" that they call attention to an authentic
Western Apache writing system that is still in use. The system is ingenious,
original, and highly efficient, and is entirely the invention of one man, Silas John
Edwards, who produced it in 1904, insisting that the whole thing was given to him
in a "dream from God, . . . at one time in one dream," for the sole purpose of
recording certain ritual prayers and ordinances that have since been faithfully
perpetuated among his people. Since the value of the writing was the power to
preserve the divine instructions unaltered through time, the knowledge of the
system has been "restricted to a small band of elite ritual specialists" (1015). Of
course, Silas John knew about alphabetic writing, yet his system is a "totally
unique cultural form . . . among the significant intellectual achievements of an
American Indian during the 20th century" (1013).
The thing to notice here is that Silas John was a plain, simple, but deeply religious
Indian, while the system of writing he produced suddenly in 1904 was not only
highly sophisticated but has proven perfectly functional. No long ages of evolution
were necessary to its emergence; the thing was given, he always maintained, in a
single vision, for the express purpose of instructing men in the will of heaven and
keeping them faithfully observant of it; it has never been used for anything else.
Here in a leading scientific journal is a scientific description of how a system of
writing actually came into being among a "primitive" people, and it confirms our
own suspicions at every point.
2. Edwyn Bevan, Hellenism and Christianity (London: Allen and Unwin, 1921), 81.
3. John Lear, "The Star-Fixed Ages of Man," Saturday Review 10 (January 1970): 99,
speaking in particular of population and pollution problems.
4. "What is happening now is . . . an abandonment of Renaissance-inspired
approaches. . . . The new approach is quite different in spirit and in method. It
begins with a clear acknowledgment of the impossibility of reconstructing the
original order of things human," William D. Stahlman, "Global Myths Record Their
Passage," in ibid., 101.
5. Joseph Fielding Smith, Selections from Answers to Gospel Questions (Salt Lake
City: Deseret News, 1972), 4.
6. Early Jewish apocrypha emphasize the close association between Adam and the art
of writing, a theme which cannot be handled in the scope of this paper. He is
called "the four-lettered Adam" in the Sibylline Oracles 3:24, referring to the wellknown Jewish doctrine that all things were created out of letters in the first place,

Templo y Cosmos

the theme of the Sefer Yetzira.

7. Raymond O. Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts (Oxford: Clarendon,
1969), no. 510:1146.
8. That this Atum is to be identified with Adam has been suggested by leading
Egyptologists: Eugene Lefebure, "Le cham et l'adam gyptiens," Biblical
Archaeological Society Proceedings 9 (1893): 174-81; Alexandre Moret, Histoire
de l'Orient, 2 vols. (Paris: Presses universitaires, 1945), 1:209.
9. Jean Capart, "L'exaltation du Livre," Chronique d'Egypte 22 (1946): 25.
10. R. Englebach, "An Essay on the Advent of the Dynastic Race in Egypt and Its
Consequences," ASAE 42 (1942): 197-98.
11. Jean Capart, "Thme religieux ou fantaisie," Egyptian Religion 1 (1933): 117.
12. Alan H. Gardiner, "The Nature and Development of the Egyptian Hieroglyphic
Writing," JEA 2 (1915): 62.
13. Alexander Scharff and Anton Moortgat, Aegypten und Vorderasien im
Altertum (Munich: Bruckmann, 1950), 22.
14. Elise Baumgartel, Prehistoric Egypt (London: Oxford University Press, 1947), 48.
15. Stuart Piggott, The Dawn of Civilization (New York: McGraw-Hill, 1961), 127.
16. Walter B. Emery, "The Tombs of the First Pharoahs," Scientific American 197 (July
1957): 112.
17. Kurt Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben: Die Entstehungsgeschichte der Schrift,
vol. 12 of Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde
Aegyptens(Hildesheim: Olms, 1964), 27-28.
18. Scharff and Moortgat, Aegypten und Vorderasien im Altertum, 46.
19. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 20.
20. Johannes Friedrich, "Schriftsysteme und Schrifterfindungen im alten Orient und bei
modernen Naturvlkern," Archiv Orientalni 19 (1951): 251-52.
21. Henri Frankfort, The Birth of Civilization in the Near East (London: Williams and
Norgate, 1954), 110.
22. Ibid., 106-7.
23. Antal Dvid, "Remarques sur l'origine de l'iture sumenne," Archiv
Orientalni 18/2 (1950): 51-54.

Templo y Cosmos

24. Bed&rcheck;ich Hrozn, Ancient History of Western Asia, India, and Crete (New
York: Philosophical Library, 1953), 116-17.
25. J. Jordan, "Ausgrabungen in Warka," Archiv f Orientforschung 6 (1930-31): 318.
26. Phineas Mordell, "The Origin of Letters and Numerals According to Sefer Ye .s
irah," JQR 2 (1911-12): 575.
27. mile Massoulard, Prhistoire et Protohistoire d'gypte (Paris: Institut
d'Ethnologie, 1950), 323-24.
28. Naphtali H. Tur-Sinai, "The Origin of the Alphabet," JQR 41 (1950-51): 296.
29. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 20; Friedrich, "Schriftsysteme und
Schrifterfindungen," 259; Hrozn, Ancient History of Western Asia, 166-72,
looks for the place of origin in northern Syria, northwestern Mesopotamia, or
eastern Asia Minor.
30. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 45-47.
31. A. Schmitt, cited in Helmut Arntz, "Zur Geschichte der Schrift," Zeitschrift der
Deutschen Morgenlischen Gessellschaft 97 (1947): 82-83.
32. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 10.
33. Ernst Doblhofer, Voices in Stone, tr. Mervyn Savill (New York: Viking, 1961), 33.
34. Ibid.
35. Dvid, "Remarques sur l'origine," 49.
36. Doblhofer, Voices in Stone, 22.
37. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 24-25.
38. Ibid., 9.
39. Gardiner, "Egyptian Hieroglyphic Writing," 64.
40. Doblhofer, Voices in Stone, 28 (emphasis added).
41. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 28.
42. Ibid., 18.
43. William F. Edgerton, "On the Theory of Writing," JNES 11 (1953): 287-90.
44. Heinrich J. Lanzen, "New Discoveries at Warka in Southern Iraq," Archaeology 17
(1964): 125.

Templo y Cosmos

45. T. Burton-Brown, Studies in Third Millennium History (London: Luzac, 1946), 66-67.
46. Sherwood L. Washburn, "Tools and Human Evolution," Scientific American 203
(September 1960): 63.
47. James K. Feibleman, "Philosophy of Tools," Social Forces 45 (1967): 331-37. See
also Kenneth P. Oakley, "Dating the Emergence of Man," Advancement of
Science 18 (1948): 422. Lewis Mumford, "Man the Finder," Technology and
Culture 6 (1965): 375-81.
48. Leslie A. White, "Energy and the Evolution of Culture," American Anthropologist 45
(1943): 338, 347.
49. "Cybernation and Man," Man on Earth 1/4 (1965): 6.
50. Amlia Hertz, "L'histoire de l'outil en fer d'apr 148les documents gyptiens
hittites, et assyro-babyloniens," L'Anthropologie 35 (1925): 75-95.
51. Jean Hiernaux, "How Man Will Evolve," Science Digest 58 (August 1965): 93.
52. Carleton S. Coon, The Story of Man (New York: Knopf, 1962), 64. The Leakeys
would concur with his verdict.
53. William F. Petrie, "History in Tools," Smithsonian Institution Annual Report (1918):
568.
54. Ibid., 568-69.
55. Ibid., 570.
56. E. von Mlinen, "Sprachen und Schriften des vorderen Orients im Verhltnis zu
den Religionen und Kulturkreisen," Zeitschrift des Deutschen-Pal149inaVereins 47 (1924): 88, 90.
57. Jen Smolian, "Vehicula Religiosa: Wagen in Mythos, Ritus, Kultus und
Mysterium," Numen 10 (1963): 203, citing as examples fire, wheels, wagons,
architecture, and ships.
58. Joseph Fielding Smith, ed., Teachings of the Prophet Joseph Smith (Salt Lake City:
Deseret Book, 1947), 54 (emphasis added).
59. Naphtali H. Tur-Sinai, "&Scheck;i .t ir &Scheckecirc;, die Himmelsschrift," Archiv
Orientalni 17 (1949): 433.
60. Hermes Trismegistus, 1, cited in Theodor Hopfner, Fontes Historiae Religionis
Aegyptiacae (Bonn: Marcus and Weber, 1922-24), 393.
61. Henri Brugsch, "Bau und Maasse des Tempels von Edfu," Zeitschrift f
gyptische Sprache und Altertumskunde 10 (1872): 3-4.

Templo y Cosmos

62. Geo Widengren, The Ascension of the Apostle and the Heavenly Book (Uppsala:
Boktryckeri, 1950), 21.
63. Smith, Selections from Answers to Gospel Questions, 5; Moses 7:67.
64. Alfred Jeremias, Das alte Testament im Lichte des alten Orients (Leipzig: Hinrichs,
1916), 51.
65. Clement of Alexandria, Stromata V, 4, in PG 9:44.
66. Frankfort, Birth of Civilization, 55-56.
67. George Steindorff, Egypt (New York: Augustin, 1943), 24.
68. Hrozn, Ancient History of Western Asia, India, and Crete, 36-37.
69. Frankfort, Birth of Civilization, 56, n. 1.
70. Piggott, Dawn of Civilization, 90.
71. See Hugh W. Nibley, "The Arrow, the Hunter, and the State," WPQ 2/3 (1949): 32939; reprinted in CWHN 10:2-15; Hugh W. Nibley, "Controlling the Past: Part
V," IE 58 (May 1955): 307-8; reprinted in CWHN 4:245-47.
72. Arntz, "Zur Geschichte der Schrift," 76.
73. Cornelius Nepos, On the Great Generals of Foreign Nations XVIII, Eumenes I, 5.
74. Nibley, "Controlling the Past: Part V," 307-8; reprinted in CWHN 4:245-53.
75. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 20-21.
76. Siegfried Schott, Mythe und Mythenbildung im alten Aegypten, vol. 15
of Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde Aegyptens (Leipzig:
Hinrichs, 1945), 10-11.
77. See Hugh W. Nibley, "Tenting, Toll, and Taxing," WPQ 19 (December 1966): 6037; reprinted in CWHN 10:41-43; see also Hugh W. Nibley, "The Hierocentric
State," WPQ 4/2 (1951): 235-38; reprinted in CWHN 10:110-14.
78. Scharff and Moortgat, Aegypten und Vorderasien im Altertum, 3; there is a striking
passage in Syncellus, cited in Hopfner, Fontes Historiae Religionis Aegyptiacae,
74.
79. Plotinus, Enneads II, 3, On Whether the Stars Are Causes 7.
80. Papyrus Salt 825A, in Alan H. Gardiner, "The House of Life," JEA 24 (1938): 167.
81. Heliodorus, Aethiopica (Ethiopians) II, 28, 2.

Templo y Cosmos

82. enne Drioton, L'iture gmatique du livre du jour et de la nuit (Cairo: l'Institut
Fran d'Archogie Orientale, 1942), 86.
83. Francis L. Griffith, Stories of the High Priests of Memphis (Oxford: Clarendon,
1900), 21-22.
84. Leo Koep, Das himmlische Buch in Antike und Christentum (Bonn: Hanstein,
1952); Widengren, Ascension of the Apostle and the Heavenly Book.
85. Kurt H. Sethe, Dramatische Texte zu altaegyptischen Mysterienspielen, 2 vols.
(Leipzig: Hinrichs, 1928), 1:5, 8.
86. Max Pieper, Die grosse Inschrift des Kgs Neferhotep (Leipzig: Hinrichs, 1929),
6-11.
87. Moret, Histoire de l'Orient, 1:96-107.
88. Pyramid Text (PT) 309:490-91.
89. Widengren, Ascension of the Apostle and the Heavenly Book, 11, 10.
90. Alexandre Moret, Du caract religieux de la royaut pharaonique (Paris: Leroux,
1902), 102.
91. Winfried Barta, "Bemerkungen zur Darstellung der Jahreszeiten im Grabe des Mrrwj-k3.j," Zeitschrift f gyptische Sprache und Altertumskunde 97 (1971): 7.
92. Gardiner, "The House of Life," 76.
93. Heinrich Zimmern, Die Keilinschriften und das Alte Testament (Berlin: Reuther &
Richard, 1903), 405.
94. PT 250:267.
95. Bruno Meissner, Babylonien und Assyrien, 2 vols. (Heidelberg: Winter, 1927),
2:124-25.
96. Eduard Meyer, Geschichte des Altertums, 4 vols. (Stuttgart: Cotta, 1910-58), 1:4244.
97. A. Leo Oppenheim, "Mesopotamian Mythology III," Orientalia 19 (1950): 155.
98. PT 250:267.
99. Capart, "L'exaltation du Livre," 25-27.
100. Alan H. Gardiner, "New Literary Works from Ancient Egypt," JEA 1 (1914): 25.
101. Gardiner, "The House of Life," 166.

Templo y Cosmos

102. Alan H. Gardiner, "The Secret Chambers of the Sanctuary of Thoth," JEA 11
(1925): 4.
103. W. K. G. Lambert, "Ancestors, Authors, and Canonicity," Journal of Cuneiform
Studies 11 (1957): 9.
104. Heinrich Schr, "Mousa bei Horapollo II, 29 und die Gin &scheck;3t," Zeitschrift f gyptische Sprache und Altertumskunde 42 (1905): 72-75.
105. Siegried Schott, in "Nachwort," to Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 81.
106. Gardiner, "The House of Life," 159; cf. 174-79.
107. Walter Otto, Die Musen und der gliche Ursprung des Singens und
Sagens (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1961).
108. Fritz M. Heichelheim, "The Earliest Musical Notations of Mankind and the
Invention of Our Alphabet," Epigraphica rivista italiana di epigrafia 12 (1950): 11115.
109. We have treated the overall theme in "Hierocentric State," 226-53;
in CWHN 10:99-147.
110. Siegfried Schott, Das Buch vom Sieg r Seth (Leipzig: Hinrichs, 1929), 16.
111. Schott, in "Nachwort," to Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 83.
112. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 2-3; the only motivating force was immediate
practical need, 41, 66.
113. Ibid., 32, speaking of Egyptian linear writing; ibid., 39, speaking of the Egyptian
alphabet.
114. Ibid., 4-5; fig. 2.
115. Ibid., 6, 11, 14-17.
116. Ibid., 17.
117. Ibid., 18-19.
118. Ibid., 24-25.
119. Ibid., 25-26.
120. Ibid., 26.
121. Ibid., 27.

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122. Ibid., 28.

123. Ibid., 20.
124. Ibid., 29.
125. Ibid., 34.
126. Ibid., 38.
127. Ibid., 45-63.
128. Ibid., 55-56.
129. Ibid., 57-59.
130. Ibid., 66.
131. Ibid., 73.
132. Bauer, Alte Orient, 12-13; citing Schott, in "Nachwort," to Sethe, Vom Bilde zum
Buchstaben, 75.
133. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 74.
134. Ibid., 75.
135. Ibid., 76.
136. Ibid., 80.
137. Ibid., 81.
138. Ibid., 1.
139. Ibid., 73.
140. Ibid., 1.
141. See Nibley, "The Arrow, the Hunter, and the State," 328-44; in CWHN 10:1-32.
142. Schott, in Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 81.
143. Nibley, "Controlling the Past: Part V," 307-8; reprinted in CWHN 4:245-47.
144. Sethe, Vom Bilde zum Buchstaben, 55.
145. Alfred Jirku, "Der Kult des Mondgottes im alter Pal 150ina-Syrien,"

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Zeitschrift der Deutschen Morgenlischen Gesellschaft 100 (1950): 520.

146. Tur-Sinai, "The Origin of the Alphabet," 296.
147. Mordell, "Letters and Numerals According to Sefer Ye .s irah," 575.

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Notas al Captulo 12.

1. Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions (Chicago: University of
Chicago Press, 1962), 1.
2. Richard McKenna, "The Secret Place," in Brian W. Aldiss, ed., Nebula Award
Stories: Number Two (New York: Pocket, 1969), 15.
3. Claude Levi-Strauss, The Savage Mind (London: Weidenfeld and Nicolson, 1962).
4. Eric T. Bell, "The Ultimate Catalyst," in Groff Conklin, ed., Great Science Fiction by
Scientists (New York: Collier, 1962), 35-59.
5. Miles J. Breuer, "The Gostec and the Doshes," in ibid., 63.
6. [Nibley cites C. P. Snow a number of times in this volume, but we have been unable
to locate the source.]
7. J. B. S. Haldane, "The Gold Makers," in Conklin, ed., Great Science Fiction by
Scientists, 125.
8. Julian Huxley, "The Tissue Culture King," in ibid., 147.
9. Edmund R. Leach, "We Scientists Have the Right to Play God," Saturday Evening
Post (16 November 1968): 16.
10. James McConnell, "Learning Theory," in Conklin, ed., Great Science Fiction by
Scientists, 227.
11. W. J. J. Gordon, "The Nobel Prize Winners," in Judith Merril, ed., The 9th Annual of
the Year's Best SF (New York: Simon and Schuster, 1964), 253-67.
12. Ibid., 258-59.
13. Norbert Wiener, "The Brain," in Conklin, ed., Great Science Fiction by Scientists,
299.
14. H. G. Wells, The Island of Dr. Moreau in Seven Famous Novels by H. G.
Wells (New York: Knopf, 1934), 69-157.
15. Fred Hoyle, "The Black Cloud," in Frederik Pohl, ed., The Expert Dreamers (New
York: Doubleday, 1962), 149.
16. Norbert Wiener, "The Miracle of the Broom Closet," in ibid., 183.
17. Ibid., 189.
18. John R. Pierce, "John Sze's Future," in Conklin, ed., Great Science Fiction by
Scientists, 260.

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19. Ibid., 262, 265.

20. See the foreword by C. P. Snow, in G. H. Hardy, A Mathematician's
Apology (London: Cambridge University Press, 1973), 15-16, 32, 48.
21. Ibid., 50-51.
22. Karl Haushofer, Leben und Werk (Rhein: Boldt, 1979), 483-645.
23. Interview with William H. Pickering by Robert C. Cowen, "Tantalizing Invitation to
the Solar System," Christian Science Monitor (3 February 1969): 9.
24. Ibid.
25. Sir Oliver Lodge, The Survival of Man (London: Methuen, 1910), 253, 321-22, 333.
26. Omar Khayyam, Rubaiyat XXXVIII, tr. Edward Fitzgerald (Great Britain: Harrop,
1985).
27. Conklin, Great Science Fiction by Scientists, 9-10.
28. Ibid., 10-11.
29. Both The War of the Worlds and The Island of Dr. Moreau are contained in
Wells, Seven Famous Novels by H. G. Wells.
30. John Jacob Astor, A Journey in Other Worlds (New York: Appleton, 1898).
31. Herman Kahn and Anthony J. Wiener, The Year 2000: A Framework for
Speculation on the Next Thirty-Three Years (New York: Macmillan, 1967).
32. Louis N. Ridenour, "Pilot Lights of the Apocalypse," in Conklin, ed., Great Science
Fiction by Scientists, 281.
33. Chandler Davis, "Last Year's Grave Undug," in ibid., 103.
34. Leo Szilard, "Grand Central Terminal," in ibid., 291.
35. Chandler Davis, "Adrift on Policy Level," in Pohl, ed., The Expert Dreamers, 125.
36. Algis Budrys, "Nobody Bothers Gus," in Judith Merril, ed., SF: The Best of the
Best (New York: Delacorte, 1967), 310.
37. Robert Sheckley, "The Prize of Peril," in ibid., 325.
38. Damon Knight, "The Handler," in ibid., 344.
39. Isaac Asimov, "Dreaming Is a Private Thing," in ibid., 398.

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40. A. K. Jorgensson, "Coming-of-Age Day," in Judith Merril, ed., 11th Annual Edition:
The Year's Best S-F (New York: Delacorte, 1966), 53-65.
41. R. A. Lafferty, "Slow Tuesday Night," in ibid., 34-41.
42. Martin H. Greenberg, ed., The Robot and the Man (New York: Gnome, 1953), v-vii.
43. Ibid.; cf. Isaac Asimov, "The Last Question," in The Best of Isaac Asimov (New
York: Doubleday, 1974), 157-69.
44. Ernst Theodor Amadeus Hoffman, "The Sandman," in Tales of
Hoffman (Middlesex, England: Penguin, 1982).
45. Arram Davidson, "The Golem," in Merril, ed., SF: The Best of the Best, 349.
46. Gordon R. Taylor, "Focus," Science Journal 4 (June 1968): 31-32.
47. Ibid.
48. See "King Cheops and the Magicians," 8, 10-9, 1, in William K. Simpson, The
Literature of Ancient Egypt (London: Yale University Press, 1973), 24.
49. Isaac Asimov, "Lenny," in Pohl, ed., The Expert Dreamers, 62; reprinted in Isaac
Asimov, The Rest of the Robots (New York: Doubleday, 1964), 111-26.
50. Ibid.
51. Robert Bloch, "Almost Human," Fantastic Adventures (June 1943): 185, under the
pseudonym Tarleton Fiske; cf. Leo Margulies and Oscar J. Friend, eds.,My Best
Science Fiction Story (New York: Merlin, 1949), 66.
52. N. S. Sutherland, "Machines Like Men," Science Journal 4 (October 1968): 47.
53. R. Goulart, "Terminal," in Merril, ed., 11th Annual Edition: The Year's Best S-F,
174-83.
54. Sutherland, "Machines Like Men," 47.
55. Gordon R. Taylor, "Focus," Science Journal 4 (May 1968): 35.
56. Albert A. Branca, Psychology: The Science of Behavior (Boston: Allyn and Bacon,
1968).
57. Marvin Minsky, "Machines Are More Than They Seem," Science Journal 4 (October
1968): 3.
58. Andr Maurois, "The Earth Dwellers," in Judith Merril, ed., The Year's Best SF,
9th ed. (New York: Simon and Schuster, 1964), 229-51.

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59. Ibid., 252.

60. Sutherland, "Machines Like Men," 48.
61. Clementine Recognitions III, 26, in PG 1:1294.
62. Ibid., in PG 1:1294-95.
63. J. N. Holmes, "Machines That Talk," Science Journal 4 (October 1968): 80.
64. Frank George, "Towards Machine Intelligence," Science Journal 4 (September
1968): 82.
65. Judith Merril, ed., SF12 (New York: Delacorte, 1968), 9-11.
66. Brian Aldiss, "Afterword: Knights of the Paper Spaceship," in Harry Harrison and
Brian W. Aldiss, eds., Best SF: 1967 (New York: Berkley Medallion, 1968), 241.
67. Werner Braunbek, "1968 brachte keine Revolutionen in der Physik," Kosmos 12
(December 1968): 490-92.
68. Plutarch, Pericles VI, 1.
69. Lucien Price, "To Live without Certitude," Atlantic Monthly 193 (March 1974): 58.
70. Plato, Phaedrus 274C-275A.
71. Chad Oliver, "The Mother of Necessity," in Conklin, ed., Great Science Fiction by
Scientists, 245.
72. Fritz Leiber, "Marianna," in Merril, ed., SF: The Best of the Best, 255.
73. David Masson, "Traveller's Rest," in Merril, ed., 11th Annual Edition: The Year's
Best S-F, 358-75.
74. Arthur C. Clarke, "At the End of the Orbit," in Pohl, ed., The Expert Dreamers, 1.
75. William Morrison, "A Feast of Demons," in ibid., 25.
76. Isaac Asimov, "The Eyes Do More Than See," in Merril, ed., 11th Annual Edition:
The Year's Best S-F, 214-17.
77. Karl Popper, Conjectures and Refutations (New York: Harper and Row, 1968), 136.
78. Life in Other Worlds Symposium, sponsored by the Seagram Whiskey Company,
March 1, 1961.
79. Carl Schmidt, ed, Kephalaia, 2 vols. (Stuttgart: Kohlhammer, 1940), vol. 1.

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80. Apocalypse of Abraham 15:1-17:7, in OTP 1:696-97.

81. Clementine Recognitions I, 1-14, in PG 1:1207.
82. Mark Lidzbarski, Ginza: Der Schatz oder das grosse Buch der Mand (Gingen:
Vandenhoeck and Ruprecht, 1925).
83. Psalms of the Bema CCXXII, 16-19, in C. R. C. Allberry, ed., A Manichaean Psalm
Book II (Stuttgart: Kohlhammer, 1938), 9.
84. Apocalypse of Abraham 15:3-7, in OTP 1:696.
85. Apocalypse of Abraham 16:1-17:5, in ibid., 1:696-97.
86. Apocalypse of Abraham 17:17, in ibid., 1:697.
87. Clementine Recognitions I, 1-3, 11-19, in PG 1:1207-16.
88. Ibid., I, 2, in PG 1:1207.
89. Ibid., I, 14, in PG 1:1214.
90. Cf. Lidzbarski, Ginza, 13; Ethel S. Drower, One Thousand and One
Questions (Berlin: Akademie, 1960), 164, 192.
91. Lidzbarski, Ginza, 13, 42.
92. Ibid., 263-64.
93. Psalms of Thomas 3:1-15, 18-32, 35, in Allberry, A Manichaean Psalm Book II,
207-11; cf. Hugh W. Nibley, "Treasures in the Heavens: Some Early Christian
Insights into the Organizing of Worlds," DJMT 8/3-4 (Autumn/Winter 1974): 76-98;
reprinted in Nibley on the Timely and the Timeless (Provo: Religious Studies
Center, 1978), 49-84; and CWHN 1:176, 195-96.
94. Schmidt, Kephalaia, 1:109, 111-14, 177.
95. Pistis Sophia II, 84, in Carl Schmidt, ed., Pistis Sophia (Leiden: Brill, 1978), 186-88.
96. Martyrdom and Ascension of Isaiah 10:11-14, in OTP 2:173.

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Notas al Captulo 13.

1. Lester E. Bush, "Mormonism's Negro Doctrine: An Historical Overview," Dialogue: A
Journal of Mormon Thought 8 (Spring 1973): 48-49.
2. Selections from Answers to Gospel Questions, taken from the writings of Joseph
Fielding Smith, A Course of Study for the Melchizedek
Priesthood Quorums of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints 1972-73 (Salt
Lake City: Deseret Book, 1972), 190-91.
3. Ibid., 191.
4. Times and Seasons 1 (1839): 13.
5. Fred C. Collier, ed., The Teachings of President Brigham Young, 7 vols. (Salt Lake
City: Collier, 1987), 3:49.

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Notas al Captulo 14.

1. JD 17:113.
2. Ibid.
3. Ibid.
4. Ibid., 9:170.
5. Ibid., 23:175.
6. Eric Burrows, "Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion," in Samuel H.
Hooke, The Labyrinth (London: SPCK, 1935), 46; cf., Hugh W. Nibley, "The
Hierocentric State," WPQ 4 (June 1951): 226-53; reprinted in CWHN 10:99-147.
7. HC 1:279.
8. Ibid.
9. "Le Code Nazar (or the Livre d'Adam)" in J.-P. Migne, ed., Dictionnaire des
Apocryphes, 2 vols. (Paris: Migne, 1856), 1:25-28. All subsequent references to
the Syriac text are referenced to this volume.

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10. Ibid., 1:27.

11. Ibid.
12. Ibid., 1:27-28.
13. Ibid., 1:28.
14. Ibid.
15. Ibid.
16. Ibid., 1:26-27.
17. Werner Jaeger, Aristotle (London: Oxford University Press, 1948), 132-36.
18. Karl Jaspers, The Origin and Goal of History (New Haven, CT: Yale University
Press, 1953), 1-21.
19. JD 10:306.
20. Ibid.

Notas al Captulo 15.

1. The 1832 recital of the First Vision as dictated by Joseph Smith to Frederick G.
Williams. See Dean C. Jessee, The Personal Writings of Joseph Smith (Salt Lake
City: Deseret Book, 1984), 5; appendix A in Milton V. Backman, Joseph Smith's
First Vision (Salt Lake City: Bookcraft, 1971); cf. Dean C. Jessee, "The Early
Accounts of Joseph Smith's First Vision," BYU Studies 9 (1969): 280.
2. Cf. Hugh W. Nibley, "Deny Not the Gifts of God," in Approaching Zion, CWHN 9 (Salt
Lake City: Deseret Book and F.A.R.M.S., 1989), 118-48.
3. Spencer W. Kimball, "The False Gods We Worship," Ensign 6 (June 1976): 3.
4. For a further example of Wulf Barsch's paintings, see the frontispiece in the first
volume of John M. Lundquist and Stephen D. Ricks, eds., By Study and Also by
Faith: Essays in Honor of Hugh W. Nibley, 2 vols. (Salt Lake City: Deseret Book
and F.A.R.M.S., 1990).
5. Plato, Definitiones 412E. See Ioannes Burnet, Platonis Opera (London: Oxford
University Press, 1976), 534.

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