FILOSOFA - CIENCIA Y RELIGIN

Por: Luis E. Sols Acosta

Argumentar con una persona
que ha renunciado a la lgica, es
como dar medicina a un hombre
muerto. Thomas Paine

Tocar el tema de la religin, bueno de las religiones en general, como todo

aquello que tiene que ver con la fe en lo sobrenatural, es realmente un tema
complicado y adems muy controversial por lo sensible del mismo. Sensible
en cuanto lo religioso est vinculado en relacin directa con todo nuestro
proceso histrico y quehacer diario, lo cual se manifiesta en la subjetividad,
en lo afectivo de los individuos que forman nuestra sociedad.
desde que nos invaden los espaoles, nos impusieron una creencia y forma
peculiar de ver el mundo, trat de imponer una nueva subjetividad, la
cristiana (aristotlica tomista), con la cual busc aplastar la subjetividad
de nuestra cultura ancestral; subjetividad que se mantiene hasta hoy,
expresada en la visin aristotlico tomista, la cual se expresa en lo
religioso y la religiosidad (Cristianismo) en los usos y costumbres del
hombre peruano (lo que involucra el concepto de vida, naturaleza, hombre,
valores y valoraciones, moral, el concepto de amor, odio, muerte, etc.).
Tocar el tema de las religiones de la manera como nosotros lo entendemos
lleva a tocar muchas susceptibilidades, en particular en nuestro pas el cual
es en su mayora es creyente por tradicin, bsicamente en mbito del
cristianismo, en particular catlico. A veces esa subjetividad tan enraizada
en la poblacin como en el mbito acadmico lleva que no se est dispuesto
a escuchar o debatir sobre el tema, solo se le rechaza sin argumento
valedero alguno, solo se sataniza a todo aquel que lo cuestiona.
Consideramos que es necesario abordar el tema de manera diferente, de
manera objetiva, racional y reflexiva; con la mayor imparcialidad (lo cual es
un poco complicado) posible a fin de descubrir y poder explicar la esencia
de la religin como opuesta a una racional, coherente y objetiva
comprensin de la realidad. Claro est que nuestro enfoque est
encuadrado dentro de una concepcin del mundo, para nosotros la visin
cientfica del mundo: La dialctica materialista o cientfica a secas como hoy
la quieren llamar, para evitar el trmino materialismo que les causa tanto
escozor.
La historia de la humanidad est llena de diversas manifestaciones, o si se
quiere de diversas maneras de interpretar la realidad, lo cual sabemos se
denomina concepcin del mundo, de igual manera queda claro que slo
existen dos concepciones, visiones (cosmovisiones) del mundo: la idealista o
metafsica y la materialista (cientfica, materialista); las cuales representan
los dos grandes sistemas filosficos existentes (todo problema se explica se
quiera o no una de las dos perspectivas, nada escapa a ello y en particular
lo religioso). Bueno hoy las posiciones positivistas, pragmticas,
postmodernas y de las otras, quieren vender la idea que dicha forma de
arribar a los problemas del mundo no es correcta, afirman que ya no se
debe hablar de concepciones del mundo, irracionalmente todo lo ven solo
desde la perspectiva idealista; pero lo ms preocupante, es que hoy, los
ayer autoproclamados materialistas lo asumen como lo correcto, vendiendo
la falacia que ello es modernidad, bueno creo yo no es ms que querer estar
a la moda, al ritmo de lo que el sistema dominante impone nada ms (ah

tenemos la teora de la complejidad, de lo complejo; el tema de las ciencias

sociales, las leyes de la naturaleza y la sociedad, la teora del caos, etc.).
La historia demuestra que los hombres a travs del tiempo han tratado de
explicar todo aquello que les es extrao (el universo, la naturaleza, la vida,
el hombre, etc.), para lo cual elaboraron respuestas muy diversas, unas
sustentadas en la razn y otras en la imaginacin y fantasa, respuestas que
van desde los mitos (se define como una respuesta fantasiosa e irracional,
pero que tiene como punto de partida problemas reales, racionales e
inteligentes), las visiones pantesta, el animatismo, el animismo, el
espiritualismo, el totemismo, etc. Las creencias en fuerzas sobrenaturales
que originaron las diversas visiones religiosas: Las visiones politestas,
como:
la
astrolatra,
visiones
zoomrficas,
zoo-antropomrficas,
antropomrficas; y luego las visiones monotestas en todas sus variantes.
Todo lo cual se contrapone a la visin dialctica materialista del mundo en
sus diversos niveles de desarrollo. Vemos que la historia de la humanidad
est llena de diversas y peculiares maneras de creer (llena de divinidades,
todas ellas diferentes), lo cual con claridad meridiana nos hacer ver que en
la historia no existe una sola religin ni tampoco una sola forma de creer,
hay muchas y muy variadas y que ello corresponde a cada poca, cada
condicin concreta de vida, al cada nivel de desarrollo, etc.
No hay ms ignorantes e intiles que aquellos que buscan respuestas
arrodillados y con los ojos cerrados. Annimo

El tema que nos preocupa en este trabajo, que sabemos es muy polmico,
nos lleva a revisar la relacin que existe entre la filosofa y la religin:
Quin es ms general?, Quin determina a quin? Quin explica a
quin?, Quin utiliza a quin? Son lo mismo?
Lo primero en analizar y poner en claro es un aspecto hoy dejado de lado,
soslayado premeditadamente, la concepcin del mundo, aspecto
fundamental para explicar la realidad, todo lo existente. La concepcin del
mundo es la manera que tiene cada individuo de interpretar la realidad
(naturaleza, sociedad y pensamiento), donde dicha manera de interpretar la
realidad depende de la poca, condiciones concretas de vida, necesidades,
intereses, como su nivel cultural, etc. Sabemos que solo existen dos
concepciones del mundo a saber: puede ser idealista (lo primero es el
pensar, la idea, la razn, el espritu, Dios); o puede ser materialista (lo
primero es la materia); pero encontramos que dentro de cada concepcin
del mundo se pueden desarrollar diversas filosofas, las cuales son
respuestas racionales, explicativas y argumentadas: en el idealismo
podemos
hallar:
agnosticismo,
escepticismo;
existencialismo,
estructuralismo, funcionalismo, positivismo, fenomenologa, etc. En el
materialismo: naturalismo, empirismo, materialismo antiguo, mecanicista,
dialctico, etc. Queda claro entonces que cada filosofa expresa una
determinada concepcin del mundo.
Encontramos que la concepcin del mundo (cosmovisin) es ms general
que la filosofa en cuanto es la manera que tiene cada individuo de
interpretar la realidad, mientras que dentro de cada concepcin del mundo
se desarrollan diversas tendencias filosficas:
Dentro del idealismo tenemos: idealismo Subjetivo, Idealismo Objetivo,
criticismo.
Dentro del materialismo: empirismo, m. antiguo, m. mecanicista, m.
dialctico.

Dentro de cada tendencia se desarrollan diversas escuelas filosficas: por

ejemplo dentro del Idealismo subjetivo: Existencialismo, Fenomenologa,
Pragmatismo, positivismo, Postmodernismo, etc.
Debe quedar claro que la filosofa es ms general que la religin (para
algunos no es as); esto significa que la comprensin de las dos grandes
concepciones del mundo permite la comprensin de las diversas filosofas
que se han presentado en la historia de la humanidad, y a su vez la filosofa
permite la comprensin de los fundamentos de la religin en todas sus
variantes (recordemos que un pensador, un hombre y sus ideas son hijos
de su poca y sus condiciones de vida).
Debe quedar claro que la religin, la cual es una concepcin del mundo (una
respuesta dentro el idealismo), no es filosofa, pero utiliza a la filosofa para
sustentar sus puntos de vista, para argumentarse, explicarse (se basa en
una posicin filosfica que la sustenta: el idealismo objetivo "la realidad
existe independientemente de los hombres, se mueve, se transforma, pero
es creacin de un ser supremo, de un Dios, etc.")
La filosofa difiere sustancialmente de la religin, en cuanto la filosofa es
esencialmente racional, coherente y argumentativa (se nutre de la
realidad); mientras que en la religin lo racional no tiene significado, en
cuanto se basa en la Fe (creer sin necesidad de saber, no se pregunta
porque ni para que, slo se asume y se repite: es dogmtica).
La filosofa trata de explicar de manera racional todo lo existente, de
manera coherente, sistemtica; mientras que la religin es un creer sin
necesidad de saber, no interesa el saber (no pregunta por qu ni para
qu); sus puntos de vista se asumen como verdaderos sin necesidad de
prueba alguna (es dogmtica), es netamente subjetiva, emocional,
irracional (en el buen sentido de la palabra, no como ser no pensante), se
desvincula totalmente de la realidad, trata que la realidad se adapte a sus
criterios y puntos de vista, cuando sabemos que debe ser a la inversa: sus
criterios y puntos de vista deben ser explicados, verificados en la realidad.
Nota: Esto lo vemos con gran preocupacin, de manera muy marcada, en
los diversos grupos sectarios dentro del cristianismo: Pentecosts, Bautistas,
Testigos de Jehov, Adventistas, Mormones, Israelitas del nuevo pacto
Universal, etc. los cuales son intolerantes y excluyentes; lo mismo en mayor
grado se da en las dems religiones monotestas autoritarias: el Judasmo y
el Islamismo, etc.

CUADRO COMPARATIVO: FILOSOFA Y RELIGIN

FILOSOFA

RELIGIN

1. Racional: En cuanto parte de la 1. Irracional:

en
cuanto
se
realidad pero se elabora, procesa
sustenta en la fe, lo cual es creer
racionalmente.
sin saber (es dogmtica).
2. Radical: Trata de explicar el 2. Todo lo reduce a la fe, Dios lo
fundamento de todo lo existente,
explica todo, es la nica causa.
busca las primeras causas y
principios de todo lo existente.
3. No es problemtica en cuanto
3. Problemtica: Pregunta por todo
todo se explica a partir de Dios.
lo existente, a todo le busca una
No
acepta
crticas
ni
explicacin, interroga por todo lo
cuestionamientos.
existente.
4. No especula, todo est dicho y
4. Especulativa:
Interpreta
y
predeterminado.
plantea alternativas de solucin a
los problemas del mundo.
5. No es trascendental, todo se
5. Trascendental: Va ms all de lo
reduce a la fe, a Dios. Fuera de l
conocido, trata de explicar la
no hay ms.
esencia de todo lo existente.
6. Hipottico:
Sus
afirmaciones 6. Se les acepta como verdaderas
deben ser corroboradas por las
sin discusin, es dogmtica.
dems
ciencias,
para
ser
aceptadas como verdaderas.
Elaboracin personal (LESA)

La irracionalidad, el dogmatismo y la intolerancia religiosa se ve con

claridad en los criterios que se manejan en vida cotidiana; en particular en
todas las religiones autoritarias (judasmo, cristianismo, islamismo), pero
bsicamente el cristianismo; en primer lugar no preparan al hombre para la
vida ni para relacionarse con el mundo, increblemente le hace creer que
debe prepararse para la muerte, (no ensean a vivir ni a enfrentar el
mundo, nos alejan de l; usando el temor al pecado y a perder un lugar en
el llamado paraso); en segundo lugar son intolerantes y dogmticos, si no
piensas como ellos no eres salvo, solo los de su grupo, los que creen en su
Dios y siguen sus reglas sern salvos; eso es intolerancia e irracionalidad.
Un ejemplo claro de intolerancia y dogmatismo es lo que el nuevo
testamento seala y que demuestra que el problema no slo es de los
creyentes, los hombres, como tratan de hacernos creer: "Yo soy la luz, soy
la vida eterna, quien cree en m nunca morir" (Juan 8:12); en otras
palabras slo creer en su Dios los hace salvos, no as las dems religiones y
creencias; este tipo de planteamientos lo copian y repiten los creyentes de
manera dogmtica. Y qu de los otros dioses de las otras religiones,
creencias?
Vemos mucha incertidumbre (y porque no decir temor) en el afn de
explicar la religin y lo religioso, en cuanto los hombres en cierta etapa de
su desarrollo al no encontrar una respuesta satisfactoria a todo aquello que
le es extrao en el mundo, responden de maneras muy diversas,
encuadradas sus respuestas, claro est, dentro de las dos concepciones del
mundo, respuestas que presentan muchas variantes siendo
las ms
comunes las religiosas y la cientfica materialista (dialctica materialista),

un simple vistazo al mundo actual nos permite ver que la gran mayora de
hombres es creyente y religioso, de una u otra manera.
El tratar de analizar el problema religioso nos lleva a una verdadera
confrontacin de ideas, en cuanto la pugna entre las dos concepciones del
mundo es realmente antagnica e irreconciliable. Adems la pugna, la
confrontacin entre las mismas religiones o sectores dentro de ellas, llega a
niveles de antagonismo que deben ser tocados, estudiados de manera
objetiva, coherente, racional; pero es algo que los creyentes quieren obviar
en cuanto es peligroso pues desenmascara su real posicin y situacin etc.
El estudiar el problema religioso desde una perspectiva diferente nos lleva a
lo que es la creencia y lo que es religin, aclarar lo que nosotros
consideramos dos conceptos diferentes, pero que en vida cotidiana se usan
como sinnimos, y que llevan a contradicciones que no permiten ver el
problema objetivamente. Recordemos que no son sinnimos religin y
creencia, pero presentan cierta relacin:
Creencia: existen definiciones diversas pero coincidentes todas ellas:
Es la Idea o pensamiento que se cree verdadero o seguro
Es la conviccin que se tiene la verdad sobre algo
Se le define como el firme asentimiento y conformidad con algo. La
creencia es la idea que se considera verdadera y a la que se da
completo crdito como cierta (La Real Academia Espaola - RAE)
El hombre puede creer individualmente en aquello (sujeto, objeto o
fenmeno) que satisfaga ciertas necesidades de carcter espiritual o
tambin material, que le permita explicar lo que no entiende: puede ser
desde una piedra, un animal o un ser sobrenatural con forma humana, etc.
En la crtica a este tipo de planteamientos debemos dar una mirada a lo
sustentado por el filsofo ingles B. Russell quien da los argumentos en los
cuales se basan muchos pensadores para decir que creencia es sinnimo de
verdad ("mi verdad, personal e individual"). Cuando tratamos el problema
de las creencias vemos que los individuos cometen el error (claro est por el
dogmatismo que practican) de creer que es a ellos como personas que se
les est criticando, sin ver que una cosa es su creencia y otra la religin
como institucin (la cual puede ser sustituida por otra o ser eliminada) y
otra ellos como personas.
Religin: Es la creencia comn de varios individuos organizados bajo el
supuesto liderazgo de una fuerza sobrenatural, un Dios o dioses; la cual se
manifiesta organizada en ciertos ritos y cultos comunes, en otras palabras,
la creencia se institucionaliza, la cual se sigue y sujeta a ciertos dogmas.
Se debe marcar la diferencia entre religin y creencia, en cuanto los
hombres son y sern creyentes de una u otra manera, pero la religin es la
institucionalizacin e instrumentalizacin de las creencias por un grupo
determinado, con una finalidad determinada, sujetos a un determinado
cdigo de vida.

MITO Y RELIGIN.
Los mitos son respuestas fantasiosas, producto de la imaginacin del
hombre para explicar lo que no entiende en la realidad, pero debe quedar
claro que los mitos parten de una exigencia real y racional; parten de

problemas reales, pero su explicacin, respuesta es irracional, en cuanto el

precario
nivel de desarrollo no les permite explicarlo racional y
coherentemente.
No existe en la historia de la humanidad sociedad en la cual no se presenten
mitos (China, India, Egipto, Grecia, Roma, Pases Bajos, Imperio Incaico,
etc.). Podemos sealar lo que la historia y las pruebas demuestran: los
mitos son la antesala de la religin. Ah est su punto de partida.
Los hombres de las civilizaciones antiguas de una u otra manera dieron una
explicacin a aquello que no entendan. La falta de explicaciones racionales
ante los fenmenos de la realidad, (e impulsados por la necesidad de tener
una respuesta), los llev a dar muy peculiares respuestas: en primer lugar
las encuadradas dentro del animismo y el espiritualismo (atribuirle vida
a los fenmenos de la naturaleza). Luego vemos que como sus respuestas
no explicaban convenientemente el problema que les aquejaba, dieron la
respuesta ms simple a saber: que un Dios o dioses los determinaban, eran
la causa "real" de que las cosas, sean de una u otra manera, lo cual
determina el surgimiento de la religin.
Los sueos son mitos privados y los mitos son sueos compartidos (Joseph
Campbell)

La etapa de la deificacin (identificar los fenmenos con entes

sobrenaturales: dioses); todo esto no es ms que mitologa (fantasa,
producto del bajo nivel de desarrollo). Las sociedades de la antigedad no
slo se plantearon los problemas, sino que trataron de dar una respuesta
adecuada a los mismos, Los podemos ver en los libros sagrados de diversas
culturas en la historia de la humanidad, como en otras manifestaciones
(arquitectura, pintura, escultura, cermica, danza, msica, etc.): Los Vedas
en la India, los Libros King en la China, El libro de los muertos (Egipto-3000
a.n.e), Tablas Babilnicas (2,200 a.n.e), Antiguo testamento (700 a.n.e), el
imperio de los Incas, etc.
Si revisamos los libros fundamentales de cada una de las religiones
monotestas existentes como tambin los documentos histricos de los
pueblos politestas, encontraremos que estn inundados de mitos que se
convierten en su base, su fundamento (leyendas) en cuanto por si solos no
son demostracin ni explicacin racional de lo quieren sustentar.
El desarrollo del conocimiento y la ciencia han llevado a que desaparezcan
la mayora de mitos, los pocos que quedan estn contenidos en las
religiones, en todas sus formas; (ya que los mitos son su fundamento) como
tambin estn contenidos en las creencias de las comunidades primitivas
existen an en el mundo (frica, Amazona, y otros pueblos), como en las
comunidades campesinas de nuestra patria.

MAGIA Y RELIGIN.
Se presentan varias y diversas definiciones de la palabra magia, desde los
persas, griegos, romanos, etc. pero encontramos curiosamente que las
definiciones por ellos utilizadas o la manera de abordarla, coinciden en lo
bsico. Ah tenemos:
Arte, tcnica o ciencia oculta con que se pretende producir
fenmenos extraordinarios, contrarios a las leyes naturales,
valindose de ciertos actos o palabras o con la intervencin de
espritus o genios.

Arte o ciencia oculta con que se pretende producir, valindose de

ciertos actos o palabras, o con la intervencin de seres imaginables,
resultados contrarios a las leyes naturales.(RAE)
Magia procede del latn magia que, a su vez, se remonta a un vocablo
griego () mageia, se define como una cualidad sobrenatural. Se
trata del arte con el cual se pretende producir resultados que son
contrarios a las leyes naturales. Dicho arte se vale de palabras,
conjuros y diversos actos y elementos.

De lo sealado podemos definir la magia como un conocimiento primitivo

caracterstico de los albores de la humanidad, pero muy presente en la edad
antigua como la en la edad media, con mayor presencia en esta ltima. La
magia es un conjunto de respuestas extraordinarias en cuanto rompen con
la realidad, sus respuestas son contrarias a las leyes que rigen la existencia
y desarrollo de la realidad; son respuestas que escapan a lo natural,
expresan lo sobrenatural.
La magia se entiende racionalmente como una respuesta producto de la
carencia de poder definir la diferencia entre lo objetivo y lo subjetivo. El
mago se cree con el poder y la capacidad suficiente para manipular, alterar
la regularidad de la realidad (naturaleza, sociedad y pensamiento). Cree
tener el poder del caso para condicionar y dirigir los procesos que se dan en
la realidad. Cree que tiene poder para imitar los fenmenos de la
naturaleza. Cree que l puede controlar, dirigir la realidad, en particular la
naturaleza.
Los magos consideraban que la realidad no puede funcionar, existir, y
transformarse sin ellos; pero luego descubren que la realidad no responde a
sus requerimientos, que se desarrolla por s sola, por lo cual llegan a la
conclusin que debe haber seres superiores, Dios o dioses, que la
determinan y condicionan (Alimenta la religin).

CIENCIA Y RELIGIN:
Las relaciones entre ciencia y religin pueden enfocarse desde diversos
puntos de vista, el histrico, el epistemolgico y el sociolgico. Tanto la
religin como la ciencia son fenmenos culturales, productos histrico sociales que han estado presentes a lo largo de la historia desde la ms
remota antigedad. A veces se corre el peligro de suponer que la ciencia
empieza con la ciencia moderna del Renacimiento, olvidando todos los
aportes y desarrollos anteriores. Esto es un grave error, ya que el
nacimiento de la misma ciencia moderna no puede entenderse sin el
desarrollo cientfico o pre-cientfico, como lo llaman los especialistas.
Remontndonos a los albores de la ciencia en la antigedad podemos
encontrar ya interacciones con la religin en cuanto la ciencia, la religin y
la magia estaban relacionadas; algunos sealan que ntimamente
relacionadas.
Un inters especial tiene la relacin entre el cristianismo y la ciencia, el
Islamismo y la ciencia ya que la ciencia moderna nace precisamente en el
occidente cristiano, alimentado por el conocimiento venido de oriente. Esta
relacin comienza con los primeros autores cristianos del siglo III y se
contina a lo largo del tiempo hasta nuestros das. A veces se simplifican y
se presentan conclusiones errneas sobre esta relacin al no tenerse en

cuenta cmo ha discurrido a lo largo de la historia. El enfoque histrico es,

por lo tanto, imprescindible para llegar a una visin correcta del problema.
La religin y la ciencia constituyen formas de acercamiento a la realidad,
son productos socio- histricos, creacin humana; es decir, formas de
conocimiento, pero, con distintas peculiaridades. Es, por lo tanto,
importante estudiar la distinta naturaleza de cada una de ellas y la relacin
que puede establecerse entre el conocimiento cientfico y el conocimiento
religioso. Esta reflexin pertenece al campo de la filosofa.
La reflexin filosfica es imprescindible para establecer las relaciones entre
ciencia y religin como formas de conocimiento. Fe y experiencia religiosa
forman el fundamento del conocimiento religioso que se formaliza en la
teologa, mientras el conocimiento cientfico est formado por un marco
formal de leyes y teoras, relacionadas con una base emprica de
experimentos, observaciones y experiencias. Establecer claramente la
naturaleza y los lmites de estos dos tipos de conocimiento es fundamental
para poder establecer correctamente la relacin entre ambos.
La religin y la ciencia son adems fenmenos sociales. Su aspecto
sociolgico es, por lo tanto, muy importante para conocer las relaciones
entre ellas. Este aspecto es menos conocido y pocas veces se tiene en
cuenta. Ciencia y religin forman dos sistemas sociales complejos que
agrupan experiencias individuales y colectivas y que tienen sus normas y
patrones de comportamientos que resultan en la formacin de comunidades
con un tipo de estructura y lenguaje propio.
Mientras que la religin sustenta que se basa en conocimiento revelado,
recibido directamente de la divinidad, por medios que no pueden
expresarse a travs de la razn (el creyente sabe que sabe algo en lo cual
cree, aunque no sepa cmo lo sabe y porque cree), la ciencia produce
conocimiento sobre la naturaleza, y para ello se basa en la observacin, la
experimentacin, la discusin y el razonamiento (el cientfico sabe y cree,
ello porque entiende y comprende los que sabe, tiene pruebas, de ah que
cree en lo que sabe, porque entiende en lo que cree).
Aunque las religiones pueden cambiar, su naturaleza revelada, dogmtica
les impide evolucionar, en el sentido en que s lo hace la ciencia,
encontrando explicaciones nuevas y mejores que continuamente sustituyen
a las antiguas. Los dogmas religiosos, en cambio, se autoproclaman
verdades eternas que se resisten a ser refutadas.
Mientras que la religin se basa en la fe (creer en algo sin necesidad de
pruebas, sin necesidad de saber); en ciencia, el dudar es un valor central
que motiva e impulsa al descubrimiento, al cambio: para aceptar algo, se
requieren necesariamente pruebas convincentes (por ello el conocimiento
cientfico se define como conocimiento verdadero). Por ello una educacin
cientfica, que fomenta la reflexin, el pensamiento crtico, el constante
cuestionar y corroborar, colisiona con la formacin religiosa, que valora y
promueve la fe.
Debemos de tener claro que la ciencia como la religin son formas de
conciencia social, creadas por los hombres en determinadas condiciones
concretas de existencia. Recordemos que la ciencia es un sistema de
conocimientos verdaderos sobre la naturaleza, la sociedad y el
pensamiento. La ciencia por su esencia no slo es diferente a la religin sino

que son antagnicas, dice san Agustn, uno de los ms famosos padres de
la iglesia cristiana: "Quien aumenta el conocimiento aumenta el dolor"
Confesiones, lo cual es contrario al carcter del conocimiento cientfico; el
conocimiento cientfico es contrario totalmente a la religin, en cuanto su
base es el reflejo de las leyes del mundo objetivo en el cerebro del hombre
en forma de conceptos, es un conjunto de conocimientos verdaderos
verificados en la realidad (estudio sistemtico de leyes y fenmenos que se
presentan en la realidad, o se define tambin como el estudio sistemtico
de las leyes que determinan la existencia y transformacin de las cosas
existentes); mientras que la religin es una forma de conciencia social que
se expresa como la creencia en fuerzas sobrenaturales, en dioses; es la
creencia en lo desconocido (la esperanza en lo que no se conoce:
representacin fantasiosa del mundo en la cabeza del hombre). La ciencia
difiere de la religin en cuanto la ciencia es producto racional elaborado a
partir de lo obtenido en la realidad a travs de los sentidos y verificados en
la misma realidad; mientras que la religin se funda en la fe (creer sin
saber) su base es el dogma, la fe, la irracionalidad.
Debemos tener en claro que la religin en esencia se funda en la mitologa,
donde se desarrollan ideas sobre Dios, dioses y otras fuerzas sobrenaturales
(Diablos, vrgenes, ngeles, etc.), leyendas las cuales tratan de convertirse
en la explicacin del universo, origen del mundo, origen del hombre, el
destino del hombre, etc. La esencia de la religin se centra en la creencia en
un mundo sobrenatural y en fuerzas tambin sobrenaturales (dioses) como
explicacin a todo lo existente, en contraposicin a la visn cientfica
(dialctica materialista) del mundo.
A travs del tiempo las religiones en sus diversas manifestaciones han
tratado de utilizar las ciencias con el fin de sustentar sus criterios, con el fin
de hallar argumentos a sus planteamientos: la matemtica y la astronoma
en Egipto, China, Persia, Grecia, Roma, etc. Pero donde se ve con mayor
claridad la utilizacin es con el surgimiento del cristianismo (tanto el
catolicismo como algunas
sectas
protestantes), quienes tratan de
acomodar el avance de las ciencias a sus teoras (para ello usan falacias y
trampas del razonamiento), segn ellas con el fin de fortalecerse, sin darse
cuenta que ello es una muestra de la debilidad de sus planteamientos, los
cuales con el transcurrir del tiempo y el vertiginoso desarrollo de la ciencia
van perdiendo sustento; por lo cual la religin al acomodarse al desarrollo
de la ciencia trata de encontrar una salida, un salvavidas para sobrevivir
(ah tenemos el creacionismo metodolgico del catolicismo); pero ello
significar a la larga su desaparicin (recordemos que la iglesia cristiana
catlica tiene su "Academia de ciencias" formada por cientficos en todos los
campos), en la cual tratan, buscan que compatibilizar ciencia y religin,
claro est dirigida a sus intereses. Las mltiples divisiones del cristianismo
en sectas, las cuales se siguen dividiendo en otras, es signo de su grave
crisis y descomposicin.
Debe quedar claro que a travs de la historia la religin ha entorpecido e
incluso paralizado el avance de la ciencia, en nombre del bienestar de las
almas de los creyentes; al mismo tiempo el avance de la ciencia hace
retroceder a la iglesia, corroyndola y obligndola a ceder cada vez ms
terreno.

No es trabajo de la ciencia estudiar lo religioso y contradecir sus dogmas.

Escapa a su campo pronunciarse sobre tales dogmas, y no necesita hacerlo
para desarrollar su labor. Es ms, la ciencia no puede ni pretende demostrar
la inexistencia o la existencia de Dios o dioses. Los argumentos ontolgicos,
del idealismo creyente, en tal sentido, constituyen una falacia del crculo
vicioso, la cual es de carcter tautolgico (en que las premisas se apoyan en
las conclusiones, y estas en las premisas).
Si damos una mirada al desarrollo histrico de la ciencia y religin,
encontraremos que siempre han estado enfrentadas, confrontando, aunque
es claro que en el mundo antiguo la religin, los mitos dominaron, la ciencia
pas desapercibida; en la edad media, en la feudalidad, la religin somete a
la fuerza a la ciencia, es la etapa del fidesmo (la religin usa los aportes de
la ciencia para tratar de demostrar la existencia de dios) se persigue a los
cientficos, se llama brujos y se les enva a la hoguera. En el mundo
moderno, del siglo XVI para adelante, la ciencia se libera del dominio de la
religin y comienza a desarrollar a pasos agigantados.
Podemos afirmar sin temor a equivocarnos que la religin y la ciencia son
opuestas, totalmente diferentes, contrarias, no tiene nada en comn; de ah
la desesperacin de los religiosos de querer combatir la ciencia, de buscar
desacreditarla, pero la realidad, la prctica demuestran lo equivocado de
dicho afn.
Podemos afirmar lo siguiente para demostrar la contradiccin antagnica
entre ciencia y religin:
En relacin a la verdad: La ciencia busca la verdad, en cuanto sabe que ella
se descubre en la realidad; mientras que la religin asume que ya conoce la
verdad, que ellos son dueos de la verdad.
En relacin al conocimiento: Para la ciencia el hombre se vincula con la
realidad y pude descubrir el mundo, explicarlo, descubrir sus leyes, no hay
verdad absoluta, no hay nada eterno excepto el cambio.; mientras que para
la religin todo est preestablecido por dios, nada cambia porque es
revelacin divina o fruto de la infalibilidad de los padres de la iglesia, existe
la verdad absoluta (es dios).
La ciencia busca pruebas, explicaciones, argumentos objetivos: observa,
experimenta, pregunta y busca las respuestas. La religin se basa en
verdades, dogmas que no se pueden comprobar, se sujetan a la fe
(religiosa).
La ciencia crea hiptesis (supuestos) que luego trata de probar recurriendo
a diversos mtodos de investigacin, preguntas, observaciones y
experimentos, hasta que consigue pruebas sobre esas suposiciones.
La religin exige a sus fieles que sin probarles nada tengan fe, es decir, que
crean lo que les digan, porque as lo quiere un ser superior llamado Dios.
En relacin al avance y desarrollo de la humanidad, de las sociedades: La
ciencia colabora e impulsa el progreso, el desarrollo; en el tiempo los
avances cientficos han impulsado el cambio del hombre, de la humanidad,
de las sociedades. En cambio la religin no avanza, no se modifican sus
sistemas, buscan aprovechar todo lo que la ciencia aporta, no produce

10

mejora alguna, slo se modifica en lo mnimo para poder sobrevivir, buscan

adecuarse a la modernidad, en cuanto sus fundamentos son obsoletos.
En relacin al avance del conocimiento cientfico y de la ciencia: la ciencia
ante una idea, hiptesis o resultado de una investigacin, se pone a trabajar
para conseguir que desde all se puedan alcanzar nuevos conocimientos.
Mientras que la religin y sus instituciones que la representan, hace lo
contrario, o sea, que si la hiptesis, informacin o nuevo dato cientfico no
coinciden con su doctrina, lo condenan automticamente.
Por ello es que al realizar un anlisis comparativo entre ciencia y religin
encontramos diferencias, contradicciones irreconciliables, que las hacen
esencialmente diferentes, opuestas.
La incompatibilidad entre ciencia y religin es simplemente sta: un
cientfico no creer nada hasta que lo vea; un hombre religioso no ver
nada hasta que no crea en ello. (Charles J. C. Lyell)

CUADRO COMPARATIVO: CONOCIMIENTO CIENTFICO Y

RELIGIN
CONOCIMIENTO CIENTFICO

RELIGIN

1. Objetivo: Parte de la realidad, 1. No es objetiva, est alejada de la

por ms abstracto que parezca un realidad, solo se basa en la fe.
conocimiento cientfico, tiene como
punto de partida la realidad.
2. Fctico: Parte y se comprueba en 2. No es fctica, solo se remite a la
la
fe; se acepta como verdad sin
misma
realidad
(menos
la discusin.
matemtica y la
lgica).
3. Dios es la explicacin de todo.
3. Causal: Todo fenmeno tiene una Tiene una causa nica y excluyente,
causa que lo origina.
Dios.
4. Universal: Vlido para todos
los hombres y todos los lugares
(De nuestro universo conocido,
realidades como la nuestra).
5. Sistemtico:
coherente.

Es

ordenado

4. No es universal, en cuanto cada

poca, cada pueblo desarrolla su
propia creencia. No es vlida para
todos Los hombres.

y 5. Es tambin ordenada y coherente

6. No requiere ser comprobada. Se

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6. Verificable: Se puede comprobar. acepta como verdad sin discusin, se

basa en la fe.
7. Relativo (temporal): Puede ser 7. No es relativa. Sus verdades
superado
por
un
nuevo tienen carcter absoluto. No se
descubrimiento.
(el
nuevo discuten; as es.
descubrimiento
no
desecha
el
anterior, sino que lo enriquece, lo
complementa)
8. No es predicativa ya que
8. Predictivo: En base a lo conocido consideran que todo est dicho y
se puede predecir que va a suceder escrito. Todo est predeterminado.
o que se va a encontrar ms
9. Tambin utiliza mtodos,
adelante.
adecuados a sus objetivos
9. Metdico: Todo conocimiento (sustentados y sujetos a la fe, al
cientfico
utiliza
mtodos
para dogma).
estudiar el objeto que le preocupa.
10. Solo se basa en la fe. Se opone a
10. Emprico - racional: es la razn y no requiere de la
producto de la relacin entre la experiencia.
experiencia y la razn, es producto
racional (nutrido por la experiencia).
Elaboracin personal (LESA)

Existen preguntas como: es la religin inmanente a los hombres?, es

natural, con ella se nace? Todo hombre es necesariamente religioso? Por
qu la creencia en fuerzas sobrenaturales? Toda fe es necesariamente
religiosa? Por qu existen tantas y tan variadas religiones?, Se requiere de
la religin para ser una persona moral?. Son los libros bsicos de cada
religin fuente de verdad, de que verdad se habla?, su verdad?
Podemos responder de manera simple a fin de que no queden en el aire:
Es la religin inmanente a los hombres? Es natural, con ella
se nace? La respuesta es negativa en cuanto la religin es creacin
humana, es un producto socio - histrico y depende de la poca,
condiciones de vida, nivel cultural, etc. el hombre no nace religioso,
se hace creyente.
Todo hombre es necesariamente religioso? No en cuanto
hemos sealado que la religin se aprende, su aprendizaje o no es un
problema cultural.
Por qu la creencia en fuerzas sobrenaturales? Porque el
hombre desde que aparece en la realidad, no la conoce no entiende
lo que le rodea, de ah que inventa respuestas (mitos), de los cuales
se originan las divinidades y de ah las religiones.
Toda fe es necesariamente religiosa? La respuesta es negativa
en cuanto existe la fe religiosa y la fe practica llamada tambin
natural o humana; la primera es creer sin saber, sin pruebas, como
diran los cristianos la esperanza en lo desconocido; la segunda es la
fe en lo conocido, lo que puedo demostrar y corroborar.

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 Por qu existen tantas y tan variadas religiones? Hemos

afirmado que la religin es un producto socio histrico, es creacin
humana, de ah que cada sociedad tenga sus propias creencias, crean
sus propias religiones (por ejemplo en el mundo antiguo cada pueblo
tiene sus propios dioses, sus propias religiones.)
Se requiere de la religin para ser una persona moral? Los
valores morales son producto socio-histrico, dependen de la poca,
las sociedades, las condiciones de vida, las necesidades, el nivel
cultural, etc. por ello es que de sociedad a sociedad los esquemas
morales son diferentes (por ejemplo Per e Irn)
Son los libros bsicos de cada religin fuente de verdad, de
que verdad se habla?, su verdad? Cada libro sagrado de cada
religin, sostiene su verdad, la cual difiere de la verdad de las dems
religiones y creencias.
Al analizar el problema de la religin encontramos que una de las
respuestas ms crticas es la del marxismo, escuela que tiene como filosofa
el materialismo dialctico el cual niega la existencia de cualquier ente
sobrenatural o de algo externo y extrao a la naturaleza. Hoy el
conocimiento de la propia naturaleza nos proporciona explicaciones claras y
verificadas sobre el origen de la vida y el universo.
El desarrollo del conocimiento y la ciencia ha permitido demostrar que el
hombre como la humanidad ha evolucionado como el resto de las especies
a lo largo de millones de aos, y que la propia vida evolucionado a partir de
la materia inorgnica. Los ltimos descubrimientos genticos obtenidos por
el desarrollo del proyecto genoma humano han aportado la prueba
indiscutible de la visin materialista. Los ltimos descubrimientos cientficos
finalmente han demostrado lo absurdo de las teoras creacionistas.
Los dogmas religiosos buscan que la realidad se sujete a sus
requerimientos, se sujete a sus afirmaciones, cuando sabemos que debe ser
al revs, que las afirmaciones religiosas deben verificarse en la realidad,
corroborase en la prctica.
Ciencia es lo que sabes, filosofa lo que anhelas saber,
y religin lo que slo puedes creer
Demian No Cceres

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