Esclarecimento, educao

e autonomia em Kant1

Enlightenment, education and autonomy in Kant

Paulo Csar Nodari*

Fernando Saugo**
Resumo: Este trabalho tem como objetivo abordar os conceitos
esclarecimento, educao e autonomia na concepo do filsofo Immanuel
Kant. Para tanto, no primeiro momento, faz-se a leitura do Opsculo Kantiano
de 1783, Resposta pergunta: que esclarecimento?, com o propsito de analisar
o conceito esclarecimento, a fim de compreender de que modo, em Kant, se
d a passagem do homem de seu estado de menoridade maioridade. Num
segundo momento, a partir da leitura da obra publicada em 1803, Sobre a
pedagogia, ainda que haja dvidas se, de fato, essa obra tenha sido escrita por
Kant ou, mais provavelmente, por seu aluno, Theodor Rink, busca-se
evidenciar a tese kantiana de que a emancipao do homem no se d sem a
educao. E, por fim, num terceiro momento, luz da anlise feita dos dois
conceitos-base deste trabalho, esclarecimento e educao, investiga-se a
conexo entre ambos, na obra sobre filosofia moral kantiana de 1785,
Fundamentao da metafsica dos costumes, tentando sustentar a tese de que
esclarecimento e educao esto conectados com a autonomia moral, terceiro
conceito-base desta investigao. A partir desses trs momentos, salienta-se,
por conseguinte, que a educao, segundo a proposta de Kant, possibilita ao
homem desenvolver, aprimorar cada vez mais a capacidade e a coragem de
sair do estado de menoridade e alcanar a maioridade, tornando-se,
progressivamente, um sujeito esclarecido, autnomo e, consequentemente,
moral.
Palavras-chave: Esclarecimento. Educao. Autonomia. Liberdade. Kant.
Abstract: This work aims to approach the concepts of enlightenment, education
and autonomy in the conception of the philosopher Immanuel Kant. To do
so, at first, one reads the kantian opuscule of 1783, Answer to the question:

Este trabalho resultado de investigao proporcionada pela Bolsa de Iniciao

Pesquisa da Universidade de Caxias do Sul (UCS), concedida ao graduando em Filosofia,
Fernando Saugo, no perodo de 2009 a 2010, ancorada no Projeto de Pesquisa, intitulado:
O processo educativo em Kant, sob a orientao do Prof. Dr. Paulo Csar Nodari.
*
Doutor em Filosofia. Professor no PPGFil da Universidade de Caxias do Sul (UCS).
**
Graduando em Filosofia na Universidade de Caxias do Sul.
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what is enlightenment? with the purpose of analyzing the concept of

enlightenment in order to understand how, in Kant, the process of leaving
the state of minority to enter majority takes place, concerning mankind.
Secondly, from reading the book published in 1803, On Pedagogy, even though
there are doubts whether in fact this work was written by Kant or, more
likely, by his pupil, Theodor Rink, seeks to evidence the kantian thesis that
the emancipation of man is not without education. Finally, in the light of
analysis of the two basic concepts of this paper, enlightenment and education,
one investigates the connection between them, in the work of Kantian moral
philosophy, 1875 Groundwork of the Metaphysics of Morals, trying to support
the thesis that enlightenment and education are connected with the moral
autonomy, the third basic concept of this investigation. From these three
stages, one points out, therefore, that education, as proposed by Kant, enables
man to develop, improve more and more the ability and courage to leave the
state of minority and progressively reach majority, becoming gradually an
autonomous, enlightened subject, and consequently a moral one.
Keywords: Enlightenment. Education. Autonomy. Freedom.Kant.

Este trabalho tem como objetivo abordar os conceitos

esclarecimento, educao e autonomia na concepo de Immanuel Kant.
Com a anlise dos trs conceitos supracitados, procura-se sustentar a
tese de que a educao possibilita ao ser humano desenvolver, cada vez
mais, a capacidade e a coragem de sair do estado de menoridade e
alcanar, progressivamente, a maioridade, tornando-se um sujeito
esclarecido e autnomo. Seguindo a abordagem analtica, para alcanar
tal intento, desenvolve-se a presente reflexo em trs momentos. Num
primeiro momento, busca-se, luz do texto kantiano de 1783, Resposta
pergunta: Que esclarecimento? (Resposta), no qual Kant estabelece o
lema do esclarecimento [Aufklrung]: Sapere aude! Tem a coragem de
fazer uso de teu prprio entendimento (Resposta, p. 100), elaborar
algumas ideias centrais acerca do conceito esclarecimento, que pode ser
considerado, em cada indivduo, como o processo de sada do estado de
sua menoridade para a maioridade. A menoridade, para Kant, no a
falta de entendimento, mas a incapacidade que cada indivduo possa
eventualmente ter de fazer uso do seu prprio entendimento, enquanto
a maioridade, por sua vez, a capacidade de utilizar-se do prprio
entendimento.
Num segundo momento, o texto kantiano de referncia Sobre a
pedagogia (Pedagogia). Nele, Kant afirma que o homem no pode se
tornar verdadeiramente homem seno pela educao. Ele aquilo que a
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educao dele faz. (Pedagogia, p. 15). Partindo desse pressuposto e cientes

de que o ser humano o nico ser que precisa ser educado, a pergunta
subjacente presente investigao a tentativa de resposta questo
acerca da maneira pela qual a educao possibilita ao homem a sada da
menoridade para que atinja, progressivamente, a maioridade, e se esta
alcanada uma vez por todas. Nessa tentativa de resposta, de incio,
pode-se afirmar que a educao para Kant pode ser compreendida como
o processo paulatino e progressivo e no simplesmente um momento
isolado e determinado da vida de algum. Segundo afirmaes da
Pedagogia, mesmo que a razo cumpra a tarefa de diferenciar o ser humano
dos outros seres, ainda assim, o ser humano no esclarecido, no
ainda moral, ou seja, ele no nem bom, nem mau por natureza. Assim,
a educao pode ser considerada a arte de desenvolver, no ser humano,
a disposio para o bem, tornando-o capaz de seguir a lei moral,
tornando-o, por conseguinte, autnomo.
Num terceiro momento, luz do texto kantiano de 1785:
Fundamentao da metafsica dos costumes (FMC), busca-se conectar os
conceitos-chave desta investigao, a saber, esclarecimento, educao e
autonomia, evidenciando a tese de que, em Kant, a educao, como
processo, fomenta o desenvolvimento da capacidade e da coragem no
ser humano de sair de seu estado de menoridade e alcanar,
paulatinamente, a maioridade, tornando-se, assim, um sujeito
esclarecido, autnomo, e, por conseguinte, moral.

1 Esclarecimento
Kant nasceu em Knigsberg, antiga Prssia, no dia 22 de abril de
1724 e faleceu em 12 de fevereiro de 1804. Kant nasceu em uma famlia
modesta. Seu pai era seleiro, e sua me, dona de casa. Sua famlia estava
ligada ao pietismo (corrente radical do protestantismo). Segundo alguns
comentadores de Kant, os costumes incutidos nele pela famlia,
especialmente por sua me, influenciaram muitssimo no seu
pensamento. (PASCAL, 1992).
Kant viveu no perodo do Iluminismo, movimento intelectual
ocorrido na Europa, no sculo XVIII, que marcado pelo paradigma da
subjetividade e pela busca do esclarecimento. O Iluminismo tambm
pode ser denominado por outros nomes, sendo eles sinnimos, como:
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Sculo das Luzes, Perodo Iluminista, Ilustrao, Esclarecimento, Maioridade,

Emancipao, Metfora das Luzes, etc. No obstante o intento no seja
de adentrar em pormenores etimolgicos, mas to somente o de alertar
s possveis dificuldades de compreenso dos conceitos, grosso modo,
salienta-se compreender aqui a Metfora das Luzes nem como simples
acontecimento geogrfico e temporal, nem como mero movimento
intelectual, tampouco como modismo de poca, mas, antes, como
caminho de esclarecimento, ou seja, como o processo progressivo dos
seres humanos por meio do qual so capazes de pensar por si mesmos.
(FALCON, 1994). Nesse sentido, ainda que se revista de importncia, o
intento deste primeiro momento no entrar na discusso etimolgica
de tais palavras, mas aprofundar o estudo sobre o pensamento kantiano
em torno do esclarecimento. Nesse sentido, em nota preliminar, o
tradutor da obra Dialtica do esclarecimento, de Theodor W. Adorno e
Max Horkheimer, Guido A. de Almeida define da seguinte maneira o
que esclarecimento em lngua alem.
A traduo de Aufklrung por esclarecimento requer uma explicao:
por que no recorremos ao termo iluminismo, ou ilustrao, que so
expresses mais usuais entre ns para designar aquilo que tambm
conhecemos como a poca ou a Filosofia das Luzes? Em primeiro lugar,
como no poderia deixar de ser, por uma questo de maior fidelidade:
a expresso esclarecimento traduz com perfeio no apenas o significado
histrico-filosfico, mas tambm o sentido mais amplo que o termo
encontra em Adorno e Horkheimer, bem como o significado corrente
de Aufklrung na linguagem ordinria. bom que se note, antes de
mais nada, que Aufklrung no apenas um conceito histrico-filosfico,
mas uma expresso familiar da lngua alem, que encontra um
correspondente exato na palavra portuguesa esclarecimento, por
exemplo em contextos como: sexuelle Aufklrung (esclarecimento sexual)
ou politische Aufklrung (esclarecimento poltico). Neste sentido, as
duas palavras designam, em alemo e em portugus, o processo pelo
qual uma pessoa vence as trevas da ignorncia e do preconceito em
questes de ordem prtica (religiosas, polticas, sexuais, etc.)
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985. p. 7, grifos do autor).

O pensamento elaborado pelos iluministas foi de libertao. As

pessoas deviam libertar-se do pensamento dominante provindo da
tradio, tanto com relao s crenas religiosas, como tambm com
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relao aos dspotas da poca. Para se livrar dessas amarras, surge uma
crena ilimitada no poder da razo. Assim, para os pensadores iluministas,
a razo capaz de evoluo e de progresso do ser humano, libertando-o
das amarras sociais e morais que o deixavam num certo obscurantismo.
Continuar com o modo de pensar provindo da tradio, continuar a
obedecer a um determinado tutor, como era comum na poca, seria
permanecer na obscuridade e no estado de menoridade. O Iluminismo
foi um projeto de emancipao do ser humano de todo tipo de tutela.
Cada um deveria ser capaz de pensar por si mesmo.
O Iluminismo fundamentou-se, basicamente, em trs pilares:
natureza, razo e progresso. Natureza o termo que se refere sobremaneira
ao sistema newtoniano baseado na lei de causa e efeito. O universo
governado por leis universais, que o homem pode descobrir pela
observao e pela razo. Natureza significa tudo o que bom e o que
est conforme a ordem. A razo o instrumento que possibilita a
aplicao dessa norma. A razo penetra a realidade a ponto de desvelar
todas as aparentes divergncias, todos os acrscimos devidos tradio e
aos preconceitos. Rejeio a tudo o que autoridade, seja ela poltica,
seja ela eclesistica. O termo progresso resume os ideais do Iluminismo a
ponto de afirmar que o progresso deveria substituir o cu como objetivo
e alvo da ao humana. (GILES, 1987). Schwartz afirma acerca do
Iluminismo:
A crena no progresso e na perfectibilidade humana, alm da defesa
do conhecimento racional para a superao dos paradigmas
metafsicos, o mote do Iluminismo. Com isso, na linha kantiana,
o Iluminismo libertador do ser humano. Torna-o livre pelo uso da
razo, liberando-o daquilo que denominou de tutelagem. , pois,
uma crena de um mundo melhor no mais por graa divina, e sim
por possibilidade racional do desenvolvimento das capacidades do
homem. (2010, p. 271).

A palavra esclarecimento [Aufklrung] est totalmente vinculada

autonomia. Tornar-se esclarecido buscar a libertao das amarras, que
impedem o homem de pensar por si. um contnuo progresso que se
d por meio da razo, com o propsito de alcanar a autonomia. Nessa
perspectiva, talvez se possa afirmar ser a caracterstica principal do
Iluminismo a libertao dos seres humanos do medo e de todo tipo de

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superstio, bruxaria ou feitio. O Iluminismo caracteriza-se, por

conseguinte, pela dvida e pela crtica a tudo quanto carece de
comprovao ftica, tornando-se, assim, o conhecimento, a chave de
dominao da natureza. E isso possvel porque o ser humano portador
do saber e saber poder para. A dvida torna-se o elemento essencial do
progresso. O ser humano quer saber como tudo funciona. (SCHWARTZ,
2010).
A configurao desse novo modo de pensar significa, em ltima
anlise, criticar, duvidar. Tudo deve ser submetido ao esprito crtico. A
razo apresenta-se cada vez mais crtica autoridade, tradio,
revelao. A razo mais que uma herana, mais que o somatrio ou a
sntese de ideias inatas reveladoras da essncia absoluta do existente,
uma aquisio possvel. (FALCON, 1994).
O filsofo que expressa de forma mais coerente, em sua filosofia, o
conceito de esclarecimento no perodo do Iluminismo foi Kant em seu
escrito Resposta. E tambm em outros textos, tanto na FMC quanto na
Pedagogia. Para Kant o ser humano no consegue atingir o esclarecimento
se no for educado, desde a tenra idade, mesmo que ainda criana esteja
ele inclinado liberdade (Pedagogia, p. 13), como tambm que essa
liberdade no seja vista por Kant como a liberdade em sentido moral,
porque se trata da liberdade ainda selvagem, anrquica, instintiva e
irresponsvel. (PINHEIRO, 2007). Portanto, o ser humano, sendo possuidor
de tal liberdade, precisa passar por um processo educacional para priv-lo
de tal liberdade, pois o mesmo, como fundador dos princpios morais pela
razo, no um ser esclarecido por natureza, isto , ele ser trabalhado da
melhor forma possvel, a fim de que possa sair de seu estado de
menoridade e atingir gradualmente a sua maioridade e emancipao.
Em meio aos pensadores do perodo iluminista, houve a formulao
de uma pergunta: Was ist Aufklrung? (Que esclarecimento?). Essa
indagao foi feita por Zllner, em artigo publicado no peridico
Berlinische Monatsschrift, em dezembro de 1783, que recebeu numerosas
respostas, destacando-se, dentre elas, a que foi escrita por Kant. E isso
foi possvel, pois era costume, no sculo XVIII, perguntar ao pblico,
saber a opinio dele sobre alguns problemas, principalmente, quando
determinados problemas no tinham apenas uma nica e indiscutvel
resposta. Nessa dinmica, o mesmo peridico alemo Berlinische
Monatsschrift, em dezembro de 1783, tambm publicou a resposta acerca
da pergunta sobre o esclarecimento.
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Para Kant, o esclarecimento [Aufklrung] visto da seguinte forma:

Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de sua menoridade, da
qual ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso
de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o
prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na
falta de entendimento, mas na falta de coragem de servir-se de si mesmo
sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem a coragem de fazer uso de
teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento [Aufklrung].
(Resposta, p. 100, grifos do autor).

Poder-se-ia dizer que o ser humano o prprio culpado dessa

menoridade, se a causa dela no se encontra na falta de entendimento,
mas na falta de deciso dos seus prprios atos, e na falta de coragem de
servir-se do prprio entendimento. O que o faz permanecer em estado
de menoridade no a falta de entendimento, mas a falta de coragem
de servir-se do seu prprio entendimento. Logo, Sapere aude! ou melhor,
Ouse saber! um dos elementos principais apresentados por Kant em
seu opsculo, Resposta. Ouse saber! significa ouvir as vozes do prprio
entendimento. , inicialmente, por um desenvolvimento do saber e,
pela utilizao de seu discernimento que o homem pode libertar-se das
pessoas que pensam por ele, seus tutores, e sair de sua menoridade.
O homem inteiramente responsvel por sua menoridade que
sua tarefa livrar-se dela, que ele capaz disso e deve fazer isso.
Encontraremos ento a responsabilidade plena e total do sujeito.
(VINCENTI, 1994, p. 14).
Para Kant, as duas principais causas da permanncia do indivduo
na menoridade so a preguia e a covardia, pois cmodo e bom ficar
na menoridade, de tal modo que, s vezes, vrios ficam nesse perodo
durante toda sua vida. Se, por exemplo, tenho um livro que faz s vezes
meu entendimento, um diretor espiritual que por mim tem conscincia,
um mdico que por mim decide a respeito de minha dieta, etc., ento
no preciso esforar-me eu mesmo. (Resposta, p. 100). Por conseguinte,
difcil para um ser humano sair dessa menoridade, pois est habituado
a permanecer nesse estado de tutoria e submisso. Chegou mesmo a
criar amor a ela, sendo por ora incapaz de utilizar seu prprio
entendimento. (Resposta, p. 102). Para Kant quem, em meio sociedade,
quisesse dar esse salto para sair da menoridade sentir-se-ia certamente
inseguro, porque no est habituado com este movimento livre.
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Entretanto, ainda que difcil, segundo Kant, possvel que um

pblico se esclarea a si mesmo. Isso ocorre s quando lhe for dada a
liberdade (Resposta, p. 102), pois, sempre, nas grandes massas, alm
dos tutores, alguns indivduos tm a capacidade de pensamento prprio
e, ao terem sado de sua menoridade, espalharo ao seu redor a
capacidade que cada ser possui de pensar por si mesmo. O esclarecimento
acontece progressivamente, mediante o uso do entendimento. Dito de
outro modo, o ser humano est em constante busca de esclarecimento,
porque ele tem inclinaes que no o deixam sair do estado de menoridade
de uma vez por todas, sem correr o risco de queda na menoridade. Por
meio da razo, o ser humano tem a possibilidade de superar os enlaces
e as amarras da menoridade e, de maneira progressiva, emancipar-se,
atingir o estado de maioridade. Logo, para Kant, o ser humano no
nasce esclarecido. Ele precisa compreender-se inserido no processo
educativo com tal finalidade. Numa palavra: o ser humano tem condies
para se libertar das amarras que o aprisionam na menoridade, sendo-lhe
possvel, portanto, por meio da educao, alcanar o almejado
esclarecimento. A educao possibilita a sada de seu estado de
menoridade e faz com que o sujeito atinja gradualmente a maioridade,
tornando-se autnomo.

2 Educao
Kant, no texto Pedagogia, mostra de que forma o processo da educao
possibilita ao homem alcanar a autonomia, sendo o prprio indivduo
capaz de pensar por si, sem tutores. O filsofo inicia o texto com a
seguinte frase: O homem a nica criatura que precisa ser educada.
(Pedagogia, p. 11). Com isso, ele enfatiza o processo educacional ao qual
o ser humano precisa submeter-se, desde sua infncia, para se tornar
emancipado. Por sua vez, Pinheiro comenta:
A educao tem, como tarefa prpria, encaminhar o homem em direo
ao fim ltimo, que a sua idia de perfeio. Assim uma educao que
atinja sua finalidade cumpre ao mesmo tempo, a finalidade da filosofia
moral e poltica. O homem moral o ideal a ser seguido no processo de
educao. (2007, p. 15).

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Kant diferencia a espcie humana das demais espcies animais. Uma

primeira caracterstica que a diferencia que os animais no requerem
cuidados. Sua necessidade maior com o alimento. Eles precisam ser
aquecidos, guiados e protegidos, pois seu modo de sobreviver est no
prprio instinto. Todavia, o ser humano precisa, desde sua infncia, do
cuidado dos pais, sobretudo, no que se refere s precaues que os mesmos
precisam tomar para impedir que as crianas faam uso nocivo de suas
foras. (Pedagogia, p. 11).
Outra caracterstica importante em Kant acerca da diferena entre
as espcies humana e animal o papel que a disciplina e a instruo
assumem em sua concepo de educao. A disciplina transforma a
animalidade em humanidade. (Pedagogia, p. 11). Kant entende que a
disciplina impede o ser humano de permanecer em seu estado selvagem,
isto , em seu estado de natureza. Para ele disciplinar quer dizer: procurar
impedir que a animalidade prejudique o carter humano, tanto no
indivduo como na sociedade. Portanto, a disciplina consiste em domar
a selvageria. (Pedagogia, p. 25). Nesse sentido, a disciplina constitui a
parte negativa da educao. Aqui, importante lembrar que a educao,
para Kant, est dividida em negativa e positiva. negativa, pois priva a
criana de utilizar sua prpria liberdade, simplesmente submetendo-a
obedincia. positiva quando possibilita criana utilizar sua liberdade
para autoeducar-se. Logo, a parte negativa da educao a disciplina,
sendo essa, contudo, sumamente importante, porque garante ao ser
humano deixar de lado as amarras naturais, tais como: a preguia e a
covardia, que o impedem de chegar maioridade. (Resposta, p. 100).
J a instruo [cultura], pelo contrrio, a parte positiva da
educao. (Pedagogia, p. 13). Essa faz com que o ser humano possa
decidir sobre os fatos com sua prpria razo, de maneira autnoma. Diz
Kant:
Tornar-se culto. A cultura abrange a instruo e vrios conhecimentos.
A cultura a criao da habilidade e esta a posse de uma capacidade
condizente com todos os fins que almejamos. Ela, portanto no
determina nenhum fim, mas deixa esse cuidado s circunstncias.
(Pedagogia, p. 25, grifos do autor).

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De acordo com Kant, o ser humano precisa ser submetido desde

cedo disciplina, pois a disciplina que faz o indivduo sentir a fora
das prprias leis, ou seja, das obrigaes para consigo mesmo e para
com a sociedade. Se a disciplina for deixada de lado na infncia, uma
das possveis consequncias a de que ser difcil mudar algum na fase
adulta. Kant entende que as crianas so mandadas cedo escola no
para que a aprendam, mas para que a se acostumem a ficar sentadas
tranquilamente e a obedecer pontualmente quilo que lhes mandado.
(Pedagogia, p. 13). Caso o ser humano no seja submetido disciplina
desde sua infncia, corre o risco de seguir seus caprichos pelo resto da
vida, sendo-lhe difcil contornar tal dificuldade na idade adulta. Quem
no tem cultura (instruo) de nenhuma espcie um bruto; quem no
tem disciplina ou educao um selvagem.
A falta de disciplina um mal pior que a falta de cultura, pois essa
pode ser remediada mais tarde, ao passo que no se pode abolir o estado
selvagem e corrigir um defeito da disciplina. (Pedagogia, p. 16).
Esclarecendo a tese da importncia da disciplina em Kant, afirma
Pinheiro:
Disciplina e coao [instruo] so colocadas como fundamentos
necessrios para a liberdade e a moral. A autonomia, princpio bsico
do bom uso da razo, depende desse primeiro momento da educao.
Apenas por meio de uma educao baseada na disciplina e na coao
ser possvel postularmos um indivduo autnomo. Ou seja, a coao
e a disciplina possibilitam a cada um fazer uso de sua prpria razo,
sem medo. E, com isso, abre-se a possibilidade de uma determinao
moral da vontade. (2007, p. 16).

Na viso de Kant, o ser humano fruto da educao, ou seja, o

homem no se pode tornar um verdadeiro homem seno pela educao.
(Pedagogia, p. 15). Logo, tanto a instruo quanto a disciplina possuem
o mesmo grau de importncia educao, pois, como sustenta Kant,
quem no tem cultura [instruo] de nenhuma espcie um bruto;
quem no tem disciplina ou educao um selvagem. A falta de
disciplina um mal pior que a falta de cultura, pois esta pode ser
remediada mais tarde, ao passo de que no se pode abolir o estado
selvagem e corrigir um defeito da disciplina. (Pedagogia, p. 16).
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Assim, uma vez que a Providncia no inseriu no ser humano

disposies seja para o bem, seja para o mal, urge considerar a importncia
da disciplina em referncia capacidade de seguimento das leis. O
homem deve, antes de tudo, desenvolver as suas disposies, para o
bem; a Providncia no as colocou nele prontas; so simples disposies,
sem a marca distintiva da moral. (Pedagogia, p. 19). Cabe educao,
por conseguinte, a rdua misso de conduzir e tornar o ser humano
moral, constituindo-se numa tarefa sem fim a ser sempre e
continuamente perseguida. Assevera Kant acerca do ser humano:
No bom nem mau por natureza, porque ele no um ser moral por
natureza. Torna-se moral apenas quando eleva a sua razo at os conceitos
do dever e da lei. Pode-se, entretanto, dizer que o homem traz em si
tendncias originrias para todos os vcios, pois tem inclinaes e
instintos que o impulsionam para um lado, enquanto sua razo o
impulsiona para o contrrio. (Pedagogia, p. 95).

Por se tratar de uma tarefa rdua e a ser buscada de gerao em

gerao, Kant considera a educao uma arte. Ele afirma: Entre as
descobertas humanas h duas dificlimas, e so: a arte de governar os
homens e a arte de educ-los. (Pedagogia, p. 20). A educao uma
arte, porque as disposies naturais do ser humano no se desenvolvem
por si mesmas, ou seja, automaticamente. Somente pode surgir um
conceito de arte de educar na medida em que cada gerao transmite
suas experincias e seus conhecimentos gerao seguinte. (Pedagogia,
p. 20). Pinheiro lembra que
Kant concebe a educao como uma arte e no como um conhecimento,
pelo fato de que, se fosse uma cincia, isto , um conhecimento
independente da experincia, ento ou o homem no seria livre, ou a
razo poderia chegar ao saber absoluto, que pertence a Deus. Isso
significa dizer que, como a arte, a educao deve interrogar a natureza.
E ser justamente argumentando e perguntando sobre a natureza que
a tarefa do educador deve ter incio. Aquilo que visado alm da
natureza, da temporalidade, a liberdade. A idia de liberdade impe
educao a tarefa de analisar a passagem do estado de selvageria
condio de ser socivel. (2007, p. 38).

Conjectura, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011

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Em Pedagogia, Kant estabelece uma diviso na arte de educar. A

origem da arte da educao, assim como seu progresso, : ou mecnica,
ordenada, sem plano conforme as circunstncias, ou raciocinada.
(Pedagogia, p. 21). Contudo, Kant afirma que a educao no pode ser
puramente mecnica ou raciocinada. Ela no pode ser s mecnica, ela
precisa ser tambm raciocinada, pois essa se orienta moralidade. Logo,
para que a educao seja a melhor possvel, deve-se manter o equilbrio
entre a educao mecnica a raciocinada. Kant diz que educao mecnica
aquela que est baseada somente em acontecimentos ocorridos, ou
seja, empricos, ou vistos como exemplos para a educao, enquanto a
educao raciocinada aquela que vem dos conceitos puros da razo,
sem interveno da experincia. Kant explica que
uma boa educao justamente a fonte de todo bem neste mundo.
[...] Na verdade, no h nenhum princpio do mal nas disposies
naturais do ser humano. A nica causa do mal consiste em no submeter
a natureza a normas. No homem no h germes, seno para o bem.
(Pedagogia, p. 23).

Resta, porm, uma dvida sobre o modo a ser trabalhada a educao

e de que forma, para que o homem possa se tornar um ser esclarecido e
autnomo. H dois modos de educao, no entender de Kant, a saber:
educao pblica e educao privada. Entende ele por pblica aquela
educao que ministrada por institutos de educao, por exemplo, as
casas de misericrdia, ou por reparties governamentais. Uma educao
pblica completa aquela que rene, ao mesmo tempo, a instruo e a
formao moral. Seu fim consiste em promover uma boa educao
privada (Pedagogia, p. 30), e, por sua vez, a educao privada aquela
que dada pelos prprios pais. (Pedagogia, p. 31). A educao pblica
parece ser mais vantajosa que a privada, pois a primeira incute na criana
j um certo respeito ao verdadeiro carter de cidado, enquanto a segunda
pode at mesmo propagar algum defeito familiar.
Para Kant, assim como a razo, em seu uso privado, pode, muitas
vezes, ser estreitamente limitada, podendo impedir o progresso para o
esclarecimento e a sada da menoridade (Resposta, p. 104), assim tambm,
a educao pblica, por sua vez, possibilita ao sujeito conseguir livrar-se
das amarras da menoridade e atingir, de maneira gradual, o
esclarecimento, tornando-se, progressivamente, um sujeito autnomo.
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Conjectura, Caxias do Sul, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011

Kant se depara com uma dvida referente ao perodo durante o

qual o ser humano deve ser submetido a essa educao, para que possa
ser considerado maduro perante a sociedade, expressando-se ele do
seguinte modo: At o momento em que a natureza determinou que o
homem se governe a si mesmo; ou at que nele se desenvolva o instinto
sexual; at que ele possa se tornar pai e seja obrigado, por sua vez, a
educar: at aproximadamente a idade de dezesseis anos. (Pedagogia, p.
32). Assim, o homem, depois de ter passado por essa fase da vida,
submetido educao pblica, poder recorrer a expedientes culturais
e se submeter a uma disciplina especial, mas no mais como uma educao
regular. (Pedagogia, p. 32). Para Kant a sujeio que o educando recebe
pode ser positiva ou negativa:
Positiva: enquanto deve fazer aquilo que lhe mandado, enquanto
no pode ainda julgar por si mesmo, tendo apenas a capacidade de
imitar. Negativa: enquanto o educando deve fazer aquilo que os outros
desejam, se quer que eles, por sua vez, faam algo que lhe seja agradvel.
(Pedagogia, p. 32).

A sujeio positiva quando a criana se adapta, imita os seus

educadores para um dia se tornar um ser moral, com autonomia sobre
si, atingindo o estado de maioridade. Mas, por outro lado, negativa,
pois se o educando obedecer a todas as vontades do seu mestre, ento, o
educando no conseguir alcanar uma determinada autonomia,
necessria para se tornar um verdadeiro ser moral e livre, permanecendo,
portanto, no estado de menoridade. Kant menciona que preciso dar
liberdade criana, e a todos os seus movimentos (Pedagogia, p. 33),
desde que isso no coloque sua vida em risco e, tampouco, que ela venha
a tirar a liberdade dos outros. Assim, para o filsofo de Knigsberg, um
dos maiores problemas da educao o poder de conciliar a submisso
ao constrangimento das leis com o exerccio da liberdade. Na verdade, o
constrangimento necessrio. (Pedagogia, p. 32). No entanto, preciso
provar que o constrangimento que lhe imposto tem por finalidade
ensin-lo a usar bem a sua liberdade, para que ele possa ser uma pessoa
verdadeiramente livre, autnoma em sua vida adulta, sem decepes
pessoais, como tambm que no faa mal algum aos outros, por mau
uso de sua liberdade. Por essa razo, Kant prioriza a educao pblica,
mencionada anteriormente, visto que ela tem a funo de fazer do
Conjectura, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011

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educando um conhecedor de seus direitos, mas tambm de seus limites

perante o prximo.
preciso habituar o educando a suportar que a liberdade seja
submetida ao constrangimento de outrem e que, ao mesmo tempo,
dirija corretamente a sua liberdade. Sem essa condio, no haver nele
seno algo mecnico; e o homem terminada a sua educao, no saber
usar sua liberdade. necessrio que ele sinta logo a inevitvel resistncia
da sociedade, para que aprenda a conhecer o quanto difcil bastar-se
a si mesmo, tolerar as privaes e adquirir o que necessrio para
tornar-se independente. (Pedagogia, p. 33).

No pensamento de Kant, a pedagogia, ou a doutrina da educao,

est dividida em duas partes: a fsica e a prtica. A educao fsica e a
prtica fazem parte da doutrina da educao, ou seja, da pedagogia. A
educao fsica aquela que o homem tem em comum com os animais.
(Pedagogia, p. 34). Ou seja, so os cuidados que o indivduo tem em
relao sua vida, como ser constitudo de matria corporal, enquanto
a educao prtica ou moral aquela que diz respeito construo
(cultura) do homem, para que possa viver como um ser livre. (Pedagogia,
p. 35). Alm disso, segundo Kant, a doutrina da educao consiste em
trs pontos muito importantes, a saber: 1) na cultura escolstica ou
mecnica, que diz respeito habilidade, , portanto, didtica, sendo
que essa lhe d valor com relao a si, como indivduo; 2) na formao
pragmtica, que se refere prudncia, porque ela prepara o indivduo
para se tornar um cidado; 3) na cultura moral, que tem em vista a
moralidade, sendo essa que lhe d um valor que diz respeito espcie
humana. (Pedagogia, p. 35). Assevera Kant:
O homem precisa de formao escolstica, ou da instruo, para estar
habilitado a conseguir todos os seus fins. Essa formao lhe d um
valor em relao a si mesmo, como indivduo. A formao da prudncia,
porm, o prepara para tornar-se um cidado, uma vez que lhe confere
um valor pblico. Desse modo ele aprende tanto a tirar partido da
sociedade civil para os seus fins como a conformar-se sociedade.
Finalmente a educao moral lhe d um valor que diz respeito inteira
espcie humana. (Pedagogia, p. 35, grifos do autor).

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Conjectura, Caxias do Sul, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011

Contudo, diz Kant, tanto na educao privada como na pblica, o

educador deve preocupar-se tambm com a educao fsica da criana
(Pedagogia, p. 37), tpico a ser tratado a seguir.
2.1 Educao fsica
A educao fsica consiste em fazer com que a criana cresa com
seu corpo o mais sadio possvel. Cada cultura tem seu tipo de Educao
Infantil, mas isso precisa ser feito da melhor forma que a sociedade
possa realizar. Kant refere que as crianas tem a mania de chorar para
pedir algo aos adultos. Essa a forma que elas encontram para se
comunicar. Mas, se os adultos atenderem sempre aos seus desejos,
certamente, quando elas se tornarem adultas, iro se deparar com algum
limite, e isso poder acarretar uma grande decepo pessoal. Kant lana
luzes sobre o tema:
Se acostumarmos os bebs a verem satisfeitos todos os seus caprichos,
depois ser tarde para dobrar a sua vontade. Deixemos, pois, que chorem
vontade, e logo eles mesmos ficaro cansados de chorar. Se cedermos,
porm, a todos os seus caprichos na primeira infncia, corrompemos
desse modo o seu corao e os seus costumes. (Pedagogia, p. 43).

Por isso, a liberdade deve ser trabalhada j desde o ponto de vista

fsico. No se pode saciar das crianas todos os seus desejos corporais,
pois isso poder afetar a educao posterior. As crianas devem aprender
a ser obedientes, explica Kant:
Antes de mais nada, a obedincia um elemento essencial do carter de
uma criana e sobretudo, de um escolar. Ela tem um duplo aspecto: o
primeiro a obedincia vontade absoluta de um governante, ou
tambm a obedincia a uma vontade de um governante reconhecida
como razovel e boa. A obedincia pode proceder da autoridade e,
ento, absoluta ou da confiana e, nesse caso, de outro tipo. Essa
ltima importantssima; mas a primeira absolutamente necessria,
porque prepara a criana para o respeito s leis que dever seguir
corretamente como cidado, ainda que no lhe agradem. (Pedagogia,
p. 77, grifos do autor).

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As crianas precisam ser tratadas e trabalhadas como crianas. No

necessrio, entretanto, criar na criana um carter de adulto, mas sim,
o de uma criana. (Pedagogia, p. 77). Cada etapa precisa ter seu tempo
especfico. Nesse ponto especfico, pode-se dizer que Kant foi influenciado
por Rousseau. No Emlio ou da educao (1762), Rousseau sustenta a
ideia de que a criana deve ser tratada como criana e no como adulto.
Isso se caracteriza como uma das grandes contribuies de Rousseau
pedagogia moderna. Para Kant, preciso que a criana se acostume a
agir a partir de mximas e no de certos motivos, pois que esses podem
ser escusos. Veja-se, por exemplo, a situao da mentira. Para Kant, os
educadores devem ter cautela com as crianas que mentem. Quando
uma criana mente, por exemplo, no se deve punir, mas trat-la com
desprezo, dizer que no mais acreditaremos nela, e semelhantes.
(Pedagogia, p. 75). A mentira, se deixada de lado na fase infantil,
certamente, na idade adulta, ela no se tornar uma pessoa com carter.
Nessa perspectiva, pode-se usar o mecanismo de envergonhar o educando,
quando o mesmo est mentindo. Kant advoga que, a mentira torna o
homem um ser digno de desprezo geral e um meio de tirar a estima e
a credibilidade que cada um deve a si mesmo (Pedagogia, p. 90); por
sua vez, a veracidade um dever que deve ser considerado a base de
todos os deveres. (SDM, p. 122). A mentira sempre prejudicial, tanto
para um sujeito quanto para toda a humanidade, e, na lio de Kant,
aquele que tem a inteno de fazer a outrem uma promessa mentirosa
reconhecer imediatamente que quer servir-se de outro homem
simplesmente como meio, sem que este ltimo contenha ao mesmo tempo
o fim em si. (FMC, p. 70).
Aps as consideraes sobre educao fsica, Kant abre caminho
possibilidade de anlise da questo moral da educao. Essa a finalidade
de todo o processo de educao proposto por Kant. A educao moral
no vem a ser o ensino de normas e regras morais, porm, antes, o
prprio pensar autonomamente, ou seja, de acordo com Pinheiro, a
autonomia requerida como princpio de possibilidade para a educao
moral. (2007).
2.2 Educao moral
Na educao prtica, ou tambm denominada por Kant educao
moral, ele a subdivide em: 1) habilidade; 2) prudncia; e 3) moralidade.
Afirma ele:
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No que toca habilidade, requer-se que seja slida e no passageira.

No se deve mostrar ares de quem conhece algo que no se possa
depois traduzir em aes. A habilidade deve, antes de mais nada, ser
bem fundada e tornar-se pouco a pouco um hbito de pensar. o
elemento essencial do carter de um homem. [...] A prudncia consiste
na arte de aplicar aos homens nossa habilidade, ou seja, de nos servir
dos demais para os nossos objetivos. Para isso so necessrias muitas
condies. A habilidade vem propriamente em ltimo lugar no homem,
mas pelo seu valor fica em segundo. (Pedagogia, p. 85, grifos do autor).

Com efeito, a habilidade requer certa aparncia externa para que se

concretize, e ele a define como sendo uma arte. O que pertence a essa
arte a dissimulao, isto , esconder os prprios defeitos e manter a
aparncia externa. A habilidade e a prudncia pertencem, na obra FMC,
aos imperativos hipotticos. Os hipotticos representam a necessidade
prtica de uma ao possvel como meio de alcanar qualquer outra
coisa que se quer (ou que possvel que se queira). (FMC, p. 50). Um
exemplo para situar esse imperativo seria: quem tem sua mquina
estragada procura o melhor tcnico para o seu conserto. Para o imperativo
hipottico da habilidade, em sendo problemtico, seu fim meramente
o que algum deve querer. Esse imperativo, Kant exemplifica da seguinte
maneira:
Como no sabemos na primeira juventude quais os fins que se nos
depararo na vida, os pais procuram sobretudo mandar ensinar aos
filhos muitas coisas e tratarem de lhes transmitir a destreza no uso dos
meios para toda a sorte de fins, de nenhum dos quais podem saber se de
futuro se transformar realmente numa inteno do seu educando,
sendo entretanto possvel que venha a ter qualquer deles; e este cuidado
to grande que por ele descuram ordinariamente a tarefa de formar e
corrigir o juzo dos filhos sobre o valor das coisas que podero vir a
eleger como fins. (FMC, p. 51, grifos do autor).

E a prudncia, por sua vez, vista por Kant como a destreza na

escolha dos meios para atingir o maior bem-estar prprio. (FMC, p.
52). Por exemplo, quem quer ter sade aceita tomar medicamentos.
Kant salienta:

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H no entanto uma finalidade da qual se pode dizer que todos os seres

racionais a perseguem realmente (enquanto lhes convm imperativos,
isto como seres dependentes), e portanto uma inteno que no s
eles podem ter, mas de que deve admitir que tm na generalidade por
uma necessidade natural. Esta finalidade a felicidade. O imperativo
hipottico que nos representa a necessidade prtica da aco como
meio para fomentar a felicidade assertrico. (FMC, p. 51, grifos do
autor).

Segundo Nodari, enquanto o fim o que cada um naturalmente

deve querer, a saber, a felicidade, o imperativo assertrico, isto , um
imperativo da prudncia. (2009, p. 191). A prudncia o fim que cada
ser humano procura. Logo, para Kant, ainda que a felicidade seja buscada
por todos, mesmo assim, ela no pode ser considerada o princpio moral.
O imperativo referente ao moral s pode ser o categrico, o imperativo
da moralidade.
A moralidade, para Kant, diz respeito ao carter. [...] Se se quer
formar um bom carter, preciso antes domar as paixes. No que toca
s suas tendncias, o homem no deve deix-las tornarem-se paixes,
antes deve aprender a privar-se um pouco quando algo lhe negado.
(Pedagogia, p. 86). As paixes so to somente sentimentalismo e, se for
s isso, no far bem para o educando. Os educadores devem ensinar o
educando, por meio de exemplos e regras, os deveres a cumprir, tanto os
para consigo mesmo, como tambm os deveres para com os demais, de
modo que se torne uma pessoa de bom carter. Deve-se inculcar desde
cedo nas crianas o respeito e a ateno aos direitos humanos e procurar
fazer com que elas os ponham em prtica. (Pedagogia, p. 90).
O mestre precisa orientar seu educando s coisas boas e no s
voltadas para si mesmo, mas sociedade. Convm tambm orientar o
jovem para a alegria e o bom humor. A alegria do corao deriva da
conscincia tranqila, da igualdade de humor. (Pedagogia, p. 106).
Para Kant, o bom humor em sociedade tambm algo que contribui
com a devida importncia para a construo de um bom carter. O
carter consiste no hbito de agir segundo certas mximas. Estas so,
em princpio, as da escola e, mais tarde, as da humanidade. Em princpio,
a criana obedece s leis. (Pedagogia, p. 76). E a consolidao do carter
visto, por esse filsofo, como a etapa suprema.

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Conjectura, Caxias do Sul, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011

A etapa suprema a consolidao do carter. Consiste na resoluo

firme de querer fazer algo e coloc-lo realmente em prtica. [...] Se, por
exemplo, prometi algo a algum, devo manter minha promessa, mesmo
que isso acarrete algum dano. Por que um homem que toma uma
deciso, e no a cumpre, no pode ter confiana em si mesmo. Se, por
exemplo, tendo decidido algum levantar-se cedo todos os dias para
estudar, ou para fazer qualquer outra coisa, mesmo para passear, e
depois no cumpre, escusando-se porque na primavera faz muito frio
de manh e poderia lhe fazer mal, no vero gostoso dormir e gosta
demais de dormir e adia sempre a deciso, acaba por perder toda
confiana em si mesmo. (Pedagogia, p. 84).

Para se formar um bom carter preciso ensinar s crianas atravs

de exemplos e com regras, os deveres a cumprir. (Pedagogia, p. 89). Os
deveres para consigo mesmas consistem em conservar uma certa
dignidade interior, a qual faz o homem a criatura mais nobre de todas;
seu dever no renegar em sua prpria pessoa essa dignidade da natureza
humana. (Pedagogia, p. 89). Entende Kant, que:
deve-se orientar o jovem humanidade no trato com os outros, aos
sentimentos cosmopolitas. Em nossa alma h qualquer coisa que
chamamos de interesse: 1. por ns prprios; 2. por aqueles que conosco
cresceram; e por fim, 3. pelo bem universal. preciso fazer os jovens
conhecerem esse interesse para que eles possam por ele se animar. Eles
devem alegrar-se pelo bem geral mesmo que no seja vantajoso para a
ptria, ou para si mesmos. (Pedagogia, p. 106).

A bem da verdade, a funo da educao tornar o ser humano um

ser esclarecido e autnomo que pense por si, sem depender de outros,
por suas prprias mximas. Pensar por si tornar-se autnomo em suas
aes, a capacidade de se dar leis. Pinheiro argumenta que
a autonomia d ao homem a possibilidade de representar a lei para si
mesmo. Ao mesmo tempo que d a si prprio a lei, portanto
autonomamente, o homem descobre seu valor. Como pessoa, como ser
racional, o homem age sempre em vista de um fim, e a vontade, para
que seja boa, deve agir por dever, independentemente dos prazeres e
interesses. No possvel, diz Kant, conceber coisa alguma no mundo,
ou mesmo fora do mundo, que sem restries possa ser considerada

Conjectura, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011

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boa, a no ser uma s: uma Boa Vontade. A conscincia humana tem

por moralmente boa, e isso sem restries, a boa vontade. (2007, p.
116, grifo do autor).

3 Autonomia
O referencial terico bsico neste item a FMC. Essa foi a primeira
das obras crticas sistemticas sobre a filosofia moral de Kant, somandose a ela, especialmente, a Crtica da razo prtica (CRPr) de 1788 e a
Metafsica dos costumes (MC) de 1797. A FMC est dividida em trs
sees. Na primeira seo, Kant argumenta sobre A transio do
conhecimento moral da razo vulgar para o conhecimento filosfico (FMC
I). Nessa primeira seo, Kant faz a abordagem dos conceitos boa vontade
e dever. Na segunda seo, trabalha a transio da filosofia moral popular
para a metafsica dos costumes (FMC II), fazendo a exposio dos
imperativos tanto categricos quanto hipotticos. E, por fim, na terceira
seo, Kant elabora a transio da metafsica dos costumes para a crtica
da razo prtica pura (FMC III), trabalhando o conceito de liberdade.
Kant inicia a FMC I com o conceito de boa vontade. A boa vontade
boa sem limitao. (FMC, p. 21). Kant quebra os paradigmas antigos
referentes moral e estabelece a boa vontade como a nica coisa que
considerada boa sem restries. D conta de que
a boa vontade no boa por aquilo que promove ou realiza, pela
aptido para alcanar qualquer finalidade proposta, mas to-somente
pelo querer, isto em si mesma, e, considerada em si mesma, deve ser
avaliada em um grau muito mais alto do que tudo o que por seu
intermdio possa ser alcanado em proveito de qualquer inclinao, ou
mesmo, se se quiser, da soma de todas as inclinaes. (FMC, p. 23).

A boa vontade no medida pelos seus efeitos, pelo seu contedo,

pela sua utilidade na consecuo de determinados fins propostos.
(SALGADO, 1995). Ela no boa pelo sucesso da ao, mas no modo de
determinao da vontade que surge da prpria razo humana. A boa
vontade o princpio do querer. Mas, para Kant, querer no a mesma
coisa que desejar algo Wood adverte que o querer o exerccio de nossa
capacidade para dar a ns mesmos princpios racionais. (2009, p. 25).
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Conjectura, Caxias do Sul, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011

O desejar no advm da razo, mas muito mais das inclinaes que o ser
humano tem e que no se direcionam para atingir a lei. O querer a
capacidade que diferencia o ser humano de dar-se a lei de forma racional.
Esse princpio subjetivo do querer denominado por Kant mxima da
ao, que est acima de todas as inclinaes. Wood esclarece:
O querer o exerccio de nossa capacidade para dar a ns mesmos
princpios racionais (incluindo, naturalmente, mas no se restringindo
queles princpios que especificam os fins a serem estabelecidos e os
meios a serem empregados). Querer bem seria, ento, a atividade segundo
a qual adotamos princpios normativos (ou mximas) que so moralmente
corretos para a conduta de algum. (2009, p. 25, grifos do autor).

A boa vontade, boa em si mesma, no necessita de uma ao para

ser considerada boa, porque seu princpio, dado pela razo, bom. Esse
princpio desencadeia a ao moral. Algum, ao realizar uma ao e ao
buscar saber se ela foi moral ou no, no deve olhar aos fins alcanados
por tal ao, mas, antes, para o princpio que a motivou. Assim, toda
ao que tiver como princpio racional a boa vontade constituir-se-
numa ao moral. Uma boa vontade boa, porque segue o dever pelo
dever, porque seu valor no est nos resultados, mas no princpio da
ao, ou seja, porque age unicamente por respeito lei. (NODARI,
2009, p. 162). Nesse sentido, para Kant, no obstante tudo na natureza
aja segundo leis, somente um ser racional tem a capacidade de agir
segundo a representao de leis, isto , segundo princpios, ou apenas
ele tem uma vontade. Como para derivar aes de leis necessria a
razo, a vontade no outra coisa seno a razo prtica. Assevera Kant:
A razo nos foi dada como faculdade prtica, isto , como faculdade
que deve exercer influncia sobre a vontade, ento o seu verdadeiro
destino dever ser produzir uma vontade, no s boa qui como meio
para outra inteno, mas uma vontade, para que a razo era [sic]
absolutamente necessria, uma vez que a natureza de resto agiu em
tudo com acerto na repartio das suas faculdades e talentos. Esta
vontade no ser na verdade o nico bem nem o bem total, mas ter de
ser contudo o bem supremo e a condio de tudo o mais, mesmo de
toda a aspirao de felicidade. (FMC, p. 25, grifos do autor).

Conjectura, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011

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A razo, portanto, entendida como faculdade prtica, produz uma

vontade no apenas boa enquanto mediao para outra finalidade,
mas uma vontade boa em si mesma. Assim, a boa vontade se manifesta
na medida em que for determinada pela razo. A vontade a faculdade
de escolher s aquilo que a razo, independentemente da inclinao,
reconhece como praticamente necessrio, quer dizer como bom. (FMC,
p. 47). O ser humano se constitui de dois mbitos, a saber: o sensvel e
o inteligvel. Enquanto este o mbito da capacidade de
autodeterminao racional, aquele, por sua vez, o mbito das
inclinaes, dos desejos, dos instintos. Portanto, porque o ser humano
tem aspiraes profundas que o levam a querer ultrapassar as
determinaes sensveis da natureza (P INHEIRO , 2007), porque tais
inclinaes, por vezes, podem desviar o ser humano da ao moral,
necessrio que o mbito sensvel esteja submetido esfera racional, e
que a razo domine, por assim dizer, o mbito sensvel (SALGADO, 1995),
dando-lhe condies de ser capaz, por conseguinte, de se determinar
espontaneamente.
Em FMC II, Kant descreve trs tipos de ao, a saber: contrrias ao
dever, conformes ao dever e, por fim, as por dever. (FMC, p. 27). As aes
contrrias ao dever so aquelas, no juzo de Kant, praticadas por motivos
egostas. As aes contrrias ao dever so fceis de ser reconhecidas, pois
esto em contradio com o prprio dever, por isso, para Kant, devem
ser desconsideradas. Da mesma forma, as aes praticadas conformes ao
dever so aes legais, mas no morais, porque so praticadas por outras
inclinaes sem nenhum interesse imediato. Logo, o agir por dever o
agir moral. Um dos exemplos citados por Kant para analisar o conceito
do dever a defesa da prpria vida. Kant escreveu:
Conservar cada qual sua vida um dever, e alm disso uma coisa para
que toda a gente tem inclinao imediata. Mas por isso mesmo que o
cuidado, por vezes ansioso, que a maioria dos homens lhe dedicam no
tem nenhum valor intrnseco e a mxima que o exprime nenhum
contedo moral. Os homens conservam a sua vida conforme ao dever,
sem dvida, mas no por dever. Em contraposio, quando as
contrariedades e o desgosto sem esperana roubam totalmente o gosto
de viver; quando o infeliz, com fortaleza de alma, mais enfadado do
que desalentado ou abatido, deseja a morte, e conserva contudo a vida
sem a amar, no por inclinao ou medo, mas por dever, ento a sua
mxima tem um contedo moral. (FMC, p. 27).
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Conjectura, Caxias do Sul, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011

Nesse vis seria a ao contrria ao dever se encurtasse sua prpria

vida. Kant revela que as aes praticadas conformes ao dever e por dever
so difceis de ser diferenciadas. Todavia, apenas a ao praticada por
dever se constitui em ao moral. Assim, apenas as aes realizadas por
dever merecem respeito e estima. Agir por dever o agir que constitui
uma ao moral. Toda ao que no possui como motivo o dever vai
contra a boa vontade. Vale a observao de Kant de que
uma ao praticada por dever tem seu valor moral, no no propsito
que com ela se quer atingir, mas na mxima que a determina; no
depende portanto da realidade do objeto da ao, mas somente no
princpio do querer segundo o qual a ao, abstraindo de todos os
objetos da faculdade de desejar, foi praticada. (FMC, p. 30, grifo do
autor).

Na segunda seo da obra FMC, esse estudioso segue a apresentao

do conceito de dever, dizendo que no se deve de forma alguma concluir
que o tenhamos tratado como conceito emprico. (FMC, p. 39). Esse
princpio do dever, consoante Kant, no deve ser buscado na natureza
do homem, nem nas circunstncias em que ele colocado no mundo,
mas exclusivamente, nos conceitos da razo pura, isto , a priori, pois
ele no pode ser abstrado de nenhum conceito emprico. (FMC, p.
39). Portanto, a razo por si mesma e, independentemente de todos
os fenmenos, que ordena o que deve acontecer. Kant defende que a
moral no advm de princpios empricos, mas de princpios da razo.
impossvel falar em lei moral em no sendo a priori. Em Kant, a pura
representao do dever em geral da lei moral [...] no anda misturada
por nenhum acrescento de estmulos empricos. (FMC, p. 45). O
conceito de moralidade precisa ser, por conseguinte, a priori.
Kant escreveu com razo:
No se poderia tambm prestar pior servio moralidade do que querer
extra-la de exemplos. Pois cada exemplo que seja apresentado tem de
ser primeiro julgado segundo os princpios da moralidade para saber se
digno de servir de exemplo original, isto , de modelo; mas de modo
nenhum pode ele dar o supremo conceito dela. (FMC, p. 42).

Conjectura, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011

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3.1 Imperativos
H dois tipos de imperativo para Kant: o categrico e os hipotticos.
No caso de uma ao ser apenas boa como meio para qualquer outra
coisa, o imperativo hipottico; se a ao representada como boa em si,
por conseguinte como necessria numa vontade em si conforme
razo como princpio dessa vontade, ento o imperativo categrico.
(FMC, p. 50, grifos do autor).

A esse respeito, esclarece Zingano:

Ora, os imperativos so ou hipotticos ou categricos: os
primeiros representam a necessidade prtica de uma ao
possvel, considerada como meio para se chegar a um fim;
os segundos representam uma ao como necessria por ela
mesma. Em outras palavras: o imperativo hipottico
representa uma ao como boa em relao a um fim e o
categrico uma ao boa por ela mesma. Ora, por definio
mesma, o imperativo categrico o que pode ser
denominado imperativo da moralidade. (1989, p. 44).
Com os princpios de boa vontade e dever, vistos acima, surgem as
formulaes dos imperativos como obrigao, que tambm podem ser
vistos como mandamento da lei moral, lembrando sempre que esses
princpios (morais) no so estabelecidos por meios empricos ou dados
pela experincia, mas so sempre a priori, ou seja, estabelecidos pela
razo. A representao de um princpio objetivo, enquanto obrigante
para uma vontade, chama-se mandamento (da razo) e a frmula do
mandamento chama-se Imperativo. (FMC, p. 48, grifos do autor).
Todos os imperativos que podem ser entendidos como regras prticas
se exprimem pelo verbo dever, mostrando, assim, uma relao com a lei
objetiva da razo para com uma vontade, que, segundo a sua constituio
subjetiva, no por ela necessariamente determinada. A formulao dos
imperativos, para Kant, expressa o que seria bom praticar. Mas dizemno a uma vontade que nem sempre faz qualquer coisa, s porque lhe
representado que seria bom faz-la. Ora, a vontade (sendo arbtrio) do
ser racional no perfeitamente boa; se o fosse no precisaria ser obrigada
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Conjectura, Caxias do Sul, v. 16, n. 1, jan./abr. 2011

j que estaria submetida imediatamente tanto s leis subjetivas como s

objetivas em sua prpria natureza. Comenta Pascal:
Uma vontade perfeita determinar-se-ia sempre pela razo
conformando-se de imediato s leis racionais. Mas, no
homem, a vontade no perfeita: est sujeita, no s
razo, como tambm condio subjetiva, isto , influncia
das inclinaes da sensibilidade. H, assim, um conflito
entre a razo e a sensibilidade na determinao da vontade.
A vontade no obedece razo salvo se for constrangida por
ela, e no naturalmente como o faria se fosse pura. por
esse motivo que as leis da razo se apresentam vontade
como mandamentos, como imperativos. (1992, p. 120,
grifos do autor).
Ainda, no vis da distino dos imperativos, enquanto os imperativos
hipotticos sempre buscam um meio para chegar a um determinando
fim, pelo contrrio, o categrico, por sua vez, age sem a interao desse
meio. Isto , segundo Nodari,
enquanto os imperativos hipotticos relacionam-se com a
escolha dos meios para alcanar qualquer outra coisa que se
quer como fim, eles no ordenam a ao de maneira absoluta,
mas to-somente como meio para uma finalidade. O
categrico, por sua vez, no se baseia em qualquer outro
interesse seno o interesse moral de agir luz dos princpios
da razo por dever de acordo com um determinado
comportamento racional. Assim, o imperativo categrico
seria aquele que nos representasse uma ao como
objetivamente necessria por si mesma, sem relao com
qualquer outra finalidade. (2009, p. 183).
Todos os imperativos so frmulas da determinao da ao, que
necessria segundo o princpio de uma vontade boa. Kant divide os
imperativos em princpios ou regras prticas, que so de trs espcies:
regras de habilidade (problemticos), regras de prudncia (assertricoprticos) e regras de moralidade (apodcticos) (FMC, p. 50). Cada um
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desses princpios expressa um deve-se e, assim, uma necessidade

objetiva. Todos os imperativos contm uma necessidade objetiva e esto
sob a condio de uma escolha livre. Os imperativos de habilidade so
problemticos; os de prudncia, pragmticos; os da moralidade, ticos.
Os imperativos hipotticos, grosso modo, representam uma ao como
meio para alcanar um determinado fim. Quem quer um fim quer
tambm os meios. medida que a ao boa em vista de qualquer
inteno possvel ou real, o princpio dos imperativos hipotticos um
princpio prtico ou problemtico ou assertrico.
Nessa esteira, enquanto o fim meramente o que algum dever
querer, o imperativo problemtico, isto , um imperativo de habilidade
[Geschicklichkeit]. E, por sua vez, enquanto o fim o que cada um
naturalmente deve querer, a saber, a felicidade, o imperativo assertrico,
isto , um imperativo da prudncia [Klugheit]. (NODARI, 2009). Nesse
sentido, pode-se dizer que s o imperativo categrico tem carter de lei
prtica, ao passo que os imperativos hipotticos podem ser chamados
apenas de princpios da vontade, mas no de leis, visto serem considerados
condicionais por terem em vista ou se referirem sempre a um fim
almejado. (NODARI, 2009).
Afirma, por conseguinte, Kant: O imperativo categrico, que
declara a ao como objetivamente necessria por si, independente de
qualquer inteno, quer dizer sem qualquer outra finalidade, vale como
princpio apodctico (prtico). (FMC, p. 50). Em sendo assim, o
imperativo categrico no se relaciona com a matria da ao e com o
que dela deve resultar, mas com a forma e o princpio do qual ela mesma
deriva. Esse o imperativo da moralidade.
Existe, pois, um imperativo, cuja ao boa em si, cujo princpio
bom. Esse o imperativo da moralidade, ou imperativo categrico. Esse
imperativo totalmente a priori, pois no extrado da experincia vivida.
Salienta Kant:
Quando penso um imperativo hipottico em geral, no sei de antemo
o que ele poder conter. S o saberei quando a condio me seja dada.
Mas se pensar um imperativo categrico, ento sei imediatamente o
que que ele contm. Porque, no contendo o imperativo, alm da lei,
seno a necessidade da mxima que manda conformar-se com esta lei,
e no contendo a lei nenhuma condio que a limite, nada mais nos
resta seno a universalidade de uma lei em geral. (FMC, p. 58, grifos
do autor).
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Ainda que se tenha clareza de que sumamente relevante o estudo

das formulaes do imperativo categrico para a compreenso da FMC,
a reflexo restringe-se, aqui, neste momento, a afirmar que da formulao
geral do imperativo categrico surgem outras formulaes. difcil
unanimidade entre os intrpretes kantianos acerca do nmero de
formulaes. Sem entrar em tal discusso, assume-se a tese das trs
formulaes, salientando que o quesito importante lembrar (sempre)
que a mxima, que subjetiva, deve tornar-se lei universal. No obstante
Kant afirme que o imperativo categrico possa ser explicitado em trs
formulaes, denominadas frmulas do imperativo categrico, que so
definidas com a ajuda das categorias da unidade, da pluralidade, e da
totalidade, das quais as caractersticas das mximas da ao so classificadas
em forma, matria e determinao completa, mesmo assim, segundo ele,
h um s e nico imperativo.
Numa palavra: a centralidade do problema est em clarear a frmula
central do imperativo categrico, uma vez que, para Kant, um o
imperativo categrico, a saber, querer que a mxima da ao se torne
uma lei universal. Os demais so apenas procedimentos decorrentes
desse que considerado o eixo central do procedimento kantiano (NODARI,
2009, p. 200). Portanto, embora no se entre na questo das formulaes,
necessrio lembrar da centralidade da frmula geral do imperativo
categrico, a saber: Age apenas segundo uma lei mxima tal que possas
ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. (FMC, p. 59).
Assim, para que a ao se torne moral, deve-se fazer com que a mxima
se transforme em lei universal. Para Kant, este o cnone pelo qual a
julgamos moralmente em geral. (FMC, p. 62). Para tanto, convm
lembrar que a mxima descrita, em uma nota de rodap, por Kant,
como sendo o princpio subjetivo, enquanto o princpio objetivo a lei
prtica. (FMC, p. 31). A lei o princpio objetivo, vlido para todo o
ser racional, princpio segundo o qual ele deve agir. Kant entende que
desse imperativo categrico pode derivar, como do seu princpio, todo
dever.
Kant acentua:
O dever deve ser a necessidade prtica-incondicionada da aco; tem
de valer portanto para todos os seres racionais [...] e s por isso pode ser
lei tambm para toda a vontade humana. Tudo o que pelo contrrio,
derive da disposio natural particular da humanidade, de certos

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sentidos ou tendncias, mesmo at, se possvel, duma propenso especial

que seja prpria da razo humana e no tenha que valer necessariamente
para a vontade de todo o ser racional, tudo isso pode na verdade dar
lugar para ns a uma mxima, mas no a uma lei; pode dar-nos um
princpio subjectivo segundo o qual podemos agir por queda ou
tendncia, mas no um princpio objectivo que nos mande agir mesmo
a despeito de todas as nossas tendncias, inclinaes e disposies
naturais. (FMC, p. 64, grifos do autor).

Sem se esquecer da relevncia da segunda formulao do imperativo

categrico, expressa por Kant: Age de tal maneira que uses a
humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro,
sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio
(FMC, p. 69), ainda que o ser humano, diferentemente das coisas, que
possuem valor, possua dignidade e exista como fim em si (FMC, p. 69),
uma pergunta torna-se central a essa altura, a fim de que seja possvel
tratar do conceito autonomia. Como que o imperativo pode vir a se
tornar uma lei universal? De acordo com Kant, o ser humano possui
uma vontade. Entretanto, essa vontade, muitas vezes, pode ser
direcionada e at encoberta pelas inclinaes sensveis. Por isso, a vontade
deve ser determinada pela razo, j que a vontade concebida como a
faculdade de se determinar a si mesmo a agir em conformidade com a
representao de certas leis (FMC, p. 67), refere Kant. Portanto, to s
na medida em que a razo, enquanto capaz de autodeterminar o
princpio objetivo da ao, pode a vontade ser legisladora universal, isto
, pode o imperativo valer como sendo universal (FMC, p. 67), sendo,
pois, tal vontade, segundo Kant, a vontade legisladora universal. Agora,
essa vontade no est, pois, simplesmente submetida lei, mas sim
submetida de tal maneira que tem de ser considerada tambm como
legisladora ela mesma. (FMC, p. 72).
A terceira formulao do imperativo categrico a da autonomia
da vontade e se expressa da seguinte maneira: Age de tal modo que a
vontade pela sua mxima se possa considerar a si mesma e ao mesmo
tempo como legisladora universal. (FMC, p. 74). Em se sabendo que
todo ser racional possui uma vontade como legisladora universal e
considerando que todo sujeito racional capaz de legislao universal,
toma lugar de destaque outro conceito fundamental, ou seja, o conceito
de reino dos fins, sendo esse, para Kant, a ligao dos sujeitos racionais.
(FMC, p. 75). A tal respeito, Kant afirma que
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 possvel um mundo de seres racionais (mundus intelligibilis) como

reino dos fins, e isto graas prpria legislao de todas as pessoas como
membros dele. Por conseguinte cada ser racional ter de agir como se
fosse sempre, pelas suas mximas, um membro legislador no reino
universal dos fins. (FMC, p. 82, grifos do autor).

A razo relaciona, ento, todas as mximas da vontade a todas as

outras vontades, no com a inteno de alcanar alguma vantagem, mas
em virtude da dignidade do ser racional, que no obedece a outra lei
seno a que ele mesmo d a si mesmo. (FMC, p. 77). Kant frisa: A
moralidade a nica condio que pode fazer de um ser racional um
fim em si mesmo, pois s por ela lhe possvel ser membro legislador
no reino dos fins. Portanto a moralidade e a humanidade, enquanto
capazes de moralidade, so as nicas coisas que tm dignidade. (FMC,
p. 77).
O fundamento dessa dignidade est no prprio ser humano como
ser racional. Numa palavra: isso se constitui na prpria autonomia, j
que a autonomia o fundamento da dignidade humana e de toda
natureza racional. (FMC, p. 79). Com isso, Kant fundamenta o ponto
de vista da moralidade, que, em ltima instncia, implica a relao das
aes com a autonomia da vontade, isto , com a legislao universal
possvel por meio das mximas do sujeito da ao. (FMC, p. 84).
3.2 Autonomia da vontade
A autonomia da vontade o princpio supremo da moralidade.
(FMC, p. 85). Autonomia da vontade aquela propriedade da razo
que para si mesma a sua lei (independentemente da natureza, ou seja,
a priori). O princpio da autonomia , portanto: no escolher seno
de modo a que as mximas da escolha estejam includas simultaneamente,
no querer mesmo, como lei universal. (FMC, p. 85). Em vista disso,
Kant faz a ligao entre o princpio da autonomia e o imperativo categrico
da seguinte forma:
Pela simples anlise dos conceitos da moralidade pode-se, porm, mostrar
muito bem que o citado princpio da autonomia o nico princpio da
moral. Pois desta maneira se descobre que esse seu princpio tem de ser
um imperativo categrico, e que este imperativo no manda nem mais
nem menos do que precisamente esta autonomia. (FMC, p. 85).
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Na FMC III, busca-se compreender o conceito de liberdade e

tambm a possibilidade do imperativo categrico. Nessa seo, luz do
mtodo sinttico, Kant parte do conceito de liberdade, chave da
explicao da autonomia da vontade, j que a liberdade o nico conceito
capaz de operar a ligao entre a ideia de uma vontade absolutamente
boa e a ideia de uma vontade cuja mxima uma lei universal. Kant
inicia a terceira seo da FMC distinguindo os conceitos de vontade e de
liberdade.
A vontade uma espcie de causalidade dos seres vivos, enquanto
racionais, e liberdade seria a propriedade desta causalidade, pela qual
ela pode ser eficiente, independentemente de causas estranhas que a
determinem; assim como necessidade natural a propriedade da
causalidade de todos os seres irracionais de serem determinados
atividade pela influncia de causas estranhas. (FMC, p. 93).

Na concepo desse autor, a liberdade caracterizada como negativa

e como positiva. A anlise proposta acima negativa e portanto infecunda
para conhecer sua essncia, mas dela decorre um conceito positivo desta
mesma liberdade que tanto mais rico e fecundo. (FMC, p. 93). Ou
seja, enquanto o sentido negativo consiste em agir, independentemente,
de causas externas que a determinem, o positivo apresenta a liberdade da
vontade como autonomia e espontaneidade, isto , como propriedade
da vontade de ser lei para si mesma. (NODARI, 2009). Pode-se, pois,
concluir que a liberdade tem de ser pressuposta como propriedade da
vontade de todos os seres racionais, porque a liberdade no seno
sinnimo de moralidade, ou seja, ser livre agir segundo uma lei da
razo, pois, lembra Kant, liberdade autonomia, ou seja, a que liberdade
da vontade no pode ser seno autonomia. (NODARI, 2005).
Mas como ser possvel ao sujeito ser, no fim das contas, autnomo?
possvel pensar-se como ser livre, uma vez que o ser humano possui
inclinao para se deixar influenciar e tambm para se direcionar pelas
emoes, pelas sensaes, inclinaes e instintos naturais? Kant, aqui,
faz uso da distino entre carter sensvel e carter inteligvel do ser
humano, ou ento, da pertena do mesmo tanto ao mundo sensvel
como ao mundo inteligvel. Segundo ele, enquanto o mundo sensvel
pode variar em razo da experincia da sensibilidade dos diversos
espectadores, o mundo inteligvel serve-lhe de base, sendo sempre
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idntico. (FMC, p. 100). Portanto, para Kant, quando o ser humano se

pensa como livre transporta-se a um mundo inteligvel e se reconhece
como tal, capaz de dar-se a prpria lei de seguimento. No entanto,
quando ele se pensa como obrigado, o mesmo se considera como
pertencente ao mundo sensvel, porm, ao mesmo tempo, enquanto
pertence tambm ao mundo inteligvel, deixa-se determinar pela
liberdade, ou seja, numa palavra, pela autodeterminao de sua vontade.
Analisemos outro excerto:
Como ser racional e, portanto, pertencente ao mundo inteligvel, o
homem no pode pensar nunca a causalidade da sua prpria vontade
seno sob a idia da liberdade, pois que a independncia das causas
determinantes do mundo sensvel (independncia que a razo tem
sempre de atribuir-se) liberdade. Ora ideia da liberdade est
inseparavelmente ligado o conceito de autonomia, e a este o princpio
universal da moralidade, o qual na ideia est na base de todas as aes
de seres racionais como a lei natural est em todos os fenmenos.
(FMC, p. 102).

A partir dessa distino, de acordo com Kant, a suspeita do crculo

vicioso da passagem da liberdade autonomia e dessa lei moral
desaparece e explica a possibilidade do imperativo categrico. (NODARI,
2005). Noutras palavras, o ser racional cr-se pertencente ao mundo
inteligvel e s chama vontade sua causalidade como causa eficiente
que pertence a esse mundo inteligvel. Mas, por outro lado, tem
conscincia de estar no mundo sensvel, no qual as suas aes se
encontram como meros fenmenos daquela causalidade. (FMC, p. 103).
Sendo assim, se o ser humano pertencesse to somente ao mundo
inteligvel, todas as suas aes seriam sempre conformes autonomia da
vontade. Mas como ele, ao mesmo tempo, pertence ao mundo sensvel,
tem inclinaes heternomas. Contudo, para que ele realize em si suas
disposies, suas aes devem ser conformes autonomia da vontade,
isto , o homem deve reconhecer que suas aes devem ser de acordo
com lei do mundo inteligvel (Cf. FMC, p. 103).
Em outras palavras, porque o homem tem conscincia de que
pertence tambm ao mundo sensvel, no qual as suas aes so meros
fenmenos da causalidade natural, simultaneamente, a ideia de liberdade
faz dele um membro do mundo inteligvel, e, enquanto tal, capaz de

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dar-se a prpria lei de conduta. Nesse sentido, aprender a ser autnomo

significa aprender a deixar-se, progressivamente, guiar pela lei moral.
a capacidade e a coragem de o prprio sujeito sair de sua menoridade e
alcanar a maioridade, sendo isso possvel, sobretudo, por meio da
educao, uma vez que ser emancipado, ou seja, alcanar a maioridade,
um processo lento, rduo e constante, do incio ao fim da vida de cada
um que quer ser, de fato, autnomo.

Consideraes finais
Por fim, por meio desta pesquisa, analisou-se a importncia da
educao na filosofia kantiana e sua relao com a autonomia. A educao,
na viso de Kant, precisa auxiliar a levar o ser humano ao estado de
poder atingir a maioridade, tornando-o um ser esclarecido e autnomo.
O grande desejo de Kant a emancipao dos indivduos. Em outras
palavras, Kant quer a sada de todos da menoridade para ir em busca da
maioridade, ainda que tomar e assumir a postura de pensar por si mesmo
seja difcil e complexo, j que seria sempre mais cmodo permanecer na
menoridade, deixando-se guiar por outrem. Para tanto, importante
lembrar que a educao a arte de desenvolver no ser humano a disposio
para o bem. O homem no bom, nem mau por natureza, isto , ele
no , por assim dizer, moral por natureza. Ele se torna moral apenas
quando capaz de elevar a sua razo aos conceitos do dever e da lei. Por
conseguinte, aprender a ser homem significa aprender a deixar-se,
progressivamente, guiar pela lei moral. Significa a capacidade e a coragem
de sair da menoridade e se tornar autnomo.
Pelo uso da disciplina tem-se a possibilidade de libertar a criana
de suas tendncias selvagens e de sua rudeza. A cultura moral concerne
s regras necessrias conduta humana, ao respeito lei moral e ao uso
do pensamento. Kant enfatiza que o processo da educao dever comear
pela parte negativa, que a disciplina (libertar a criana de sua selvageria),
estabelecendo, em seguida, a parte positiva (instruo). Submeter a
criana s regras querer que ela atinja, em seu futuro, a capacidade de
elaborar regras de pensamento e que desenvolva em si a capacidade de
fazer uso de sua prpria liberdade.
Pensar por si mesmo ser capaz de se utilizar do prprio
entendimento, sem a direo de outrem. Pensar por si ter a ousadia de
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usar o prprio entendimento, criando suas prprias convices de maneira

autnoma. Significa, numa palavra, ousar saber e ousar pensar. Por isso,
importante lembrar que, para Kant, a educao est inserida no plano
moral. Sua funo estabelecer os requisitos primrios para que as
crianas se tornem morais quando adultas. Tanto a educao fsica como
a educao prtica, ou moral, tm como finalidade ltima conduzir e
promover a autonomia do sujeito, porque o ser humano no , por
natureza, moral, precisando, para atingir tal condio, da educao,
tendo essa enquanto tal, em ltima anlise, a misso de tornar o ser
humano um sujeito moral.
Nesse mbito, de acordo com a perspectiva kantiana, a finalidade
mais importante da educao no aprender e assimilar contedos, no
obstante tambm tenham seu importante valor, mas, na verdade,
possibilitar ao sujeito aprender a pensar autonomamente, isto , fomentar
em cada ser humano a ousadia de querer saber, a capacidade de pensar
por si mesmo, orientando o sujeito emancipao.

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