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thologie morale
Source gallica.bnf.fr / Les ditions du Cerf
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Revue
d'thique
et
de
thologie
Le
morale
Supplment
il
L'PREUVE
cerf
publiavecle concours
du CentreNationaldu Livre
Revue
trimestrielle
2003
dcembre
227
Numro
SOMMAIRE
Dossier
L'PREUVE
CHEC,
PREUVE,
MAL,
AU DFI DE CULTURES
NOTAMMENT
RELIGIEUSES
la suite d'une rencontre entre Franois Bousquet,
Franois Diot op, Jean-Paul Durand op
et Anne Soupa
Franois BOUSQUET,Versions du mal travers religions et
cultures
Entre mdecineet souffrance: jalons
Dominique JACQUEMIN,
pour une thologie de l'chec
Gilles CURIEN,Des tribulations d'ici-bas au mystre de la Trinit
Retour
HANDICAPS
ET DIAGNOSTIC
(Suite)2
POUR
33
69
sur image
ANTNATAL
PAROLE
81
89
D'ACTUALIT
103
1. Abonnement,page 68.
2. Suite du dossier sur l'affaire Perruche
, voque dans la RETM
Le Supplment
, nU220 (Dbats russiset dbats tronqus) Jean-Paul
ditorial
: dbatsrussiset dbatstronqus
DURAND,
: de l'arrt Perruche
l'affiche"Amen" , p. III-XXI.
SOMMAIRE
Dossier
Colloque spcialis La Sorbonne
GENSE
DROIT
DIVIN
DE L'TAT,
DE LA MODERNIT
POLITIQUE3
Samedi 25 octobre 2003
Sous la direction de :
Pr Marie-France RNOUX-ZAGAM
(Universit Paris-I-Sorbonne)
Dr Ceslas-Bernard BOURDINop (Institut catholique de Lille)
Pr Jean-Paul DURANDop (Institut catholique de Paris)
Suite du programme europen du colloque itinrant de 2002-2003
Modernit des tats d'Europe et phnomnes religieux
Ceslas-Bernard BOURDINop, Le droit divin et les sources thologico-politiques de la modernit.
Gilbert DAGRON, Orient-Occident:
csaropapisme et thorie
des deux pouvoirs face la modernit.
Yves SASSIER,Fondements divins ou fondements humains de
la royaut: la controverse mdivale (VIIIe-XIIe sicles)
Plenitudo potestatis
Brigitte BASDEVANT-GAUDEMET,
Ghislain WATERLOT,Soumettre l'Eglise ltat : Marsile de
Padoue et la question de la nature du christianisme
Ceslas-Bernard BOURDINop, Le droit divin royal en Angleterre
au tournant des XVIe et XVIIe sicles: un discours et une pratique thologico-politique de la tolrance.
La thologie des pouvoirs selon Robert
Philippe LCRIVAIN
sj,
Bellarmin sj et ses effets en France au XVIe et XVIIe sicles
Stphane-Marie MORGAINcarme, La figure du prince dans la
thologie politique du cardinal de Brulle.
Marie-France RENOUX-ZAGAME,
Du droit divin des juges dans
la monarchie franaise.
121
143
159
171
179
207
235
265
289
3. Ce colloqueitinrant comportantaussi
: lesactesdu 1erColloquespcialis
tenu la Facult de Thologie de Lille le 14 dcembre2002 : Jean-Luc
SuzanneBRAY
Ceslas-BernardBOURDIN
BLAQUART,
op, Sylvie HUMBERT,
(Dir.), Phnomnesreligieuxet mtamorphosesdel'tat en Europe
: Belgique,
Hollande, Royaume-Uni
, in Revue d'thique et de thologiemorale Le
Supplment, n 226, septembre2003, p. 5-160et voir le prochain numro
qui ditera l'autre colloquespcialistenu, lui, Stuttgart-Tbingenles 8 et
9 avril2003
: RichardPUZA&Jean-PaulDURAND
op (Dir), Unitdes nations,
SOMMAIRE
Dossier
LA QUESTION
AUTOCHTONE
DANS LES AMRIQUES
Amrindiens
et modernisation
Version francophone canadienne
Pr Paul-Andr TURCOTTE(Dir),
de la Facult de Sciences sociales et conomiques
de l'Institut catholique de Paris.
Paul-Andr TURCOTTE,Dynamique autochtone et modernisation
Paul-Andr TURCOTTE,
La dfolklorisationde l'image autochtone,
le regard de l'autre
Raymond Sioui, L'identit autochtone, esquissepsycho-historique
autitre de tmoignage.
Annik CHIRON DE LA CASINIRE,Dveloppement durable
et choc culturel chez les Innus Pakushipi. La relation anthropologique d'une observationparticipative.
CHRONIQUE
DE LA MODERNIT
311
313
319
331
D'HISTOIRE
EUROPEENNE
CHRONIQUE
D'ART
Alfredo GOMEZ-MULLER
et Anglica MATEUSMORA,thique
et esthtique
379
: le ralisme social de Victor GAVIRIA
Suitenote3
pluralismereligieuxet constructioneuropenne
, in Revued'thiqueet de
thologiemorale Le Supplment
, n, 228,mars 2004, paratre
; colloque
itinrant propos par la RETM et par le Dpartement Europe du
Consortiuminternational Droitcanoniqueet culture de la Facultde Droit
canoniquede l'Institut catholiquede Paris.
SOMMAIRE
Recensions
Andr TALBOT, Franois Dermange, Le Dieu du march,
thique, conomie et thologie dans l'uvre d'Adam Smith,
Genve, Labor et Fides, 2003, 310 pages.
Andr TALBOT,Hubert FAES, Peiner, uvrer, travailler, Paris,
L'Hamattan, 2003, 163 pages.
391
395
Lettre
aux
abonns(
AVRIL
DBUT
2004,
DE
CHANGEMENT
LA
es)
DIRECTEUR
RETM
Le Fr Nicolas-Jean
SED op succdera
au Fr Jean-Paul
Durand
op
Revue d'thique
et
de thologie morale
Le Supplment
Editions du Cerf
Le directeur de la
rdaction.
Madame,
Monsieur,
Chers
amis,
Chres
amies,
- et c'est
J'ai eu la joie d'apprendre
pour moi un honneur
de vous l'annoncer
-, qu' partir du numro de juin 2004,
c'est le Frre Nicolas-Jean
SED op, Prsident du Directoire
des ditions du Cerf, qui assurera dsormais la responsabilit de la direction
de la rdaction
de la RETM Le
.
Supplment
Trois vastes numros achveront le cours de la direction
qui m'avait t conife depuis la fin de l'anne 1982 1, le
1. Par gard pour le Fr Franois Refoul op mon prdcesseur,qui avait
soigneusementprpar la plupart des numros pour l'anne 1983,avant de se
rendre en janvier 1983 Jrusalemcomme Directeur de l'cole biblique et
archologiquefranaise,j'avais dcid que pendant cette anne 1983, je ne
porteraisque le titre de Directeur adjoint de la revue.Mon successeurprpare
Revued'thiqueet de thologie
morale LeSupplment
2003,p. 5-7.
, n"227,dcembre
JEAN-PAULDURAND
numro en retard de septembre 2003 (226), celui de dcembre (227) que vous recevrez en janvier et enfin le
numro 228 de mars 2004.
Chacun comprendra
que le fait d'avoir assur plus de
vingt ans la direction d'une revue de recherche universitaire
en thique et en thologie morale, conduit mon suprieur
- le Fr Bruno Cador
- et le directeur de
dominicain
op
la Rdaction
souhaiter
lui-mme,
que cette direction
dsormais
en d'autres
mains.
Comme
puisse
passer
et amis le savaient dj,
plusieurs de mes collaborateurs
2 et
demand
en
1992
j'avais
partir de 1997 3, qu'un jour
ditoriale. Voil
je puisse tre libr de cette responsabilit
pour juin 2004 une transition
qui se prsente bien et
le souligner.
Je garderai
des responsabilits
j'entends
ditoriales
au Cerf par ailleurs 4.
Suitenote1
dornavantavec l'quipe dont il va s'entourer, les autres numrosde l'anne
2004notamment,et celaenfonctiond'un conceptrenouvel.Il mefait l'honneur
de me retenir ses ctscommeConseillerauprs du Directeurde la rdaction.
Monsuccesseurassurelestransitionsentre le conseilscientifiquede spcialistes
qui m'ont si bien soutenuset les conditionsde la rorganisationde l'animation
de la RETM.
2. En juillet 1992,j'ai t lu Doyen de la Facult de Droit canoniquede
l'Institut catholiquede Paris, et j'avais envisagde ne plus exercerla charge
de Directeurde la revue.
3. Lors du Cinquantenairede la revue,j'avais recherchcommentprparer
avec le Cerf et notre suprieur dominicain de l'poque, le Fr Eric de
Clermont-Tonnerreop, une relveou du moins dj une rorganisationde la
directionde la revue.C'est ausside cette poqueque datent les premiersefforts
en vue de la fondation d'une associationdes Amis de la RETM Le
Supplment
; le Conseillerd'Etat Jean-FranoisThry en est le Prsident.
En outre, la RETM a poursuivisa cooprationrgulireavec l'ATEM, dont
le rglementintrieur exprimele souhait qu'un cho de ses colloquesannuels
puisse paratre dans la revue.
4. Il m'est demanddes nouvellesde ce que devient l'Agenceinternationale
de diplomatie et d'opinion publique ADOP, dont j'ai lanc l'ide dans le
numro 224 de mars 2003 (Voies d'humanisation) les consultations se
poursuiventautour d'un Haut conseil provisoirede sages et avec un premier
Prsident,le ProfesseurGiovanniBarberinide l'Universitde Prouse.Le n224
annonait encoreun projet de colloquesouhait par ce professeuret ami sur
La guerre, problmeouvert
ce colloqueinternationaldevrait avoir lieu
auprs du Patriarcat de Veniseet en lien avec le Centre de Recherchesur la
Paix, dirig par le Doyen Joseph Maila de la Facult de Sciencessocialeset
Economiede l'Institut catholiquede Paris, membredu Haut conseildes sages
de l'ADOP.
sur
de n'tre pas plus long et d'insister
suivantes :
les remarques
de votre fidlit, vous qui tes les
Je vous remercie
en effet assez
abonns( es) de cette revue, un priodique
unique en langue franaise.
Permettez-moi
respects,
Fr Jean-Paul
DURAND op
ET
LUMIRE
2003
juillet-septembre
LA
VIE
- n 259
PROVIDENCE,
PRVENANCE
DIVINE
Dietz
Jean
Alain
Durand
Jean-tienne
Vronique
Bernard
Long
Margron
Meunier
LUMIREET VIE
2, place Gailleton, 69002 LYON- C.C.P. 30.38.78 A LYON
Tl. 04.78.42.66.83 - FAX 04.78.37.23.82
e-mail
: lumvie@wanadoo.fr
site web http://www.lumiere-et-vie.com
Parat quatre fois par an
Abonnement :
France:
38,50
Frpnce 10,50 e
tranger 12 e
Etranger 45 6
DOSSIER
L'PREUVE
PREUVE,
AU DFI
NOTAMMENT
CHEC,
MAL,
DE CULTURES
RELIGIEUSES
VERSIONS
TRAVERS
ET
DU
MAL
RELIGIONS
CULTURES
Le croisement
des deux champs ici tudis sur l'espace
d'un bref article engendre une redoutable
Il
complexit.
faut en prendre conscience en commenant,
pour que le
usent d'outils adapts.
forage et l'chantillonnage
En effet, le concept du mal, ds que l'on essaie de cerner
ses dterminations,
n'est pas simple :
il est aussi ample
que celui du bien, ou ceux de vie et de mort. Il n'est
certes pas second, mais coupl son oppos, et prsent
en alternative :
choisis ta voie, le bien ou le mal.
Mais
est vitale :
quel bien, quel mal? La question existentielle
Revued'thiqueetde thologie
morale LeSupplment
2003,p. 9-32.
, n227,dcembre
10
FRANOISBOUSQUET
VERSIONSDU MAL
11
1
LES
RELIGIONS
TRADITIONNELLES
12
FRANOISBOUSQUET
se dplace et se transforme,
mais sans disparatre.
Sur tous
il s'agit d'ensembles
les continents,
sociaux o la religion , comme dbat et combat avec tout ce qui dpasse
l'homme et met en jeu sa vie et sa mort, reconnat comme
sacrs deux ordres de ralit : le cosmos, la vie, le monde
(c'est en effet le premier englobant, selon le registre de la
nature) ; puis le groupe humain (second englobant mme
d'assurer la vie), avec ses pouvoirs, ses chefs, ses fonctions
politiques, dans le registre de l'histoire, aussi embryonnaire
soit-il. Ds lors, dans ces religions
et cultures
o la
Tradition
des pres est, plus encore qu'un vhicule de
valeurs, la matrice mme de l'thos, c'est l'ordre des choses,
immmorial,
qui prescrit le bien et le mal, la coutume
elle-mme tant considre comme nature. Le mal, ce qui
ne se fait pas, est tout simplement ce qui risquerait d'altrer
l'ordre du monde, naturel et social, dfini par ce qu'ont
toujours enseign les Anciens.
afriQu'il s'agisse des grandes civilisations
paysannes
ces
caines,
europennes,
asiatiques,
pr-colombiennes,
formes de cultures sont toujours simultanment
rustiques
et sophistiques.
Deux principales
sont
caractristiques
D'abord
holistique du monde,
souligner.
l'interprtation
naturel et social: tout se tient. L'ordre social est considr
Il faut noter ensuite
comme interne l'ordre cosmique.
toute
l'extraordinaire
du rite, qui accompagne
importance
l'existence, dans la gestion du bien et du mal (en particulier
pour lutter contre toute impuret ou souillure, de l'ordre
le mal dstabilidu monde et des personnes,
qu'apporte
sateur) et, dans un autre registre, pour la manipulation
surtout dans la magie.
des puissances ,
Ils ont un
D'o vient le mal? Les mythes sont divers.
ils protgent le sujet humain du poids
premier avantage :
du mal s'il devait l'assumer
trop lourd de sa responsabilit
seul; en fait, les causes racontes dans le mythe dpassent
Ils peuvent avoir un
de beaucoup
le simple individu.
inconvnient : si les dieux ou le dieu suprme se sont retirs
(deus otiosus) et si l'homme est quasiment impuissant, alors
les puissances
intermdiaires
ambivalentes,
(elles-mmes
bnfiques comme malfiques, les esprits de tous genres,
un poids considrable.
et mme les Anctres)
prennent
VERSIONS
DUMAL
13
14
FRANOISBOUSQUET
II
SENSIBILITS
DE
L'HINDOUISME
Ys Tardan-Masquelier
dcrit superbement
droutants
de l'Inde : c'est
les contrastes
VERSIONSDU MAL
15
16
FRANOISBOUSQUET
VERSIONSDU MAL
17
18
FRANOISBOUSQUET
III
POSITIONS
BOUDDHISTES
Nul n'ignore,
l encore, l'extraordinaire
et
ampleur
diversit des versions, coles et courants du Bouddhisme.
Elle nous impose, dans un espace limit, de revenir au
centre :
du Bouddha.
Celui-ci
ne se
l'enseignement
indien o il est d'abord
comprend pas sans l'arrire-fond
le samsara et
prch, et les mmes intuitions concernant
le karma, le flux infini de la vie et des mondes qui se
succdent dans le temps, et la loi d'airain de la rtribution
des actes. La dimension religieuse du bouddhisme
ne doit
pas faire oublier sa raction premire contre l'inefficacit
des rites mettre sur le chemin de la dlivrance. S'il est
vain de chercher l'origine du mal, celui-ci, en revanche,
peut avoir une fin. Nous ne sommes pas en prsence d'un
systme du monde, mais de la proposition d'une thrapeudes analyses, et de leur
tique radicale. D'o l'importance
une connaissance
cohrence,
qui vise, contre l'illusion,
vraie qui ne s'obtient qu' partir d'une pratique.
du Bouddha n'est ni une mtaphysique
L'enseignement
cherchant rendre raison du monde, ni une thologie qui
voudrait dire un dieu ,
mais une voie qui, aprs le
constat que tout est dukkha,
douleur ou souffrance, en
raison de l'impermanence
de toute chose, vise la
dlivrance par extinction de la soif , et combat contre
l'illusion. Il serait erron de voir l un pessimisme radical :
le seul fait qu'un diagnostic est possible ouvre la voie vers
La quatrime
rencontre
l'veil dfinitif et la dlivrance.
du jeune prince Siddharta sorti de la scurit illusoire de
son palais, est, aprs celle d'un vieillard, d'un malade,
puis d'un cortge funbre, celle du moine plein de srnit.
Les Quatre Nobles Vrits nonces par le Bouddha, qui
certes
sont vrits pratiques et non dogmes, traduisent
le dharma,
la loi universelle,
mais s'enchanent
jusqu'
dboucher sur un chemin praticable. Tout est douleur
et de la non-substanla mesure mme de l'impermanence
tialit, y compris de l'individu. Mais la deuxime Vrit
VERSIONS
DUMAL
19
20
FRANOISBOUSQUET
IV
LES
TROIS
MONOTHISMES
VERSIONS
DUMAL
21
V
JUDASME
Le Judasme
est paradoxe :
il
(ancien et contemporain)
ne reprsente
rien numriquement,
quasiment
incomparable en tout cas avec le milliard
d'tres humains
que
mais il a une telle
comptent chacune l'Inde et la Chine;
force d'impact ou de percussion, que tout en revendiquant
sa singularit,
il nonce une parole que, second paradoxe,
le Christianisme
travaille universaliser.
La substance mme des critures, telles du moins qu'on
les lit aprs l'Exil, la Loi et les Prophtes,
mais aussi les
crits, claire le bien et le mal d'une lumire qui a sa
tonalit propre. Au regard de l'historien
des cultures, on
dans la diversit des textes les standards
peut retrouver
des religions traditionnelles,
selon lesquelles il s'agit de
22
FRANOISBOUSQUET
suivre les coutumes des Pres, par exemple dans les livres
de sagesse. Mais prcisment
d'autres textes, historiques
et prophtiques,
font des lectures et relectures de l'histoire
du peuple o l'on voit venir au centre la catgorie
d'Alliance, entre Dieu et le Peuple, par choix de Dieu, avec
les commandements
lis cette Alliance. Pour un il
chrtien, la structure est dj pour ainsi dire cruciforme,
avec la verticale du rapport Dieu, contre toute idoltrie,
noue l'horizontale
des commandements
qui font ouvrir
les bras l'autre humain, en souvenir de la condition
d'esclaves librs et d'immigrants
vous une
permanente
vie partage,
au-del mme de la fraternit
lie une
gnalogie commune.
Sur fond d'un rcit d'une cration qui est fondamentalement bonne - et ce n'est pas rien! -, aprs un rcit
de chute originelle qui ne fait pas porter tout le poids du
mal sur la seule humanit, le bien et le mal ne se disent
pas d'abord par rapport un ordre immmorial, le cosmos
comme l'histoire
mais par
politique tant dsacraliss,
l'appel la responsabilit
fait par un Dieu
rapport
personnel
prsent aux pisodes heureux ou malheureux
de cette histoire. Le bien, qui est d'avoir une vie fconde
et partage, l'image du dsir de Dieu, n'est pas sans
mdiations
la mtaphore
qui assurent cette promesse :
de la terre (terre d'esclavage
dont on est libr, terre
promise vers laquelle il faut marcher, terre habite enfin
mais dont on abuse, terre dont on est chass en exil,
terre o l'on reviendra et royaume de Dieu attendu) nonce
et non
que les choses se jouent toujours ici maintenant
C'est ce monde
pas dans un ternel recommencement.
et ces corps qui sont promis au salut, tandis que le
sonde les
jugement,
qui tient compte des circonstances,
reins et les curs.
du
C'est d'ailleurs
un tonnement
que la question
du corpus des
malheur innocent soit pose l'intrieur
critures lui-mme, dans une trajectoire qui mne de Job
du Serviteur souffrant. Certes, il
la figure mystrieuse
il y a
y a eu le mal subi, dans l'esclavage en Egypte;
le mal commis sur la terre enfin habite,
videmment
l'idoltrie
et l'injustice,
que dnoncent
singulirement
VERSIONSDU MAL
23
24
FRANOISBOUSQUET
est contemporain
nique, dont le Christianisme
jusqu'
nos jours, tant dpossd de sa Terre, habite la Torah,
qu'il scrute dans ses moindres
signes. L'enjeu majeur
de sa fidlit scrupuleuse
commenter
et mettre en
les commandements,
du plus grand au plus
pratique
petit, n'est pas de se singulariser parmi les Nations, mais
de donner
le tmoignage
de l'amour
de Dieu et du
prochain, pour donner voir les fondements de l'esprance
attendue.
VI
CHRISTIANISME
VERSIONS
DUMAL
25
26
FRANOISBOUSQUET
VII
ISLAM
VERSIONSDU MAL
27
et ne permette
de Dieu n'encourage
volont
celui-ci,
du jugement
final la mort de
celui-l, sous l'horizon
aussi bien la rtribution
chacun,
que la
qui comporte
il y a l autre chose que le
On le voit :
misricorde.
le
sentiment d'un ordre du monde et d'une Providence :
la prosprit
discontinu,
peut tre
temps est prcaire,
mais disparatre
l'instant
considre comme bndiction,
suivant. Le fond des choses est sans doute l, par rapport
l'Occident : aucun moment la libert humaine ne peut
D'autre
se laisser aller devenir promthenne.
part, si
le malheur,
tout ce qui arrive,
y compris
appartient
au Dcret divin, d'une certaine manire
mystrieusement
il ne faut pas dsesprer malgr la souffrance puisque tout
est dans la main de Dieu.
Par ailleurs, la volont de Dieu est proclame
de deux
manires,
pour tracer une vie qui sorte du mal. D'une
part, dans le Coran, comment par les hadiths, les dits
du Prophte,
d'autre part, par
qui pose les fondements ;
le droit, le fiqh, immensment
dvelopp et toujours mis
en rapport jusque dans ses prescriptions
les
quotidiennes
plus menues avec la vraie religion, sans jamais perdre une
allure trs pragmatique,
qui tient compte des circonstances
et des moments.
De toute faon, le premier et le dernier
mot en ce qui concerne
le bien et le mal reviennent
la rvlation
considre
comme loi naturelle,
coranique,
la meilleure pour tout homme. La foi au Dieu Un, l'islam
comme abandon
Dieu, est le centre de tout, et
la confession de foi formule dans la shahada,
le premier
devoir. Corrlativement,
le mal suprme, impardonnable,
est l'infidlit, kufr, qui mrite le chtiment
ternel. Les
de l'Islam balisent la route :
quatre autres piliers
la prire
l'aumne
le jene
du
quotidienne,
lgale,
le plerinage
La Mecque.
De multiples
Ramadan,
courants
de pense, thologiques
et juridiques,
forment
un immense corpus de casuistiques,
et distinguent
grandes
et petites fautes. Mais ultimement,
est pch tout ce qui
lse le droit de Dieu et des hommes, tels que dfinis par
le Coran,
et tels que Dieu a charg la communaut
musulmane
de les faire respecter
sur la terre. En ce
moment o certains voudraient identifier dans l'imaginaire
28
FRANOISBOUSQUET
collectif
cultures
VIII
CONCLUSION
OUVERTURES
VERSIONS
DUMAL
29
maintenant,
l'intolrable, l'inhumain. Paul Beauchamp faisait un jour
de Dieu ont souvent
remarquer que si les commandements
une forme ngative :
tu ne tueras pas , ce n'est pas
mais parce que, alors
parce que l'interdit est structurant,
mme que nous n'avons pas fini de savoir ce qu'est la
vie et les figures qu'elle doit prendre, pourtant le mal qui
la dtruit doit tre immdiatement
refus. Les anthropologies ont beau tre diffrentes, ce qui atteint les dalit en
Inde, les exclus de nos socits dites avances, et ceux
qui souffrent des guerres ou de l'injustice, renvoie la
fraternit, radicalise pour les croyants parce qu'elle est
de Dieu ,
s'enracinant
dans une filiation donne par
le Christ
en partage,
encore
ne
davantage
qu'elle
dcoulerait de la cration.
30
FRANOISBOUSQUET
3. propos de la responsabilit
humaine dans le mal,
des analyses philosophiques
un peu serres sont indispensables, pour faire les distinctions
D'abord,
pertinentes.
entre finitude et culpabilit : entre les maux qu'une culture
ou une religion considre
comme endurables
et faisant
partie de la finitude, et ce qui pour elle est proprement
A l'intrieur
des Ecritures
elles-mmes
se
injustifiable.
retrouve
d'ailleurs
ce balancement
entre savoir-faire
de
entre les
Ensuite,
sagesse et tranchant
prophtique.
une valuation
morale :
la
composantes
qui permettent
et la situation :
loi, la conscience
qu'est-ce qui fait loi
pour dire le bien et le mal? Reconnat-on
que la conscience
doit tre affine et duque dans sa perception du bien et
du mal? Fait-on jouer pour juger du bien et du mal la
des situations,
elles-mmes
insres dans des
complexit
trajectoires
qu'on ne peut dchiffrer quand on en isole les
moments ?
Dans les cultures scularises
qui souffrent d'une crise
de la tradition,
dcrite comme perte de
gnralement
repres, confusion des valeurs et relativisme gnralis, ce
qui n'est pas sans produire de l'angoisse, le poids de la
finit par peser excessivement
sur les indiviresponsabilit
dualits, qui par ailleurs ont bien du mal dans la jungle
se dfendre des standards
dominants
des milieux
dans lesquels il s'agit de russir. Ceux-ci imposent leurs
et de russite, tandis que simultacritres de performance
nment la pression sociale, mal contre par les mdias et
l'ducation, n'aide pas tre vigilant sur la distinction entre
normale de frquence
et ce qui est vraiment normatif.
4. Ma dernire remarque, au plan thologique cette fois,
portera sur la pierre de touche de toute sagesse ou religion,
selon qu'elle se permet de justifier, ou au contraire proteste
de tout son tre contre le malheur innocent. Va-t-on, ou
non, refuser de justifier ce mal-l? Refuser de le justifier,
c'est dire qu'il n'a pas de sens. Quand on pose la question :
Un
le mal?,
il y a en fait deux questions.
pourquoi
pourquoi
porte sur les causes (cet enfant a eu une
a souffert d'un tyran
cette population
fivre mortelle,
l'entrelacs
les rcits de la passion montrent
sanguinaire,
VERSIONSDU MAL
31
32
FRANOISBOUSQUET
BOUSQUET
Facult de Thologie
et de Sciences Religieuses
Institut Catholique de Paris
ENTRE
ET
MDECINE
:
SOUFFRANCE
JALONS
POUR
UNE
DE
THOLOGIE
L'CHEC
INTRODUCTION
Il est mes yeux une exprience de vie qui reste, en
mme temps, une question humaine,
de socit, ainsi
serait-il possible de ne pas
qu'une question spirituelle :
disjoindre la question de l'homme et la question de Dieu ?
et d'vnements
non seuCertes, bien peu d'lments
lement de notre quotidien mais surtout de la vie en socit
1. Les propos ici dveloppssont les chos du livre: D. JACQUEMIN,
Biothique,mdecineet souffrance.Jalonspour une thologiede l'chec(Coll.
Interpellationsn 13), Qubec,Mdiaspaul,2003, 159 p.
morale LeSupplment
Revue
d'thiqueetdethologie
2003,p. 33-67.
, n226,septembre
34
DOMINIQUEJACQUEMIN
THOLOGIE
DE L'CHEC
35
36
DOMINIQUEJACQUEMIN
1
TYPOLOGIE
DE
L'CHEC
1. Le concept
d'chec.
THOLOGIE
DE L'CHEC
37
38
DOMINIQUEJACQUEMIN
THOLOGIE
DE L'CHEC
39
2. Les destinataires
de l'chec.
40
DOMINIQUEJACQUEMIN
Pour le croyant,
l'chec peut tre vcu par rapport
Dieu et l'glise. Le tout sera, bien sr, de savoir de
Il est cependant
manifeste
quel Dieu il est question !
de ce qu'on pourrait
que l'chec est souvent rvlateur
nommer
un renversement
de la croyance l'gard d'un
Dieu idalis : je me retrouve seul alors que je croyais
un Dieu sourd,
que Dieu m'accompagnait ;
j'exprimente
tous les pouvoirs ;
alors que je lui reconnaissais
impuissant,
je le croyais, comme Job, du ct de la justice, alors que
etc. Et, dans
je ne cesse d'encourir
pertes et prjudices ;
c'est l'glise garante de ce Dieu
cette mme dynamique,
attendu - glise l'ayant parfois par trop moralis - qui
sinon
se trouve conjointement
pour le moins incrimine
comme source de l'chec, dans la mesure o
convoque
c'est elle qui viendrait le nommer au cur de l'existence
croyante.
6. Car je sais qu'en moi - je veux dire dans ma chair - le bien n'habite
pas: vouloir le bien est ma porte, mais non pas l'accomplir,puisque le
bien que je veux, je ne le fais pas, et le mal que je ne veux pas, je le fais
(Rom 7, 17-19).
41
THOLOGIEDE L'CHEC
II
L'HOMME
EN
CHEC
DANS
SA FOI
Dans le cadre de cet article, c'est surtout cette dernire dimension que j'aimerais voquer, car ce sera bien
ou inausouvent son caractre secret , innommable
dible qui gnrera tant de souffrances pour celui, celle qui
l'prouve. Cette difficult s'enracine tout d'abord dans un
contexte de socit qui semble donner comme acquis le
bonheur .
Or, bien des vnements de la vie chappent
va ressentir une
cet idal; et l'homme contemporain
entre un idal et la ralit.
relle inadquation
1. Une tension
face
au
vu de bonheur.
42
DOMINIQUEJACQUEMIN
C'est
THOLOGIEDE L'CHEC
2. Le croyant
43
mis en chec.
44
DOMINIQUEJACQUEMIN
III
LE
DANS
SA
MALADE
DEMANDE
MIS
EN
CHEC
THRAPEUTIQUE
la
Un des lieux o se trouve aujourd'hui
sollicite
recherche
de bonheur
rside certainement
dans l'exercice de la mdecine contemporaine,
comme
apprhende
un espace rparateur.
Et c'est bien lorsque ne peut tre
rencontre
cette finalit qui lui est assigne que la mdecine risque de devenir, tant pour les personnes soignes
l'chec, cet endroit
confronts
que pour les soignants
gnrer
de souffrance
parfois bien
qu'elle contribue
malgr elle. Cette dimension est suffisamment connue pour
ne pas s'y arrter plus longuement.
Ce sur quoi j'aimerais
innomme
insister, c'est sur cette souffrance
davantage
que peut gnrer une pratique mdicale au cur de ses
suite note 11
maladroiteou inopportuned'un enseignementqui ne manifestepas assez son
lien direct avec le centre de la Rvlation
; CI. GEFFR,op. cit., p. 40.
THOLOGIE
DE L'CHEC
45
Si j'insiste sur ce
russites; et tel est bien le paradoxe!
point, c'est parce qu'il met en vidence la perception
forte de l'chec comme une dimension de clture de
irrversil'existence teinte d'une certaine irrparabilit,
et donnait
bilit au regard d'un idal qui la prsupposait
l'humain l'impression d'avoir en mains sa vie, y compris
au cur de sa vie de croyant.
certaines
Le plus simple serait d'abord
d'voquer
situations o la personne soigne, au-del de la russite
technique, s'prouve dans cette situation d'chec. S'il n'est
certaines
pas question ici de gnraliser trop rapidement
situations, ni d'affirmer qu'il en va toujours de la sorte au
niveau de la pratique, il me semble lgitime de me rapporter
quelques situations de vie o des personnes,
places
devant certains choix, prennent la dcision qui semble la
meilleure - bien souvent parce que la seule possible tant
donn la conjoncture - mais vivent en mme temps cette
dcision dans une dynamique d'impasse d'existence.
On peut tout d'abord voquer les situations de couples
de grossesse,
affronts la perspective d'une interruption
tout au long de
s'estimant
d'tre porteurs,
incapables
d'une histoire
suite
du malheur
l'existence,
l'annonce, par les techniques de diagnostic antnatal, de
Face
la survenue d'un enfant gravement
handicap.
pareille issue possible de l'existence, la pratique mdicale
la
la
demande
des
-, envisageant
rpondu
parents
dimension de l'acte technique qui, ayant atteint l'objectif
Et pourtant,
poursuivi, a t ralis sans complications.
combien de situations semblables n'induisent
pas de profonds troubles, une difficult tragique d'accepter
cette
russite
dont il deviendrait
inconvenant
d'en faire
12. Que ces derniersaient t plus ou moins sollicitspar cette dernire,
mais tel n'est pas l'enjeu ici de statuer sur les modalitsdont l'interruption
de grossessese trouve aujourd'huienvisageparfoistrop rapidementcomme
issue thrapeutique
.
46
DOMINIQUEJACQUEMIN
THOLOGIE
DE L'CHEC
47
la souffrance
familles face la dgradation,
l'altration,
d'un de leur proche, face au temps de l'agonie qui semble
et
devenant
s'terniser,
pour l'entourage
insupportable
parfois pour certains soignants. En pareilles circonstances,
des familles prennent, sollicitent, pressent certaines dcisions qui semblent s'imposer pour en finir au mieux,
prenant parfois le risque d'une trop grande immdiatet.
Face pareilles situations de souffrance - et nous ne
parlerons pas ici des demandes d'euthanasie -, les dcisions
bien souvent comme les meilleures
prises apparaissent
possibles mme s'il est vident que personne n'aurait jamais
voulu devoir les prendre, comme celles qui s'imposaient
et deviennent parfois, avec le recul du temps et l'intgration
d'un deuil plus ou moins difficile, un rel poids de mort
port par les proches, mis en chec par une mdecine qui,
dans une vise du bien faire, a cependant rpondu leur
attente.
On pourrait certes multiplier ces situations qui, si elles
rvlent galement
relvent d'une impasse dcisionnelle,
- un manque vcu par la
une impasse thrapeutique
mdecine -, mais surtout une blessure existentielle remeten cause les personnes les ayant, sur
tant profondment
le moment, assumes au mieux. Bien sr, il sera toujours
possible d'objecter que les situations ici voques ne sont
pas les plus frquentes, qu'elles traduisent essentiellement
certains
de la pratique
mdicale,
dysfonctionnements
qu'elles s'enracinent dans la fragilit des personnes l'ayant
sollicite. Toujours est-il que ces mmes personnes qui en
portent le poids et le suivi s'prouvent, parfois jusque dans
leur foi, mises en chec.
C'est sur cette dimension souvent occulte qu'il importe
d'insister
car, bien malgr elle, la mdecine, dans ses
russites techniques et de soins, peut mettre en chec la
personne jusque dans sa moralit, sa relation Dieu. En
effet, face aux situations que nous qualifions de limite, on
un triple niveau de remise en question
peut reconnatre
pouvant marquer la suite de l'existence. Mme si toutes
les situations ne sont pas mettre sur un pied d'galit,
au drame ou la ngaque ce soit dans la confrontation
tivit qui touche une vie, elles peuvent induire tout d'abord
48
DOMINIQUEJACQUEMIN
quement
une dcision de mort pour un de ses proches. C'est dj
ce premier niveau, celui d'un idal moral port par un
individu
dans toute son histoire,
qu'une russite de la
pratique mdicale peut mettre en chec. Cet tat que nous
et morale par
pourrions
qualifier de distance existentielle
s'associera
bien souvent,
soi-mme
pour le
rapport
croyant, une distance tout aussi insurpassable
par rapport
sa foi en Dieu et, plus gnralement
encore, par rapport
un idal moral prn par l'glise semblant, de manire
indue ou non, traduire pour cette mme personne la vrit
de sa foi et de son rapport Dieu. Ici encore, il n'est pas
question pour moi de statuer sur la lgitimit de ce passage
de la moralit
la foi et l'image de Dieu, mais tout
- et l'expression est bien faible - de reconnatre
simplement
ce niveau radical que la russite
que c'est bien jusqu'
certains
sollicite
mdicale
peut conduire
par ailleurs
hommes et certaines femmes qui, par voie de consquence,
se sentent jugs, exclus, parce que le poids d'une dcision
semble jamais
dans l'existence
porter ultrieurement
les distendre d'une communion
possible Dieu et l'glise
dans lesquels ils avaient par ailleurs fond leur propre
existence.
Et c'est bien ce niveau que je voudrais envisager le
s'agit-il, pour
par la mdecine :
patient mis en chec
audible de l'existence ? Il
cette dernire, d'une dimension
raisons. Tout
est vident que non et ce pour plusieurs
d'abord, il faut avouer que cette dimension de l'chec relve
d'une dimension
toujours difficile
personnelle,
profonde,
d'autant
mettre au jour et expliciter,
plus, comme
nous l'avons vu, que son exposition
pourrait tre perue
comme un reproche adress cette mdecine dont on a
De plus, cette dimension paradoxale
voulu l'intervention.
du rapport la russite mdicale touche trs clairement
avec laquelle bon
de l'existence
la dimension
spirituelle
49
THOLOGIE
DE L'CHEC
IV
DIEU
SERAIT-IL
TRANGER
L'CHEC
50
DOMINIQUEJACQUEMIN
1. Le concept
de cration.
THOLOGIEDE L'CHEC
51
52
DOMINIQUEJACQUEMIN
o l'uvre technique,
la techn, se trouve
continuation,
convie se poursuivre,
se dployer dans une logique
et que Dieu semble attester
de
qui lui est premire
lui-mme :
il fit et il vit que cela tait bon, trs bon ,
ce qui semble tre une invitation la permanence au niveau
du projet de cration.
En ce sens, tout processus
de
dcision, aussi douloureux
puisse-t-il tre parfois, ne sera
de la concurrence,
comme
jamais vivre dans l'horizon
si ce que l'homme dcider faisait ombrage Dieu. Non,
le Dieu de la cration prcde toujours l'humain dans une
confiance crative laquelle Lui-mme croit. Ainsi, tout
ce qu'il importe l'homme de vivre et parfois de subir
de l'existence
ne peut tre pens ni vcu comme spar
de Dieu. Si Dieu s'est retir , ce n'est pas qu'il fasse
c'est au
preuve de dsintrt
pour la cause humaine,
contraire
ses propres
qu'il croit, dans la confiance,
capacits de se situer dans le sens du bien au cur
de sa cration.
2. Le concept d'eschatologie.
Il est, dans la tradition chrtienne, un autre concept qui
associe en lui-mme les dimensions de dynamisme-devenir
Nous aimerions
et de limite : le concept d'eschatologie.
l'envisager ici pour tenter de percevoir en quoi il peut nous
aider prciser le statut de l'action humaine au cur d'une
cration en devenir. En effet, cette question est importante
des techniques biomdidans le cadre du dveloppement
humaines
cales et des responsabilits
qui s'y dploient
quelle
conjointement :
quelle action, quelles incertitudes,
tre penses et assunon-clture
peuvent actuellement
mes? Ce qui fut dcrit comme l'chec de la mdecine
condamns
une
ou celui de l'humain
sont-ils
dimension de non-retour ? Lorsqu'il y a erreur, faux pas,
dcision inadquate induisant pour l'homme contemporain
d'existence
une insatisfaction
parfois ressentie dans la
de l'chec, peut-il exister un -venir ?
profondeur
bien au-del d'un seul enjeu de temporaL'eschatologie,
lit en termes d'-venir
et de salut, dit quelque chose
THOLOGIEDE L'CHEC
53
et de Dieu :
du monde, de l'homme
conjointement
Malgr un "dj l", un "dj annonc", l'annonce de
un "pas
la bonne nouvelle reste toujours suspendue
encore" que nous attendons dans l'esprance 16.L'eschaentre
fondamentale
tologie signifie donc une non-clture
une prsence relle de Dieu au cur du monde et l'attente
de sa pleine ralisation. La foi se situe dans le registre de
et le salut n'est pensable que dans l'attente,
l'anticipation
du diffr. Il existe ainsi, au cur du
dans l'ordre
une dimension de non dfinitif, d'ouverture,
christianisme,
de recommencements
toujours possibles puisque le point
individuelle et
final de l'histoire tant divine qu'humaine,
collective, se trouve toujours en plein dvoilement. Et ceci
m'apparat central au regard du vcu de l'chec semblant
dans une situation
enfermer la personne qui l'prouve
dinon renouvelable,
non transfigurable
d'immdiatet
rions-nous volontiers en termes thologiques.
Cette dimension centrale d'un devenir, d'une non-clture
- et donc d'un recommencement
toujours possible - est
exprime merveille dans la dynamique du jugement final
dont l'heure n'est mme pas connue du Fils de l'homme,
par Jsus lui-mme, le Fils de Dieu (Mt 24, 36). Comme
A. Gesch, cette dimension de
le montre admirablement
dans une vision moralijugement n'est pas apprhende
sante, mais davantage dans une dynamique du provisoire,
Il dit prcisment que tout n'est pas
du non-assur :
encore jug et que le temps de la patience l'gard du
salut est toujours de mise 11.S'il importe d'exprimenter
le temps du salut, c'est bien parce qu'il n'est pas possible
l'homme d'avoir la main mise sur Dieu ,
de se
l'assurer. Ds lors, quel homme, quelle femme pourrait
encore s'enfermer
dans un jugement
ou
qu'eux-mmes
autrui auraient dict face une dcision porte ultrieurement comme une erreur indpassable de l'existence ?
Ainsi, tenir compte de cette dimension eschatologique
est essentiel pour notre problmatique
car elle affirme une
ouverture toujours possible, un salut qui est toujours en
16. A. GESCH,
Dieupourpenser V.La Destine,Paris, Cerf, 1995,p. 190.
17. A. GESCH,
op. cit., p. 191.
54
DOMINIQUEJACQUEMIN
3. Le concept
d'alliance.
THOLOGIEDE L'CHEC
55
56
DOMINIQUEJACQUEMIN
4. L'affirmation
de la rsurrection.
Cette
humaine
la condition
non-tranget
parfois
dramatique
qui dit qui est Dieu se rvlera,
pour le
et la
chrtien, d'une manire centrale dans l'affirmation
ce
foi en la rsurrection.
Je me rends compte qu'aborder
thme de la rsurrection
conduit une posture davantage
de foi, certes dans sa profession, mais galement dans son
comme donne pertinente pour notre problacceptation
c'est bien la raison pour laquelle
de l'chec;
matique
de la rsurrection
vient dans le dsordre ,
l'approche
en dernier lieu. Non pas qu'il s'agisse d'une dimension
bien au contraire.
moins importante
de la foi chrtienne,
Je me rends simplement
compte que, dans notre culture,
cette dernire fut parfois trop htivement prsente comme
le lieu de supplance consolatrice au malheur humain, que
la mort.
ce soit dans ses souffrances ou sa confrontation
et sa profession de
de la Rsurrection
Or, l'affirmation
foi constituent,
au-del du seul acte de foi profess, un
sa propre vie21 ;
du croyant
engagement
qui concerne
21. Mais remarquececi: les premierschrtiensont prservune mmoire
narrativedu Ressuscit.Ils ont transmisune histoirede la rsurrection,pas un
THOLOGIE
DE L'CHEC
57
58
DOMINIQUEJACQUEMIN
THOLOGIEDE L'CHEC
59
5.
Un Dieu
tranger
l'chec ?
60
DOMINIQUEJACQUEMIN
l'homme,
y compris dans les dcisions les plus radicales
un Dieu qui, en Jsus,
qu'il se doit parfois d'assumer ;
devient prsence concrte, aimante, dont le nom devient
Pre avec toute la sollicitude effective qui y est inhrente
un Dieu qui, par la rsurrection
de son
pour tout homme;
Fils, atteste de sa capacit et de sa volont de r-surrection
pour tout homme au creux de ce qu'il y a de plus dramatique
au cur de l'existence,
le mal, la souffrance et la mort.
Ces quelques jalons rcapitulatifs
indiquent qu'il existe
bel et bien, au cur de la thologie chrtienne, des concepts
suffisamment
clairants
et efficaces
pour pouvoir
rejoindre la situation de tant d'hommes et de femmes mis
en chec dans certaines situations de vie, particulirement
dans leur confrontation
l'exercice
d'une
paradoxale
certaine mdecine. Mais ils nous indiquent encore davantage combien le Dieu des chrtiens trouve, ce que nous
pourrions appeler sinon sa raison d'tre, du moins un lieu
dans toutes ces situations
de vie
privilgi de rvlation
o, au cur des souffrances qui y sont inhrentes, il a eu
cette capacit de rvler sa prsence. Faudrait-il
en venir
dire que l'chec soit devenu un lieu de rvlation ? Il
est en tous cas vident mes yeux que, s'il n'en constitue
- le projet de cration
nous a
pas un lieu ncessaire
suffisamment
attest que le monde tait d'abord voulu bon
et beau pour l'homme, c'est--dire dans une perspective de
bonheur -, il n'en est cependant
pas un lieu d'exclusion
puisque Dieu s'y donne, lui-mme travers par la passion
de l'preuve, capable de compassion, offert pour rouvrir un
avenir, perptuellement
disponible pour redire un amour.
Si le Dieu des chrtiens
n'est pas tranger l'chec,
il est possible d'en tirer, certes dans la foi, une autre
dimension
nettement
anthropologique
:
consquence
n'est pas d'tre vou ni la solitude,
l'tre de l'homme
ni l'tranget l'gard de Dieu. En effet, lorsque l'homme
se sent seul, abandonn,
jug, il serait possible d'affirmer
subjective et d'un vcu
qu'il s'agit, au-del de l'impression
bien rels, d'une erreur d'interprtation
thologique : Dieu
le prcdant
est toujours
mme, ayant luidisponible,
des
mme, en Jsus, assum le poids et les consquences
de l'existence.
dcisions dramatiques
61
THOLOGIE
DE L'CHEC
V
QUELS
ENJEUX
POUR
LA
MDECINE
et puissance.
62
DOMINIQUEJACQUEMIN
THOLOGIE
DE L'CHEC
63
du patient
dans
sa globalit.
64
DOMINIQUEJACQUEMIN
susciter?
THOLOGIEDE L'CHEC
65
3. Mdecine
et question
de Dieu.
66
DOMINIQUEJACQUEMIN
THOLOGIE
DE L'CHEC
67
JACQUEMIN
Enseignant-chercheur
Dpartement d'thique
Centre d'thique mdicale
Universit catholique de Lille
BULLETIN
D'ABONNEMENT
tranger
: 77,10
Nom
:
Adresse:
Prnom:
Ville:
Code postal :
sur internet
http://www.editionsducerf.fr
les tables de tous les numros
:
parus.
DES
AU
D'ICI-BAS
TRIBULATIONS
MYSTRE
DE
LA
TRINIT
70
GILLES CURIEN
est associe
AU
FIL
DES
TEMPS
TRIBULA
TIONS ET SACRIFICES
71
72
GILLESCURIEN
ET SACRIFICES
TRIBULATIONS
73
74
GILLES CURIEN
prfre
ce qui lui parat
avec les
l'universel,
compatible
dcouvertes
Fontenelle,
scientifiques
qui alors l'exaltent.
l'auteur de l'entretien
sur la pluralit des mondes, rgne
sur les salons parisiens et l'on s'instruit dans toute l'Europe
des travaux d'Isaac Newton sur l'attraction
universelle et
l' arithmtique
Tandis que l'infini se
universelle .
la nature,
les sens, le fini sont infiniment
familiarise,
valoriss. Le sensualisme de John Locke et de David Hume
fait cole. Pour l'abb de Prades toutes les ides de
les branches
l'homme
naissent
des sensations
comme
sortent du tronc . La Mettrie, mdecin de son tat, crit
un trait naturel de l'me et l'Holbach un systme
de la nature
matrialiste
et athiste. L'Encyclopdie
parses sur la
s'emploie magnifier les connaissances
surface de la terre . En amadouant
l'infini, en valorisant
la nature, le fini, les esprits du XVIIIe sicle se construisent
un monde agrable, lgant, polic, sans sacrifice, le monde
de la douceur de vivre que devait regretter plus tard
Voltaire qui s'est ri de l'infini comme du fini,
Talleyrand.
conseille finalement Candide de cultiver son jardin pour
ET SACRIFICES
TRIBULATIONS
75
le sacrifice, mais
On esquivait
viter le dsagrment.
celui-ci devait resurgir sous forme de sacrifice subi ou
impos.
Le sensualisme, pouss jusqu' l'exaltation des sens, finit
par produire un Marquis de Sade. Rousseau, malgr ses
bons sentiments et son amour de la nature, abandonne aux
enfants trouvs les rejetons qu'il a eus d'une servante
Sur un tout autre registre,
Kant, dans sa
d'auberge.
philosophie critique, restaure la notion de sacrifice sous la
c'est
forme du respect d un monde non sensible;
de son idalisme transcendantal.
l'impratif
catgorique
enfant des
Sacrifice qui s'impose, encore. Robespierre,
dans un rigoLumires, exerce son impratif catgorique
risme guillotineur.
Et le bon Condorcet, hraut des droits
de l'homme et des progrs de l'esprit humain, n'chappe
la guillotine que parce qu'il meurt en prison, on ne sait
trop comment. Le XVIIIe sicle qui a cherch viter le
sacrifice, l'a finalement rencontr, subi ou impos, dans la
tourmente et les tourments qui l'ont achev.
Le sicle suivant est sorti de ce tumulte. Le xixe sicle
n'ignore pas le fini et l'infini. Il les cultive l'un et l'autre.
L'homme est un dieu
Lamartine les clbre en pote:
dchu qui se souvient des cieux .
Hegel les commente
en philosophe :
dans sa phnomnologie
de l'esprit ,
le phnomne
c'est le fini; l'esprit, l'infini, l'absolu. En
les lans romantiques
vont vers l'infini :
littrature,
levez-vous,
disait Chateaubriand ;
orages dsirs
de Zola. Auguste Comte
puis ils tournent au naturalisme
a beau dire que le seul absolu est qu'il n'y a pas d'absolu
et enseigner le positivisme,
il finit par rejoindre l'infini
dans la religion de l'humanit
dont il se dclare le grand
de
prtre et fait de son pouse une sainte, la patronne
l'humanit.
La science et la technique, ou leurs remarquables progrs sont ports aux nues et promettent
un avenir
radieux, mais dans les mines et les usines, les horizons sont
rtrcis. Le mouvement des nationalits
connat la fois
le souffle de l'idal et le culte des particularits ; il annonce
des fragmentations.
Le fini et l'infini coexistent mais se concilient mal. Les
lans potiques de Lamartine chouent dans la vie poli-
76
GILLES CURIEN
TRIBULA
TIONS ET SACRIFICES
77
L'existence
certains
existentialistes.
l'essence,
prcde
commandait
En fait, pour eux, l'existence
disaient-ils.
l'infini. Certaines phrases de
l'essence. Le fini commandait
sont
est un humanisme
Sartre dans L'existentialisme
semblables
celles qui sont releves par
tonnamment
dans Hitler m'a dit . Hitler : Nous ne
Rauschning
connaissons
pas encore notre cration dans toute son
ampleur. Mais nous avons notre avenir dans le sang et nous
L'homme
existe d'abord,
se
le vivons 3. Sartre :
rencontre,
surgit dans le monde et se dfinit aprs 4.
Que rsulte-t-il de tout cela? En malaxant ainsi le fini
et l'infini, les totalitarismes
n'vitent pas, certes, le sacrifice.
Ce sont les goulags, les camps de la mort,
Ils l'imposent.
les hcatombes guerrires et la Shoah. Quant aux penseurs
l'essence l'existence,
existentialistes
qui subordonnent
une transcencroyant viter le sacrifice que justifierait
soit sur l'absurde
dance, ils dbouchent
auquel Camus
fait face, soit sur la nause que Sartre rencontrera.
Le totalitarisme
n'a pas occup toute la scne de 1900
l'an 2000. De vrais hommes d'tat ont compris, parfois
du fini et de
par la force des choses, que la conjonction
l'infini passait par des sacrifices assums. Winston Churchill, appel dfendre la fois son idal de libert et
l'existence de son pays, a bien d annoncer ses conciRoosevelt
toyens du sang, de la sueur et des larmes .
son tour, professeur d'idal et politique avis, s'est rsolu
envoyer ses boys en Europe et dans le Pacifique. Mais
le plus conscient de cette ncessit du sacrifice, et le plus
dispos l'assumer lui-mme, a sans doute t le Gnral
de Gaulle. Il en faisait sa doctrine. Il l'nonait dans ses
discours, le pratiquait en politique. Il disait Saint Maur
en 1956, quand la IVe Rpublique,
au sortir d'une de ses
sur son avenir :
quant l'avenir,
crises, s'interrogeait
il est ceux qui savent souffrir pour
je vous l'annonce.
De retour au pouvoir, comment aborde-t-il
triompher .
l'affaire d'Algrie ? Il s'en explique dans ses mmoires :
Il me faut surmonter le dchirement qui m'treint tandis
3. RAUSCHNING,
Coopration,Paris, 1939,p. 281.
4. SARTRE,
L'existentialismeest un humanisme.Nagel, Paris, 1946.p. 21.
78
GILLES CURIEN
ET
MAINTENANT
TRIBULA
TIONS ET SACRIFICES
79
occidental
s'infiltrant
voire le matrialisme
l'humanisme,
en terre d'Islam, un certain
ou naturellement
furtivement
au
au fini ne viendra pas faire contrepoids
attachement
absolu. Se poserait alors en termes nouveaux
monothisme
la question du sacrifice.
ont cherch
et le bouddhisme
En Inde le brahmanisme
du fini, terre
la sagesse et la srnit en se dgageant
Mais les conditions
du
des dsirs, donc des douleurs.
monde moderne obligent complter cette contemplation.
Il y a quelques dcennies dj, Nehru disait Malraux :
N'est-il pas la fois ncessaire que nous ayons les pieds
sur terre et que nos ttes ne restent pas au niveau du
sol? 7 Les Indiens savent bien que cet exercice l suppose
Comment
des sacrifices imposs ou consentis ?
ragira
l'me indienne ?
Ils ont du sens pratique,
Et le milliard de Chinois ?
au fini. Mais ils
aux ralits terrestres,
sont attachs
aussi le prix de l'quilibre,
connaissent
par la rciprocit
par le jeu du Ying et
qui est au cur du confucianisme,
du Yang, par le respect d au Tao qui peut figurer l'infini.
Ils ne recherchent
pas le sacrifice. Ils ont refus jadis
les Jsuites.
l'image du Dieu crucifi que leur proposaient
Mais leur sens pratique peut leur faire connatre la ncesvoire sacrificiel
sit et les bienfaits de l'effort consenti,
ou vont
dans l'immense transformation
qu'ils connaissent
connatre.
**
tirer des ces vues cavalires
sur
Quelles conclusions
l'ici-bas des sicles? Les hommes de tous temps ont t
tiraills entre le fini et l'infini. C'est leur perptuelle
preuve. L'infini, pour tre vcu, a besoin d'tre incarn.
Le fini, pour vivre, a besoin de s'ouvrir l'infini. L'un et
l'autre mouvement
suppose un sacrifice. L'un et l'autre
sacrifice suppose l'amour.
Il faut que l'infini aime le fini
s'y incarner.
Il faut que le fini aime
pour consentir
l'infini pour accepter de s'y immoler.
Les hommes en
socit ont les plus grandes peines pratiquer cet exercice.
7. MALRAUX,
Les chnesqu'on abat, NRF Gallimard, pp. 43-44, 1971.
80
GILLES CURIEN
CURIEN
de France
RETOUR
ET
IMAGE
HANDICAPS
ANTNATAL
DIAGNOSTIC
APRS
PREMIRE
CENTRE
L'ORAGE.
D'UNE
L'ESPACE
EN
SUR
RENCONTRE
CONSULTATION
DE
MDECINE
FTALE
82
VRONIQUEMIRLESSE
MDECINEFTALE ET RENCONTRE
83
84
VRONIQUEMIRLESSE
Madame?
venez
vous,
Pourquoi
pas.
hautement
38 centres
en France
Mdecine,
MDECINEFTALEET RENCONTRE
de 5 ans minimum
85
de spcialit,
avec un ou plusieurs
mdecine ftale,
chographie,
diplmes complmentaires,
plus quelques annes de pratique plus spcifigntique.
que dans le domaine du diagnostic antnatal et de la prise
au sein d'une quipe
en charge des grossesses pathologiques
plus
organise, riche de connaissances
pluridisciplinaire,
ou moins rcentes et sans cesse ractualises.
d'entre nous,
Qu'est-ce
qui nous amne l? Chacun
mdecins, sages-femmes, infirmires, pdiatres, gnticiens,
ftopathologistes,
chirurgiens
pdiatres, psychanalystes.
Chacun rpond sa dynamique
personnelle :
proccupade la descention de la gnration,
de la transmission,
intrt pour l'image de la femme, de la mre et
dance;
de la
pour son pouvoir immense de gnrer ; curiosit
relation humaine, sentiment d'empathie
face la souffrance
et au drame;
intrt intellectuel,
aussi, pour cette mdecine si rcente et en constante
volution.
Toujours au
cur du drame, le praticien n'y est pourtant jamais qu'en
ou d'accompagnant,
donc
qualit de conseil, d'informateur
distance.
Ses enjeux ne sont en rien les mmes. Le
mdecin
est d'abord
un individu,
riche de sa propre
histoire, plus ou moins conscient du pouvoir immense qui
repose entre ses mains et celles de son quipe, et des divers
mouvements
psychiques
qui vont l'animer.
La consultation
rassemble tout d'abord quelques informations gnrales, en prologue l'ouverture
du dossier,
un temps neutre, o l'on entend nos voix, o la ralit
reprend quelque force (antcdents
gnraux, histoire des
autres grossesses, de la famille.)
avant d'aborder l'histoire
de la grossesse actuelle et la dcouverte
de l'anomalie
la dcouverte
de l'anomalie
voque. Raconter
permet
un peu la violence du moment.
d'apprivoiser
Comme aprs tout vnement violent, accident, traumaComme mme aprs une bonne
tisme, il faut raconter.
chute de ski ou en luge, on se demande
o sont mes
skis, mes btons, mon bonnet, mes lunettes ? O suis-je ?
Comment suis je tomb?
Et de reprendre son matriel
en se remmorant
les dtails de la chute, la pente de neige
dvale cul par-dessus
son
profonde,
tte, et reprenant
souffle, alors seulement peut s'loigner la peur de s'tre
86
VRONIQUE
MIRLESSE
fait vraiment
mal.
L, il ne s'agit pas de neige, mais
la chute est vertigineuse.
Cet espace de la consultation,
qui a dj un peu dur, amne les couples raconter
nouveau ce traumatisme
de l'annonce
initiale, et par l
en fait une ralit, dj un peu moins (ou un peu plus ?)
insupportable.
Technicien
de la pathologie
est
ftale, le mdecin
d'abord
dans ce contexte l'interlocuteur
d'un couple de
futurs parents,
parfois sans enfant dj prsent et qui
se demande
comment
on fait pour subir, supporter,
et
rflchir et agir pour le bien (ou le moins pire)
pourtant
d'un enfant qui n'est pas encore, ni l, ni prs (ni prt
non plus), ni en aucune faon un interlocuteur.
Parents
avant l'heure, d'un ftus qui ne demande rien, face une
socit, une famille, qui souvent exigent une descendance
de qualit, comme dans les magazines.
Alors commence
l'examen de contrle chographique,
l'observation
ftale,
qui va reprendre trs progressivement
ou bien le rexamen des documents
biologiques.
Dans cet espace troit situ entre l'inquitude
parentale
et l'acte technique mdical, dans ce fragment de disponibilit, doit se crer une relation qui seule pourra servir
de support au cheminement
du temps et de la rflexion.
L'examen chographique
comporte ses propres contraintes,
la
telles l'obsit
la qualit de l'appareil,
maternelle,
La
position du ftus, la nature des lsions observes.
ou l'analyse
des donnes
manipulation
chographique
toutes
supposent
biologiques
apportes
par la patiente
et de
deux une matrise des gestes et des connaissances,
la part du praticien une contenance de ses motions, pour
d'un dialogue 5.
l'information
et l'initiation
permettre
Alors seulement,
les informations
peuvent tre chan Effectivement,
il y a un
ges, donnes et entendues.
Madame.
Je termine mon examen et nous
problme,
L'chographie
allons en parler.
termine, les examens
le dialogue face
on peut alors reprendre
rassembls,
un couple moins inconnu, dans une vraie salle de consulM.-J. SOUBIEUX
5. M. SOUL,P. GOURAND,S. MISSONIER,
(dir.),
L'chographiede la grossesse,ditionsStarfilmet Grs, 1999.
MDECINEFTALEET RENCONTRE
87
tation, en procdant
par tapes. Voil ce que l'on
on
se posent alors auxquelles
voit.
et deux questions
essaiera de rpondre :
quelle est la cause des anomalies
l'avenir
du
et quelles
observes,
consquences
pour
foetus?
consultation
dans un centre pluriAinsi la premire
de mdecine
ftale
n'est souvent
disciplinaire
qu'un
pralable la prise en charge de femmes. Elle n'est pas
de rgles de conduite
dictes pas les
tant l'application
Evidence based medecine
lois de la toute-puissante
ni par les RMO Rfrences mdicales opposables
ou
Agence nationale
les recommandations
de l'ANAES,
d'accrditation
et d'valuation
en sant .
Au-del d'un
rle technique
et en perpparticulirement
complexe
tuelle volution, le travail du praticien est d'abord celui
d'un artisan
de la relation
des
humaine,
responsable
enjeux de son discours et de la complexit
qui le soustend.
Vronique
MIRLESSE 6
Bibliographie
- PERROTTEF., MIRLESSEV., DE VIGANC. et al., Interruption de
grossessepourpathologie ftale. Lepointde vue despatientes, J. Gynecol.
Obstet. Biol. Reprod. 2000, 29, 185-91.
- FALLOWFIELDL., Giving Sad and Bad News, Lancet, 1993,
341, 476-78.
- Liste des centres pluridisciplinaires de diagnostic prnatal agrs.
JO 27 juin 1999, art. 162-19 du Code de la sant publique.
- L'Echographie de la grossesse
: les enjeux de la relation, sous la
direction de M. Soul, L. Gourand, S. Missonier, M. J. Soubieux,
ditions, Starfilm et Ers, 1999.
ANTNATAL
DIAGNOSTIC
ET
DESTIN
GNTIQUE
1
LES
MOTS
DU
DESTIN
90
J. ARNES - N. SARTHOU-LAJUS
II
LE
DESTIN
GNTIQUE
91
moderne
de
que la fantasmatique
En d'autres
se trouve destinale.
gntique
l'expression
termes, le modle prgnant de la transmission
gntique
demeure celui des grandes maladies gntiques suscitant
une angoisse qui occupe tout le paysage. La singularit
s'efface ici devant l'universel.
de la trisomie
Pour prendre
21, mme si
l'exemple
est
chacun sait rationnellement
que tout sujet trisomique
en relation
particulire
unique, dou d'une personnalit
on aura tendance
le
avec son histoire
singulire,
de la
considrer seulement dans le registre de l'universel
trisomie. La dcision de l'accueil ou non d'un tel enfant
- se
- dans le cadre abord ici du diagnostic
antnatal
de
fera souvent ainsi en fonction de ce haut bruit
de la trisomie dans la culture postmoderne.
l'imaginaire
Dans un monde hant par le souhait de souligner et de
l'ailleurs de la trisomie, et
respecter les diffrences,
l'effet paradoxal
de
l'angoisse
qu'il suscite, entranent
niveler la possibilit de penser toute diffrence.
La trisomie 21 constitue ainsi le paradigme
de l'angoisse gntique moderne. En effet, cette trisomie est d'une prvalence
assez leve et d'un diagnostic chromosomique
quasiindiscutable. De plus, elle constitue un handicap qui ne pnalise
pas l'enfant dans sa capacit immdiate demeurer en vie.
L'enfant trisomique
ne mobilise pas d'emble ses parents
dans une ncessit de lutter pour le maintenir en vie. S'il
n'existait ce regard port sur lui par l'quipe mdicale,
des parents,
et in fine par les parents
par l'entourage
eux-mmes, peu de choses pourraient distinguer cet enfant
- en tous cas
affectif
pour ce qui concerne l'accordage
primaire - de tout autre enfant. Il s'institue simplement un
dcalage, difficile dcrire, avec le monde des parents
normaux ,
dcalage soulign par un embarras de langage qui signifie bien l'inquitante
tranget de l'enfant
mongolien .
Cette gne est dcrite avec beaucoup de
avec acuit
justesse par certains parents qui ressentent
d'une partie de l'quipe mdicale nommer
l'impossibilit
le handicap,
l'annonce
ou, au contraire,
qui endurent
brutale, sans prparation aucune, du dit handicap. L'enfant
trisomique est l'exemple mme de la souffrance parentale
demeure
pas
moins
J. ARNES - N. SARTHOU-LAJUS
92
III
DESTIN
ET
ANTI-DESTIN
GNTIQUE
93
le projet promthen
exprime dans le mme mouvement
- et c'est la spcificit actuelle d'un anti-destin
prsent
dans l'idologie destinale. Le destin gntique actuel n'est
mahumetanum,
voqu par
pas pos comme le fatum
Leibniz dans sa prface La Thodice, en tant que figure
le cours de la
du destin2. Dans le fatum mahumetanum,
vie est inscrit dans le Livre du destin et tout effort pour
dtourner ces vnements est vou l'chec. Il en rsulte
un fatalisme inconciliable avec l'ide de libert. L'idologie
du destin gntique ne s'apparente
pas non
postmoderne
un
stocium
de Leibniz, qui reprsente
plus au fatum
du destin
visant
effort de dmystification
premier
concilier
destin et libert. Le stocisme
nie l'existence
d'une puissance
tnbreuse
le monde.
qui gouvernerait
Le terme d'Anank (terme repris par Freud en une forme
de rsignation
dont la
stocienne)
dsigne la ncessit
inmarque essentielle est d'tre aveugle, impersonnelle,
diffrente aux attentes des hommes. Le stocisme revendique l'ide d'un ordre du monde o chaque chose est
sa place; la libert est dans la reconnaissance
et l'acceptation de cet ordre. Le destin se joue tout entier dans la
conscience
intrieure.
L'homme
est condamn
perdre
toute conscience historique et devenir totalement
indiffrent ses conditions
de vie - il s'agit de l'ataraxie
du
sage stocien.
On pourrait dire que lefatum geneticum
s'apparente
un anti-destin dans la mesure o, en mme temps qu'il
de la soumission
il
pose les rgles d'airain
gntique,
ce destin. Il s'agit de
postule la possibilit de dompter
penser suffisamment le destin pour voluer dans un monde
et de mettre l'uvre
la puissance
de la
intelligible,
technique pour ne pas tre enserr par cette intelligibilit.
L'anti-destin
se dploie alors dans le vu technicien
de
contrecarrer
tout prix la violence du destin gntique.
Le tout s'avre dict par un impratif, voire une urgence,
l'imthrapeutique
qui institue l'impossibilit
d'accepter
s'avre
parfait. Tout doit tre rpar, et si la rparation
de conserver un corps
impossible, il devient impensable
2. Essaisde thodice(1710),Paris, Flammarion, 1969.
94
J. ARNES - N. SARTHOU-LAJUS
dfectueux ,
celui d'un autre.
95
innocence
de mon choix qui se produirait
quelconque
en propre libert. Mon choix sera toujours affect par la
pression non toujours repre de la norme sociale, par les
de ma propre histoire.
et les obscurits
dterminismes
si dsire.
Adieu, alors, ma chre libert pourtant
ne peut pas
L'ala est porteur de libert : l'accidentel
m'tre imput, et ma libert n'est pas, dans son essence,
Elle est, en revanche,
remise en cause par son surgissement.
issu
dans le choix, parfois trs douloureux,
implique
d'un diagnostic
antnatal
positif. Les parents adoptant
du
se confrontent
de la mme manire la souffrance
choix: certains d'entre eux ne souhaitent pas, par exemple,
choisir le sexe de l'enfant qu'on va leur confier. Il ne s'agit
artificiellement
pour reconstituer
pas ici d'une coquetterie
l'ala de la naissance, mais d'un dsir profond d'accueillir
une naissance - et l'adoption
d'un enfant est pour lui,
comme pour les parents adoptants,
une nouvelle naissance - en tant que nouveaut
absolue.
IV
LA
COMME
FIN
DE
LA
NAISSANCE
COMMENCEMENT
Hannah
ABSOLU
96
J. ARNES - N. SARTHOU-LAJUS
progressive de l'ala instituant l'enfant comme commencement absolu. Qu'en sera-t-il alors de la subjectivit de cet
enfant, de sa manire de penser l'origine, dans la mesure
o il saura que sa naissance
aura t prcde, par un
certain nombre de choix le concernant
dans sa biologie
interne ? Habermas
se montre ainsi trs inquiet quant
la question
du diagnostic
Sans aller
pr-implantatoire.
ncessairement
un eugnisme
actif, ce
jusqu'
imaginer
introduit
l'ide d'un choix et d'un tri
type de diagnostic
alimenter
toutes les drives.
Par ailleurs,
la
pouvant
possibilit de thrapie gnique, dont l'oprativit
technique
sera sans doute effective dans les annes venir, introduit
une nouvelle donne dans la notion mme de subjectivit.
Le phnomne
c'est la disparition
de la
proccupant,
frontire entre la nature, que nous sommes, et l'appareil
La pense mme de la
organique
que nous donnons6.
le sujet n'est plus ce
subjectivit
risque ici de basculer :
commencement
absolu, mme s'il est issu, en partie, du
dsir de ses parents. Aprs le souhait de la mise en route
d'une grossesse, d'autres tapes viendront, d'autres oui
seront demands aux futurs parents, d'autres choix devront
tre ratifis. L'accueil de l'enfant ne se limitera pas, dans
aux deux temps essentiels de
ses moments
symboliques,
mais il sera valid de
la conception
et de la naissance,
nouveau une ou deux fois au cours de la grossesse.
De plus, le souhait de matrise sur le destin gntique
entrane ncessairement
une relation diffrente entre parents et enfants. Une asymtrie fondamentale
risque de se
mettre en place, o celui qui est slectionn,
manipul,
son mot dire.
n'a pas, videmment
dans l'immdiat,
structurelle
de la diffrence des gnrations est
L'asymtrie
nouvelle qui
ici subvertie par une asymtrie foncirement
kantien de la
catgorique
peut saper en partie l'impratif
personne vise comme fin et non comme moyen. Quelle
dont le
auront les personnes
image de leur subjectivit
patrimoine
gntique a t modifi ne serait-ce que par une
7? L'imaginaire
des origines, qui constitue
slection.
6. Jrgen HABERMAS,
op. cit., p. 38.
7. Id., ibid., p. 68.
97
se dploie en
le dynamisme
mme du travail psychique,
de la scne
partie pour chaque sujet dans la fantasmatique
du cot parental.
Cette
fantasme
imaginaire
primitive,
scne
incontournable
du
est lie l'laboration
moment de la conception
qui est un moment limite, un
Big Bang, dans lequel le sujet n'est pas, par dfinition,
encore, et par lequel il imagine la sauvagerie de la dmatrise
Il se console ainsi de sa nonsexuelle de ses parents.
ce moment, d'une part dans la jouissance
participation
et d'autre part dans cette
d'y collaborer dans l'imaginaire,
image mentale du couple parental pris dans la passion des
corps. Que va devenir cet imaginaire-l
quand l'enfant n'est
plus l'enfant de l'ala mais l'enfant du pari? Une dcision
est conditionne
sur son existence ou sa non-existence
par
le fait qu'il est potentiellement
comme ceci ou comme
cela. Ce pari effectu ne sera pas sans effet sur la relation
avec l'enfant futur - si un enfant nat du dbat antnatal -,
alors que les enfants virtuels , pour lesquels la dcision
de naissance aura t refuse, demeureront
prsents, d'une
manire ou d'une autre, dans la galerie fantme de ceux
Il n'est d'ailleurs
qui n'ont pas eu le droit d'entre.
pas
illgitime de se poser la question des modalits d'existence
dans le psychisme parental des ftus non-ns. Ces ftus
existent dj dans la pense des adultes, anciens enfants,
concernant leur fratrie : nombreux sont ceux qui voquent
en psychanalyse
la figure de ce frre incertain qui n'a pas
vu le jour, soit la suite d'un avortement
spontan, soit
aprs la dcision parentale d'une IVG ; pour cette deuxime
n'est pas toujours disponible, et
hypothse, l'information
se trouve souvent annonce au jeune l'adolescence
ou au
dbut de l'ge adulte. Dans ce cas, l'angoisse de l'ala se
dploie dans un questionnement
par rapport ce ftus
disparu qui aurait pu tre le sujet lui-mme. Quel est ce
double, existant en quelques limbes, en une
mystrieux
inquitante
tranget et qui se trouve parfois port par le
sujet lui-mme en une part de mort qui l'habite ?
L'enfant
devient de toute faon l'enfant
du pari et
l'enfant du risque: on mise sur lui, on prend des risques
en le laissant advenir. On attend aussi les dividendes
de tels risques.
narcissiques
98
J. ARNES - N. SARTHOU-LAJUS
V
BIENVENUE
GATTACA
Nicols sorti en
Bienvenue Gattaca, le film d'Andrew
de la
la problmatique
admirablement
1997, expose
singularit gomme. Dans un monde futur, le totalitarisme
gntique impose une slection implacable des lites. Aprs
Freud et le destin, Paris, PUF, 2000, p.5.
8. Maurizio BALSAMO,
9. Id., ibid., p. 7.
LesForcesde la destine,Paris,Calmann-Lvy,1989.
10. ChristopherBOLLAS,
99
une
ralit
correspond
postmoderne
parat
qui
le premier prtexte de la drive eugnique dcrite par le
scnario, mais ce motif se trouve subverti par le vu social
de slection des meilleurs. Est narre l'histoire de Vincent,
- il est ce
n par amour et non dans un laboratoire
que
l'on appelle un faith birth , un enfant de la Providence
- sans l'aide de la science, et donc porteur de nombreuses
tares (il est myope par exemple!)
: il se voit condamn
aux tches subalternes,
et fait partie des exclus. Pourtant,
Vincent possde des qualits que la gntique
ne peut
contrler, comme la passion, l'espoir. Il est rsolu se faire
admettre l'cole de Gattaca o l'on forme les officiers
de la flotte arienne, profession rserve aux plus hautes
castes. Il s'crie ainsi: Il n'existe pas de gne du destin .
Le totalitarisme
relve de l'utopie
gntique de Gattaca
d'un monde parfait qui passe par la ngation de la nature
et de l'ala. Gntiquement
tar , le dsir de vivre de
Vincent l'amne se surpasser pour arriver devenir pilote
de fuse. Ce choix de profession correspond
son dsir
ce monde cadenass. Le spectateur
puissant d'chapper
se demande d'ailleurs si sa russite finale ne constitue pas
une forme de suicide symbolique.
Partant dans les toiles
o tous sont gaux, pourra-t-il
revenir en un monde o
une place ne lui est pas donne?
Hymne la volont,
mais aussi rflexion sur
imprgne de culture amricaine,
la libert. Il n'y a pas de gne du destin
: le dsir
ne peut pas tout, mais il a le pouvoir de gnrer le rve
individuel. Et le dterminisme
gntique, tel qu'il se dploie
dans le discours
le vu d'craser
la
social, dtient
du rve.
singularit
Dans le futur de Gattaca,
l'architecture
glace des
btiments
n'est que le reflet de la froideur
de l'me.
100
J. ARNES - N. SARTHOU-LAJUS
101
ou d'acceptation,
pour les parents d'un enfant venir, mais
aussi pour le sujet lui-mme. Pour reprendre contrle sur
une vie qui lui chappe, en partie cause de choix dj
faits pour lui par d'autres, le sujet a toujours la possibilit
ma libert, mais
du suicide : je m'efface pour proclamer
je mets en scne, en mme temps, le refus extrieur qui
aurait pu concerner mon propre corps.
Pour revenir notre monde, qui n'est pas celui de la
fiction, la progression effarante des pathologies du contrle
alimentaire chez les femmes, mais aussi du vu sans limite
de contrle et de prise de possession du corps lui-mme,
est le symptme du vertige qui nous saisit tous quand il
s'agit de ratifier notre propre corps, de le signer en quelque
sorte.
l'ide que le Dieu de la cration
Hegel postulait
demeurait un dieu d'hommes libres dans la mesure o n'est
diffrence entre le crateur
et la
pas aplanie l'absolue
crature. Dans cette limite, l'acte divin de donner forme
aucune
dtermination
n'implique
qui fasse obstacle
l'autodtermination
de l'homme.
En ce sens, Dieu dtermine l'homme d'une manire
qui garantit en mme temps sa facult et son devoir de
libert.
Mais le problme
deviendrait
beaucoup
plus
si un pair prenait la place de
complexe, selon Habermas,
Dieu, autrement dit si un humain intervenait en fonction
de ses prfrences
dans la combinaison
alatoire
des
et sans qu'il soit
squences chromosomiques
parentales,
pour autant permis de supposer qu'un consensus existe,
ft-ce de manire contrefactuelle,
avec l'autrui concern
dans
[.] Est-ce que le premier homme qui dterminera
son tre naturel un autre homme selon son bon vouloir ne
dtruira pas galement ces liberts gales qui existent parmi
les gaux de naissance
afin que soit garantie
la diffrence? 12 Plus profondment,
c'est dans le sujet lui-mme
que cette diffrence insondable se met en place: l'enfant
n de l'issue du dbat antnatal - et donc admis l'examen
de la vie par ses gniteurs - ne peut qu'tre en position
de ratifier ou non le choix
plus ou moins inconsciente
12. Jrgen HABERMAS,
op. cit., p. 166.
102
J. ARNES
- N.
SARTHOU-LAJUS
o je me pose la question
parental. Position vertigineuse,
de la validit de ma propre vie. Position prsente dans
tout questionnement
mais apparaissant
mtaphysique,
comme une modalit fondamentale
du rapport
aujourd'hui
soi. La culpabilit
n'est alors plus celle
postmoderne
devant l'interdit
ou la transgression,
mais elle se dploie
dans la ncessit essentielle d'avoir justifier, devant le
tribunal anonyme des Moires qui dcidrent de notre venue
au monde, la pertinence du choix qui fut le leur. Le modle
est ainsi
d'dipe-Roi
pour figurer le destin individuel
progressivement
remplac par celui du Chteau de Franz
Kafka. Le hros du Chteau,
K., est un arpenteur
qui
West-West,
prtend avoir t convoqu
par le chtelain
Mais personne
incarnation
de la civilisation
occidentale.
dans ce chteau, qu'occupe
une bureaucratie
hostile, n'a
Il veut d'abord parler au Comte,
envoy de convocation.
mais le Comte est inaccessible. Puis il cherche rencontrer
mais eux non plus ne se montrent jamais.
ses secrtaires,
Et ainsi de suite, chaque essai menant un nouveau recul,
chaque tentative l'loignant un peu plus de son but, jusqu'
un soi-disant messager, qui en fait n'a lui non plus jamais
atteint le chteau. Rejet par le village, priv d'existence
relle , il sombre dans une tranget qui l'empche
aux
de se fondre au sein de la socit comme d'accder
hauteurs
du chteau, sige de la Loi et maison de Dieu.
Le roman est inachev. Ainsi en est-il de la validation
sans fin de sa propre existence.
Jacques
ARNES
psychanalyste
Nathalie
SARTHOU-LAJUS
Philosophe
Distance
pour
une
d'actualit
parole
ACTUALIT
DE
LA
TOLRANCE
1
TOLRANCE
ET
DROIT
104
MARIADARIENZO
l'affirmation
du droit de libert religieuse, tel qu'il est
nonc dans les Chartes constitutionnelles
occidentales
modernes. Cette reconstruction
historique et conceptuelle
implique une opposition entre tolrance et libert, mais
entre tolrance
et droit. La tolrance
est
galement
considre comme un concept ngatif par rapport la
libert : on tolre ce que l'on ne considre pas comme
juste, mais que l'on supporte pour viter un mal pire. C'est
en somme une concession que l'autorit fait ses sujets
et qui, par nature, peut aussi bien tre rvoque. A
contrario, le droit de libert serait l'volution naturelle du
concept, juridique l'origine, li avant tout aux individus,
En ce sens,
leurs droits subjectifs, et non l'autorit.
la tolrance constitue sans aucun doute, dans son acception
politique et juridique, un minus par rapport la libert
Dans le mme sens, le positivisme juridique - travers
de droits non plus la concession,
mais l'attribution
souligne la contradiction
logique entre, d'une part, la
et
rigidit et le caractre absolu de la rgle normative
d'autre part la tolrance. Celle-ci perdrait du point de
vue juridique sa raison d'tre par rapport aux fonctions
autoriser
et
de la loi, qui consistent
uniquement
interdire, et non tolrer2. La primaut du droit rendrait
donc impossible ou superflu ce qu'on a dfini comme la
tolrance des droits 3. Non seulement tolrance ou
libert, mais galement tolrance ou droit.
multiculturelle
et multiD'autre
part, la dimension
religieuse que revtent les socits modernes nous impose
au rle diffrent que joue
de rflchir plus attentivement
des
vis--vis de l'acceptation
le concept de tolrance
diffrences et des identits revendiques
par les diverses
l'encontre des tats, et elle implique de
communauts
1. F. RUFFINI,
La libertreligiosa.Storiadell'idea(1901),Milan,1992,p. 11:
lo Stato non deve pi conosceretoileranza,ma solamentelibert : poich
quellasuonaconcessionegraziosadelloStato al cittadino,questainvecediritto
de] cittadinoverso lo Stato .
2. G. PIERI,Droitet tolrance
: histoired'une inversion,dansLa Tolerance
ou la libert
? Les leonsde Voltaireet de Condorcet(dir. C.-J. Lenoir),Paris,
1997,pp. 85-92.
Seminari
3. M. LATORRE,Tolleranza,dans M. LATORREet G. ZANETTI,
di Filosofiadel diritto, SoveriaMannelli(CZ), 2000,p. 151.
TOLRANCE
105
106
MARIAd'ARIENZO
II
DEUX
CONCEPTS
DE
TOLRANCE
de procder ici
Il est particulirement
intressant
internes lies la
des dynamiques
l'examen historique
revendication et l'affirmation des droits, car la dimension
historique est essentielle pour comprendre la signification
des concepts dans leur version contemporaine.
Dirittoe religione.Per unapistemicagiuridica,Padoue,2001;
5. Cf.M. RICCA,
A. FACCHI,I diritti nell'Europa multiculturale. Pluralismo normativoe
:
Rome-Bari,2001. En ce qui concernela situation franaise
im,
TOLRANCE
107
non seulement
les tudes sur
Dans cette perspective,
l'histoire de la tolrance ou de l'ide de libert religieuse,
ont
mais aussi les tudes sur l'histoire du Christianisme
innovatrice
de contre-pouvoir
la porte
par
soulign
de
rapport au pouvoir tabli, inhrent la revendication
la libert de conscience de la part de ceux qui, perscuts
et contraints
par la force nier leurs propres ides, sont
ecclsiasconsidrs
comme hrtiques
par l'orthodoxie
d'un droit
tique et politique 6. Dans ce sens, l'affirmation
est le fruit d'un parcours qui ne se cantonne pas l'histoire
des ides, mais qui est avant tout le rsultat des rapports
subversives de l'ordre tabli
de force entre les organisations
et l'establishment
politico-institutionnel
qui dfend son
propre pouvoir.
Dans cette optique, l'tude des courants de pense parfois
considrs comme minoritaires,
car perdants, par l'histodominante
devient
essentielle
la comprriographie
hension mme du droit et de sa fonction de contrle des
rapports de force et de recherche d'un quilibre entre la
revendication
d'une identit spcifique et la tendance
108
MARIAd'ARIENZO
de l'autonomisation
progressive de la politique vis--vis
de la religion 7.
L'ide de fond de progrs linaire
qui a inspir
de nombreuses
tudes historiques sur la question de la
tolrance et surtout de la libert de conscience comme
de la libert religieuse, a montr
premire revendication
comment la Rforme radicale a jou un rle majeur
de principes dsormais considrs comme
d'anticipation
a t le fruit
acquis et consolids, et dont l'affirmation
d'une lutte contre des forces obscurantistes
qui ont
tent d'en limiter ou d'en entraver l'volution 8.
a caractris
les
Cette approche de la problmatique
recherches de nature principalement
politologique. Toutedu contexte religieux dans lequel
fois, l'approfondissement
elle se dveloppe et de ses racines thologiques
permet
de montrer comment le concept de tolrance n'est pas
On ne peut
le fruit d'une lutte politique.
simplement
de l'individu
l'attribuer
entirement
la revendication
ou d'un groupe de pression bas sur la religion 9
envers le pouvoir politique civil. Elle nat en fait comme
de la
une exigence morale et comme une thologie
reconstitution
de la vritable glise du Christ. Elle nat
donc en opposition l'intolrance
religieuse des autorits
civiles 10.
des glises, et non des autorits
spirituelles,
Ce n'est qu'avec les politiques que la permission acquiert
la valeur de vertu politique et que la tolrance acquiert
civile en tant qu'instrumentum
une dimension
regni n.
la divergence
En ce sens, il est intressant d'analyser
de position entre Sbastien Castellion 12 et Michel de
de la raisonpoli7. Cf. O. CHRISTIN.
La Paix de religion.L'autonomisation
tique au XVIesicle,Paris, 1997.
The Travailof ReligiousLiberty,op. cit.
8. Cf. surtout R. H. BAINTON,
L'idea di tolleranzain Francia nel XVI secolo,in
9. Cf. H. HUSEMAN,
Intersezioni,1983,3, p. 521-545,en particulierp. 542.
10. Cf. A. PROSPERI,
Il grano e la zizzania: Veresianellacittadellacristiana,
dans L'intolleranza,uguali e diversinella storia, op. cit., p. 52.
Introduzionea Castellion,La persecuzionedeglieretici,
11. Cf. S. VISENTIN,
Tolleranza,op. cit., p. 57 et ss.
Turin, 1997,p. IX; M. L. LANZILLO,
12. S. Castellion(1515-1561),humanistesavoyard,est l'unedes plus grandes
figuresdu courant d'inspirationrasmiennequi, pour s'tre oppos toute
forme de violenceperptre au nom de la religion,a t dfini commela
deuximeme de la Rforme.Cf. ce sujet E. GIRAN,SbastienCastellionet
TOLRANCE
109
comme
de la tolrance
l'Hospital 13 sur la thorisation
antidote aux violences commises pour des motifs religieux.
la tolrance
en la
Alors que Castellion
conceptualise
Michel de l'Hospital
basant sur le plan thico-normatif,
comme instrument
la conceptualise
politico-pragmatique.
En perspective,
la premire conceptualisation
peut tre
et valorisation
de la
comme reconnaissance
dveloppe
la seconde
aux politiques
modernes
diversit,
prlude
14 qui font suite au processus de
assimilationnistes
neutralisation
de l'espace politique.
Saint-Germain-en-Laye,
Dans le discours prononc
Le Roy ne veut pas que
affirme:
Michel de l'Hospital
vous entriez en dispute quelle opinion est la meilleure, car
il n'est pas ici question de costituenda
religione sed de
: et plusieurs peuvent estre cives,
costituenda
republica
15 . Ces
non
erunt
christiani
propos du Chancelier
qui
traduisent
de distinguer
la sphre politique
l'exigence
de la religieuse. On voit en effet s'affirmer la ncessit
d'une pacification
sociale afin de stabiliser
le pouvoir
de l'tat.
Pour le courant
des politiques
et
politique
donc pour Michel
de l'Hospital,
l'intrt
premier
atteindre est l'unification
politique nationale et la constitution d'une communaut
civile autonome
quant ses
fins par rapport la communaut
religieuse. Dans cette
optique, la coexistence pacifique de plusieurs religions sur
le mme territoire
est assure par la tolrance,
en tant
de lacisation de la politique, mais aussi, en
qu'instrument
mme temps, de lgitimation
de la religion protestante.
L'analyse des termes lexicaux employs dans les documents
Suite note 12
la RformeCalviniste.Les deux Rformes,Haarlem, 1913
; A. DE STEFANO,
Le due Riforme.GiovanniCalvinoe SebastianoCastellione,in Bilychnis,a.III,
Fasc.III,1914.
13. Sur le chancelierfranaisM. de L'Hospital,cf. D. CROUZET,
La Sagesse
et le Malheur.Michelde l'Hospilalchancelierde France,Paris, 1998
; G. ClOPPI,
La libertareligiosanelpensierodi Michelde l'Hospital,dansLa libertreligiosa,
dit par M. Tedeschi,II, SoveriaMannelli(Cz), 2002,pp. 537-547.
14. Surles diffrentsmodlespolitico-juridiques,
proposde la reconnaissance
desdiffrencesidentitaires,cf.A. FACCHI,
op. cit., pp. 11et s. ; M. L. LANZILLO,
op. cit., p. 134.
15. MichelDE L'HOSPITAL,
uvrescompltes,t. I, Paris, 1824,p. 452.
110
MARIADARIENZO
16. W. H. HUSEMAN,
L'idea di tolleranzain Francia nelXVI
secolo, op. cit.,
p. 542.
17. Cf. M. L. LANZILLO,
Tolleranza,p. 57 et s.
18. Conseil la France dsoleauquel est montrela cause de la guerre
prsente et le remdequi y pourrait estre mis, et principalementest avissi
on doit forcer les cosciences,1562; l'diteur et le lieu d'impressionne sont
pas mentionns.Une nouvelledition, prfaceet annote par M. F. VAL: Conseil la France
KHOFFa t dite par Droz en 1967 et intitule
dsole.
19. S. CASTELLION,
Conseil la France dsole, nouvelle dition de
M. F. VALKHOFF,
op. cit., p. 52.
20. Ibidem,p. 50.
21. Ibidem,p. 76.
22. Ibidem, p. 53.
TOLRANCE
111
112
MARIAd'ARIENZO
: la tolrance-modration
thoriedela tolrancedansla pensedeCastellion
de la Prface l'dition latine de la Bible ddieen 1551 Edouard VI
d'Angleterre
; la tolrance-impunit du De haereticisan sint persequendi,
du ContralibellumCalviniet du De haereticisa civilimagistratunonpuniendis
;
et la tolrance-lgitimation
thorisedans le Conseil la Francedsole.
Pour l'auteur,la tolrancevoquedans leConseilest la tolrancequi lgitime
le culte rform. Ainsi les deux glises, la rforme et la catholique,
pourront-ellesvivre en paix l'une ct de l'autre. Ses propres mots sont:
"permettreen France deux glises",o le terme permettresignifieni plus ni
moins que tolrer, p. 46.
TOLRANCE
113
114
MARIAd'ARIENZO
III
LA TOLRANCE
COMME
VALEUR
NORMATIVE
Le dbat
l'Unesco
en
1995
adopte
proclame
la Libert religieuse de 2001 au Portugal 31.
Aprs avoir affirm dans le Prambule que la promotion
par les tats membres de la tolrance dans la socit est
une condition ncessaire la paix et au progrs conomique
et social de tous les peuples, l'article
1, point 2 de la
29. Au sujet de la discussionthortiquesur la tolrancecf., entre autres,
les essais runis dans S. MENDUSE D. EDWARDS
(diteurs),Saggi sulla
La Tolrance. Pour un humanisme hrtique
tolleranza, Milan,1990;
(C. Sahel dir.), Paris, 1991; AA.VV.,Tolrance,j'cris ton nom, Paris, 1995;
F. MANTI(diteur),La tolleranzae lesue ragioni.Unapproccio
pluridisciplinare
a un principiocontroverso,
Cesena,1997
; lesessaisparussurlesrevues Ragion
pratica , 1995; in Filosofiae questionipubbliche, 1995,n.l; Ratio
La tolleranza.Una
Juris , 1997,n.l e 2. Cf., par ailleurs,A. E. GALEOTTI,
propostapluralista, Naples, 1994; M. LA TORRE,op. cit. ; Id., La tolleranza
come principio non relativo all'eserciziodi un diritto. Un'approssimazione
discorsiva, in Ragionpratica , 1997,n. 9, pp. 181-196;M. WALZER,
Riconoscimento
e diritti:
Sulla tolleranza,Rome-Bari,2001; M. L. LANZILLO,
nuovequestionidi tolleranza,dans V. DINI (diteur), Tolleranzae libert,
Milan, 2001; Id., Tollerallza,op. cit.
30. Le texte original de la Dclarationde principessur la tolranceproclamepar la Confrencegnralede l'Organisationdes NationsUnies pour
l'ducation,la scienceet la culture,runie Parisdu 25octobreau 16novembre
1995 pour la vingt-huitimesession,peut tre consult sur le site http
/www.unesco.org/tolerance/declafre.htm.
Cf. galementla traductionitalienne
Tolleranza,op. cit.
publiedansle supplment l'ouvragede M. L. LANZILLO,
pp. 156-163.
31. L. n. 16/2001du 22 juin Lei de LiberdadeReligiosa in Diarioda
Repblica- 1 Srie- A, n. 143-22juin 2001.
TOLRANCE
115
sur la tolrance,
qui porte
principes
sur la signification de la tolrance, affirme
spcifiquement
en effet: la tolrance n'est ni concession, ni condescenLa tolrance est, avant tout, une
dance, ni complaisance.
des droits
attitude active anime par la reconnaissance
universels de la personne humaine et des liberts fonda La tolrance traduit donc en critres
mentales d'autrui.
de conduite concrets - non seulement sur le plan intermais aussi au niveau
individuel ou intercommunautaire,
des droits noncs formellede l'tat - la reconnaissance
et constitutionnelles
ment dans les Chartes internationales
relatives aux droits de l'homme. En effet, l'article 1, point 3
La tolrance
le rejet du
[..]
implique
spcifie :
et conforte les normes
et de l'absolutisme
dogmatisme
internationaux
nonces dans les instruments
relatifs aux
L'article 2 spcifie quant lui le rle
droits de l'homme .
de la tolrance, qui consiste
de l'tat dans la promotion
dfendre et garantir l'galit tant de traitement
que
vis--vis des diffrents groupes et individus
d'opportunit,
ici la
qui composent la socit. On voit donc rapparatre
nature dialectique et antithtique
du principe de tolrance
vis--vis de l'intolrance,
mais c'est le contexte politique
et social contemporain
diffrent qui en modifie les objectifs
et les fonctions par rapport ses racines historiques.
Les
- non
nouvelles formes de l'intolrance
plus seulement
religieuse, mais surtout raciale, sexuelle, et vis--vis des
- naissent toujours
diffrentes minorits
du mcanisme
d' exclusion
et de non-acceptation
de la diffrence,
la tolrance
en tant que
auquel s'oppose au contraire
respect de la diffrence. Dans cette perspective, le principe
de tolrance exprime le sens originel et positif de racine
fond sur la nature
commune
des tres
humaniste,
de l'galit des
humains, qui a conduit la reconnaissance
droits. Mais c'est le concept d'galit qui a chang de sens
par rapport au pass 32. Les exigences nes de la coexisDclaration
de
116
MARIAd ARIENZO
aujourd'hui
caractre socio-politique
et juridique montrent que c'est
le principe de droit la diffrence
qui est de plus
en plus revendiqu.
Ainsi, l'exigence
premire de reconnaissance
ne porte plus sur l'galit des droits, mais
sur l'ingalit dans l'gale libert. Dans ce sens, on peut
entre galit
affirmer que dans le rapport interdpendant
et libert que l'on trouve dans les dmocraties occidentales
de type libral, l'accent tend se dplacer sur le principe
de la conscience de sa
de libert, au sens d'affirmation
propre identit. En d'autres termes, c'est prcisment en
tant que principe politico-juridique
que la conceptualisasa vis
de la tolrance racquiert
tion thico-normative
espansiva, comme expression de la libert de conscience
de la dignit de l'homme et du principe
et reconnaissance
d'altrit 33.
Si, en effet, le principe d'altrit prend forme dans la
de la libert d'expression de l'authenticit
reconnaissance
culturelle, ethnique et religieuse d'autrui, le systme juriet pluraliste ne peut que dfendre et
dique, dmocratique
de l'identit spcifique et
le dveloppement
promouvoir
Suite note32
L'idea di eguaglianza(Introductionde 1. Carter), Milan,2001; G. ZANETTI,
; Id.,
Uguaglianza,dans Seminari di Filosofiadel diritto, cit., pp. 9-29
(diteur),Le basifilosofichedel CostituzionaEguaglianza,dans A. BARBERA
dirittinell'Europamulticulturale,
; A. FACCHI,
lismo,Rome-Bari,1997,pp. 43-66
op. cit., pp. 51-77.
33. Cf. M.L. LANZILLO,
Tollerallza,op. cit.
TOLRANCE
117
le principe
de
Par consquent,
donc de la diversit.
dans la dfinition
des
devient
dterminant
tolrance
du droit, en tant
et des fonctions
propres
objectifs
de la socit et de la culture de son temps.
qu'expression
de
Le fondement et les limites de la valeur ordonnatrice
des
drivent
la rglementation
prcisment
juridique
des droits de l'homme et
exigences thiques d'affirmation
de la conscience identitaire individuelle
de dveloppement
la dfense du
travers
et collective,
qui s'expriment
dans l'galit
de libert de l'individu
parcours formateur
des droits. Dans ce sens, la tolrance
devient l'objectif
de la
de l'tat moderne
comme affirmation
principal
diversit culturelle, contre toute prtention d'homologation
des valeurs qui sous-tend souvent l'homognit
artificielle
et idologique que l'impersonnalit
de la loi et la neutralit
de l'tat prtendraient
assurer. Le concept mme d'universalit des droits de l'homme nonc dans les Chartes des
s'il n'est pas compris
droits reste un concept abstrait
concrtement
en termes politiques et juridiques comme une
valorisation
des diffrences et un rejet de toute forme de
et de discrimination,
marginalisation
qui sont les nouveaux
visages de l'intolrance.
Dans cette optique, la nouvelle Loi de libert religieuse
35 revt une
au
2001
en
promulgue
Portugal
importance
toute particulire.
L'article
7 nonce expressment
le
principe de tolrance comme critre pour le rglement des
conflits potentiels entre la libert de conscience, de religion
et de culte, et les liberts gales d'autrui Il.
Dans ce sens
le principe de tolrance reprsente une valeur de rfrence
pour l'exercice concret du droit de libert religieuse. Il
convient en outre de souligner que le principe mme de
coopration entre l'tat et les glises ou les communauts
la valeur de la tolrance
religieuses vise promouvoir
34. Cf. supra 62.
35. Cf. l'analyse intressantede S. FERLITO,
La leggeportoghesedi libert
religiosa,in Dir.Eccl., I, pp. 70 et ss.
36. L. n. 16/2001-Lei
da Liberdade religiosa, cit., art. 7 (Principioda
tolerncia) Os conflitosentre a liberdadede conscincia,de religio e de
culto de uma pessoae a de outra ou outras revolver-se-ocom tolerncia,de
modo a respeitarquanto possvela liberdadede cada uma .
118
MARIADARIENZO
au rang de principe
(art. 5) 37, qui s'lve d'ailleurs
fondamental
des relations interconfessionnelles
au sein de
l'tat (art. 25 n. 2 et 56 n. 1, lett.a) 38.En d'autres termes,
la tolrance
est explicitement
dsigne comme critre
juridique et non seulement thique de respect et de dialogue
avec les autres, ncessaire pour garantir l'exercice de la
libert religieuse. Dans cette optique, celle-ci constitue le
critre d'opposition toute forme d'intolrance et d'intranet interreligieux.
sigeance dans les rapports interpersonnels
L'nonciation
du principe de tolrance dans un texte
normatif souligne le rle essentiel de la culture juridique
et de son aptitude traduire en termes concrets, et faire
du systme politico-juridique,
la
respecter l'intrieur
des exigences de libert et d'galit autour
conciliation
desquelles s'articule la dialectique entre autorit de l'tat
et sujets de droit. Dans cette optique, la tolrance de facture
au sens de dfense de la libert de l'homme,
humaniste,
dans la
juridique,
joue un rle majeur, principalement
pleine ralisation de la socit occidentale dans un sens
vritablement
pluraliste.
Maria
d'ARIENZO
Consortium international
Droit canonique et culture
de la Facult de Droit canonique
Institut catholique de Paris
Revue d'thique
et
de thologie morale
Le Supplment
Editions du Cerf
Centre d'Histoire
des droits communs
Universit Paris 1 - Sorbonne
Degr
de
modernit
des
(suite)
tats
en
Europe
Droit
Gense
de
divin
la
de
l'tat,
modernit
politique.
Modernit
et phnomnes
des
tats
religieux
gographiques,
d'Europe
(2002-2004)
LE
ET
DIVIN
DROIT
LES
SOURCES
THOLOGICO-POLITIQUES
DE
LA
MODERNIT
INTRODUCTION
Il peut paratre singulier de proposer un colloque au
dbut du XXIe sicle sur le thme du droit divin (surtout
dans son aspect politique), notamment
dans la priode de
mutation de ce droit (les XVIe et XVIIe sicles), prsent de surcrot, pour ce qui me concerne, comme une
source possible de la modernit. Toutefois, cette problmatique telle que je souhaite la prsenter s'inscrit dans
un ensemble plus vaste, savoir la question thologicopolitique ; question qui a, par ailleurs, amplement resurgi
chez les historiens des doctrines (politiques et juridiques)
et chez les philosophes
politiques depuis au moins une
vingtaine d'annes. La traduction franaise des uvres de
Revue
d'thique
et dethologie
morale
Le Supplment
, n 226,septembre
2003,
p. 121-142.
122
CESLAS-BERNARD
BOURDIN
ET MODERNIT
THOLOGICO-POLITIQUE
123
124
CESLAS-BERNARD
BOURDIN
1
LE
PROBLME
EN RGIME
THOLOGICO-POLITIQUE
MDIVAL
CHRTIEN
- mrite
pour
thologie
politique
L'expression
en raison de la polycommencer
plusieurs clarifications
montr
comme l'a clairement
smie qu'elle sous-tend,
:
Carl Schmitt
-
8. C. SCHMITT,
Thologie
politique, op. cil., p. 117.
ET MODERNIT
THOLOGICO-POLITIQUE
125
126
CESLAS-BERNARD
BOURDIN
Le
monisme
loin
s'en
de
ces
ressources.
avares,
faut,
14. Eusbede Csarea jou un rle dterminantdans l'laborationd'une
: voirl'ditioncritiquercentede PierreMaraval,
thologiepolitiquechrtienne
EUSBE
DECSARE,
La Thologie
politiquede l'empirechrtien,Paris,Cerf,
2001.Sur le rapport entre le spirituelet le temporelen Orient, voir Gilbert
byzantin,Paris,
DAGRON,
Empereuret Prtre, tude sur le csaropapisme
Gallimard.1996.
15. Par commoditde langage,j'ai recours ces expressionsen - isme-,
mais ellessont dans les faits d'usage beaucoupplus tardif.
voir Gilbert DAGRON,
16. Sur les diffrentsmodles ecclsio-politiques,
Empereuret Prtre, op. cit., p. 290-315.
17. L'Apologie
pour lesermentdefidlit de JacquesIcrd'Angleterreconstitue
au service
l'exempletype de l'usageapologtiqued'argumentsecclsiologiques
du rgalismemonarchique.
18. Je reviendraiultrieurementsur cettenotionet sur les nuancesqu'il faut
apporter l'alliancedu spirituel et du temporel propos du monisme,on
ne saurait faire l'impassesur l'rastianisme
; Thomas Eraste, mdecinsuisse
ET MODERNIT
THOLOGICO-POLITIQUE
127
128
CESLAS-BERNARD
BOURDIN
ET MODERNIT
THOLOGICO-POLITIQUE
129
130
CESLAS-BERNARD
BOURDIN
II
LES XVIe ET XVIIe SICLES :
DIVIN
DES ROIS
LE DROIT
OU LA GENSE
THOLOGICO-POLITIQUE
MODERNE
DE LA SOUVERAINET
de la
C'est la faveur de la crise de l'interprtation
vrit chrtienne
se traduisant
par une crise de la mdiation ecclsiale que se redfinit le rapport du spirituel
ET MODERNIT
THOLOGICO-POLITIQUE
131
132
CESLAS-BERNARD
BOURDIN
corroborant
Lviathan35,
ainsi, en son versant politicoreligieux, sa thorie moniste de la souverainet de l'tat.
C'est dans ce nouveau paradigme historique suscit par
les conflits mdivaux et radicalis par la Rforme que le
occidental atteint son apoproblme thologico-politique
ge, mais aussi sa limite. Au cur de ce nouveau paradigme,
les doctrines du droit divin trouvent leur terrain d'lection.
Les deux questions centrales que n'ont pu rsoudre de
faon dcisive les penseurs mdivaux et les thologiens
du XVIE sicle, sont incontestacatholiques et protestants
blement celles de la lgitimit et de la souverainet.
cet gard, monisme et dualisme offrent des requtes
selon la
appeles une nouvelle carrire intellectuelle
modalit
d'une articulation
subtile beaucoup
plus que
Tel est bien le dilemme dans
d'une simple juxtaposition.
lequel se trouvent, pour ne citer que ces deux exemples
majeurs, les monarchies
anglaise et franaise aux XVIe et
XVIIe sicles. En France, le principe selon lequel le roi
au temporel 36 revient ramener la
est indpendant
communaut
politique sous l'gide du pouvoir royal de
droit divin, sans pour autant mettre en cause le champ
d'action spcifiquement
ecclsiastique des vques et de la
Cette articulation
complexe entre monisme et
papaut
dualisme soulve des conflits rcurrents, mais elle n'en est
pas moins une ralit.
de l'glise la CouEn Angleterre,
la subordination
ronne a mis plus en vidence encore le principe moniste,
Le Citoyenou les fondementsde la politique,trad.
35. Thomas HOBBES,
de Samuel Sorbire,Paris, Flammarion,1982
; Lviathan,trad. de l'anglais,
annot et comparavecle texte latin par Fr. Tricaud,Paris, Sirey, 1971.
36. Voir Pierre BLET,Le Clergde Franceet la monarchie.Etude sur les
Assemblesgnralesdu clergde 1615 1666,op. cit., p. 42-43; galement
Du Droitde Dieuau Droit
le livrercentde Marie-FranceRENOUX-ZAGAM,
de l'Homme,Paris, PUF, 2003, 2e partie, titre II, chap. II.
37. En 1563,la dernireannedu concilede Trentesesontoppossleszelanti
italiensaux espagnolset aux gallicansau sujet de l'acceptationou du refus de
reconnatrele statut de droit divindes vques.Le conflittait tel que les pres
du concilen'ont pris aucunedcisionsur cette questioncontroverse.Par del
: l' indpenl'enjeu ecclsiologique,l'intrt tait aussi de nature politique
dance des vquesde droit divin par rapport au pontificatles plaait dans
l'orbitre du pouvoir royal. C'est cette doctrine du droit divin qui est la plus
gnralementdfenduepar les thologiensanglicans.
ET MODERNIT
THOLOGICO-POLITIQUE
comme en tmoigne
Gardiner 38 :
ds 1535 l'vque
henricien
133
Stephen
134
CESLAS-BERNARD
BOURDIN
ET MODERNIT
THOLOGICO-POLITIQUE
135
136
CESLAS-BERNARD
BOURDIN
ET MODERNIT
THOLOGICO-POLITIQUE
137
que
l'on
138
CESLAS-BERNARD
BOURDIN
ET MODERNIT
THOLOGICO-POLITIQUE
139
m'accordiez aucun droit supplmentaire dans ma Prrogative prive, que vous n'accordez n'importe quel
Sujet; et en cela je serai consentant. Quant la Prrogative absolue de la Couronne, ce n'est pas un sujet pour
la langue d'un juriste, pas plus qu'il n'est lgitime de la
contester.
Cela relve de l'Athisme et du blasphme que de
contester ce que Dieu peut faire; les bons chrtiens se
contentent de sa volont rvle dans sa parole. Ainsi,
c'est prsomption et mpris de la part d'un sujet que de
contester ce qu'un roi peut faire, ou de dire qu'un roi ne
peut pas faire ceci ou cela; seule importe ici la volont
du roi, rvle travers sa loi.
Le mystre de l'tat qu'aucun sujet n'est tenu d'interroou de faire profession
ger au risque de blasphmer
d'athisme est bien ce qui constitue le cur du paradoxe
de l'tat souverain par droit divin.
thologico-politique
Cette conception
de la souverainet
thologico-politique
n'est pas, par ailleurs, sans postrit philosophique,
comme
l'atteste pleinement la philosophie hobbesienne
de l'tat
contractuel qui ne fait pas l'conomie de la thorie de la
divine 53. Certes, il s'agit d'une redfinition
toute-puissance
du thologico-politique,
mais n'en demeure
philosophique
pas moins ncessaire la puissance divine pour penser la
souverainet
de ce dieu mortel
qu'est l'tat. La
de ce schme thologique
dans la sphre
transposition
a pour consquence
une thorie thologicopolitique
au monisme
radical.
Corrlativement
ce
politique
monisme radical, il rsulte une relation d'identit
entre
l'glise et l'tat qui confre l'tat le droit d'interprter
la doctrine chrtienne en un sens acceptable pour la paix
civile de la communaut
politique.
Autrement
du contrat voulu par les
dit, l'autonomie
individus gaux en droit54 et la toute-puissance
divine
sont les deux critres essentiels par lesquels est fond
53. Sur la questiondu contrat hobbesienet de la reprsentationtrinitaire,
voir LucienJAUME,
Hobbeset l'tat reprsentatifmoderne,Paris, PUF, 1986,
p. 104-107.
54. Voir la 9e loi naturellesur l'galit dans le Lviathan,in trad. de Fr.
Tricaud,op. cit., chapitre 15, p. 153-154.
140
CESLAS-BERNARD
BOURDIN
CONCLUSION
la croise des chemins
ET MODERNIT
THOLOGICO-POLITIQUE
141
de 1789 a
de la rvolution
douloureuse
L'exprience
cet gard, confirme
valeur paradigmatique
par la
trajectoire franaise aux XIXe et XXe sicles: la fois penser
l'unit de la socit politique et assumer sa pluralit, l'tat
rpublicain classique cristallisant en lui-mme cette double
tendance, celle d'un monisme sous sa modalit sculire
- autonome - et celle d'un dualisme (non plus thologicopolitique) sous l'gide du principe de sparation entre le
religieux et le politique. Passage complexe et douloureux
de la co-extention
du rgime thologico-politique
(gliselibrale, mutation
paratat) celui de la sparation
doxale, par voie de consquence,
qui ne permet pas de
du libfaire l'impasse sur la gense thologico-politique
ralisme 56. Le cas de figure franais est en effet significatif
lorsque l'on a l'esprit la tension entre vrit sculire
et liberts
des principes de la souverainet
rpublicaine
individuelles 57. Certes, je conclus ici sur un parcours
intellectuel et politique trs hexagonal, justifi toutefois
parce qu'il est le plus significatif, une fois encore, de la
tension moderne entre une rvolution inaugure par les
droits individuels de l'homme et par ces droits, voulant
instaurer un nouveau modle de composition collective de
la socit 58.Pour autant, quoi qu'il en soit des expriences
spcifiques chaque nation europenne (et occidentale en
le problme thologico-politique
en rgime
particulier),
chrtien offre des rquisits, en raison de la tension plusieurs
fois sculaire entre le spirituel et le temporel, l'lucidation
de la modernit politique. Il existe, me semble-t-il, une
corrlation troite entre le problme thologico-politique
de la chrtient
mdivale
et
(rivalit
mtaphysique
les
thologique pour
pouvoirs pleins
plenitudo potestatis)
et post-mdivale
(gense de la raison politique par le
56. Surles originesthologico-politiques
du libralisme,voirPierre MANENT,
Histoireintellectuelle
du libralisme,Paris,Calmann-Lvy,1987
; l'introduction,
en particulier,est trs suggestive.
57. Voir Marcel GAUCHET,
La Rvolutiondes droits de l'homme, Paris,
Gallimard,1989,notammentle chapitre 3 : Les dilemmesde l'ordre des
individus , p. 60-101; Marcel GAUCHET,
La Religiondans la dmocratie,
Paris, Gallimard,Le Dbat, 1998, p. 46-47 MarcelGauchet rappelleque
Renouvier(un libral!) dfendla ncessitd'une missionspirituellede l'tat.
58. MarcelGAUCHET,
La Rvolutiondes droitsde l'homme,op. cit.
142
CESLAS-BERNARD
BOURDIN
truchement
BOURDIN op
Matre de confrence
la Facult de Thologie
de l'Institut catholique de Lille
et enseignant au Centre dominicain
d'tudes institutionnelles de Lille
du monde,Paris,Gallimard,1985.
LeDsenchantement
59. MarcelGAUCHET,
La Thologie
60. Jacob TAUBES,
politiquede Paul, Paris,Seuil(coll. Traces
crites), 1999
; vient de paratre galementdu mmeauteur, En divergeant
accord, proposdeCarlSchmitt,trad. de l'allemandpar Ph. Ivernel,Paris,Payot
et Rivage,2003.Intressant ce sujet est l'article publidans la revueEsprit,
Destinsdu paulinismepolitique: K. Barth, C. Schmitt,J. Taubes,fvrier2003,
p. 113-124.
ORIENT-OCCIDENT
ET
CSAROPAPISME
DES
FACE
DEUX
LA
THORIE
POUVOIRS
MODERNIT
Il faut connatre l'histoire pour chapper son dterminisme et entrer du bon pied dans la modernit. Le pass
mais il offre
n'a pas en lui-mme une valeur particulire,
sur tout sujet une diversit de variantes et de singularits
qui interdit, pour le prsent et pour l'avenir, les rponses
montrent
trop simples. De mme que les sociologues
de la notion de lacit, les
les ambiguts
aujourd'hui
historiens peuvent utilement dgager en amont diffrents
le difficile
modles
d'volution
d'clairer
susceptibles
Leur
des rapports
entre l'glise et l'tat.
problme
distinction ou leur sparation est sans doute un progrs
et un gage de libert, mais il faut prendre conscience qu'il
est le rsultat d'un processus historique, qui n'exclut pas
quelques retours, et non pas une vidence morale ou une
ide dsincarne.
Revue
etdethologie
morale LeSupplment
2003,p. 143-157.
d'thique
, n226,septembre
144
GILBERTDAGRON
Pour le comprendre,
il suffit de montrer combien sont
diffrents les liens entre le religieux et le politique dans
les trois religions du Livre ,
selon que la rvlation
a prcd,
a t concomitante
ou a suivi
religieuse
l'organisation
politique. Le terme de thocratie apparat
pour la premire fois dans Flavius Josphe propos du
entre Dieu et le peuple juif1. Mme
pacte d'Alliance
aprs l'mergence de la royaut davidique et du sacerdoce
lvitique, qui amorcent une sorte de partage, c'est toujours
Dieu qui ordonne, le prophte qui parle en son nom et
de la Loi qui traduit. On conoit que son
l'interprte
histoire ne prdispose pas un peuple lu une adoption
aise du principe de lacit : Spinoza ne fut pas cout
lorsqu'il dclara clos le temps de prophtes. Pour l'Islam,
le synchronisme fut si parfait entre le message de Mahomet,
sociale de la communaut et la conqute d'un
l'organisation
du
Empire,
qu'il y eut tout naturellement
intgration
lui, se diffusa dans
politique au religieux. Le christianisme,
une civilisation et un Empire prexistants,
qu'il modifia
d'abord assez peu, et ses racines sont judaques. Ce double
dcalage, temporel et culturel, a sans doute facilit la
conscience
d'une distinction :
les Pharisiens
lorsque
tendirent Jsus-Christ le pige de l'intgrisme : A-t-on
ou non le droit de payer l'impt Csar? , sa rponse,
Rendez Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est
Dieu
(Mat. XXII, 17-21), nonce un principe, mais
peut aussi s'analyser comme la prudence d'un juif contraint
dans un Empire paen.
de vivre sa foi monothiste
Celse dans ce qui reste
Comme nous le fait comprendre
du Discours vrai qu'il composa contre le christianisme 2,
la position des chrtiens des premiers sicles tait ambigu.
dans la
en effet, tait tolrant et pluraliste
L'Empire,
mesure o la tradition romaine situait le religieux au niveau
quelques peuples une
des nations ,
reconnaissait
meilleure approche du divin, mais laissait aux philosophes,
non aux prtres, le soin de proposer, sans l'imposer, un
1. ContreApion,II, 165,d. et trad. S. Reinachet L. Blum,p. 86.
2. ORIGNE,
Contre Celse, I, 14-16; V, 25-41; VII, 41-45, d. et trad.
M. Borret, Sourceschrtiennes,I, p. 112-118;IV, p. 74-124; V, p. 108-122.
ORIENT-OCCIDENT
145
au
On tait donc en droit de reprocher
syncrtisme.
christianisme,
promue l'univerreligion nationale
salit, de vouloir changer les rgles du jeu et de provoLes
du religieux.
sournoise
quer une mondialisation
du reste pas, et lorsque
ne s'en dfendaient
chrtiens
ils affirmrent hautel'Empire lui-mme fut christianis,
ment que la nouvelle religion avait conduit plus de trois
cents ethnies ne plus former qu'un seul peuple chrtien
et avait donn son vritable sens et son unit politique
dfinitive l'Empire conu tout exprs pour lui servir de
berceau3.
Bien loin de rendre Csar ce qui est
Csar , les historiens et penseurs chrtiens du IVe sicle
entre religion et
rduire la distance
s'appliqurent
dans une vaste conomie
en les runissant
politique
temporelle. leurs yeux, Constantin ne faisait qu'officialiser le christianisme dans un Empire qui tait chrtien, sans
le savoir, depuis Auguste. Le lien tait compris comme
le renforcer,
et des lgendes venaient
qui
congnital
prsentaient les empereurs paens comme miraculeusement
informs de la victoire venir du Christ, secrtement
ou mme cryptochrtiens
favorables
au christianisme
Nron, Titus, Domitien,
Philippe l'Arabe) 4.
(Auguste,
Devenu religion de l'Empire,
le christianisme
prouva
du
donc avec retard la mme exigence d'intgration
religieux et du politique que les autres grandes religions
universelles, mme s'il gardait du message du Christ et
de trois sicles de clandestinit,
sinon le sentiment d'un
abme entre le domaine du gouvernement
et celui de
la religion , ainsi que l'affirme Fustel de Coulanges, au
moins celui d'une disjonction possible entre les deux au
niveau de la conscience individuelle ou, dans la tradition
nationale .
antique, de la communaut
Cet hritage historique fut nouveau perturb lorsque
l'clatement
de l'Empire
chrtien laissa en Orient un
pouvoir politique unique, celui de l'empereur de Constantinople, et une glise trs dcentralise
(par sa hirarchie
3. Trait Sur la prdestination, connu travers Photius,Bibliothque,
Codex223, d. R. Henry, IV, p. 35-36.
4. Malalas,d. L. Dindorf, p. 225 S., 236 S., 252 S.,260, 262.
146
GILBERTDAGRON
ORIENT-OCCIDENT
147
148
GILBERTDAGRON
ORIENT-OCCIDENT
149
dfinitivement
spar sur terre, la royaut et la prtrise,
tout souverain qui le nierait qu'il serait
et avertissent
assimil l'Antchrist.
L'iconoclasme,
qualifi d' hrsie
des empereurs ,
impjeta la suspicion sur l'institution
riale elle-mme, qui ne pouvait ni renoncer son caractre quasi sacerdotal sans perdre sa lgitimit, ni affirmer
confre directement
sa sacralit particulire,
par Dieu,
sans tre mise en accusation. Aprs le IXe sicle, le problme ne sera plus pos, sinon par le canoniste Balsamon,
la fin du XIIe sicle, qui conclut aux charismes quasi
sacerdotaux du basileus mais suscite des rserves de la
cette aporie
On prfre contourner
part de l'glise.
politique et religieuse en dfinissant une bonne pratique,
se
en proposant un crmonial sans faute o l'empereur
comporte tantt en prtre, tantt en lac, en traant une
frontire sinueuse et souvent transgresse
qui dpartage
licites ou abusives du pouvoir temporel
les interventions
dans l'glise. Aprs 1204, en mme temps que Byzance
sont
ses souverains
politique,
perd son universalisme
dpouills de tous les attributs qui signifiaient leur mission
divine :
l'onction
immatrielle,
qu'ils taient censs recevoir directement
du Trs Haut en mme temps que le
par
pouvoir, devient une onction par l'huile administre
le patriarche, moins qu'un sacrement, un symbole, ce qu'on
appellera plus tard un sacramental ; les spcialistes
du crmonial (le Pseudo-Kodinos
au XIVe sicle) et les
au dbut du XVe siliturgistes (Symon de Thessalonique
cle) feignent de ne plus reconnatre la verge de Mose
que l'empereur
porte ou fait porter dans les crmonies
religieuses les plus solennelles et qu'ils identifient dsormais
un simple bton de bedeau. C'est la fin d'une longue
et d'une volution
dcrue de l'idologie csaropapiste
et la suprmatie du pouvoir
qui consacre l'indpendance
spirituel. Il ne reste plus rien du schma eusbien.
L'Occident suit en sens inverse le mme chemin. Il part
d'une claire distinction entre le Sacerdotium et l'Imperium
et en dcouvre progressivement
les limites thologiques et
politiques. Pour le montrer, on peut partir des textes bien
connus o Glase Ier (chef de la chancellerie pontificale,
150
GILBERT DAGRON
ORIENT-OCCIDENT
151
on en retrouve
l'poque de l'iconoclasme,
oriental la teneur et les principaux termes dans de fausses lettres
adresses l'empereur
byzantin Lon III, qui sont mises
sous le nom du pape Grgoire II mais manent sans doute
lui-mme 12, signe que la
de Constantinople
du patriarcat
division Rome-Constantinople
correspond plus alors un
idologique. Un
partage des rles qu' une confrontation
rcent article de Pierre Toubert13 montre que le Duo quippe
glasien eut fort peu d'chos en Occident mme avant
sa reprise dans les collections des canonistes de Bologne
et qu'au demeurant
de Gratien,
et dans le Decretum
et la
sacrata pontificum
entre l'auctoritas
l'opposition
ne fonde pas une
regalis potestas, en partie rhtorique,
thorie des deux pouvoirs : elle se borne reconnatre
dans l'exercice
deux fonctions diffrentes et hirarchises
d'une souveraintet
conue comme unique. Une telle
doctrine tait largement
admise, et Justinien lui-mme,
parangon de csaropapisme, ne la contredisait pas formellement en dclarant
que les deux plus grands dons
accords par Dieu aux hommes taient le Sacerdoce et
le bien
l'Empire ,
que de leur accord dpendait
et qu' il n'y avait d'ailleurs entre eux qu'une
public ,
de la
faible diffrence 14, ce qui montre l'quivoque
des deux pouvoirs.
problmatique
La situation de dpart de l'Occident chrtien est donc
celle d'une pars imperii voue au pluralisme
politique,
mais gardant de la romanit son berceau historique, Rome,
et un pontife, vicaire de Pierre ,
dont personne ne
conteste la primaut.
S'ajoute bientt cette primaut
l'ide que le pape dispose, par la volont de Constantin
le Grand, des insignes rgaliens et d'une assise territoriale.
12. J. GOUILLARD,
Aux origines de l'iconoclasme
: le tmoignagede
Grgoire II , Travauxet Mmoiresdu Centre de recherched'Histoireet
Civilisationde Byzance,Collgede France, 3, 1968,p. 243-307.
13. La thorie glasiennedes deux pouvoirs.Propositionsen vue d'une
rvision, dansStudiin onoredi GiosuMusca,C. DamianiFonsecaet V. Sivo
d., Bari, 2000, p. 519-540;voir aussi Id., glise et tat au XIesicle:
la significationdu moment grgorienpour la gense de l'tat moderne ,
dans tat et glisedans la gense
de l'tat moderne,Madrid, 1986,p. 9-22.
14.NovellaeVI, pr. ; VII, 2, 1, anno 535,CorpusIuris Civilis,III, p. 35-36,
53.
152
GILBERTDAGRON
ORIENT-OCCIDENT
153
154
hsite :
GILBERTDAGRON
C'est
de
ORIENT-OCCIDENT
155
156
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157
ORIENT-OCCIDENT
DAGRON
Catchse
Revue
de pastorale
Persico
Maryvonne
N
et de formation
173
12.00 E
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Enseignement
catholique
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lesAssisesaujourd'hui
Dossier
La catchse
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Passerd'unecatchsed'entretien
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avecla collaboration
d'HenriDerroitte
et de DenisGira
FranoisCassingena-Trevedy Catchseet litturgie
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FranoisMooget
FranoisCassingena-Trevedy
Louis-Marie
Pourunecatchseinitiatique
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Jol Molinario
Louis-Marie
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Jol Molinario
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Paul-Andr
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Rvlation
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Revue trimestrielle de pastorale catchtique publie sous le
patronage de la Commission nationale de l'Enseignement
religieux, avec le concours de l'Institut suprieur de Pastorale
catchtique.
Revue destine aux animateurs et responsables de catchse.
Ceux qui runissent des jeunes et des adultes tireront
largement profit de la rflexion mene sur les thmes abords.
l'ordredel'Association
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ORIGINE
INVENTION
OU
DE
LA
HUMAINE
ROYALE
FONCTION
LA
ASPECTS
QUELQUES
DE
DIVINE
CONTROVERSE
MDIVALE
160
YVESSASSIER
des hommes.
L'une a t dcouverte
en vertu d'une
invention humaine: c'est la dignit impriale et royale (una
ex humana
inventione reperta, hoc est imperialis atque
regalis); l'autre a t institue en vertu de l'auctoritas
L'une se soumet les
divine, c'est la dignit sacerdotale.
la mort, tandis que l'autre
corps des hommes jusqu'
nourrit les mes en direction de la vie 1.
Dans le contexte d'un IXe sicle qui a vu s'amplifier tout
un discours sur la nature ministrielle de la royaut, une
telle analyse est inhabituelle. Les crises qui, partir de 829,
scandent la vie politique du monde carolingien font que les
clercs du temps projettent un regard de plus en plus critique
sur le comportement
des princes et s'attachent
rejeter
toute confusion entre sacerdoce et royaut, sans jamais,
remettre en cause les principes fondamentaux
cependant,
sur lesquels repose la ncessaire collaboration
entre l'un et
l'autre au sein de la socit chrtienne. L'un de ces principes
est, nous le savons, le passage de la premire Eptre aux
Romains (XIII, 1-7), o l'aptre Paul dclare qu'il n'est pas
de potestas qui ne vienne de Dieu, et fait de la potestas
un Dei minister en vue de soutenir qui fait le bien et de
punir qui agit mal. Il ne semble pas que l'opinion rapporte
de Raban Maur aille l'encontre
de cet enseignement,
politique tire son
puisqu'en prcisant que la magistrature
origine de Dieu, elle concde que celle-ci s'intgre dans le
plan divin. Mais dire qu'elle est le fruit d'une invention
humaine, c'est renoncer une lecture unitaire de 1 Romains
XIII, 1-7 pour, me semble-t-il, distinguer le pouvoir en
gnral, envisag in abstracto, et la forme concrte que
revt le pouvoir, et considrer que le choix de cette forme
concrte relve d'une invention purement humaine. C'est
d'une sorte de consensus tacite enenfin se dmarquer
sources
tourant la lecture des textes vtro-testamentaires,
1. M.G.H.,Epistolae,V, p. 528: In epistolaad Brunwardumabbatem(abb
de Hersfelddepuis843),Rabanusinquit
: magistratumpoliticumab hominibus
esse,cum ab ipsoDeohabeat originem.Sic enim inquit: Duae dignitatesatque
potestatesinter hominesconstitutaereperiuntur. Una ex humane inventione
reperta,hocest imperialisatqueregalis.Alteraveroexdivinaauctoritateinstituta,
hoc est sacerdotalis.Quarum una hominumcorporaparet ad mortem,altera
animasnutrit ad vitam.
CONTROVERSE
MDIVALE
161
162
YVESSASSIER
et de surminence
qui exclut toute ide d'extriorit
du prince par rapport cette humanit qu'il gouverne dans la vertu,
que ce vicariat implique une exemplarit
et des devoirs rigoureux
une exigence d'humilit,
que
Catwulf dans sa lettre Charlemagne,
Smaragde et Jonas
d'Orlans dans leurs miroirs du prince , dcriront avec
un soin tout particulier. Dans un tel contexte, la conception
prte Raban Maur semble bien isole, mme dans le
de primaut des vques sur les
climat de revendication
rois que connaissent les annes 830-840. Jonas d'Orlans,
cite sans doute
l'un des tenants
du parti piscopal,
3. Y. CONGAR,
L'Ecclsiologiedu haut Moyenge, Paris, d. du Cerf,
1968.D.298-299et n. 180-181.
4. CATWULF,
M.G.H. Epistolae,IV, p. 503.
5. SMARAGDE,
Via regia, P.L., 102, 958 A.
MDIVALE
CONTROVERSE
163
l'tablissement
Deutronome
XVII, 14 et s., montrant
d'une royaut en Isral comme issue du peuple, mais il
prend le texte en son entier et cite aussi l'injonction faite
par Mose au peuple d'tablir comme roi celui que ton
Dieu aura choisi parmi tes frres 6. Il existe alors - c'est
dans cette voie que s'oriente Jonas - d'autres faons de
des clercs sur les rois, que de
la supriorit
traduire
l'ide d'une origine humaine de la
proclamer ouvertement
contraire cette doctrine de
royaut trop manifestement
royale :
la ministrialit
par exemple, une habile
exploitation du dualisme glasien au point d'en dnaturer
de la phrase de Constanl'esprit 7, ou encore l'exploitation
tin telle que la relate Ruffin d'Aquile dans sa continuatio
de Csare, phrase
d'Eusbe
de l'Histoire ecclsiastique
le pouvoir qu'ont les prtres de juger les
reconnaissant
de quiconque 8.
princes sans tre eux-mmes justiciables
6. Jonas d'ORLANS,
De institutioneregia, d. A. Dubreucq,Le Mtierde
roi, SC n 407, p. 186.
7. Sur la rintroduction,au temps de Louis le Pieux, de la lettre du pape
Glasecommetextedoctrinalessentieldansla rflexionmdivalesur le pouvoir,
voir H. H. ANTON,Frstenspiegelund Herrscherethosin der Karolingerzeit,
La doctrineglasienne
Bonn, 1968.Voir aussi,en dernierlieu, P. TOUBERT,
desdeuxpouvoirs.Propositionsen vued'une rvision
, Studiin onoredi Giosu
Musca,Bari, 2000,p. 519-540,ainsi que les rfrencesbibliographiquessitues
aux notes 1, 8 et 9 de cet article.Je ne suivraipas PierreToubertlorsqu'iljuge
assez drisoire l'influencedoctrinale du texte de Glase, invoqu la
sauvette , durant le IXEsicle.Il ne nous semblepas que ce texte, reproduit
au premierchapitredu miroir de Jonaset en ttede plusieursgrandscrits
conciliairesdu temps,ait t invoqude faon anodine,et notammentsans le
desseinprcisd'institutionnaliserle rle de conseillerset de guidesinspirsdes
rois qu'ont tent de jouer, au tempsde Louisle Pieuxet, notammenten Francie
occidentale, la gnrationsuivante,les vquesdansle cadre synodalou dans
celuides assemblesroyales.Le recours Glasevisait essentiellement,nous
semble-t-il, rappelerque l'auctoritasdivina,dont les vquesassemblssont
lesseulsporte-parole,doit toujourstrelaforced'impulsionet d'inspiration(c'est
l le vritablesensdu mot auctoritas)de l'action des rois.
8. DUBREUCQ,
Le Mtier, p. 180 Illud quoquead memoriam,immo ad
exemplum eis reducendum est, quod in ecclesiasticahistoria Constantinus
imperatorepiscopisait : Deusconstituitvossacerdoteset potestatemdedit de
nobisquoque
judicandi et ideonosa vobisrectejudicamur. Vosautemnonpotestis
ab hominibusjudicari,propterquod Deisoliusinter vosexpectatejudicium, ut
vestrajurgia quaecumquesunt, ad illumdivinumreserventurexamen. . Dans
l'ordre du texte de Jonas, cet argumentvient aprs la citationde la lettre de
Glaseet la citationdu Quodcumqueligaverissuperterram. Soulignonsque cet
ensembled'argumentssera rutilispar le papeGrgoireVII dans sa lettre
Hermannde Metz voquedans la suite de cet article.
164
YVESSASSIER
MDIVALE
CONTROVERSE
165
166
YVESSASSIER
MDIVALE
CONTROVERSE
167
adinventio),
permise mais
quam sibi humana praefecit
non tamen
non voulue par Dieu (eo quidem permittente,
volente). On voit ici toute la diffrence avec les nombreux
textes du IXe sicle (Jonas, Hincmar et bien d'autres) qui
non tamen volente au
le Deo permittente,
appliquaient
tyran, non la royaut en gnral. Grgoire VII, dans
rfrence
ses deux lettres, ne fait pas expressment
1 Rois 8 ; Deusdedit le fera, en rapportant la parole de Yahv
Ce n'est pas toi qu'ils ont rejet, mais Moi,
Samuel:
afin que je ne rgne plus sur eux , et en signifiant ainsi
du prophte de Dieu au profit
que le rejet du gouvernement
de Dieu lui-mme.
d'un roi est le rejet du gouvernement
Dans sa seconde lettre Hermann de Metz, Grgoire
de
n'entend pas faire du thme de l'origine peccamineuse
la royaut un argument pour rejeter la royaut hors du
dessein divin. Il la dsacralise, affirmant notamment
que
l'empereur, au sein de l'glise, ne saurait occuper une place
gale ou suprieure au degr le plus bas de la hirarchie
ecclsiastique. Il invoque le modle paternel, un modle que,
dans la controverse, on se dispute prement entre partisans
de l'empereur et partisans du pape du fait de son vidente
de la premire personne
force symbolique (image-imitation
d'dude la Trinit, relation d'antriorit,
d'engendrement,
cation et de direction), pour rappeler que les prtres sont
les pres et les ducateurs des rois, des princes et des autres
fidles; il utilise des arguments tirs de l'histoire : Constantin, le premier empereur chrtien, fondant la relation venir
entre le sacerdoce et la royaut sur la reconnaissance de cette
juridiction universelle des vques sur les rois; le dernier
Mrovingien dpos par le pape Zacharie parce qu'il n'tait
cohrence
pas utilis . On mesure ainsi la remarquable
du discours du pape Grgoire VII : illgitime dans son
origine comme dans son essence mme, la potestas royale
ne peut se forger une raison d'tre, et donc une lgitimit,
que dans une relation de dpendance l'gard de l'auctoritas
des pontifes - on retrouve d'ailleurs, dans la deuxime lettre
Hermann de Metz, une interprtation
non dualiste de la
lettre du pape Glase, trs loigne de la vritable tradition
et aux
glasienne et puise aux textes pseudo-isidoriens
collections romaines les plus rcentes.
168
YVESSASSIER
de Grgoire,
L'argumentaire
repris quelques annes
plus tard, on l'a vu, par Deusdedit,
choque bien sr les
de l'Empereur,
et je n'insisterai
partisans
pas sur cet
bien connu, notamment,
affrontement,
grce l'historiorcente16.
Il choque aussi des
graphie
anglo-saxonne
rformistes modrs comme Hugues de Fleury en France,
dont le Tractatus de regia potestate et sacerdotali dignientend rpondre
tate, ddi au roi Henri 1er d'Angleterre,
tous ceux qui prtendent
que le royaume terrestre a t
ordonn, non par Dieu mais par les hommes 17. Hugues
ne se contente
avec force, comme
pas de rintroduire
fondement
premier de toute royaut, le non est potestas
nisi a Deo. Se situant d'abord
au niveau de l'glise
il rappelle que la double nature du Christ,
universelle,
la fois roi et prtre, impose une unit d'action entre
les deux fonctions
ncessairement
distinctes
assumant
son vicariat, celle du roi et celle du prtre (quanto foedere
et affinitate rex et sacerdos sibi [Christo] invicem debeant
Se situant dans le seul cadre du royaume
convenire).
- une entit volontairement
efface par les Grgoriens et lui appliquant
assez gnrala mtaphore
organique
lement rserve l'glise, Hugues entend rtablir une
hirarchie
elle aussi efface, celle du roi, tte du corpus
regni, occupant la place de Dieu le Pre, tandis que l'vque
occupe celle du Christ. Tous les vques, ajoute-t-il,
paraissent juste titre soumis au roi, tout comme le fils
soumis au pre non en raison de sa nature,
apparat
ce qui ne l'empche pas
mais en raison de son ordre ,
morale du roi leur
d'insister aussi sur la subordination
gard, ainsi que sur les devoirs du prince, en se situant,
sur ce point prcis, dans la plus pure tradition d'Isidore
et de Jonas d'Orlans.
Les deux lettres Hermann de Metz, l'uvre de Deusdedit, la rponse de Hugues de Fleury comme celle de son
16. Voir en particulier I. S. ROBINSON,
Authorityand Resistancein the
InvestitureContest. The PolemicalLiterature of the late EleventhCentury,
Manchester,1978.
17. HuguesDEFLEURY,
Tractatusde regiapotestateet sacerdotalidignitate,
M.G.H., Libelli de Lite, t. 2, p. 466-494. Pour une analyse rapide, voir
Y. SASSIER,
Royautet idologieau Moyenge,p. 274-276.
MDIVALE
CONTROVERSE
169
170
YVESSASSIER
PLENITUDO
POTESTATIS1
est couramment
de Plenitudo potestatis
L'expression
employe pour qualifier le pouvoir pontifical aux temps
de l'apoge du droit classique de l'glise. Plus que de
de pouvoir, la
rappeler le contenu de cette plnitude
de ce colloque consiste rattacher la notion
problmatique
aux recherches sur le droit divin.
Pour saint Augustin, le droit divin est celui des critures.
Lancelot, dans ses Institutes, ne s'exprimera pas autrement,
et Durand de Maillane reprend la mme conception 2.
Isidore de Sville, quant lui, rappelle les affirmations
des juristes romains: Fas lex divina est; jus lex humana,
dans un passage qui constitue le premier canon du Dcret
de Gratien.
Pour les juristes que furent les canonistes mdivaux,
le jus divinum est souvent assimil au jus canonicum, par
qui est le droit romain. C'est
opposition au jus humanum
ce qu'affirme Huguccio : jus divinum, jus canonum, sive
ecclesiasticum,
qui prcise que la lex canonica peut tre
1. Nous ne donnonsici que les axes principauxd'une rechercheque nous
entendonsdvelopperprochainement.
2. DURAND
DE MAILLANE,
Dictionnairede droit canoniqueet de pratique
bnficiale,Lyon, 1770,v Droit divin
Revue
etdethologie
morale LeSupplment
2003,p.171-178.
d'thique
, n226,septembre
172
BRIGITTE BASDEVANT-GAUDEMET
divina ou humana
point qui sera largement repris par
la suite. Les mmes dcrtistes rapprochent
frquemment
le jus divinum du jus naturale, disant que le droit naturel
est conforme la volont divine et constitue un lment
du droit divin.
Au-del de la terminologie,
les auteurs ont tent de
prciser quelles sont les prrogatives justifies parce qu'elles
sont de droit divin. Saint Thomas aborde le sujet propos
du pouvoir de dispense dont dispose le pape et traite
notamment de l'incapacit dans laquelle se trouve le pontife
romain d'accorder
une dispense en vue de l'ordination
de
clercs bigames4.
Le pape, dit Thomas,
ne peut pas
dispenser de ce qui est de droit divin, parce que la rgle
tire sa force de l'institution
divine. Les discussions
se
au cours des sicles, pour savoir ce qui est
poursuivront
de droit divin
ou d'institution
selon
divine ,
l'expression
qui l'emportera
progressivement.
l'poque mdivale, le droit divin est-il invoqu
comme fondement de la plenitudo potestatis reconnue au
pape? voquer les tapes de la formation de ce concept
fournit quelques lments de rponse.
Je ne m'attarde pas sur les doctrines de primaut romaine
formules partir de la fin du IVe sicle et dans lesquelles
on peut voir les prmices de ce que sera la plenitudo
potestatis.
1. Un autre temps fort, plus proche du droit classique,
est celui de la rforme grgorienne,
qui, entre autres
objectifs, veut affirmer la Libertas Ecclesiae 5.
lments
de
Le mouvement
de nouveaux
apporte
doctrine qui ont permis Harold Berman de soutenir que
3. YvesCONGAR,
Jus divinum , Revuede droit canonique,1978,p. 110.
4. La terminologiemdivalene contientici aucune ambigut
; il s'agit de
clercs qui auraientt marisdeux foissuccessivement.
5. Tousles historiensne la font pas commencerau mmemoment.Signalons
le livre, tout rcent, de Charles Muniersur Lon IX (pape de 1049 1054).
Lon IX entreprend,comme d'autres, une oeuvrede rforme
; ce n'est
peut-tre pas encore la rforme grgorienne
, car l'objectif n'est pas
en premier lieu d'affirmerla Libertas Ecclesiae,face aux pouvoirssculiers.
Cf. Charles MUNIER,Le Pape Lon IX et la Rformede l'glise1002-1054,
Strasbourg,ditionsdu Signe,2002,voir notammentp. 302.
PLENITUDOPOTESTATIS
173
174
BRIGITTE BASDEVANT-GAUDEMET
PLENITUDO
POTESTATIS
175
"La plnitude de
et de la hirarchie.
de la comparaison
est ancienne,
pouvoir" relve de l'absolu 8. L'expression
toute sa porte
mais n'acquiert
que progressivement
doctrinale.
On ne la trouve que cinq fois dans le Dcret de Gratien
et le Matre bolognais ne semble pas en faire une notion
du sige
relative aux prrogatives
cl de sa construction
datant
romain. Trois des cinq textes sont des auctoritates
de l'Antiquit tardive; le quatrime est une lettre du pape
Grgoire IV datant de 883 ; le cinqime est un dictum 9.
176
BRIGITTEBASDEVANT-GA
UDEMET
un dictum disant :
Romana ecclesia primum locum
inter ceteras obtinet,
Alexandrina
ecclesia secundum,
Aintiocena ecclesia tertium ab ea locum accepit . Suit
un canon, attribu Nicolas II, qui est en fait une lettre
de Pierre Damien crite en 1059, disant que l'glise de
Rome a institu les autres glises, et qu'elle n'a pas
d'autre fondateur que celui qui a donn au bienheureux
porte clefs de la vie ternelle les droits la fois sur le
10. Pierre Damien commentait
ciel et sur la terre.
ici
l'expos de Matthieu relatif au pouvoir de lier et de dlier.
Gratien en fait un texte appuyant la primaut romaine,
et le passage mentionne l'institution
divine immdiate de
De mme, le dictum introductif
au
l'glise de Rome
Non ab apostolis,
canon suivant (c.2) est ainsi rdig:
sed ab ipso Domino, Romana ecclesia primatum abtinuit.
3. partir du milieu du XIIe sicle, les efforts conjugus
des papes et des canonistes
assureront
le succs de la
formule de plenitudo potestatis.
Alexandre III (1159-1181), puis Clestin III (1191-1198)
en gnralisent
dans les textes de la curie.
l'usage
Innocent III et Innocent IV (t 1254) renforcent le mouLa plnitude
de pouvoir s'tend au spirituel,
vement.
et au temporel,
notamment
sur les autres
vques,
notamment
l'gard de l'empereur ; les deux aspects sont
toujours envisags en parallle.
III (1198-1216) est frquemment
Innocent
qualifi de
Vicaire
Vicaire du Christ ,
alors que l'expression
ne comportant
de Pierre ,
plus
que des incidences
Le pape
limites, n'est plus utilise par la chancellerie.
mis
est Vicaire du Christ , Vicaire du Seigneur ,
la place de Dieu.
L'origine divine et immdiate du
------- ----10. Sur cette lettre de Pierre Damien, voir, dans ce mme volume, la
contributiond'YvesSassier.
Les Originesdu gallicanisme,Paris,
11. Sur ce texte, voir Victor MARTIN,
Bloudet Gay, 1939,tome 1, p. 114.
PLENITUDOPOTESTATIS
177
178
BRIGITTEBASDEVANT-GAUDEMET
du Seigneur, mais
rpond qu'elle la tient principalement
secondairement
des conciles et d'une concession volontaire
de se soumettre au pontife romain. Ailleurs, Huguccio dit
qu'il y avait identit entre Pierre et les autres aptres en
ce qui concerne l'ordre, mais que Pierre vendit avant eux
pour la dignit 14.Ces positions semblent indiquer que, chez
les rapports
entre le pape et les vques
Huguccio,
certaines ambiguts.
Soixante ans plus tard,
gardaient
Hostiensis (t 1271) parlera de plenitudo potestatis plenis dlie des
sima, ou de potestas absoluta, c'est--dire
lois, au-dessus des lois.
Nos investigations,
encore trop limites, ne permettent
fermes. Une impression
se dgage
pas de conclusions
nanmoins,
qui reste vrifier. La doctrine de plenitudo
au XIIIe sicle, impliquant
un
potestatis
qui triomphe
pouvoir absolu au temporel et au spirituel, sur l'empereur
et sur les vques, est soutenue par une certaine termide droit
nologie. Dans ce vocabulaire,
l'expression
divin
ne vient pas au premier rang. En revanche,
parmi les divers procds mis en uvre, tant par les
titulaires
du sige romain que par les canonistes,
pour
affirmer la plenitudo postestis,
figure la volont de montrer
entre le sige romain et le
le lien direct et immdiat
Christ, lien qui est prsent comme tant rserv ce
sige, et donc diffrent pour le pape ou pour les autres
vques.
Brigitte
BASDEVANT-GAUDEMET
14. HUGUCCIO,
Summa, sur D.l, ante c.l.
L'GLISE
SOUMETTRE
L'TAT
DE
MARSILE
:
PADOUE
ET
LA
QUERELLE
DE
LA
PAUVRET
1
POSITION
DU
PROBLME
180
GHISLAINWATERLOT
LA QUERELLEDE LA PAUVRET
181
cette distinction
maintenue,
articuler une rigoureuse soumission de l'glise au pouvoir
civil (Rousseau dira plus tard : runir les deux ttes de
l'aigle 8). En cela, il adopte une thse analogue (ou
de Gilles de Rome 9,
symtrique) la thse thocratique
mais il en change le signe: chez le serviteur du pouvoir
papal, il s'agit de soumettre troitement le pouvoir temporel
au spirituel ; chez Marsile, il s'agit de justifier une gale
soumission, mais renverse. Cette fois, c'est du pouvoir
absolue envers
spirituel que l'on exigera une dpendance
le temporel.
En s'appuyant
toujours sur la distinction
maintenue avec nettet et rsolution, Marsile va dclarer
l'imprieuse ncessit de soumettre troitement l'glise au
Prince chrtien. Une telle articulation
(distinction/soumission) ne va pas de soi. Voyons comment elle s'explique
dans la perspective marsilienne.
Le principe de la distinction du religieux et du politique
Pour Marsile de
repose sur la finalit du christianisme.
Padoue, le christianisme
prpare les hommes l'autre
10 au-del de la
au
des
cieux
monde,
mort,
royaume
royaume annonc par le Christ, le mme Christ nonant
les conditions
remplir pour tre digne d'y tre reu,
dont les principales
sont aimer Dieu et son prochain,
exercer la charit, mpriser ce monde et supporter
patiemment les tribulations.
Le pouvoir civil, lui, n'a pas du
tout le mme objet. Il s'occupe de la vie suffisante
ici-bas ", vie de tranquillit o les commodits auxquelles
les hommes aspirent sont runies. Par cette destination
qu'il donne au pouvoir civil, nous voyons que Marsile de
Padoue applique au christianisme
ce que l'on pourrait
8. Du Contratsocial,livre IV, chapitre 8 ( De la religioncivile ), p. 463
dans l'ditionde La Pliade.
9. Le De ecclesiastica
potestate(1301)est l'ouvragethocratiquede rfrence
l'poquedeMarsilede Padoue,avecceluide JacquesDEVITERBE
(Deregimine
christiano,1302).
10.DP [II, IV, 6, 201].
11.DP [I, IV, 5],
182
GHISLAINWATERLOT
nommer
une procdure
Cette procdure
d'loignement.
n'a pas t remarque par Georges de Lagarde, qui prfre
affirmer que Marsile envisage la vie ternelle comme une
sorte de paisible jouissance,
celle que les
analogue
hommes cherchent obtenir ici-bas 12. Bien entendu, une
telle position n'est pas absurde, mais elle comporte deux
dfauts : d'une part, elle prte Marsile une conception
du salut ternel bien trange et peu compatible avec ce
qu'il dira du mode de vie impos aux prtres qui doivent
tre au plus prs de l'attitude du Christ13 ; d'autre part,
elle neutralise ce qu'il y a peut-tre de plus incisif dans
l'uvre du Padouan,
c'est--dire
le puissant effort pour
dtacher la vie temporelle des proccupations
relatives
la vie ternelle, mme si ces dernires ne sont pas, tant
s'en faut, rduites nant.
on aurait compltement
tort de penser que
Cependant,
la procdure
au christianisme
d'loignement
impose
conduise rendre la religion trangre au politique, car
la religion
chrtienne
sert minemment,
les
comme
religions paennes, le corps politique, dans la mesure o
elle favorise l'obissance. Marsile, dans la prima dictio 14,
rappelle au passage la thse des Anciens15 selon laquelle
il est des actes que le lgislateur ne peut rgler par la
loi humaine, car nul ne peut prouver leur existence ou
leur non-existence ;
Dieu cependant
ne peut les ignorer.
C'est pourquoi (les Anciens) L'ont imagin comme un tel
lgislateur, prescrivant l'observance de ces lois sous peine
de chtiments
ternels pour ceux qui feraient le mal .
C'est la raison pour laquelle, selon lui, les philosophes se
sont toujours accords pour dire que les prtres s'inscrivent, par nature, dans les parties ou offices de la cit.
----------12. Ouv.cit., p. 180 (Le salut ternel)est pour (Marsile)l'quivalent,dans
l'au-del,de la vie suffisantequ'il cherche promouvoirici-bas .
13. DP [II, XI et XIII]. la fin du chapitre XIII, Marsile compare
explicitement(et de maniresurprenante)les prtres,telsqu'ilsdoiventtreselon
le Christ, et les hros de l'Antiquitpaenne(les Caton, Scipionet Fabricius)
pour souligner quel point il ne doit pas se rencontrerbeaucoupde disciples
accomplisdu Christ.
14. DP[I, V, 11].
15. Il nomme Hsiode,Pythagoreet bien d'autres , ajoute-t-il.
LA QUERELLEDE LA PAUVRET
183
184
GHISLAINWATERLOT
Ce mal se manifeste
discordes
par de continuelles
au cur de la direction
civiles, par la division introduite
de la cit. Le pape, premier des vques, qui se pose
comme reprsentant
du Christ travers la succession
de Pierre, le pape veut commander
aux hommes, la fois
en matire spirituelle
et en matire temporelle ;
il veut
exercer une juridiction
coercitive, et s'il consent laisser
au temporel,
c'est uniquement
une relative autonomie
dans
la condition
que le prince accepte de se soumettre
ds que des enjeux
tous les cas importants,
c'est--dire
majeurs sont en cause. Le conflit vient, bien sr, de ce
que les princes ne sont pas dcids se laisser faire.
Aussi, pour Marsile, la tche est-elle double: distinguer
et la destination
d'un ct la destination
du christianisme
de la cit, en rvaluant en quelque sorte la vie civile partir
de la pense d'Aristote ;
et d'un autre ct, montrer que
l'glise n'a aucune lgitimit pour imposer quoi que ce soit
l'tat, mais qu'au contraire
tout prouve l'imprieuse
ncessit de son contrle par ce dernier. Certes, il est hors
de question de remettre en cause la perspective chrtienne
du Christ
de la prparation
au salut, avec la reconnaissance
nous l'avons
comme modle et sauveur. Le christianisme,
au salut ternel. Marsile
dit, a pour fin de prparer
du dogme labor par
reconnat
d'ailleurs
l'ensemble
sur le
l'glise romaine 18, et il la combat essentiellement
et du statut des clercs. Mais il
plan de l'ecclsiologie
affirme que l'tat est seul juge de la politique suivre,
non seulement au temporel, mais mme en matire spirituelle. Par exemple, seul le prince chrtien doit dterminer,
de l'organisme
en vue de respecter
politique,
l'quilibre
19.
et leurs lieux d'implantation
le nombre
des prtres
Suite note17
longtemps aprs l'poque d'Aristote par la Cause suprme en dehors des
possibilitsde la nature infrieureet de l'action habituelledes causesdans les
choses.
18. Voir les professionsde foi de Marsile,DP [I, VI, 1 6] et [I, XIX, 4
& 5]. elles seules, ellesjustifieraientune tude part.
19. DP [II, VIII, 9, 254] Le princedoitaussidterminer,dansla province
qui lui est sujette,le nombreprcisdes clercs,de peur que la socitn'en vienne
tre dtruite par une multiplicit sans ordre de gouvernements
. Voir
galement DP [I, XV, 10] et [II, XXV, 5]. Par ailleurs, Marsile est
LA QUERELLEDE LA PAUVRET
185
186
GHISLAINWATERLOT
expression de la nature
se dtourner du monde
digne que possible de
Christ, dit le Padouan,
ceux qui
appartient
sans protection
parmi
mme du christianisme,
qui est de
et de ses convoitises pour tre aussi
la vie dans le royaume de Dieu. Le
a en effet soutenu que le royaume
se dtachent
des richesses et sont
les hommes.
II
LA
DE LA PAUVRET
QUESTION
ET LE FRANCISCANISME
LA QUERELLE
DELA
PAUVRET
187
188
GHISLAIN WATERLOT
la proprit
tenue dans d'troites
limites. Bref, travers
les crits d'Oresme ou de Philippe de Mzires, la position
de Thomas
a triomph
de celle de Franois
d'Aquin
d'Assise. Mais l'poque de la rdaction du Defensorpacis,
on n'en est pas l, et la querelle de la pauvret, qui trouble
l'glise depuis le milieu du XIIIe sicle, connat partir
de 1322 un de ses rebondissements
les plus spectaculaires.
trs rapidement
les origines et les traits
Rappelons-en
saillants.
Franois d'Assise avait exhort ses frres, de manire
pathtique dans son Testament (1225), respecter l'obligation de la trs haute pauvret, grce laquelle ils suivaient
au plus prs la voie du Christ34 et pouvaient
esprer
convertir
de nombreux
hommes
au dtachement
et
l'amour. C'tait mme, comme l'a soulign Julien Green 35,
un espoir de voir se raliser
un monde
entirement
remodel par la parole de Jsus, car les tmoins de cette
la pauvret
du
sincrement
parole, quand ils adoptent
Christ qui n'avait nul lieu o poser sa tte , sont plus
couts et savent remuer les coeurs 36.Cette esprance,
et l'glise
mme en ont conserv
le
les franciscains
Franois d'Assise comme
souvenir, en se rapportant
un second Christ
(Alter Christus)
Cet amour de Dame pauvret
enveloppait le refus
de constituer un Ordre, de possder du pouvoir, quel qu'il
sur les autres hommes ou, et ceci
soit, mme intellectuel,
de
dtenteur
nous intresse
au premier
chef, d'tre
franciscain
s'organise
proprits. Trs vite, le mouvement
en Ordre (1223), de par la volont du pape Honorius III
34. Ne vous procurezni or ni argent,ni menuemonnaiepour vos ceintures,
: car l'ouvrier
ni besacepour la route, ni deux tuniques,ni chaussures,ni bton
mritesa nourriture. Franoisd'Assisevoitdansces versetsde Matthieu(10 :
7-10) le cur mmedu messagedu Christ ses aptres.
35. Frre Franois(Paris, Seuil, 1983).
36. Encyclopdiedes mystiques(dir. Marie-MadeleineDAVY)[Paris, Laffont,
Les ordres mendiants , p. 176.
1972'],vol. 2, J.-P. RENNETEAU,
37. Saint BONAVENTURE,
Legendamajor (SaintFranoisdAssise.Documents,
Paris, ditions franciscaines,20023).Bonaventureen vient cette affirmation
et d'une identificationde Franois
partir d'une interprtationde l'Apocalypse
l'ange du siximesceau.
LA QUERELLEDE LA PAUVRET
189
190
GHISLAINWATERLOT
ou
Aprs tout, qu'ils en soient reconnus propritaires
qu'ils en soient seulement usagers, cela revient au mme
dans les faits, avec cet inconvnient
supplmentaire
que
les franciscains
sont, insinue le pape, par cette disposition,
dans la situation
de fils de familles gts, qui peuvent
et sans avoir
dpenser l'argent paternel sans compter,
comment
et pourquoi
il est l. Avec une
se demander
certaine cruaut, le pape mettait le doigt sur un problme
qui ne pouvait pas manquer d'tre soulev, dans la mesure
mme o la disposition,
retenue en 1279, refltait un
recouvrait d'un voile
boiteux, plus exactement
compromis
avaient renonc -
pudique le fait que les franciscains
de
vrai dire, ils avaient t plus ou moins contraints
renoncer - la radicalit de l'exigence initiale de Franois.
Un moment, Jean XXII aurait t prt pour un nouveau
et les biens
les biens consommables
compromis, distinguant
Mais les Spirituels ne voulurent
meubles ou immeubles.
pas transiger une fois de plus. Alors le pape se raidit, et
d'hrsie : le Christ a
bientt on en vint aux accusations
il recommandait
mais il ne
t propritaire,
l'humilit,
et tous ceux qui
renonait
pas aux biens matriels,
sont hrtiques
le contraire
(bulle Cum inter
prtendent
12 novembre
nonnullos,
1323)40.
III
DE MARSILE
LUTTE
ET LE DPLACEMENT
FRANCISCAINE
LA THSE
LA
DE
les
contre
violent
dans un combat
Marsile,
engag
finale
est occup la rdaction
institutions
romaines,
son
o le dbat atteint
au moment
de son ouvrage
40. Pour une prsentationun peu plus dtailledes termes et des rebondissementsde la querellede la pauvretvangliquedans les annes 1320,voirles
pages 1 10 de l'introductionde Jean-FabienSPITZ sa traduction du Breviloquiumde principatutyrannicode Guillaumed'Ockham (Paris, Vrin, 1999).
LA QUERELLEDE LA PAUVRET
191
192
GHISLAIN WATERLOT
rsultat
immdiatement
visible est que le dbat
interne l'glise se transforme
en dbat entre
purement
interne
l'glise et l'tat. Le dbat tait bien purement
l'glise, dans la mesure o il s'agissait de savoir si des
ordres religieux l'intrieur
de l'glise, qui ne sont pas
le tout de l'institution,
mais une partie qui veut se
l'exacte
imitation
du Christ,
idalement,
comporter,
une pauvret absolue et refuser par
peuvent revendiquer
l toute proprit, quelle qu'elle soit. Il va de soi aux yeux
des franciscains
la
que l'glise, en tant qu'elle administre
au salut dans ce monde, et en fonction de ce
prparation
monde pcheur, peut possder des proprits.
Mieux:
la
est incontournable
dans un monde pcheur et
proprit
la proprit est reconnue et garantie cause de la convoitise
du pch. L'glise devant traiter avec le monde pcheur,
il est invitable qu'elle administre des biens, dans l'attente
de la parousie, et parmi ces biens, on compte les proprits
dont elle laisse l'usage aux franciscains. Donc, il est vident
de la pauvret,
aux yeux mmes des
que ce problme
est un problme interne l'glise et
acteurs concerns,
que tous les membres du clerg ne sont pas tenus la mme
dans une
absence de proprit
que ceux qui cheminent
certaine voie de perfection.
En considrant
que toute l'glise doit tmoigner de la
Marsile de
pauvret du Christ, en acte et radicalement,
Padoue va bien dplacer
le dbat. Mais faut-il encore
des
tous les successeurs
entire,
prouver
que l'glise
premiers disciples du Christ, donc tous les prtres, doivent
suivre la voie de la trs haute pauvret s'ils veulent tre
de la parole du Christ.
annonciateurs
d'authentiques
Plusieurs passages des quatre chapitres centraux (11 14)
de la secunda dictio sont consacrs tablir cette thse.
serait l, dans la prparation
L'essence du christianisme
de tous au dtachement
la vie ternelle par l'invitation
LA QUERELLEDE LA PAUVRET
193
l'intimation
du pouvoir spirituel - ce qui est clairement
inacceptable pour le Padouan. Mais le terme essence revt
ici une importance bien plus grande que le terme personne.
Pour l'glise, la distinction
d'essence
est tout fait
inacceptable. Pourtant Marsile prtend que cette diffrence
est fonde dans les vangiles. Les textes qu'il convoque
sont :
Matthieu
(XIX, 16-24)46, soit
pour le montrer
l'anecdote du jeune homme riche; le trait de Luc (XIV,
33) : Celui d'entre vous qui ne renonce pas ce qu'il
et enfin Matthieu
possde ne peut tre mon disciple ,
47 : Les renards ont leur
(VIII, 20)
tanire, les oiseaux
du ciel ont leurs nids, mais le fils de l'homme n'a nul lieu
o poser sa tte 48. Le Christ est un pauvre, un voyageur,
le qualificatif tant directement
emprunt la tradition
et il a dclar que cette pauvret constitue
franciscaine,
43. Le Christtait venu pour enseignerl'humilitet le mprisdu monde
oudesbienstemporels,et le fit,tant par l'exemplequ'il donnaquepar les paroles
qu'il pronona [II, XI, 2].
44. DP ibid.
45. Voirla belletraductionde PierreDalloz (Paris, Cerf. 1986).
46. Voir galement,puisqu'ils'agit des synoptiques,Marc (X, 17-22)et Luc
(XVIII, 18-23).
47. Voiraussi Luc(IX, 58).
48. Les mmesrfrencesscripturairesvont revenirconstammentdans le fil
de ces quatre chapitres.
194
GHISLAINWATERLOT
LA QUERELLEDE LA PAUVRET
195
196
GHISLAIN WATERLOT
LA QUERELLEDE LA PAUVRET
197
le
bourse (les loculi), tenue par Judas. Ils distribuaient
et ne
contenu tous les pauvres qui se prsentaient
gardaient rien pour eux.
Cette question de la possession en propre et en commun
tait au cur du conflit entre le pape et les franciscains,
fait et cause pour ces
Marsile prenant
apparemment
derniers. La question se posait de la manire suivante :
est-ce que le parfait doit et peut possder, en commun
ou en propre ? Pour les Spirituels, le Christ et les aptres
n'ont rien possd, ni en propre ni en commun, et n'ont
jamais voulu rien possder; pour Jean XXII et la Curie,
le Christ et les Aptres ont possd, non seulement en
commun mais aussi en propre. Enfin, une tendance modre admettait
que le Christ et les Aptres n'avaient
rien possd en propre, mais avaient eu quelques biens en
commun. Possder en commun, selon un des thoriciens
de cette tendance
Vital du Four), n'est
(le cardinal
contraire ni au droit naturel ni au droit divin, tandis que
la proprit prive est un rsultat du pch et ne ressortit
qu'au droit positif. On ne peut donc penser que le Christ,
qui n'a pas pch, ait possd en propre, c'est--dire sous
le statut du pch. cet argument, les cardinaux favorables
Jean XXII59 rpondent
en disant que le Christ a
condescendu
prendre l'tat de l'homme et que, comme
tel, il a pu possder en propre.
Contre cette thse papale, Marsile affirme avec les
Spirituels que tous les clercs doivent vivre selon le rgime
des parfaits, ce qui oblige se contenter de la nourriture
et du vtement ncessaire 60. Ce n'est pas
quotidienne
dire que le Christ condamne la proprit en gnral, mais
entre les
plutt qu'il exige le maintien d'une distinction
croyants, sachant que la coupure passe dsormais entre
le personnel de l'glise, pour employer l'expression d'Yves
Congar, et les simples fidles. Ce qui dfinit la coupure,
c'est la distinction entre conseil et prcepte voque tout
l'heure. Ceux qui suivent les conseils relvent de la
59. Gaucelinus,Pierre des Prs, Simond'Archiac, Bertrandde Montfavez,
Raymondde Ruffo.
60. DP [II, 14, 6,321].
198
GHISLAINWATERLOT
de suivre
catgorie des parfaits. Ceux qui se contentent
les prceptes, et font par l le strict ncessaire pour le salut,
sont des faibles, mais qui n'en sont pas moins sauvs, car
la loi divine ne parle pas autrement que par prceptes, aussi
ne punit-elle
dans l'autre monde que les transgressions
de ce qui est obligatoire.
Cependant,
parmi les sauvs, il
entre les faibles et les parfaits :
ces
y a une hirarchie
derniers rpondent pleinement l'appel du Christ. Georges
de Lagarde a soulign juste titre qu'en tout cela l'influence des sectes cathare
et vaudoise
sur Marsile est
palpable, mme si le Padouan ne poursuit pas du tout les
mmes fins 61.
IV
LA
ET
LA
PROPRIT
DPENDANCE
DE L'GLISE
RADICALE
LA QUERELLEDE LA PAUVRET
199
200
GHISLAINWATERLOT
LA QUERELLEDE LA PAUVRET
201
Si nous nous en tenons l'essentiel, nous pouvons prsenter les choses comme il suit. La thse centrale en
discussion est: on peut jouir d'un bien temporel, mme
Plusieurs
sans en avoir la proprit .
consommable,
points sont alors considrer, dans leur enchanement :
1 - la proprit n'est pas inhrente la substance du
bien dont on est propritaire ;
2 - la proprit
est une modalit du bien considr
comme substance67, comme le nez camus est une modalit de la substance
Socrate. Un bien et sa proprit
sont sparables :
le bien demeure ce qu'il est essentiellement, sans que la proprit soit prise en considration ;
3 - il suit qu'un bien peut tre chang (et mme vendu)
Si le bien qu'il
par quelqu'un qui n'en est pas propritaire.
personne,
possde (en tant qu'il a l'usage) n'appartient
la proprit revient de facto celui qui l'achte, s'il peut
tre propritaire (n'en est pas incapable comme le parfait) :
il suffit que l'acheteur veuille devenir propritaire.
Marsile
affirme en effet une diffrence subtile entre dtenir
licitement une chose et vouloir la chose 68.On notera
bien sr avec curiosit qu'un bien peut tre l'objet d'une
vente, alors mme qu'il n'est la proprit de personne (un
personne).
parfait peut vendre un objet qui n'appartient
Si maintenant
un parfait achte quelque chose, il n'en a
pas en effet la proprit, mais celui qui tait propritaire
il n'y a plus de
perd la proprit (donc, implicitement,
propritaire de la chose). Acheter une chose, c'est recevoir
pouvoir licite sur elle 69, ce n'est pas ncessairement
en dtenir la proprit.
On retiendra
donc qu'il n'est pas suffisant d'acheter
Il est vrai que le
quelque chose pour en tre propritaire.
parfait (c'est de lui dont il s'agit) n'a pas la proprit de
avec lequel il paie. Il se peut donc que le
l'argent
de la chose soit celui qui avait accord au
propritaire
67. DP [II, XIV, 18, 330].
68. DP [II, XIV, 20, 3331.
69. DP [II, XIV, 18, in fine] : quand un parfait achte quelquechose,
il reoit pouvoir licite sur elle, mais n'en dtient pas la proprit, ni
ni accidentellement,
alorsque la propritcessepourtantd'tre
essentiellement,
entre les mainsdu vendeurou de qui que ce soit d'autre.
202
GHISLAINWATERLOT
au ciel. Souvenons-nous
seule la loi divine sanctionne,
n'ont
ce propos que les deux lois, divine et humaine,
la loi
la loi divine enveloppe
pas la mme extension :
si cette dernire ne nie pas la loi divine, mais
humaine,
70. DP [II, XIV, 20, 334].
LA QUERELLEDE LA PAUVRET
203
la loi divine interdit des choses que la loi humaine n'interdit pas. Par exemple, la loi humaine n'interdit
pas la
tandis que
fornication
dans les maisons de prostitution,
la loi divine l'interdit 71 ;
de la chose
9 - tout instant le vritable propritaire
peut ter l'usage celui qui il l'a accord. Arriv
ce point, la signification politique de l'ensemble du raisonnement apparat de plus en plus videmment,
puisque
assurant que si
Marsile cite un propos d'Ambroise
l'empereur dsire les terres, il a le pouvoir de les revennul d'entre nous, prtres ou vques, ne doit
diquer;
au prince
intervenir 72. L'attribution
de la proprit
ce qu'il veut, sans que
lui permet de faire exactement
l'glise puisse s'y opposer. Mais il va de soi qu'en situation normale,
les ministres
de l'glise ont leur
disposition les biens ncessaires de manire durable, et
si l'tat conserve la proprit des biens consommables
ce qu'ils soient consomms,
c'est prcisment
jusqu'
parce que c'est le meilleur moyen de protger ici-bas les
parfaits contre la voracit des mchants qui, autrement,
ne craindraient
pas, malgr le ciel, de retirer les biens
du parfait, puisqu'ils ne pourraient tre poursuivis ici-bas
en justice.
Toute l'exposition qui prcde revient dire que l'glise
ne peut jamais se plaindre en ce qui concerne les biens
qui lui sont confis. Elle n'a pas le droit de recourir au
juge, car rien ne lui appartient. Sur la Terre, elle doit tre
nue comme le Christ, telle que le Christ l'a voulue,
c'est--dire pauvre et sans dfense par elle-mme: ce dont
elle s'occupe, c'est du royaume ternel, dont elle indique
la voie tous les fidles, qui doivent s'efforcer (outre le
respect des prceptes de la loi divine) de suivre les conseils
de l'glise s'ils veulent tre dignes de cette vie ternelle,
parfaits, et participer davantage de l'amour de leur Pre
71. DP[II. XIV. U
19. in fine]
J
72. DP [II, XIV, 22]. Le texted'Ambroisevient d'une ptre intituleDe
la remisedes basiliques.On peut la lire dans Sermocontra Auxentium,PL.,
XVI, 1060.
204
GHISLAIN WATERLOT
LA QUERELLEDE LA PAUVRET
205
d'Assise
en
n'est gure craindre.
Franois
gratuite,
personne a pu constater que la rsistance aux exigences
trop dures de la pauvret se manifestait mme au sein de
son mouvement.
Si la Fraternit franciscaine est devenue
du chapitre des Nattes
un Ordre suite aux pripties
(1219)73, ce n'est pas seulement parce que le pape en
avait dcid ainsi, c'est galement parce que de nombreux
des principes et des
frres aspiraient un assouplissement
rquisits.
Quant Marsile, il cherche surmonter dfinitivement
le dualisme inscrit au cur de la ralit politique du monde
mdival en Europe occidentale, dualisme funeste par les
Au moment o les agents
luttes qu'il ne cesse d'engendrer.
de la papaut en viennent formuler explicitement
des
thses thocratiques,
Marsile nonce systmatiquement
une
Il ne s'agit
position que nous nommerons
csaropapiste.
en tant que tel.
pas d'une critique du christianisme
Contrairement
Machiavel prs de deux cents ans plus
tard, il ne pense aucun moment que le christianisme
Il ne semble
s'effondrer.
pourrait
pas le souhaiter
d'ailleurs : le christianisme,
expression vritable du salut,
rend plus obissant. Toutefois il ne faut pas s'y tromper :
si Marsile embrasse le combat des franciscains, c'est avec
une vue bien particulire, qui consiste vouloir franciscaniser toute l'glise, dans la mesure o c'est le moyen dcisif
de lui ter la racine toute prtention au pouvoir temporel.
La pauvret,
chez les franciscains
est une
spirituels,
aspiration christique ; chez Marsile, elle est un argument
majeur et central pour rsoudre dfinitivement la question
Si la pauvret exprime la nature du
thologico-politique.
elle s'inscrit surtout avec le Padouan dans
christianisme,
une vise politique.
En perdant de sa pertinence avec le temps, l'argument
de la pauvret ne pourra plus tre invoqu. Il comptait
pourtant parmi les arguments les plus forts pour rduire
politiquement
l'glise, et Marsile l'avait manifestement
bien compris puisque, aprs avoir dtruit dans la prima
73. Cf. Thophile DESBONNETS,
OUV.cit., chap. 5 ( La dmissionde
Franois).
206
dictio
la thse
laquelle la cit
au service de
avoir rapport
n'a pas hsit
centre de son
GHISLAINWATERLOT
majeure de l'augustinisme
politique, selon
humaine n'a d'autre destination
que d'tre
la prparation
la vie cleste, bref aprs
la cit humaine la nature, notre auteur
inscrire la question de la pauvret au
puissant arsenal anti-romain.
Ghislain
WATERLOT
LE
EN
AU
DIVIN
DROIT
ANGLETERRE
XVIIe
UN
ET
SICLES
DISCOURS
UNE
PRATIQUE
THOLOGICO-POLITI
DE
XVIe
DES
TOURNANT
ET
ROYAL
LA
UES
TOLRANCE
INTRODUCTION
Si la notion de droit divin est d'une grande complexit,
c'est, convenons-en, parce que cette notion chappe nos
catgories de pense moderne marques par le rgime de
l'autonomie
pleine. Le droit divin est notamment
peru
2003,p.207-234.
Revue
d'thique
etdethologie
morale LeSupplment
, n226,septembre
208
CESLASBERNARDBOURDIN
l'aune de l'arbitraire
et de l'intolrance
gouvernemental
l'gard des minorits religieuses. Il est vrai qu'en contexte
de la monarchie,
franais la priode louis-quatorzienne
a laiss des marques
pour ce qui est de l'intolrance,
indlbiles. L'on pense videmment la rvocation de l'dit
de Nantes de 1685 et, de faon moins immdiatement
la crise jansniste K
perceptible,
Pour ce qui est de l'arbitraire
nous
gouvernemental,
sommes en ce domaine
tributaires
de l'historiographie
de la Rvolution
celle-ci insistant
franaise,
classique
excessivement
sur la coupure entre l'Ancien Rgime et le
Nouveau. L'historiographie
plus rcente, il faut ici rendre
hommage au regrett Franois Furet2, a fort heureusement
introduit
un nouvel espace de rflexion. Mais nous en
tenir la trajectoire
intellectuelle
franaise, bien qu'elle
soit capitale concernant
le traitement
de la question du
droit divin royal, serait nanmoins
trop unilatral.
La Grande-Bretagne
au tournant des xvie et XVIIe sicles, offre une autre approche du droit divin la faveur
de l'accession
en 1603, du roi
au trne d'Angleterre,
VI d'Ecosse,
devenant
ds lors Jacques
Ier
Jacques
C'est par consquent au croisement des deux
d'Angleterre.
cultures
cossaise et anglaise que le
politico-religieuses
droit divin merge et s'affirme de l'autre ct de la Manche
entre
1603 et la glorieuse
rvolution
de 1688-89. La
mais
est donc plus courte qu'en France,
priodisation
dcisive
des bouleversements
pour la comprhension
constitutionnels
des annes 1640 et 1688-89.
les consmon propos n'est pas d'expliciter
Toutefois,
du droit divin en Angleterre,
quences constitutionnelles
1. Voir Franois BLUCHE,
Louis XIV, Paris, Fayard, 1986,p. 592-620.Sur
la questionjansnisteet ses dveloppementspolitiques,voir CatherineMAIRE,
Dela causede Dieu la causede la nation,Paris,Gallimard,1998
; endsaccord
partiel avec Catherine MAIRE,Dale K. VAN KLEY,auteur d'un ouvrage
important intitulLes Originesreligieusesde la rvolutionfranaise, 1560-1791,
trad. de l'anglais par Alain Spiess, Paris, Seuil, 2002 cette thse prend en
considrationautant l'apport de la rforme protestante que du jansnismeet
du gallicanismecomme facteurs explicatifsde la rvolutionfranaise
; sur le
Le catholicisme
MoniqueCOTTRET,
jansnismevoir galementJean DELUMEAU,
entre Luther et Voltaire,Paris, PUF, Nouvelle Clio, 1971, 3e partie, chp. 1,
n 205-2452. Franois FURET,Penserla Rvolutionfranaise, Paris, Gallimard, 1978.
ET TOLRANCE
THOLOGICO-POLITIQUE
209
1
LA
CRISE
POLITICO-RELIGIEUSE
DE LA FIN DU XVIe
ET DU DBUT
DU XVIIe SICLES
ET LES ENJEUX
ECCLSIO-POLITIQUES
DE LA TOLRANCE
EN ANGLETERRE
La requte de souverainet
sous l'invocation
du droit
divin royal est corrlative des conflits de religions d'o
rsulte la fragmentation
de la chrtient occidentale et des
monarchies territoriales : le cas de figure anglais est d'un
de la suprmatie
grand intrt cet gard. L'instauration
royale sur l'glise en 1534 et surtout, de faon dcisive, en
1559 a indiscutablement
confort la souverainet royale 3.
L'glise catholique en Angleterre
(l'Ecclesia-Anglicana)
3. Voir BernardCOTTRET,
Henri VIII.Lepouvoirpar la force, Paris, Payot,
lisabethIre, Le pouvoiret la sduction,
1999,chap. VIII
; MichelDUCHEIN,
Paris, Fayard, 1992,chap. VIII.
210
est
CESLASBERNARDBOURDIN
devenue
sous l'gide
de la
l'glise
d'Angleterre
du souverain qui porte le titre de tte (Head)
juridiction
ou de gouverneur suprme (Suprem Governor) de l'glise4.
Trois modles inspirent
la justification
de la suprmatie
royale: celui, biblique des rois d'Isral et de Juda, l'ptre
de saint Paul aux Romains 13, 1-8 et le modle du Basileus
repris en Occident
par l'empire
carolingien
byzantin
A la fin des annes 1590, le thologien
Richard Hooker
la doctrine
de la suprmatie
(1554 7-1600)
systmatise
trinitaires et christologiques
6:
royale l'appui d'arguments
La Suprmatie que l'on attribue aux rois est visible, en
ce sens qu'elle touche uniquement la structure extrieure
des affaires de l'glise; elle diffre, de ce point de vue, de
la suprmatie du Christ, qui est d'un autre genre et nature.
Le pre pour le fils a tout cr et tout guid. Par
consquent, le Christ a le dominion suprme sur le monde
entier. Le Christ est Dieu, le Christ est logos, la Parole
consubstantielle
de Dieu. De plus, quelle que soit la
manire dont le Christ est spirituellement uni chaque
partie de son corps, c'est--dire l'glise, nous savons tous
nanmoins et ceux-l mmes qui l'affirment admettront
(je n'en doute pas) que la prsence visible et corporelle
de l'glise visible ici-bas est tout aussi loigne que le ciel
l'est de la terre. Le gouvernement visible est une chose
ncessaire pour l'glise. Et comment le gouvernement
visible qui s'exerce sur de telles multitudes disperses
partout dans le monde pourrait-il exister sans les diffrents
gouverneurs visibles dont le pouvoir est plus important,
aussi loin qu'il s'tende, et c'est ce titre qu'ils sont appels
Chefs. Et c'est par cette conjonction perptuelle que notre
Sauveur reste toujours spirituellement uni aux parties de
son corps mystique. Les Chefs investis du pouvoir suprme
qui s'entend dans une certaine limite ne sont pas inutiles
pour la pratique du gouvernement visible.
4. GeoffreyRudolf ELTON,The Tudor Constitution,Cambridge,UP, 2e d.,
1982,p. 365-367et p. 372-377.
5. Gilbert DAGRON,
Empereur et prtre, tude sur le csaropapisme
Royautet idologieau Moyen
byzantin,Paris,Gallimard,1996; YvesSASSIER,
ge, Paris, Armand Colin, 2002,en particulierle chapitre 3 : Les Carolingiens
et l'enrichissementde l'idologieroyale.
The Worksof Richard Hooker,Of the Laws of Eccle6. Richard HOOKER,
siasticalPolity,7ed., Oxford,ClarendonPress, 1888,3 vol.,VIII, 4, 6.
ET TOLRANCE
THOLOGICO-POLITIQUE
211
des
Ces arguments
dploys l'encontre
thologiques
bien l'inflation du discours
puritains anglais dmontrent
d cette poque dans l'intention
thologico-politique
clare de promouvoir la lgitimit de la souverainet royale
doctrinale
sur l'glise et de rguler l'orthodoxie
rige
Il s'agit plus concrtement
en norme politico-religieuse.
d'articuler l'unit de religion avec la tolrance relative des
d'un
minorits puritaine
et catholique
par l'imposition
Acte d'uniformit 7. Demeure surtout problmatique,
par
le statut juridique
lisabthain,
rapport l'tablissement
et politique des catholiques-romains.
Ainsi, les conflits
mdivaux entre le spirituel et le temporel (Sacerdocese radicalisent
Empire, Philippe-le-Bel et Boniface VIII.)
au XVIE sicle par l'closion des rformes religieuses et
leur accompagnement
par la puissance civile. C'est dans
ce contexte d'apoge du thologico-politique
que le droit
nouvelle. Si dans la
divin royal prend une configuration
pense de Hooker le concept de droit divin (royal et
piscopal), qui ne se confond pas avec la suprmatie royale,
reste insr dans un ordre de nature hrit de la thologie
scolastique 8, il n'en est plus ainsi pour les thories du droit
divin l'aube du XVIIe sicle. La tche impartie ce
droit
est tout d'abord de garantir une lgitimit
exclusivement
transcendante
l'autorit
royale afin de
consolider l'harmonie collective du Commonwealth
(ou de
la rpublique). cette fin, en vertu du droit divin le prince
de pouvoir qui dfinissent sa fonction
dispose d'attributs
souveraine
des thses bodique l'on peut rapprocher
au principe de la
niennes, qui ne sont pas trangres
dlgation divine du pouvoir9. La premire marque de
c'est la puissance de donner loy tous
souverainet,
en gnral, et chacun en particulier ; la deuxime
mais d'autant que le mot de
marque de souverainet :
loy est trop gnral, le plus expdient est de spcifier les
droits de souverainet
compris, comme j'ay dit, sous la
7. G. R. ELTON,The TudorConstitution,op. cit., p. 410-413.
8. Richard HOOKER,
Ofthe Laws ofEcclesiasticalPolity,op. cit., VIII, 6.
9. Jean BODIN,Les Six Livresde la Rpublique,texte revu par Christiane
Frmont, Marie-DominiqueCouzinet, Henri Rochais, Paris, Fayard, 1986,
6 vol.,L.I, chap. 10, p. 306-310-315-321-325.
212
CESLASBERNARD
BOURDIN
THOLOGICO-POLITIQUE
ET TOLRANCE
213
12de la communaut
politique en intgrant
partialisation)
chacune de ses parties en un tout organique de telle sorte
sur le
que soit sauvegarde la primaut du gnral
de
particulier .
Le droit divin est donc gnrateur
normes politique, juridique, religieuse, par le truchement,
en second lieu, d'un troisime concept, celui de la lgitimit
divine dont est dpositaire le prince. Il en garantit aussi
la prennisation
et, par un effet
pour ses successeurs
paradoxal, le fondement en Dieu de la lgitimit du pouvoir
13les conflits
a
effet
de
neutraliser
religieux.
politique
pour
La lgitimit du prince appelle par voie de retour, la
loyaut de tous ses sujets. La loyaut de ces derniers envers
leur fidlit
la sacralit royale dtermine par consquent
envers l'glise, soit parce que l'glise est celle du royaume,
soit parce que, minoritaires,
ses membres n'en sont pas
moins attachs protester de leur loyaut envers le prince,
si toutefois l'intention des sujets est bien de faire concider
au mieux le rgime ecclsial de la foi avec celui de la
sacralit royale de droit divin. Intention qui est loin d'tre
acquise quand on a l'esprit, tant en Angleterre
qu'en
France, l'opposition virulente des catholiques rcusants ou
des ultras de la ligue. Mais cette opposition a l'immense
mrite de mettre en lumire la nouveaut conceptuelle du
droit divin royal direct, la fois corrlatif du concept de
souverainet considre en son absoluit et du concept de
lgitimit. Toutefois, c'est moins, me semble-t-il, le concept
de souverainet (sur lequel se focalisent pourtant d'abord
les conflits politico-religieux)
que sur celui de lgitimit qu'il
convient d'insister, bien qu'il soit impossible de les sparer.
C'est en effet sous l'gide du concept de lgitimit que se
12. Ce terme est frquemmentutilis par Pierre Du BELLOY
: Voir son
pamphletanti-ligueur,De l'Authoritdu Royet Crimesde lze Majestqui se
commettentpar ligues,dsignationde successeurset libellesescritscontre la
personneet dignitdu Prince (S.L., 1587),D. 39.
13. Voir Marie-FranceRENOUX-ZAGAM,
Du Droit de Dieu au Droit de
l'Homme,Paris,PUF, 2003,2e partie,titre II, chap. 3. Lessituationsfranaise
et anglaisesontassezdiffrentes cet gard
: alors que l'dit de Nantesde 1598
porte en germesa future rvocationde 1685,la tolranceen Angleterre,sous
: en tmoignela politiquede
l'gide du droit divin royal, est plus assure
bienveillancede JacquesII l'gard des catholiques la veillede la glorieuse
rvolution
: voir Franck LESSAY,
?, Centre
Jacques II roi rvolutionnaire
de recherchesur lespaysanglophones,LilleIII, 1991,p. 27-51.
interdisciplinaire
214
CESLASBERNARD
BOURDIN
II
DES APPELANTS
CONTROVERSE
ET DES JSUITES :
DU POUVOIR
DE SACRALIT
CONFLIT
LA
UN
15 : hostile
cette
Un vnement
divergence
prside
la tte de la communaut
la nomination
catholique
Georges Blackwell par le pape
anglaise de l'archiprtre
14. Sur la question des Appelants, voir John Bossy, The Archpriest
Controversy,p. 35-48,in TheEnglishCatholicCommunity1570-1850,Londres,
Dorton, Longmanset Tood, 1976.
15. Pour une connaissanceplus prcise des vnementsqui prsidrentau
RobertParsons
conflitdes Appelantset desJsuites,voir MichaelCARRAFIELLO,
and English Catholicism,1580-1610,Selingsgrove,SusquehannaUP, Londres,
UP, 1998,p. 88-102(p. 89-91).
ET TOLRANCE
THOLOGICO-POLITIQUE
215
216
CESLASBERNARDBOURDIN
ET TOLRANCE
THOLOGICO-POLITIQUE
217
la situation franaise,
Autrement
dit, comparablement
mais dans un rapport de force proportionnellement
inverse,
les Appellants dfendent des thses thologico-politiques
Le catholicisme,
au gallicanisme
similaires
politique.
depuis le concile de Trente, ne saurait tre identifi en tant
sditieux; il s'agit au contraire
que tel un christianisme
d'une communaut
spirituelle divise dont une partie en
Angleterre entend tre loyale son souverain, la cl de
vote de cette loyaut tant la dfense de la Couronne et
la doctrine du droit divin royal qui est seule en mesure
et conjurer les conflits de religion. C'est
de transcender
et cette
tout la fois cette stratgie
ecclsiastique
conception de la dvolution et de l'exercice du pouvoir
sculier qui sont contestes par le jsuite Robert Parsons.
Selon Parsons, en conformit avec le postulat aristotlisociable et assure ainsi
cien, l'homme est naturellement
sa prennit. La notion d'autorit politique ne procde pas
ds lors directement
de Dieu, mais d'un principe naturel
partir duquel la communaut
politique s'organise selon
diverses modalits de pouvoir :
monarchie,
aristocratie,
dmocratie26.
C'est la premire d'entre elles qui a les
faveurs de Parsons bien qu'il rcuse le droit divin direct
des rois 27 : le pouvoir et l'autorit que le prince a du
Commonwealth
est en vrit, non pas absolu, mais un
pouvoir dlgu [potestas vicaria ou delegata ]. C'est-dire.
un pouvoir par commission du Commonweath
.
En d'autres termes, l'autorit souveraine est dtenue par
le peuple qui choisit de la confier au prince sous certaines
conditions : le pouvoir du roi doit en effet28 . tre assign
et limit.
, le peuple tant investi d'une autorit lui
confrant la capacit de restreindre le pouvoir civil pour
le prince dtient sa
l'obliger tre juste. Concrtement,
du peuple
lgitimit par l'lection et le consentement
lors de son couronnement29.
Un contrat est alors tabli
entre le nouveau souverain et son peuple par lequel le
26. Robert DOLEMAN
(Parsons), Confrenceabout the Successionof the
CrowneofIngland, inprintedat N. With Licence,1594,cap. I, p. 4-7, 9-15.
27. Ibid., cap. IV, p. 73.
28. Ibid., cap. IV, p. 72.
29. Ibid., cap. IV, p. 73.
218
CESLASBERNARDBOURDIN
ET TOLRANCE
THOLOGICO-POLITIQUE
219
220
CESLASBERNARDBOURDIN
III
LA
DOCTRINE
DE JACQUES
ET
DU
DROIT
DIVIN
VI - Ier
STUART
LES LIMITES
THOLOGICO-POLITIQUES
DE LA TOLRANCE
RELIGIEUSE
ET TOLRANCE
THOLOGICO-POLITIQUE
et thologique
l'enracinement
mtaphysique
doctrine dans Le Trait des Libres Monarchies
221
de cette
36 :
222
CESLASBERNARDBOURDIN
hrditaire
de la Couronne
en raison de son caractre
pour
ET TOLRANCE
THOLOGICO-POLITIQUE
223
224
CESLASBERNARDBOURDIN
Cette doctrine
des deux rgnes remanie
justifie a
contrario
de l'interprtation
par Parsons de l'ptre aux
Romains de saint Paul, 13,1-8, l'adage selon lequel qui
rsiste au roi, rsiste Dieu ,
ft-il un tyran. Dans son
trait de 1615, un disciple de Jacques Ier d'Angleterre,
Richard Mocket, confirmera cette vue lgitimiste 43. C'est
La
aussi, comme on le sait, celle du clerg Appellant.
thorie du droit divin ne se rduit donc pas un discours
de pouvoir. Elle est autant au service
thologico-politique
de la lgitimit transcendante
de la puissance sculire que
d'un relatif respect des minorits religieuses, condition
se conforment
une posture
que celles-ci
loyaliste.
hrditaire
de droit divin et loyalisme sont
Lgitimisme
indubitablement
mais posent simultanment
corrlatifs,
une limite la tolrance religieuse en raison de ses effets
civils. Cette limite explique l'chec de la stratgie des
en dpit de leur convergence de vue thorique
Appellants,
avec la pense thologico-politique
de Jacques. Aussi bien
sous le rgne d'lisabeth
que sous celui du premier Stuart
cet chec traduit l'impossibilit
de garantir
d'Angleterre,
un culte public aux catholiques-romains
cause du danger
Si
que reprsente le pouvoir pontifical pour la Couronne.
la doctrine du droit divin des rois selon Jacques, marque
des deux rgnes, est plus
du dualisme
par l'empreinte
attentive respecter les minorits religieuses puritaine et
la rivalit entre les droits divins royal et
catholique44,
pontifical est beaucoup trop vive pour concder un culte
public. Les effets de sens civil de la tolrance religieuse
de la
ne pourraient
tre reconnus
qu' la condition
Tel est
dissolution
du clerg comme corps institutionnel.
le malentendu
entre le clerg Appellant et le pouvoir royal.
43. Voir Richard MOCKET,
Godand the King,op. cit.
44. La tolrance de Jacques 1eravec les puritains anglais est tout fait
significative
: lors de la confrencede Hampton Court de 1604,il fait d'assez
nombreusesconcessionsaux puritains modrs,d'o ressortirala clbreBible
du roi Jacquesen 1611,maisilne peutenrevanchetolrerlesdoctrinesreligieuses
ayant des effetsde sens civil subversif,d'o son exclamationbien connuealors
: No
que les reprsentantspuritainsproposrentla suppressionde l'piscopat
TheSummeand Substanceofthe
Bishop,No king : voir WilliamBARLOW,
Conference,Londres,Mathew Law, 1604,p. 79.Avecles catholiques,minorit
extrieure l'gliseanglicane,la tolrances'avre beaucoupplus complique
!
ET TOLRANCE
THOLOGICO-POLITIQUE
225
IV
LE BASILIKON
DORON :
L'ART
DE BIEN GOUVERNER
CHRTIEN
DE L'HARMONIE
AU SERVICE
COLLECTIVE
DU
COMMONWEALTH
226
CESLASBERNARD
BOURDIN
Je ne prsenterai
que certains aspects des deux preun vritable programme
mdimires, qui constituent
cinal sur le bon fonctionnement
du Commonwealth.
Jacques n'hsite pas en effet parler de maladies
propos des problmes que pose chaque groupe social.
Dans l'ptre au lecteur, incluse dans l'dition anglaise
de 1603, il donne le ton son projet lorsqu'il
vise
les anabaptistes
et les puritains extrmes :
explicitement
Ils foulent aux pieds et le roi et la loi et le peuple 49.
Le roi et la loi et le peuple
sont au centre de sa
le mpris de ces deux
pense politique. C'est notamment
centrales
premires
composantes
(le roi et la loi) d'un
royaume bien gouvern qui est la source de tous les maux
du Commonwealth
50. Il convient
donc de rhabiliter
l'autorit du Roi et de la loi en vue de bien gouverner le
peuple. cette fin, ce n'est donc pas d'abord le peuple
tel est l'objet
qu'il faut duquer, mais le roi lui-mme :
de la premire
partie du Basilikon Doron. Le principe
central de cette ducation royale est d'abord la crainte de
Dieu, qui passe par le respect scrupuleux de quatre aspects
de la vie religieuse : l'criture,
la foi, la conscience et la
tous ces aspects procdant
de l'interprtation
prudence,
de la vie chrtienne.
La prudence mrite plus
protestante
dans la
notre attention
que les trois aspects prcdents
la relation
du
mesure o elle vise tout spcialement
souverain avec les pasteurs, notamment
quant l'interprtation correcte de l'criture 51 :
Apportez aussi votre prudence discerner entre la
doctrine ncessaire au salut, et les choses indiffrentes;
entre
entre l'essence de la religion et les crmonies;
l'expresse volont de Dieu en sa parole, et les traditions
car tout ce qui fait besoin de notre salut,
des hommes:
est compris en l'criture; et de ce qui y est expressment
enjoint ou dfendu, tant petit soit-il, vous le pouvez
49. Ibid., p. 24.
50. Ibid., p. 26.
51. Ibid., p. 50-51 ce texte illustre bien l'interprtationrgaliennede la
doctrinedesdeux rgnes,a contrariode celledes presbytriensd'Ecosseexpose
dans la confessionde foi de 1560.
ET TOLRANCE
THOLOGICO-POLITIQUE
227
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CESLASBERNARDBOURDIN
ET TOLRANCE
THOLOGICO-POLITIQUE
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230
CESLASBERNARDBOURDIN
ET TOLRANCE
THOLOGICO-POLITIQUE
231
232
CESLASBERNARDBOURDIN
abondamment
comme on l'a vu dans la premire partie,
mais Le Trait des Libres Monarchies
aussi, dans la
conclusion 63. Autrement
dit, le Basilikon Doron (Prsent
royal) offert au prince Henri ritre, mais en apportant
de nombreuses
d'ordre social, juridique,
reliprcisions
du Trait des
gieux et politique, le principe fondamental
Libres Monarchies :
le roi par accord divin est la cl de
vote de cet ordre
le
hirarchique-ingalitaire
qu'est
Commonwealth
bien gouvern. Mais la cl de vote royale
est place sous Dieu, garant du contrat de sujtion. C'est
sous l'gide de ce contrat que les divers ordres sociaux ont
un statut :
la question
cette
appliqu
religieuse,
du commonwealth
conception
organique
permet la tolrance de faon conditionnelle ;
la sacralit religieuse tant
concentre
sur la personne du roi, c'est lui que revient
de lgitimer
les degrs
politiquement
possibles de
diversit religieuse de l'intrieur
d'un ordre unitaire.
CONCLUSION
ET TOLRANCE
THOLOGICO-POLITIQUE
233
234
CESLASBERNARDBOURDIN
la vrit
chrtienne
et de la tolrance
se sdimentant
est beaucoup trop lourd de tensions pour
rciproquement
de
qu'il n'appelle pas plus long terme au dpassement
cette problmatique
par la primaut accorde aux droits
de la libert sur les droits de la vrit, en d'autres termes
au dstablissement
BOURDIN op
Matre de confrence
la Facult de Thologie
de l'Institut catholique de Lille
Hobbeset la toute-puissancede Dieu, Paris, PUF,
65. Voir Luc FOISNEAU,
2000, p. 325-332.
LA
POUVOIRS
DES
ROBERT
ET
AUX
THOLOGIE
BELLARMIN,
EFFETS
SES
XVIe
SELON
ET
EN
XVIIe
s.j.
FRANCE
SICLES
236
PHILIPPE LCRIVAIN
1
AUX
DU
PRINCE
ANTIPODES
DE MACHIAVEL
BELLARMIN
237
238
PHILIPPE LCRIVAIN
Leurs programmes
sur quatre lments, que
s'appuient
l'on tient en gnral - sauf le premier - pour les moteurs du passage l'tat moderne9 : la recherche du
soutien populaire,
le dveloppement
de l'conomie
et de
la cration d'une arme forte, le progrs de la
l'impt,
religion.
La renomme dont Richelieu dira qu'elle est la plus
grande force des souverains constitue un concept central
dans la pense politique du baroque. Si Mariana rappelle
en passant que la force d'un empire s'enracine plus dans
Contzen
l'opinion publique que dans les forces armes ,
et Scribani dveloppent
abondamment
ce point de vue.
Mais, en liant ce thme celui du soutien populaire, les
avec
auteurs insistent aussi sur le rapport de l'apparence
la ralit. C'est ainsi qu'ils avancent souvent l'argument
que la vracit et surtout la fidlit aux accords conclus
sont essentielles pour la rputation.
dans la
Par ailleurs, nos quatre jsuites, s'inscrivant
La croissance
de Botero, sont mercantilistes.
tradition
est bnfique
pour le peuple, auquel elle
conomique
apporte la prosprit, et pour le prince, auquel elle donne
essentielle pour un tat puissant.
une assiette d'imposition,
c'est
Plus qu'un devoir de justice, crit Ribadeneira,
une question d'un grand intrt pour le prince lui-mme
et pour le bien commun tout entier . Mariana, Contzen
mais avec des
et Scribani suivent cette mme orientation,
ou aux
suivant qu'ils se rfrent l'Espagne
nuances,
Provinces-Unies.
la guerre
nos auteurs jugent
Sans tre militaristes,
invitable dans l'tat prsent du monde. Avec sa vigueur
coutumire, Contzen condamne les pacifistes, qui sont pires
et il recourt des
et des tratres,
que des hrtiques
citations de l'criture
pour justifier la valeur morale de
la guerre. Mariana, quant lui, pense qu'un prince doit
maintenir
une arme permanente
pour assurer la paix
9. Cf. R. BIRELEY,
s.j., Les jsuites et la conduite de l'tat baroque ,
in L. GIARDet L. DE VAUCELLES
(d.), Les Jsuites l'ge baroque,Paris,
1996,p. 229-260.
239
BELLARMIN
aux ventuelles
autant que pour rpondre
domestique
Mais ceci pos, tous les
menaces venues de l'tranger.
sur la ncessit absolue de payer les
quatre s'accordent
troupes temps.
Le quatrime
lment de l'art de gouverner
jsuite
concerne le progrs de la religion, par quoi il faut entendre
avec
Si Mariana
et Contzen dfendent
le catholicisme.
sur l'agitation
en attirant l'attention
vigueur l'uniformit,
et les conflits que les diffrences religieuses ont suscits
selon sa logique
en France et en Allemagne, Ribadeneira,
utilitaire, admet qu'il peut arriver qu'une tolrance limite
soit plus bnfique pour l'glise et l'tat que la poursuite
d'une guerre civile. Il rejoint sur ce point la position de
Juste Lipse. Quoi qu'il en soit, ainsi qu'on l'a dit, aucun
des auteurs n'attribue
un rle majeur la papaut.
font bien
Dans leurs ouvrages,
nos quatre jsuites
d'autres suggestions :
sur le choix des ministres, sur la
formation
d'une
bureaucratie
ou l'organisation
d'un
systme d'ducation,
par exemple. Tout bien considr
cependant, leur principal objectif consiste montrer qu'un
chrtien
homme
d'tat.
Mais
peut tre un excellent
venons-en maintenant
ceux dont ils s'inspirent
tout en
s'en dmarquant.
II
LA
DOCTRINE
DE
ROBERT
BELLARMIN
indications
Aprs avoir donn brivement
quelques
nous nous attacherons
aux trois points qui
biographiques,
concernent
notre sujet : la primaut du pontife romain,
son pouvoir indirect sur le temporel et l'origine du pouvoir civil10. Nous ferons enfin quelques rapprochements
avec Surez.
10. Cf. J. DELA SERVIRE,
La Thologiede Bellarmin,Paris, 1909
; id.,
Les ides politiquesdu cardinal Bellarmin , in Revue des Questions
historiques,octobre 1907.
240
PHILIPPE LCRIVAIN
BELLARMIN
241
242
PHILIPPE LCRIVAIN
Mais Bellarmin
Pontife, mme
prcise. Le Souverain
ni
pour un juste motif, ne peut d'une faon ordinaire,
dposer les rois, comme il dpose les vques, ni faire des
lois civiles, ni confirmer
ou annuler celles qui ont t
ni non plus juger des
portes par l'autorit
comptente,
choses temporelles.
Mais il peut faire tous ces actes par
voie d'intervention
spciale, quand le salut des mes l'exige
et dans la mesure mme o il l'exige 19.
Le Pape n'en viendra donc que lentement
et comme
malgr lui aux dernires extrmits l'gard des princes :
L'usage des souverains pontifes est d'employer
d'abord
ensuite de les priver de la partila correction
paternelle,
cipation aux sacrements
par les censures ecclsiastiques,
et enfin de dlier leurs sujets du serment de fidlit et
de les dpouiller eux-mmes de toute dignit et de toute
autorit royale, si le cas l'exige. L'excution
appartient
d'autres 20.
Cette thse, rappelle Bellarmin, loin d'tre une opinion
Et il se plat
nouvelle, est ancienne et certaine .
tous ceux qui l'ont prcd dans cette voie et,
numrer
les thologiens
notamment,
franais 21.
La troisime question qu'il nous faut aborder est celle
de l'origine du pouvoir civil dont Bellarmin traite dans
22 .
ses Controverses propos Des membres de l'glise
le pouvoir et la magistrature
politique, il
L, dfendant
tablit qu'un prince peut porter des lois et que la loi civile
n'oblige pas moins en conscience que la loi divine 23, et
est bonne et
il explique que cette puissance
politique
des critures, elle
lgitime puisque, selon l'enseignement
vient de Dieu.
faite des formes particuPris en gnral, abstraction
le pouvoir
ou dmocratie,
aristocratie
lires, monarchie,
19. Cf. Opera Omnia, T. 12, De potestatesummi pontificisin temporalibus,
c. 12, p. 47.
20.Cf.id., c. 7, p. 32.
21. Cf. id., Prfatio.p. 2 sq.
22. Cf. Opera omnia, t. 3, Controversiarumde membrisEcclesi,L. 3, De
laicissive scularibus,c. l, p. 5.
23.Cf.id. c. 11,p. 17.
BELLARMIN
243
244
PHILIPPE LCRIVAIN
BELLARMIN
245
III
BELLARMIN
ROME
ENTRE
PARIS,
ET LONDRES
la
ici notre attention :
points vont retenir
de Bellarmin
la lgation
de Paris en
participation
1589-1590; les difficults qui lui sont faites Rome en
1590-1595 au sujet des Controverses; les arrts rendus par
le Parlement de Paris, entre 1610 et 1614, sur sa rponse
Guillaume Barclay.
Trois
246
PHILIPPE LCRIVAIN
fameuses processions
blanches
(1583-1584) le montrent amplement31.
Alors que la tradition mdivale de la foi unique dans
une chrtient exclusive demeure vivace, ce qui oppose les
Ligueurs aux politiques fidles au roi est, en ralit,
de la nation. Les premiers - mme si bien
leur conception
des nuances sont perceptibles
parmi eux - pensent que la
et plus forte raison l'tat
et donc le roi,
nation,
C'est
doivent tre subordonns
l'institution
catholique.
pour cela qu'ils ne peuvent accepter un roi protestant.
les royalistes admettent
la distinction de la
Au contraire,
nation et de la religion catholique et, ce titre, sont prts
tolrer les protestants 32.
sont favorables
En d'autres termes, les politiques
d'un tat moderne, comme expression d'une
l'avnement
nation unie mais plurielle, alors que les Ligueurs refusent
contraires
ces formes nouvelles du pouvoir, les trouvant
la tradition d'une monarchie tempre laissant aux villes
leurs liberts anciennes.
Qu'en est-il des jsuites 33? Ils sont diviss. Les uns,
comme Auger, le confesseur du roi, sont pour le souverain,
les autres, tel Matthieu, le suprieur de la maison professe,
le Prpos gnral,
d'Aquaviva,
pour la Ligue. L'attitude
tous il demande de se retirer. Ceux de la
est ferme:
son dsir, mais Henri III
Ligue se plient immdiatement
s'oppose au dpart d'Auger jusqu' la visite de Maggio en
d'Henri IV divise de nouveau les
1587-1588 34.L'avnement
jsuites. Faut-il prendre parti pour lui ou se ranger sous les
bannires de la Ligue? Mais, dans ce dernier cas, qui suivre :
les exalts (les Seize) ou les modrs (le duc de Mayenne) ?
Les Guerriersde Dieu. La violenceau temps des troubles
31. D. CROUZET,
religieux(vers 1525-vers1610), 2 vol., Paris, 1990.
32. Pour rallier leur cause les gallicans,les partisans de Navarre crurent
devoir souligner l'ultramontanismede la Ligue. En rponse la dfensedu
pouvoirindirectdu Papepar Bellarmin,LouisServinpublieen 1591sesVindici
secundumlibertatemecclesiGallican.
33. A. Lynn MARTIN,Henry III and the Jesuit Politicians,Genve, 1973,
spcialement The apostoliccommunityof Love, p. 177-187.
Histoire de la Compagniede Jsus en France,
34. Cf. H. FOUQUERAY,
t. 2, d. Picard, 1913,p. 139 sq.
BELLARMIN
247
248
PHILIPPE LCRIVAIN
Navarre 3\ Philippe
le clbre huDuplessis-Mornay,
guenot, plaide la cause de celui-ci. Sur l'ordre du Pape,
Bellarmin rpond cette apologie39 en reprenant la thse
centrale
de son De translatione
: le sige
imperii40
a le droit de dposer les princes hrtiques,
apostolique
et de les priver du droit de rgner sur les peuples
catholiques.
Mais les vnements se prcipitent. Le 23 dcembre 1588,
Henri III fait assassiner les Guise41. Sixte Quint l'excommunie, mais le 2 aot 1589, le roi est assassin son tour.
Dsormais, la Ligue et Navarre sont face face. Tandis que
le lgat prend 42 position pour la premire, le Pape incline
dj pour le second. Bellarmin,
quant lui, demeure
extrmement
prudent selon les consignes du Prpos gnral, comme on peut en juger par leur correspondance 43.
38. Cette excommunicationapparut aux dfenseursdu gallicanismepolitique
comme une ingrencepapale dans les affaires temporelles.Les auteurs protestants, qui s'loignaientalors de la thorie de la rsistancepour se tourner
vers la dfense des droits dynastiquesde Navarre, alimentrenthabilement
cette raction gallicane.
39. Il le fait sous le pseudonymede FranciscusRomulus.Cf. Responsioad
prcipuacapita Apologiqufalso catholicainscribiturpro successioneHenrici
Navarreniin Francorum regnum, sl, 1586.
40. Cf.DetranslationeimperiiRomania Grcisad FrancosadversusMatthiam
FlacciumIllyricum. L'ouvragede Flaccius Illyricusest de 1577,et la rponse
de Bellarminde 1584,mais elle ne fut dite qu'en 1589 Anvers.Cf. Abb
Dmonstrationvictorieusede la foi catholiqueextraitedes ControDUVRUET,
verses,t. 1, Vivs, 1855,p. 249 sq.
41. Boucher,aprs l'assassinatdes Guise Blois,prparel'exposligueurle
plus connu sur la souverainetpopulaire. Il convaincla Facult de thologie
de Paris d'interveniravant le Pape en dclarant Henri III dpos.SonDe justa
Henrici Tertii abdicatione (1589) tant sous presse au moment du rgicide
d'Henri III, il fut modifipour la circonstance.L'argumentationtait divise
en trois parties
: l'gliseet le peuplepeuvent-ilsdposerun roi pour une cause
juste? Henri de Valoisdevrait-iltre dpos
? Dans l'attente de sa dposition
? Commeon le verra, cette position
effective,peut-on lui rsister par les armes
est proche de celle de Bellarminsur le pouvoir indirect.
42. Au lendemainde l'assassinatde Henri III, W. Reynoldspublie contre
Navarre son De justa reipublic Christian in reges impios et hreticos
authoritate(1590)o il traite de l'originedu gouvernementet de la collaboration
de l'glise et du peuple.CommeBoucher,il cite le De jure regniapud Scotos
(1579)de GeorgesBuchanan proposdu tyrannicide.Cependant, la diffrence
de Boucher, il refuse de confrer aux Etats la souverainetultime, faisant
remarquer qu'en France o le catholicisme de la Couronne est une loi
fondamentale,les dirigeantsdoiventobir l'glise.
43. Cf. X.-M. Le BACHELET,
s.j., Bellarminavantson cardinalat,1542-1598,
Correspondanceet documents,Paris, 1911,p. 245-277.
BELLARMIN
249
250
PHILIPPE LCRIVAIN
BELLARMIN
251
252
PHILIPPE LCRIVAIN
- c'est--dire
hors du royaume de
ont une universit.
Pierre Grgoire,
BELLARMIN
253
254
PHILIPPE LCRIVAIN
C'est
BELLARMIN
255
IV
EMBARRAS
LE GRAND
PARISIENS
DES JSUITES
256
PHILIPPE LCRIVAIN
la juridiction
papale s'est tendue sans raison depuis les
sicles. Ce point de vue s'adapte facilement
premiers
la crise vnitienne,
et c'est dans cette veine que Edmond
Richer, bientt lu syndic de la Sorbonne,
rpond au
livre rdig par Bellarmin
contre Sarpi70. Des parlementaires
lui embotent
le pas, Servin notamment.
Alors
les crises franaise, anglaise et vnitienne
s'entremlent.
Mais en France, en 1610, les vnements
se prcipitent.
Les jsuites sont pris de se dfendre lors du procs
intent contre Ravaillac. Ds le 23 mai 1610, la Compagnie
de Jsus est dnonce dans plusieurs chaires parisiennes.
Ne pouvant dmontrer
une complicit
directe d'un Pre
avec Ravaillac, certains de leurs adversaires prtendent du
moins que le criminel - pourtant
illettr - a t excit
par le livre de Mariana, tenu pour un adepte fervent du
on se garde d'ajouter
Naturellement,
tyrannicide.
que
toutes les autorits
de la Compagnie
ont formellement
dsavou l'ouvrage ds sa parution 71.
Le jour du supplice de Ravaillac
(27 mai 1610), le
Parlement enjoint la Facult de Thologie de renouveler
la censure
de 1413 contre le tyrannicide.
Malgr les
remarques de l'vque de Paris, Richer s'active tandis que
les thologiens
rsistent. Mais Richer dnonce Mariana
au feu
au Parlement
et le livre de celui-ci est condamn
le nonce Ubaldini,
la Reine
(8 juin 1610). L'vque,
En vain. Le nom de Mariana jet la
Mre protestent.
hostiles la Compavindicte populaire,
les prdicateurs,
Jean
notamment
d'ardeur,
gnie de Jsus, redoublent
les libelles. Peu importe
Dubois, tandis que se multiplient
le Prpos gnral, dmontre la fausset de
qu'Aquaviva,
de Jsus.
la sinistre rputation
acquise par la Compagnie
Edmond Richer (1539-1631): le politiqueet
70. Cf. Monique COTTRET,
L'tat baroque, 1610-1652,Paris, 1985,
le sacr , in H. MCHOULAN,
p.
* *
r,1'159-177.
71. Ds 1599, le P. Richeome, alors provincialde France, avait protest
auprs du gnral. Pareillement,en 1606, les Congrgationsprovincialesde
Franceet de Lyon disentleur dsapprobationformellede cet ouvrage.Aquaviva
leur rpond en disant qu'il a dj fait corriger l'ouvrage. Malheureusement,
celui-ciest paru Mayencesans corrections.
BELLARMIN
257
Rien n'y fait, d'autant plus que, comme on l'a vu, l'affaire
Mariana succde celle de Bellarmin que nous avons dj
voque.
et
sur le point de leur fidlit nationale
Attaqus
les jsuites font leur possible pour donner
monarchique,
des gages. Ds 1610, le P. Coton, le confesseur du roi,
dans sa Lettre dclaratoire, tient fermement que les jsuites
sont prts signer des propositions
qui, sans contredire
Bellarmin, ne sont pas loin du gallicanisme 72.
Aprs une brve claircie, la bataille reprend lorsque
l'Universit intente devant le Parlement un nouveau procs
aux jsuites qui avaient obtenu de la Rgente des lettres
rouvrir leur collge de Paris.
patentes les autorisant
Contre
toute attente,
l'avocat
gnral Servin accepte
des lettres royales, mais la condition
l'enregistrement
gallican et dsaque les jsuites signent un formulaire
vouent ainsi la thologie
de Bellarmin73.
Sur l'intervention du nonce Ubaldini, la Rgente les dispense de cette
humiliante dmarche, mais, craignant un nouveau bannissement, ils dcident d'affirmer leur fidlit la royaut
franaise.
Le 21 dcembre 1611, le Provincial de France prend ses
distances l'gard de Bellarmin devant le Parlement
et,
malgr le blme svre qui lui est inflig par le Gnral,
accepte de reconnatre
par crit, le 22 fvrier suivant,
258
PHILIPPE LCRIVAIN
apportes
la demande
de la Congrgation
de l'Index.
l'ouvrage
L'affaire
n'eut pas de suite, mais il est vrai que les
avaient mieux faire.
magistrats
la clbre Defensio fidei
de paratre
la
rdige par F. Suarez pour critiquer,
de Paul V, le serment d'allgeance
impos aux
catholiques
anglais par le roi Jacques76. Paris, le nonce
est prvenu de cette parution par le Secrtaire d'tat qui
Mais il ne l'a
lui dit que ce livre n'a rien de dangereux.
pas lu et ignore que l'auteur a expos la doctrine du pouvoir
indirect sans mnagement
pour les lecteurs franais.
Venait
catholic
demande
en effet
BELLARMIN
259
de
loin de s'en tenir la seule explication
L'ouvrage,
l'origine du pouvoir royal, traite du brlant problme du
droit la dposition des rois, la rsistance des sujets,
La position de Surez est
au rgicide et au tyrannicide.
doit tre considr comme
claire, on le sait. L'usurpateur
un ennemi abattre 77. En ce qui concerne les abus de
lgitime, lsant les
pouvoir commis par un souverain
ils sont aussi
de la Rpublique,
intrts fondamentaux
sanctionns par la mort. Celle-ci ne peut cependant tre
donne par une personne prive. Seuls des reprsentants
du tyran aprs en
du peuple peuvent dcider l'excution
avoir rfr au souverain pontife 78.
Condamn Londres, Surez l'est aussi Paris le 27 juin
1614. Louis Servin, qui a pris une part considrable cette
affaire, obtient que l'ouvrage soit brl en prsence des
suprieurs jsuites de Paris, aprs qu'on leur eut demand
d'inviter leur Prpos gnral renouveler sa condamnation du tyrannicide
et de s'engager prcher partout la
doctrine contraire. Tout autre fut l'attitude de Richelieu.
Dans ses Mmoires,
il crit, comme pour attnuer
la
Surez se trouvait donc amen
rigueur du jugement :
Il put croire qu'il ne
au bord d'un terrain interdit.
l'tait pas pour lui. Il s'y engagea sans crainte,
en
thologien qui ne voyait l qu'une matire agite dans les
coles, en polmiste
qui devait suivre son adversaire
partout o il se retranchait 79 .
de la
Encourags
par cette victoire, les adversaires
Compagnie se prparent livrer un dernier assaut lors des
tats Gnraux de 1614. Le coup est port par le Tiers-tat
dans le premier article de ses Cahiers, o non seulement
il proteste contre la doctrine du rgicide mais o il veut
faire dclarer comme loi fondamentale
du royaume
la
ngation du pouvoir indirect dans les choses temporelles.
La prtention est exorbitante ; l'article n'en est pas moins
77. Cf. Operaomnia, t. 24, l. 6, c. 4.
78. Cf.Notataa card. BellarminocircaarrestumparisiensecontraP.Franciscus
Surez, 1614.
79. Cf. Mmoiresdu cardinalde Richelieusous le rgne de Louis XIII, in
Collectiondes Mmoiresrelatifs l'histoirede France,Paris, 1823,T. 1, p. 202.
260
PHILIPPE LCRIVAIN
BELLARMIN
261
transaction
n'est pas nouvelle, mais elle montre bien la
difficult des jsuites tenir tout la fois leur fidlit
au Roi et au Pape.
Pour ce faire, on l'a vu, ils n'hsitrent
pas prendre
leur distance par rapport Mariana - ce qui n'tait pas
n'tait pas celle
difficile puisque sa thorie du tyrannicide
de la Compagnie -, mais aussi par rapport Bellarmin
et Surez. A l'poque considre, ils jourent de cette
attitude avec discrtion, mais quand, en 1682, les thses
de 1614 seront
d'Arnauld
de 1602 et celle du Tiers-tat
officiellement reues, alors le P. de la Chaize, lui aussi
confesseur du Roi, s'y soumettra contre les avis du Pape
et du Prpos gnral.
EN
GUISE
DE
CONCLUSION
Considre
ses origines, la thorie du pouvoir indirect rpond la situation nouvelle engendre dans la
Chrtient par l'apparition
des tats nationaux. Elle tient
compte de cette constatation : l'tat ne peut plus tre tenu
comme un simple ministre
dans l'Eglise;
la socit
comme la socit
politique est une grandeur autonome
spirituelle ; elle n'a ni la mme origine, ni le mme but.
de la Politique d'Aristote,
dont il a rdig
S'inspirant
un commentaire,
Thomas d'Aquin remarque qu'en raison
de son origine purement humaine et naturelle, le gouvernement des rois paens demeure, mme aprs la venue du
Christ, tout fait lgitime. cette origine humaine de
l'tat, correspond sa fin principale qui est le bien commun
terrestre, l'glise se rservant le bien commun spirituel.
Mais l'Aquinate n'a pas eu l'occasion de pousser plus avant
ces considrations
la
politiques. En affirmant nanmoins
souverainet de l'tat dans son ordre et sa subordination
partielle l'glise pour tout ce qui a trait au salut, il a
pos les bases de la doctrine du pouvoir indirect.
Une question se pose, cependant. La thorie du pouvoir
indirect, prsente par Bellarmin, peut-elle seule reven-
262
PHILIPPE LCRIVAIN
cartons
tout de
diquer la fidlit Thomas d'Aquin ?
suite le systme de Dante81, selon lequel le Pape doit
ses lumires et ses conseils, tandis que l'eml'empereur
pereur doit au Pape la rvrence d'un fils an pour son
pre. Il ne s'agit l que d'un pouvoir directif, comme
Fnelon, celui d'un simple pre spirituel dont
l'appelle
l'autorit
s'exerce non par des ordres, mais par la seule
persuasion 82.
Autre est la position du dominicain
Jean de Paris, dont
le trait De potestate
regia et papali fut compos vers 1303,
au plus fort de la lutte entre le Pape et Philippe le Bel 83.
Il s'inspire des principes thomistes sur le droit naturel de
l'tat et dj les dpasse en prcision.
Si la juridiction
a le droit d'intervenir
en matire temporelle,
ecclsiastique
elle ne peut le faire qu'en dveloppant,
dans la vie sociale,
le sens de la justice et de la charit. Le pouvoir indirect
que Bellarmin attribue l'glise est diffrent.
En ralit,
ne semble pas s'tre dgag
Bellarmin
suffisamment des cadres mdivaux. Aprs avoir soigneusement tabli les souverainets
respectives de l'glise et de
de chacune d'elles sur la diversit
l'tat, fond l'autonomie
radicale de leurs fins, il prtend les amalgamer ensuite en
un organisme
unique dont le Pape est la tte. Tout en
n'en revient-il pas
partant de prmisses trs diffrentes,
la thorie du pouvoir direct ?
Pourquoi insister, contre Vitoria et d'autres encore, sur
le caractre uniquement
spirituel de la juridiction
pontificale, s'il est permis au Pape, dans des cas exceptionnels,
de faire les actes d'un souverain terrestre ? On conoit
ait suscit
donc aisment que la thorie bellarminienne
jusqu' nos jours des rserves et des oppositions 84.
81. Cf. . GILSON,Dante et la philosophie,Paris, 1939,p. 180 sq.
82. Cf.De Summi Pontificisauctoritate,c. 27-28,uvres,d. de Paris, 1849,
t. 2, p. 31sq.
Jean de Paris et l'ecel83. Cf. le ch. XIII, p. 211-216,in J. LECLERCQ,
siologieau XIIIesicle,Paris, 1942.
84. Parmi les critiquesles plus fermes,on peut noter cellesde HOBBES
qui
consacrele plus long des chapitresde son Lviathan(III, c. 92) rfuter pied
pied les thses du De Summo Pontifice.Cf. J. C. ESLIN,Dieu et le pouvoir.
Thologieet politique en Occident,Seuil, 1999,p. 144-145.
BELLARMIN
263
264
PHILIPPE LCRIVAIN
LCRIVAIN,s.j.
LA
DU
CHEZ
FIGURE
PRINCE
CHRTIEN
PIERRE
DE
BRULLE
volue une
que Pierre de Brulle (1575-1629)
poque o le politique et le religieux sont, pour quelques
annes encore, intimement lis: c'est formuler une vidence
alors de vrifier
reconnue par tous. Nul ne s'tonnera
l'imprgnation
rciproque du politique et du thologique
Le
du cardinal 1.
dans la vie et dans l'uvre littraire
portrait du prince chrtien dessin dans les crits tholodu prlat, la fois
giques et la volumineuse correspondance
fondateur d'une Congrgation
de prtres et homme d'tat,
ne peut se concevoir, dans un premier temps, qu' la lumire
d'une formation reue dans un milieu familial dtermin 2,
Dire
1. Pierrede BRULLE,
uvrescompltes,sousla directionde MichelDupuy,
dancedu cardinalPierrede Brulle,d.Jean
Paris,1995,8 vol.parus
; Correspon
Dagens, t. 1 (1599-1618);t. II (1619-1624);t. III (1625-1629),Bibliothque
de la Revued'HistoireEcclsiastique,17-19,Paris-Louvain,1937-1939.
2. JacquesLe Goffcrit proposde NicolasCopernicune phrasequi s'adapte
: Nous savons que ce qui forme la
parfaitement la situationde Brulle
mentalit,la culture, les habitudesd'un homme, c'est beaucoupplus que le
2003,p.265-288.
Revue
d'thique
et dethologie
moraleLeSupplment
, n226, septembre
266
STPHANE-MARIE
MORGAIN
ET
APPARTENANCE
SOCIALE
DE PIERRE
DE BRULLE
FORMATION
DE BRULLE
267
4. MichelHOUSSAYE,
M. de Brulleet les carmlitesde France (1575-1611),
Paris,1872,p. 75.
5. Denis RICHET,De la Rforme la Rvolution.tudes sur la France
moderne, Paris, 1991, p. 143-316;Stphane-MarieMORGAIN,
La Thologie
politiquede Pierrede Brulle(1598-1629),Paris, 2001, p. 82-90.
6. Lon d'ALEXIS,Traict des Energumnes,Troyes, 1599, p. 5-7. Sur
: voir Stphane-MarieMORGAIN,
l'implicationde Brulle dans cette affaire
La thologiepolitiquede Pierrede Brulle(1598-1629),op. cit., p. 33-82.
268
STPHANE-MARIEMORGAIN
DEBRULLE
paratre, quand on
foi, toute intgrit,
n'est pas de chose
avoir cette dernire
269
IX demande
au jsuite Antoine
En 1591, Innocent
nouveau ces thories impies.
Possevin de rpondre
En 1599, Pedro de Ribadeneyra,
d'Ignace de
compagnon
dans Tratado
Loyola, dnonce les erreurs de Machiavel
de la Religin y virtudes que deve tener el Principe
christiano, para governar y conservar sus Estados Contra
lo que Nicolas Machiavelo, y los polticos ensean 10. Les
textes vont dsormais se multiplier : El governador christiano de Juan Marquez (1615) 11, la De la perfeccin del
Christiano en todos sus estados en quatre tomes de Luis
de la Puente (1612-1616),
traduite
par Ren Gaultier
en 1617, le De Officio principis
christiani
de Robert
Bellarmin (1619)12, la Poltica de Dios, govierno de Christo,
tyrana de Satanas de Francisco Quevedo (premire partie
compose en 1615, publie en 1626; seconde partie crite
en 1635, publie en 1655), et la Cour sainte de Nicolas
Caussin (1624). Contemporains
de ce vaste enseignement
des vertus morales, les travaux de Francisco Suarez dfinissent les fondements
de l'tat chrtien et la nature des
relations entre les princes. Aux textes qui s'intressent
au prince lui-mme s'ajoutent ceux qui en considrent
la
charge ou l'office 13.
9. MACHIAVEL,
De principatibus,Le Prince, c. XVIII, 15-16, op. cit.,
p. 151-153.
10. Pierre de RIBADENEYRA,
Traitde la religionque doit suivrele Prince
chrtienet des vertusqu'il doit avoirpour bien gouverneret conserverson tat
contrela doctrinede NicolasMachiavelet les politiquesde notre temps,traduit
de l'espagnolpar le Pre Antoinede BALINGHEM,
1610.
Douai, Jean BOGARI,
11. Il existe une traduction franaise de D. VIRION,L'Homme d'Estat
chrestien,tir desviesde Moyseet Iosu,Princesdu peuplede Dieu,Nancy, 1621.
12. Roberto BELLARMINO,
Il doveredelprincipe christiano,Scritti spirituali,
ditionbilingue,PasqualeGIUSTINIANI,
vol. III, Rome,Morcelliana,p. 20-238.
13. Il ne faut donc pas dissocierles traitsd'ducationsmoralesdes princes
de ceux plus directementpolitiques,qui abordentla questionde la souverainet
et des droitsdu souverain,commeceux de Jrme BIGNON,
De l'excellencedes
De la
Roys et du Royaume de France, Paris, 1610; de Jean SAVARON,
Souverainetdu Roy, Paris, 1620; de Pierre Dupuy, Traiteztouchantlesdroits
du Roy trs chrestien,Paris, 1655.
270
STPHANE-MARIEMORGAIN
II
DISCOURS
DE LA
COMMUN
PENSE
ET
SPCIFICIT
BRULLIENNE
DEBRULLE
271
visible.
272
STPHANE-MARIEMORGAIN
soleil dans
est clbre
24 Nicolas
cet univers
DE BRULLE
273
harmonieux
possde ainsi les vertus de pit, prudence,
courage, clmence, libralit, constance, fermet, conseil,
27.C'est--dire les vertus cardinales de force,
magnanimit
mais aussi certains dons
justice, prudence et temprance,
du Saint-Esprit : sagesse, conseil, force, pit. Chez Brulle,
comme chez Bellarmin, la vertu de justice doit se revtir
de clmence, qui consiste en la rduction des peines, en
l'oubli des offenses et le refus de la vengeance.
Mais la mention du courroux
qui embrase et
consomme les rebelles , montre une volution de la pense
politique de Brulle. Elle indique aussi que le fondateur
de l'mancipation
de l'Oratoire est contemporain
explicite
de la politique par rapport la morale et la religion qu'elle
devait pourtant mettre en uvre 28. Face un rebelle,
mais "un roi" doit "ch"un chrtien" doit pardonner,
tier" , affirmera Richelieu. Et dans Le Prince, Guez de
Balzac se rjouira de voir Louis XIII accomplir
cette
Il ne va qu' mesure que l'intrt le remue
distinction :
(.) ; le roi est tellement spar de l'homme (.) que les
intrts de l'tat lui tiennent aujourd'hui
lieu des passions
Le 10 juin 1622, les huguenots
de son me29.
de
Ngrepelisse feront la douloureuse exprience d'une justice
teinte de courroux .
royale vigoureusement
La perfection
du prince dcrite par Brulle et ses
est la parfaite
visible et
prdcesseurs
reproduction
sensible du monde cleste: Ainsi, crit le cardinal,
voit un monde et un monde
qui voit un monarque,
monde accompli, relev et orn de toutes les
admirable ;
et perfections
qualits,
parties
qui sont au monde
non pas en leur nature premire et en leur
lmentaire,
condition grossire, basse et matrielle, mais en une forme
rare, cleste et divine30 .
27. Lesdevoirsdu prince enversson peuplesont abondammentdcritschez
Robert BELLARMIN,
Louis Du PONT,Yves DE PARISetc. voir Raymond
La spiritualitdu prince, XVIIesicle,op. cit., p. 90-104.
DARRICAU,
28. Michelde CERTEAU,
L'histoirereligieusedu XVIIesicle,problmes
et mthodes
, Recherchesde Sc. Relig., 57 (1969),p. 231-250.
29. Cits par Jean ROHOU,Le XVIIesicle,une rvolutionde la condition
humaine, Paris, 2002, p. 261-262.
30. Pierrede BRULLE,
Discoursde l'tat et desgrandeursde Jsus, Ddicace
au roi, uvrescomplles,vol. VII, op. cit., p. 8. Le bilan que dresseNicolas
274
STPHANE-MARIEMORGAIN
Chez
les catholiques
royaux, ce jeu de miroir
un peu plus la dignit royale :
qu'exalter
ne fait
DEBRULLE
275
276
STPHANE-MARIEMORGAIN
DEBRULLE
277
278
STPHANE-MARIEMORGAIN
DEBRULLE
279
280
3. La
STPHANE-MARIEMORGAIN
double
souverainet
du
Christ.
DEBRULLE
281
282
STPHANE-MARIEMORGAIN
La souverainet
traduite en cette liaison tablit Dieu
comme Pre et souverain, et Jsus-Christ
comme Fils et
vassal. Pour Brulle, qui se place ici du point de vue de
Dieu, la nouvelle relation ne de la souverainet,
implique
adoration et rvrence du Fils au Pre. Adoration, sujtion,
mais aussi obissance libre :
Le Fils de Dieu, de toute ternit, honore son Pre en
qualit de Fils, et tout l'amour et honneur qu'il lui rend
subsiste en cette filiation, n'ayant point d'autre rapport
ternel vers lui. S'tant fait homme en terre, et ainsi
infrieur son Pre, afin de le pouvoir honorer par
subjection, obissance, adoration, il a pris vers lui une
nouvelle relation qui est celle de servitude, qu'il a par sa
naissance temporelle, ainsi que celle de Fils par naissance
coternelle 55.
Brulle insiste bien: si le Pre est pleinement souverain
en tendant
son autorit sur le Verbe incarn, Jsus est
souverain.
c'est
pleinement
L'origine de sa souverainet,
l'union hypostatique
56.
christoloOn retrouve explicitement
ici le fondement
Le
gique de l'origine divine de la double souverainet.
Christ est souverain en son humanit parce qu'il a uni sa
nature divine sa condition humaine.
Contemplant ces trois naissances et ces trois vies de
Jsus: sa naissance divine par laquelle il est Dieu, sa
naissance humaine par laquelle il est homme entre les
hommes, sa naissance en la gloire par laquelle il est Roi
de gloire entre les hommes et les anges, nous avons
remarquer comme, en ces trois naissances, il est n
54. Ibid., p. 46.
Noteset Entretiens, 107,uvrescompltes,vol. V,
55. Pierre de BRULLE,
op. cit., p. 479.
56. Origine souverainementexcellenteet aimable et incomparablement
;
leve par dessus toutes les origines de souverainetqui sont au monde
uvrede Pit, 58, uvrescompltes,vol. III, op. cit.,
Pierre de BRULLE,
p. 198et uvrede Pit, 132,ibidem, p. 357.
DE BRULLE
283
284
STPHANE-MARIEMORGAIN
DEBRULLE
285
286
STPHANE-MARIE
MORGAIN
III
SAINT
LOUIS
MODLE
ET
MDIATEUR
DEBRULLE
287
288
STPHANE-MARIE
MORGAIN
France,
XV, l'imposera
Grgoire
l'glise universelle.
Dans cette rfrence saint Louis, Brulle s'associe
visiblement
aux ultramontains
qui retiennent
l'image du
souverain
comme protecteur
de l'glise et son ardent
dfenseur face l'hrsie 70. Marie de Mdicis ne manque
pas l'occasion de rappeler Henriette de France que
petite fille de saint Louis
d'tre
n'est pas sans
consquences 71, ce que Brulle confirmera lorsque la sur
de Louis XIII sera monte sur le trne d'Angleterre
72.De
leur ct, les gallicans avaient dj cherch confisquer
cette image des fins plus nationalistes 73.
Cet ultime rattachement
de Pierre de Brulle la saintet
de Louis IX pour montrer Louis XIII la ralisation
acheve - canonise - du prince chrtien en tout conforme
au Christ serviteur et pauvre, n'est certes pas sans renvoyer
la fonction mdiatrice du souverain qui hante les esprits
dans une socit en
en qute de saintet et d'intercesseurs
pleine mutation.
Stphane-Marie
MORGAIN ocd
DU
DIVIN
DROIT
DANS
LA
DES
JUGES
MONARCHIE
FRANAISE
290
MARIE-FRANCERENOUX-ZAGAM
291
292
MARIE-FRANCERENOUX-ZAGAM
293
COMME
L'CRITURE
PAROLE
CONSTITUANTE
294
MARIE-FRANCERENOUX-ZAGAM
295
296
Une
MARIE-FRANCERENOUX-ZAGAM
serait ncessaire
comparaison
plus approfondie
pour marquer
point par point tout ce qui spare ici les
thologiens et les robins. Mais cette rapide mise en parallle
fait apparatre
diffl'essentiel, le rle fondamentalement
rent qui est confr la parole divine par les uns et par
les autres. De manire gnrale, dans l'interprtation
qu'ils
dfendent, les penseurs de l'cole s'efforcent d'utiliser les
affirmations
venues du texte saint comme des garants.
Dans leur rflexion sur le politique, la Parole divine joue
certes un rle important,
mais, pour l'essentiel, elle vient
confirmer des propositions
auxquelles la raison naturelle
conduit d'elle mme. Le lien qui, selon eux, permet de
rattacher
Dieu le pouvoir
et juge les
qui gouverne
hommes, doit tre trouv dans la catgorie de rgles qu'ils
dsignent sous le terme de droit naturel et divin . Or,
selon la leon traditionnelle
reprise par tous comme allant
de soi, ces rgles renvoient Dieu, mais Dieu comme
la cration, et en son
auctor : certes l'ordo qui structure
sein les socits humaines, trouve sa source en Dieu, certes
encore il trouve en lui son garant - le terme auctor garde
pour l'essentiel dans cette pense le sens originel que lui
donne le droit romain - mais, parce qu'il exprime tout
autant la sagesse que la volont divine, et que la raison
humaine participe de cette sagesse, l'homme
peut, pour
l'essentiel par ses seules ressources, en connatre, en mettre
les lois.
en uvre et en dvelopper
dans leur rflexion sur l'tat, les
Tout au contraire,
dans la parole de Dieu ce
hommes de droit cherchent
au
Pour eux, elle constitue,
qu'elle seule peut apporter.
sens le plus prcis du terme, une rvlation : c'est seulement
travers elle que l'homme peut connatre un pouvoir dont
ils sont convaincus
qu'il est, ou plutt qu'il devrait tre
c'est d'elle seulement qu'ils
chose divine; en consquence,
les rgles selon lesquelles il doit tre
peuvent apprendre
organis et mis en uvre. La parole divine est donc pour
eux, dans le plein sens du terme, une parole constituante,
une parole qui fait tre, et il faut qu'elle le soit, puisque
dans la mesure o
et seulement
c'est en le constituant,
elle le constitue qu'elle permet l'avnement,
ici-bas, d'un
pouvoir venu d'ailleurs.
297
298
MARIE-FRANCERENOUX-ZAGAM
II
UNE
TIRE
DE
JUSTICE
DES PROPRES
PAROLES
L'CRITURE
SAINTE
299
300
MARIE-FRANCERENOUX-ZAGAM
leur demande
de se rappeler en perbiblique Josaphat
manence que ce qu'ils doivent rendre, c'est le jugement
de Dieu ,
et non le jugement de l'homme
12. Dans
l'histoire
doctrinale
des liens entre justice humaine
et
justice divine, cette exigence, juger comme Dieu mme
jugerait, joue, au moins depuis les Caroligiens,
qui ont,
invit les juges rendre le judicium
par leur capitulaires,
Dei, un rle essentiel 13. Couple avec les affirmations du
Psaume 81, elle constitue
la base de l'tonnante
thocratie judiciaire que les magistrats ont tent d'difier. Sans
dans la Loi ancienne,
doute ces deux textes se trouvent-ils
Domat, puisque le Christ s'est servi du
mais, remarque
Psaume 81 pour prouver sa divinit, il convient sur ce
point de considrer
que la Loi nouvelle confirme expressment la Loi ancienne (p. 211), ce qui, pour un esprit
chrtien, et il ne manque pas de le rappeler alors, en fait
une vrit divine irrfragable,
que rien de ce qui vient des
hommes ne saurait altrer.
Or, ce que la parole divine dit en ces deux versets du
juge humain, surpasse infiniment tout ce qu'on aurait pu
en imaginer :
c'est seulement aprs elle, Domat le dit et
le rpte, que l'homme peut oser penser que les juges
l'criture
ne se
sont des Dieux (ibid). Ainsi interprte,
contente pas de confirmer les caractres d'une ralit que
l'homme
connatre
par les seules ressources de
pourrait
Le Livre
de l'exprience et du raisonnement.
l'observation,
le
crit par Dieu fait ici infiniment plus que corroborer
Livre de la nature. La parole divine appelle l'tre, on
Telle est bien
dirait aujourd'hui
qu'elle est performative.
fait
la fonction que lui assigne Domat, et sa dmonstration
clairement apparatre le rle de modle qu'a pu jouer, pour
la pense constitutionnaliste
moderne, la figure du pouvoir
la Parole divine. Dans l'exorde du
crateur
attribu
du Psaume 81, il
discours qu'il consacre au commentaire
marque avec force les qualits qui font d'elle la source
du
et d'organisation
ncessaire
des rgles d'mergence
12. Paralipomnes(Chroniques)II, 19, 6.
13. Cf. R. JACOB, Le jugementde Dieuet la formationde la fonctionde
, Histoirede la justice, 1991.
juger dans l'histoire europenne
301
judiciaire :
puisque c'est de cette parole dont il est dit
qu'elle a parl et que toutes choses ont t faites, c'est elle
qui seule peut rtablir le monde dans l'ordre, et l'esprit
Faire tre quelque chose qui
humain dans la rectitude.
n'existerait
pas sans elle, faire tre quelque chose qui ne
doit exister que par elle : telle est la fonction que le
attribue la Parole divine, lorsqu'il se fonde
jurisconsulte
sur elle pour annoncer le devoir du juge .
Puisque,
affaire des hommes entre eux, la
loin d'tre simplement
justice a vocation faire advenir ici-bas quelque chose venu
divin qu'exprid'ailleurs, et que, de par le commandement
ment ces versets, la ralisation de cet appel l'tre est
confi aux hommes que sont les juges, il est impratif que
la ralit de la justice humaine ne soit que la mise en uvre
des rgles prescrites par Dieu aux hommes, elle ne peut
tre justice que si elle est constitue
par elles. On
retrouve chez lui, exprimes avec une parfaite rigueur, les
exigences essentielles qui vont conduire nombre d'esprits
considrer que l'action du pouvoir politique n'est lgitime
et intangibles.
que si elle obit des rgles prtablies
La premire
vaut pour le statut,
c'est
consquence
l'affirmation
le juge ;
que seul le lien Dieu constitue
il fonde directement
et entirement
leur pouvoir.
Les
convictions
sont celles-l
qui guident ici les magistrats,
mmes qui justifient leurs yeux la ncessit d'un pouvoir
absolu :
pour que la justice puisse rtablir au sein des
socits humaines
l'ordre originaire tabli par Dieu, et
drgl par les passions qui ont dtourn l'homme de son
du juge,
crateur, il est ncessaire que dans l'institution
tout vienne de Dieu, rien de la nature. Ainsi se comprend
le verbe que Domat utilise en permanence
pour qualifier
l'institution
des juges :
c'est Dieu lui-mme
qui les
lve au-dessus des hommes. lever ,
le terme
et c'est bien le sens que
voque une forme d'assomption,
le magistrat semble lui donner :
Dieu lve l'homme
sa nature divine pour lui donner celle de juge (p. 212).
Les connotations
religieuses des formules utilises disent
ici l'essentiel :
comme pour le roi biblique, transform
in alium virum , Dieu, pour faire un juge, transforme
la nature de l'homme qui est appel exercer ce qui est
302
MARIE-FRANCERENOUX-ZAGAM
DROITDIVINDES JUGES
303
et la fonction judiciaire
Domat : la fonction sacerdotale
sont en permanence
prsentes par lui comme la mise en
uvre d'un mme et unique pouvoir, un pouvoir de soi
indivisible,
Lgislateur,
puisque c'est celui du Christ,
mais aussi Juge des hommes (p. 220). Ce
Rdempteur,
le conduit d'tonnants
transferts
d'un
rapprochement
champ de pouvoir l'autre : puisque la mission du juge,
ici-bas l'ordre vritable que les
crit-il, est de restaurer
Lois divines avaient instaur, et pour cela d'arrter le mal
qui l'a perverti, il lui faut tre dans la justice ce que les
prtres doivent tre dans la religion, la lumire qui
le sel
dissipe les tnbres du mensonge et de l'injustice.,
du
qui en arrte la corruption
(p. 233). La dmarche
juge clermontois confirme ici certaines des conclusions des
: la revendication
historiens du thologico-politique
d'un statut de droit divin est, pour la puissance temporelle,
le moyen de s'emparer
d'une partie des prrogatives
du
spirituel14. La figure dont Domat dessine les traits, c'est
bien celle d'un juge-prtre,
et il ne fait sur ce point que
prolonger et expliciter la tradition de pense des magistrats
ne concerne pas
franais. Mais, chez eux, le paralllisme
seulement la dfinition de la mission du juge, il se prolonge
galement dans la rflexion sur les moyens.
III
MOYENS
HUMAINS
DU JUGEMENT
DE DIEU
Comment
en effet un homme
rendre le
pourrait-il
jugement de Dieu? quels seront les moyens qui permettront ces hommes que sont les juges de juger comme
Dieu mme jugerait s'il se rendait visible pour exercer sa
justice ?
14. Cf. J.-F. COURTINE,
propos du problmethologico-politique,
Droits,n 18,p. 116s.
304
MARIE-FRANCERENOUX-ZAGAM
La rponse traditionnelle
est fonde sur l'un des principes
fondamentaux
qui animent la foi chrtienne :
pour faire
advenir ici-bas quelque chose qui vient d'ailleurs,
une
intervention
du Crateur est ncessaire. Pour que le juge
humain
de Dieu, une aide
puisse rendre le jugement
surnaturelle ,
une assistance divine spciale est indispensable. Dans la prsentation
qu'en donne le discours du
Palais, c'est bien videmment la grce que cette assistance
divine fait songer. Domat lui aussi le suggre, lorsqu'il met
en parallle l'action de la grce intrieure et l'action de la
justice : de mme que, dans la conduite spirituelle de la
d'une
religion sur les curs, Dieu anime les particuliers
force divine, qui les lve au-dessus de leurs passions, de
du corps politique, il
mme, dans la conduite temporelle
a tabli une autorit divine, qui lve quelques hommes audessus des autres (p. 216). Mais, lorsqu'il s'interroge sur les
moyens susceptibles de permettre aux juges d'obtenir cette
assistance, qui n'est autre, il le rpte avec toute la tradition
judiciaire,
que celle de l'Esprit de Dieu, le magistrat du
sicle de Louis XIV s'carte dcisivement des solutions que
ses prdcesseurs,
et c'est peut-tre ce point
proposaient
jansniste de sa pense.
que s'exprime l'orientation
La question capitale laquelle la rflexion des juges est
c'est en effet celle du commandement
ici confronte,
le dbat
et elle cristallise depuis longtemps
impossible,
Dans le domaine de la
et protestants.
entre catholiques
justice, il y a du ct de Dieu un ordre, un commandement
exprs, mais, du ct de l'homme, force est de constater
c'est la leon
Pour Domat,
une forme d'impuissance.
cette impuissance
indfiniment
reprise des Harangues,
la sagesse qui serait ncessaire au
semble sans remde :
juge, n'est pas un don de nature, c'est une sagesse plus
une sagesse surnaturelle,
que seul Dieu peut
qu'humaine,
confrer (p. 235). Sans doute peut-on croire que, sur le
modle de la grce divine, cette assistance ncessaire au
juge est propose tous, et efficace pour certains. Mais
se rsigner penser que les seuls bons juges
comment
l'tre ? Pour leur part, les
seront les juges prdestins
restent fidles aux leons du magistre, telles
magistrats
s'il y a ordre,
que les a rappeles le Concile de Trente :
305
306
MARIE-FRANCERENOUX-ZAGAM
307
308
MARIE-FRANCERENOUX-ZAGAM
309
RENOUX-ZAGAM
Universit de Paris 1
Panthon - Sorbonne
PHILIPP
GABRIEL
DE
AGIR
ET
DE
RENCZES
DIEU
LIBERT
L'HOMME
Recherches
sur
de
l'anthropologie
saint
Maxime
thologique
le Confesseur
DU CERF
LES DITIONS
www.editionsducerf.fr
Paris
2003
45 E
432 p.
DOSSIER
LA
QUESTION
DANS
LES
Amrindiens
AUTOCHTONE
AMRIQUES
et modernisation
DYNAMIQUE
ET
AUTOCHTONE
MODERNISATION
INTRODUCTION
La question autochtone dans les Amriques est objet de
sur ce continent
dbat depuis l'arrive
des Europens
arrives
insulaire la fin du quinzime sicle. D'autres
restent
avaient prcd, dont les tenants et aboutissants
mal connus. Elles ne sont pas moins intgres dans la
au
discussion
actuelle,
qui a le mrite de contribuer
Le dossier qui
renouvellement
des tudes amrindiennes.
dans la version francosuit en constitue un chantillon
phone canadienne et sur le sujet de pointe qu'est le rapport
des Autochtones
la modernit.
Ce rapport est saisi d'abord et avant tout comme un
processus qui, complexe s'il s'en faut, est abord diffremment selon les perspectives disciplinaires.
Dans l'ordre
* La secondepartie paratra dans le n 228 de mars 2004.
Revue
2003,p.311-312.
d'thique
etdethologie
morale LeSupplment
, n226.septembre
312
PAUL-ANDRTURCOTTE
des
les perspectives
retenues
relvent
de la
articles,
et
psychologie sociale, de l'anthropologie
ethnographique
de la sociologie historique.
Des lments de thorie sont
avancs et critiqus, mais le plus souvent grands traits.
De part et d'autre,
la proccupation
revient plutt
d'une situation actuelle avec
exposer le trac historique
son contexte et sa problmatique.
Car ce dont il s'agit,
c'est de dynamique
et de modernisation
sous l'angle
et non pas de catgorisation
ou de
interactionniste,
systmatisation
conceptuelle.
De l'ensemble
se dgagent
des articulations
sociodes rapports entre les acteurs sociaux
logiques. L'thique
est en jeu, tout la fois entre les Autochtones,
entre ces
derniers
et les Allochtones,
entre l'observateur
ou le
chercheur
et son objet qui est un sujet. Sur ce point, les
et ce
cas de figure sont divers sans tre antagonistes,
d'autant
peut-tre
qu'une bonne portion des auteurs est
ou mtisse. Par ailleurs, la langue utilise
autochtone
une vision particulire des choses
exprime smantiquement
de la vie, dans un contexte culturel bien typ. Il n'y a pas
tre drout,
mme si, de surcrot,
matire toutefois
les descriptions
une information
qui peut
apportent
bousculer des ides reues ou des strotypes. Le questionnement de cette espce, avec ses incidences d'ordre thique,
est loin d'tre rserv aux sciences sociales.
Pr Paul-Andr
TURCOTTE
LA
DE
LE
DFOLKLORISATION
L'IMAGE
REGARD
AUTOCHTONE
DE
L'AUTRE
314
conservation
PAUL-ANDRTURCOTTE
DE L'IMA
GE A UTOCHTONE 315
LA DFOLKLORISATION
s'affirme la prsence de
Sur une trajectoire
montante,
les lments
se rapproprier
descendants
qui entendent
dans
de leur identit tout en l'inscrivant
d'autochtonie
Le refus de s'enla ralit du monde o ils voluent.
fermer sur des pratiques et visions obsoltes voisine avec
la dilution
non moins ferme d'chapper
l'intention
du
identitaire. cet effet, en ce qui concerne l'Amrique
est de mise dans le jeu complexe
Nord, le discernement
tradition
et
des rapports entre stabilit et changement,
modernit.
La relation autrui, celui qui est diffrent,
intervient en tout premier lieu dans la dynamique psychosociale et sociale-historique.
De mme, il importe de peser
le pour et le contre dans la prise de dcision en rapport
son positionnement
aux vises fondatrices
fondamental,
et de rgnration).
(au sens d'appui des reformulations,
Dans l'entreprise, les outils des sciences sociales s'avrent
de mise, aux yeux spcialement
des agents d'ouverture
316
dossier.
PAUL-ANDRTURCOTTE
LA DFOLKLORISA
TION DE L'IMAGEAUTOCHTONE
317
318
PAUL-ANDRTURCOTTE
TURCOTTE
L'IDENTIT
AUTOCHTONE
ESQUISSE
PSYCHO-HISTORIQUE
AU
TITRE
DE
TMOIGNAGE
1
UNE
IDENTIT
DIFFICILE
CULTURELLE
CERNER
320
RAYMONDSIOUI
dont rsulte
une vision folklorique
et
strotype
caractre
restrictif.
Les pages qui suivent tentent d'apdans la ligne d'une comprhension
porter une contribution
qui soit actualise,
proche de la ralit des Premires
Nations et, surtout,
d'avenir pour les
plus prometteuse
individus.
II
MILIEU
DE
VIE
DES
ET
DVELOPPEMENT
INDIVIDUS
taient effectivement
doit entendre
que ces cultures
chances
et de nombreuses
mme d'offrir d'excellentes
un individu
de s'y insrer et ainsi d'y jouer un rle
et valorisant. Chez certaines Premires Nations
important
de la Qute de viexistait la pratique traditionnelle
sion .
Le rituel pouvait prendre diverses formes, mais
le but commun tait de favoriser une prise de conscience
le parfait exemple
Ce rituel constitue
chez l'individu.
d'une des formes que prenait cette recherche individuelle
un sens
une raison d'tre et donner
pour trouver
sa vie.
321
IDENTITAUTOCHTONE
III
DU
DSTRUCTURATION
ET CULTUREL
SOCIAL
TISSU
322
RAYMONDSIOUI
- Vient en tte le
pensionnat
qui, partir du XIXe sicle, soustrait l'enfant sauvage aux mauvaises influences
Il
domestiques,
auxquelles il serait autrement
permable.
le fait sortir de l'tat de barbarie dans lequel il a t lev.
Il le met journellement
en contact avec tout ce qui tend
oprer un changement
dans ses ides et ses habitudes
Canada, 1890: XI).
(cf. le Rapport du surintendant gnral,
- Suit l'Acte sur les Indiens de 1951. Cet acte
apporte des
adoucissements
avoir t destins faire
qui semblent
certains aspects particulirement
odieux, lesdisparatre
quels avaient suscit de nombreuses critiques et entran la
mobilisation
des Autochtones.
Ainsi disparurent
les interdictions frappant
les festivits, crmonies
et danses indes dtenteurs
diennes, sans oublier la clause d'mancipation
de doctorat ou des personnes admises soit dans les ordres
librale.
sacrs soit dans la pratique d'une profession
Consquemment,
pendant une longue et sombre priode
de leur histoire, seules deux options semblaient s'offrir aux
rsister l'assimilation
individus des Premires Nations :
en continuant
vivre au sein de
et la perte d'identit
cultures dont le tissu social offrait de moins en moins de
une socit
chances de survivre, ou encore, participer
individuelle
et l'acmoderne qui permet l'mancipation
de la personnalit la condition de renoncer
complissement
Nations
son identit. Or, les membres des Premires
choisi de rsister l'assimilation,
ont trs majoritairement
et ce malgr l'impasse et l'norme mal-tre qui ne pouvait
qu'en rsulter.
IV
DE FOND
ATTITUDES
L'APPAUVRISSEMENT
FACE
DES PREMIRES
DES COMMUNAUTS
NATIONS
DEUX
IDENTITAUTOCHTONE
323
324
RAYMONDSIOUI
V
VERS
UN
RENDEZ-VOUS
VRITABLE
HISTORIQUE
IDENTITAUTOCHTONE
325
326
RAYMONDSIOUI
VI
RENFORCEMENT
ET DYNAMISME
DU
TISSU
SOCIAL
CULTUREL
Le gouvernement
fdral canadien se rvle soucieux de
son image et dsire mettre fin au problme des Indiens
qui forment un tiers-monde l'intrieur du Canada. Dans
ce sens, le Livre Blanc de 1969 propose aux Premires
Nations
d'oublier
leurs droits issus des traits qui ont
permis aux autres Canadiens de s'installer et d'avoir accs
aux ressources
du pays. Les Indiens
sont convis
Ce projet
rejoindre les rangs parmi les autres Canadiens.
marque le tournant d'une conscientisation
qui aura un effet
tout fait contraire.
Les Premires Nations se mobilisent
leurs droits inscrits dans les traits
pour faire reconnatre
et la notion de droits ancestraux
des premiers occupants.
n'a d'autre
choix que
Le systme judiciaire
canadien
de remettre les pendules l'heure en reconnaissant
et d'exiger que les parties
l'existence de droits particuliers
ngocient sur cette base.
s'accomDepuis quelques dcennies, cette mobilisation
qui
pagne d'un certain constat quant un revirement
semble bel et bien se confirmer et donner lieu un contexte
culturel porteur de nouveaux espoirs. La promotion de la
russite personnelle prend le dessus sur l'interdiction
plus
antou moins implicite des mesures gouvernementales
de plus en plus incits
rieures. Les individus se retrouvent
de se raliser
et motivs prendre part aux opportunits
en ne se sentant plus autant
dans la socit contemporaine,
menacs ou remis en question quant leur appartenance
dans la majorit des cas, ces
culturelle.
Invitablement,
possibilits impliquent de nouveaux acquis et de nouvelles
comme il en va des individus dans
formes d'expression,
quelque culture que ce soit.
vhiculs par les organiLes messages nouvellement
sations des Premires Nations et par divers programmes
ainsi que les russites de plus en plus
gouvernementaux,
de cette
des pices matresses
constituent
nombreuses,
IDENTITAUTOCHTONE
327
VII
SOULEVE
INQUITUDE
PAR LE CONTEXTE
ACTUEL
328
RAYMOND
SIOUI
cur de l'ensemble
du discours des Premires
Nations,
et ce, indpendamment
que l'on se rfre leur histoire
rcente ou aux temps anciens. L'quit se prsente comme
une valeur inconditionnelle
chez les Premires
Nations,
comme une valeur devant transcender
le temps et trouver
son expression travers toutes les poques.
Le dfi pour l'avenir des Premires Nations consiste
dmontrer
qu'il demeure possible de concilier litisme et
recherche
aux fins de pouvoir
bnficier
du
d'quit,
dynamisme
engendr par le contexte actuel. Dfi de taille
s'il en est, car on ne peut nier que, dans la socit
l'litisme a souvent comme corollaire la
contemporaine,
recherche de privilges personnels qui semblent l'emporter
sur le souci de l'quit. Pour concilier partage communauil importe de pouvoir
taire et dveloppement
individuel,
Nations tout aussi
compter sur une lite des Premires
de la russite personnelle
concerne
par les retombes
sur la collectivit
que par l'accs des prrogatives
individuelles.
Par rapport au carcan dans lequel les Premires Nations
le peu de choix
se sont retrouves
et sa consquence,
qui se sont prsents, il semble que l'on puisse conclure
que le nouveau contexte reprsente un lan que l'on peut
Dans cette perspective,
qualifier de vital et de primordial.
les
il s'agit d'une occasion dont on se doit d'assumer
risques, et ceux-ci sont certes moindres que ceux associs
un retour en arrire. De mme, on se doit de fonder nos
espoirs en cette croyance que la majorit des membres et
des Premires
Nations qui participent
des organisations
ce nouvel lan vital, ont et sauront conserver le souci
et des
ait un effet d'entranement
que leur russite
retombes positives sur le plus grand nombre possible des
Nations.
membres des Premires
Raymond
SIOUI
Conseiller en ducation
Ministre canadien des Affaires indiennes
et du Nord
IDENTITAUTOCHTONE
329
Rfrences
- Rmi SAVARD,
Destins d'Amrique, les autochtones et nous, Montral,
L'Hexagone, 1979.
- Raymond SIOUI, Oppression amrindienne dans le contexte
canadien, Service social, 46-3, 1991, 42-52.
- Jack WEATHERFORD,
Ce que nous devons aux Indiens d'Amrique
et comment ils ont transform le monde, Paris, Albin Michel, Coll.
Terre Indienne, 1993.
Sites Web :
Affaires indiennes et du Nord Canada:
- http://www.ainc-inac.gc.ca/
L'Assemble des Premires Nations:
- http://www.afn.ca/Frenchweb/ Assemble des Premires Nations.htm
La piste amrindienne:
- http://www.autochtones.com
DAMIEN
LE
GUAY
QU'AVONS-NOUS
PERDU
EN
PERDANT
LA
MORT
L'histoire vif
DURABLE
DVELOPPEMENT
ET
CULTUREL
CHOC
CHEZ
LA
LES
INNUS
PAKUASHIPI
RELATION
ANTHROPOLOGIQUE
D'UNE
OBSERVATION
PARTICIPANTE
332
1
CHANGEMENTS
ET
PERSISTANCE
DE
BRUSQUES
LA TRADITION
et
Dans ces communauts,
les mots de Blanc
un sens rel.
d' Autochtone
avaient effectivement
Rattach un art de vivre, ou mieux, un art de penser.
Aussi, lorsque nous avons dbarqu, mon conjoint et moi,
de Pakuashipi,
d'un canot de pche dans la communaut
La diffrence, nous la
nous tions les
trangers.
vcmes tout le temps de notre sjour dans cette petite
communaut
alors environ 250 habitants,
qui comptait
de rsidants
environ
une quinzaine
parmi
lesquels
blancs . Pakuashipi,
situ 350 km vol d'oiseau de
de la rivire Saint-Augustin :
l'embouchure
Natashquan,
c'est un village du bout du monde, entre ciel et mer. Pas
de routes, du vent et des brouillards subits qui font driver
les petits avions, et l'hiver, pas de bateau. Des montagnes
une toundra
colore, des
rouges, des lots multiplis,
horizons infinis, une incroyable palette de lumires et de
des Blancs, les Innus,
couleurs.
Bien avant l'arrive
nomades chasseurs-cueilleurs
regroups par petites bandes
LES INNUS
: CHOC CULTUREL
333
laisser-aller,
Pakuashipi des enfants extrmement matures), la responsabilisation est un matre-mot
dans la communaut
et une
constante dans les rapports interpersonnels,
et la prise
en charge des problmes
collectifs par les femmes est
particulirement
frappante. On pourrait encore y ajouter
le respect particulier
envers les ans, la transmission
effective de la tradition aux jeunes, le fait que la langue
334
innue
ANNIKCHIRONDE LA CASINIRE
la communication
D'ailleurs,
shipi, c'est en bougeant.
on ne dit ni bonjour
reste celle des nomades :
Pakuashipi
d'tre
ni au revoir, ce qui ne laisse pas la situation
gnante, au dbut, pour les Blancs habitus tre salus.
On est partout chez soi, on rentre et on sort comme on
faisait sous la tente, on ne ferme (sauf exception) jamais
sa porte, on peut rester une heure sans parler. On est l,
c'est tout.
dans le cadre de cette
Je crois galement
ncessaire,
Il s'agit ici
la notion de tradition.
relation, d'approfondir
d'une coutume.
de beaucoup
plus que de la survivance
La tradition doit tre comprise dans son sens de creuset,
matrice linaire, lieu de renaissance, donc de transformation
dont parle Robert Faure (dans Davy,
de la conscience
qui traverse le
1988, 11). C'est une valeur fondamentale,
et travers laquelle on donne
temps et les apparences,
et on trouve un sens sa vie. La tradition est vitale, et
LES INNUS
: CHOCCULTUREL
335
o on la pratique
lie au territoire,
elle est intimement
Le territoire est l'endroit o l'on trouve
essentiellement.
son identit, c'est une place de vie, de rflexion et de
de se sentir beau, et fier. C'est
prire. C'est l'occasion
palpable dans la commuquelque chose d'immdiatement
naut : ainsi, ds le vendredi matin, on are les couvertures
on nettoie les
sur les galeries, on prpare les chaudrons,
canots. Et beau temps ou mauvais temps, le village se
toutes les fins de semaine. Le
vide quasi compltement
dimanche soir, quand il faut rentrer pour le travail, pour
l'cole, on revient la nuit tombe, presque en catimini.
En fait, l'impression que l'on a, quand on les accompagne,
est inverse : je dis rentrer, mais
c'est que le mouvement
je devrais dire partir. Car on habite le bois, et on part au
village. Jusqu'au prochain retour.
Une mentalit a cours, qui peroit comme un danger
tout ce qui menace de dtourner
les gens de Pakuashipi
de leur tradition.
J'insiste sur cette particularit,
car je
crois que c'est une caractristique
propre Pakuashipi,
mais peut-tre pas toutes les communauts
des Innus.
Cette importance
du territoire peut amener des confusions sur le plan politique :
dans le processus
des
territoriales
avec les deux gouvernements,
ngociations
une des principales
rsistances
qubcois et canadien,
demeure
la crainte
de voir sa tradition
disparatre.
Marchander
le territoire, pour les gens de Pakuashipi, c'est
couper dans le vif de leurs racines de vie. Cela rend le
dialogue beaucoup plus dlicat.
on le constate rapidement,
le dsquiConsquemment,
libre est frappant entre les Autochtones
et les Blancs qui
travaillent au Conseil de bande, l'cole ou au Centre de
sant. En tout cas, il l'tait au moment de mon passage
en 1999. Le foss est grand, on ne se comprend
pas.
Dialogue de sourds, ctoiement de deux mondes.
336
ANNIKCHIRONDE LA CASINIRE
II
LE
ET
LE
DVELOPPEMENT
DVELOPPEMENT
DURABLE
LES INNUS
: CHOCCULTUREL
337
338
Poirier
Cardoso
et
(1981),
(1984),
Spellman
(1986),
Alvarez (1988).
Le dveloppement
durable repose sur trois conceptscls: 1) le dveloppement
des ressources naturelles indifutures, c'est-gnes en tenant compte des gnrations
dire en pensant au renouvellement
de ces respermanent
en fonction des intrts
sources;
2) le dveloppement
exprims par la population (et non partir d'une politique
ou d'intrts
dans une
extrieurs) ;
3) Le dveloppement
d'une
perspective d'galit sociale (et non d'enrichissement
lite locale).
Il n'est pas seulement question de dveloppement
comais d'un dveloppement
de type holistique,
nomique,
avec la pense
d'ailleurs,
beaucoup
plus en harmonie,
dans sa globalit, et
autochtone.
On pense l'humain
l'individu
comme maillon d'une socit. La formule de
Claude Rivire me parat bien rsumer ces trois pierres
Le dveloppement
durable vise faire voluer
d'angle :
et le dvelopharmonieusement
de pair l'environnement
(Rivire, 1996 : 420).
pement humain
voici l'exemple probant que
Pour les gens de Pakuashipi,
une maison construite
par le gouvernement,
je donnais :
Une maison conue par les perc'est du dveloppement.
selon leurs intrts,
construite
sonnes qui vont l'habiter,
leurs normes et leur culture, btie avec des matriaux dont
l'utilisation
ne va ni dtruire ni ruiner l'environnement,
durable.
c'est du dveloppement
Revenons
nos Innus. Voici ce que j'ai entendu
au dvelopconcernant
des obstacles
Pakuashipi
pement, durable ou non. Les uns sont dnoncs par des
les autres par les
Blancs travaillant
dans la communaut,
Autochtones
eux-mmes.
LES INNUS
: CHOCCULTUREL
339
III
AU
1. Selon
LES OBSTACLES
DURABLES
DVELOPPEMENT
les allocthones.
340
l'occidentale.
Autre obstacle, la relation l'argent et au travail salari.
autochtones
On sait que la relation que les populations
ont dveloppe par rapport l'argent au cours de l'histoire
a toujours t ambigu. Elle le serait moins de dommages.
On n'aime pas l'argent, parce qu'il dveloppe des ingalits
et des jalousies, comme a m'a t dit maintes reprises
Mais
par beaucoup de monde dans plusieurs communauts.
en mme temps, on sait qu'on ne peut pas vivre sans argent,
on a du mal
car la vie moderne vous l'impose. Cependant,
faire le lien entre le travail et l'argent, parce qu'on ne
leur accorde aucune valeur, ni l'un ni l'autre. Cette
contradiction
est vcue l'extrme par certains : pour l'un
l'argent est un problme majeur dans
de mes rpondants,
le plus gros et le premier problme dans
la communaut,
47 ans). La
toutes les communauts
(H., non-Aut,
On le
du temps, on ne sait pas l'administrer.
plupart
dpense sans compter, on le gaspille carrment, selon
de rapport avec le
les Blancs. On ne fait pas vraiment
travail effectu, ni avec le nombre d'heures ou la peine
pour la plupart, n'a pas
qu'on s'est donne. conomiser,
ce propos, faire le
grand sens. On pourrait d'ailleurs,
des maisons de jeux qui ont
lien avec la multiplication
au
fait flors ces dernires annes en milieu amrindien,
et amen bien des gens
Canada
et aux tats-Unis,
sur cet apparent
paradoxe entre les valeurs
s'interroger
autochtones
et les jeux d'argent. En fait, pour eux, l'argent
n'est pas reli la valeur du travail.
341
342
ANNIKCHIRONDE LA CASINIRE
343
: CHOCCULTUREL
LES INNUS
Autre obstacle
formation :
unanimement
dnonc,
le manque
de
durable
344
LES INNUS
: CHOC CULTUREL
345
Willam Mathieu
346
ANNIKCHIRONDE LA CASINIRE
nous l'avons
rencontr
par hasard au cours du sjour
o il tait en visite, cette fois de faon plus
Pakuashipi
informelle.
Il n'empche :
la volont commune
peut se
manifester
quand il y a urgence.
Un autre obstacle, les difficults de se comprendre
entre
Blancs et Autochtones.
Moi je vais vous dire bien honntement, quelqu'un qui
va me dire: Je connais les Amrindiens , moi, a fait
depuis 74 que je travaille sur la rserve, que je vais la
chasse, la pche, avec eux, pis j'en perds encore des bouts!
Quelqu'un qui va me dire: Je suis spcialiste ,. alors
c'est moi qui suis trop bte, qui n'ai pas appris les suivre.
C'est une autre culture, une autre mentalit, c'est pas la
mme approche, c'est compltement diffrent ! [.] Puis.
on pense pour eux autres. Imaginez-vous, celui qui est
Ottawa, qui n'a jamais mis les pieds sur une rserve, il
sait mme pas comment a roule, comment a marche.
Il arrive pis il dcide! On verse, pis on verse, pis une fois
que c'est vers, on a bonne conscience. On achte la paix.
[..] Autant les Amrindiens sont entre deux cultures,
autant ceux qui viennent rester avec eux, travailler avec
on vient qu'on a plus
eux, sont entre les deux:
d'identification comme telle, sur certains points. Mais moi
je ne deviendrai jamais Amrindien, pis un Amrindien
ne deviendra jamais Blanc. (H., non-aut, 54 ans)
Il vient d'une
Ce tmoignage
dit tout, et simplement.
personne qui pourrait se dire experte dans la connaissance
des Autochtones,
puisqu'elle travaille depuis plus de 25 ans
c'est
avec eux. Or, ce qu'elle nous fait bien comprendre,
que nous avons rellement affaire un monde diffrent,
et que nous ne pouvons rien juger la mesure de notre
Tout doit tre revu dans cette perspective,
culture.
y
compris l'ide de dveloppement.
Autre grand problme auquel se heurte l'ide de dvedes Blancs qui ont
: le mauvais
loppement
exemple
les failles de
dvelopp ,
videmment,
justement.
personne, comme l'actualit
notre systme n'chappent
nous le dmontre
Or, les
jour.
chaque
mdiatique
ont le regard d'autant
Autochtones
plus acr qu'ils ont
fait les frais de nos erreurs, ou pire de nos
largement
LES INNUS
: CHOCCULTUREL
347
ils associent
naturellement
Et d'abord,
On ne fera pas de discours
et exploitation.
dveloppement
aux barrages
l-dessus, si on pense seulement
hydrominires, qui ont direclectriques ou aux exploitations
tement affect le territoire et la vie des Autochtones
(telle,
Pakuashipi, la construction du barrage du lac Robertson).
celle de
Ils associent galement l'ide de dveloppement
mensonge et de tromperie, et pire, celle de gaspillage :
Nous sommes rendus dans un monde o c'est qu'on veut
sans regarder vraiment.
toujours avoir plus plus plus plus.
La nature est-elle capable de suivre l'tre humain dans sa
(H., 27 ans), sans parler, dit le mme
droute ?
:
rpondant, de la fatuit et la vanit des dveloppeurs
Je trouve qu'ils prennent la place de Dieu, un peu, l. Mais
ils ne se rendent compte qu' la fin; dans leur vieillesse,
plus personne les reconnat. Pis ils meurent comme a. En
voulant que leur nom soit grav dans un barrage ou quoi
que ce soit (H., 27 ans). Je n'ai pas fait le tour de tout
ce qui choque les Autochtones
dans ce qu'ils voient du
autour d'eux. Des paroles leur ont chapp.
dveloppement
Je ne suis pas du tout sre que mes rpondants aient tout
os dire, et je pense mme le contraire. part quelques
ttes fortes, l'agressivit n'est pas leur fort. J'en ai quand
mme pris bonne note.
durable ou
Enfin, dernier obstacle au dveloppement,
non:
les attentes des Allochtones
sur la
qui travaillent
rserve. Dans chaque paragraphe
ci-dessus, je viens de
montrer quel point la vision du dveloppement
attendu
est celle des Blancs. Tous les obstacles au dveloppement
sont vus partir de leur culture. Je ne saurais citer tout
ce que j'ai entendu ce propos. Cela ne met nullement
en cause (ce qui serait d'ailleurs trs dplac, si on tient
sur place)
compte du fait que je n'ai aucune implication
la bonne volont et l'intelligence de travail de chacun. J'ai
rencontr l-bas des gens trs investis, faisant preuve de
beaucoup de courage, d'nergie, d'imagination.
D'ailleurs,
ces jugements, quelquefois svres, quelquefois dsesprs,
l'gard du comportement
des Autochtones,
surgissent
dans les rapports
de travail, qui sont par
uniquement
essence des rapports de dominant/domin.
Aucun Blanc,
succs .
348
ANNIKCHIRONDE LA CASINIRE
IV
POUR
LE
LES ATOUTS
DVELOPPEMENT
DURABLE
LES INNUS
: CHOC CULTUREL
349
350
ANNIKCHIRONDE LA CASINIRE
LES INNUS
: CHOC CULTUREL
351
et le rve
je trouve
352
ANNIKCHIRONDE LA CASINIRE
du biculturalisme
est un grand atout pour
que l'intgration
collectif des communauts
autochtones.
l'panouissement
Enfin, autre atout inattendu : face la chicane collective
la
qui mine la vie publique et prive de la communaut,
contre-force
d'un grand dsir d'harmonie.
Comme une
sorte de rponse
une inscurit
diffuse et confuse,
mais certaine. Il faut comprendre
de
que la communaut
une grande famille. peu prs
Pakuashipi
s'apparente
tout le monde est parent d'une manire ou d'une autre,
mme les immigrs de Sheshatshit,
par alliance ou par
descendance.
Or, dans une famille, on se doit de s'entendre.
Si on se dispute, c'est loin des regards extrieurs, question
de fiert. Aussi, rien d'tonnant
ce que le souhait qui
revienne le plus dans l'idal des gens, c'est que cessent
les chicanes, que revienne l'harmonie.
Six personnes ont
dit que c'tait leur premier et plus grand souhait, les
jeunes comme les plus vieux, les hommes comme les
femmes. On voudrait
(F.,
que les gens se parlent
25 ans), qu'il n'y ait plus de chicanes, de haine, de
de critiques,
de
de violence, de commrages,
jalousie,
tout a. (F., 36 ans), que la communaut
jugements,
se gurisse
(F., 35 ans), bref, que la petite socit
parvienne vivre dans une certaine harmonie de rapports.
des tentes
Les travailleuses
communautaires
proposent
suerie et des cercles de partage. Les jeunes sont dsempars
La plupart des gens
par les rumeurs et les commrages.
croient qu'un accord de base est ncessaire pour panouir
et le fait qu'ils placent ce vu avant
leur communaut,
tous les autres est significatif.
Voil qui nous mne tout droit une autre ide du
faut-il le rappedurable. Les Autochtones,
dveloppement
En
ler, ont t assimils de force la socit dominante.
on leur demande mainteplus de subir cette assimilation
l'ide de
nant d'y participer
de plein gr. Pakuashipi,
tout court, on l'a vu, est suspecte priori.
dveloppement
durable.
Alors, le dveloppement
Voici une petite histoire trs rvlatrice,
qui m'a t
rapporte par une des deux Surs qui vivaient l'poque
Pakuashipi
(en 1999). La religieuse avait un frre qui
grait Qubec un petit magasin de vtements. Un jour,
LES INNUS
: CHOC CULTUREL
353
354
Des
ANNIKCHIRONDE LA CASINIRE
pistes
d'avenir
LES INNUS
: CHOC CULTUREL
355
Comme les
autochtones.
des communauts
conomique
leur
autres, les Innus de Pakuashipi, tout en revendiquant
diffrence, ne peuvent continuer de recevoir indfiniment
les subsides des gouvernements
pour survivre. Il leur faut
leur autonomie.
Dbattre
trouver des moyens d'acqurir
de cette question dpasse tout fait le cadre de mon propos.
Un point, au moins, parat essentiel dans le domaine du
durable: il faut absolument prendre comme
dveloppement
point de dpart les Autochtones tels qu'ils vivent et agissent
et non tels qu'on voudrait qu'ils soient ou
aujourd'hui,
qu'ils fassent. En tout cas, s'il est dit que les peuples doivent
tre libres d'imaginer
leur propre dveloppement
et, le
partir de leurs propres intrts, alors, si ce
construire
ne reprsente
rien pour
que nous voyons Pakuashipi
nous, c'est en tout cas quelque chose pour eux.
Il n'est pas question ici de faire une proposition concrte
en ce qui concerne le dveloppement
durable dans les
communauts
mais seulement de poser une
autochtones,
faites sur le
piste de rflexion partir d'observations
terrain. Quiconque est un peu familier avec les communauts autochtones
du Qubec, et bien probablement
a dj entendu dire qu' Ils sont de grands
d'ailleurs,
enfants . Je pense que cela peut apporter une ouverture
possible la msentente
permanente
qui rgne entre les
deux mondes, en vrit moins diffrents qu'on ne le croit.
Malgr les terribles preuves subies dans le pass, les
Innus de Pakuashipi ont su gagner bien des combats, et,
en premier lieu, celui contre la mort spirituelle.
Leurs
atouts sont nombreux, et ils sont forts. J'ai gard de cette
communaut
une impression trs positive. Nous aspirons
tous, et les autochtones
plus encore que nous, une vie
meilleure au sein d'une communaut
qui se tient, toutes
choses tant relatives, debout. Parions que les gens de
sauront inventer eux-mmes,
ce qui ne veut
Pakuashipi
pas dire seuls, et en leur temps, le dveloppement
qui les
fera vivre sans les faire mourir.
Annik
CHIRON DE LA CASINIRE
Dpartement d'anthropologie
Universit Laval (Qubec)
356
Ouvrages
ANNIKCHIRONDE LA CASINIRE
cits
LES INNUS
: CHOCCULTUREL
357
LA QUESTION
AUTOCHTONE
DANS LES AMRIQUES
Amrindiens
et modernisation
Version francophone canadienne
Pr Paul-Andr TURCOTTE(Dir),
de la Facult de Sciences sociales et conomiques
de l'Institut catholique de Paris.
Avertissement
* Articles parus dans le n 227 de la Revue d'thique et de thologie
morale Le Supplment , dcembre 2003, p. 311 et s.
** Articles parus dans le n 228 de la Revue d'thique et de thologie
morale Le Supplment , mars 2004.
de
LES
Chronique
la modernit
d'histoire
europenne
PREMIRES
DE
DU
TENTATIVES
RINTRODUCTION
DROIT
EN
AU
CANONIQUE
BELGIQUE
XIXe
SICLE
360
E. C. COPPENS
CANON
ICIT EN BELGIQUE
361
loin
et
donc
mes
recherches
n'ai
plus
je
pas poursuivi
de ce genre
publications
qu'il pourrait y avoir d'autres
et de ce temps-l, mais je suis convaincu que la liste ne
serait pas trs longue.
Quoi qu'il en soit, on ne peut pas maintenir de manire
absolue qu'en Belgique il n'y avait pas d'activit canonique
dans la premire moiti du XIXe sicle. Donc, le droit
canonique tait encore plus ou moins vivant; au moins :
dirait-on.
La raison pour laquelle je mentionne ces deux livres est
le contenu de ces deux livres couvre
double. Premirement,
les deux problmes - ou les deux terrains - principaux de
la vie juridique de l'glise au XIXe sicle, c'est--dire d'une
part la relation de l'glise et de l'tat et, de l'autre, le droit
L'un est de droit public, l'autre traditionelmatrimonial.
lement de droit priv; l'un concerne des questions institutionnelles, comme par exemple la nomination des vques,
la rmunration
du clerg, l'enseignement
(surtout le sort
des sminaires et de l'Universit), l'autre a trait l'organisation de la socit, avec comme pierre angulaire la famille
(suivant Portalis : la ppinire de l'Etat4) ; nanmoins, dans
l'esprit du sicle ces deux terrains sont troitement,
quasi
lis. Nous le verrons.
insparablement
La deuxime raison est un peu plus spcifique : il s'agit
des sources cites dans ces deux livres. Ils ne nous donnent
pas une liste complte de leurs sources, mais en lisant les
notes en bas de pages, on peut faire une constatation
intressante.
De Volder (l'Autel et le Trne) cite par exemple les
Tertullien,
vangiles, l'Ancien Testament, Saint-Augustin,
Saint-Hilaire de Poitiers, le synode protestant de Charenton (1644), Robespierre, quelques lettres papales rcentes,
des philosophes
du XVIIIe sicle, l'historien
de l'glise
et des
Baronius, le Code Justinien, le Code Thodosien
crits apologtiques (ce qui n'est pas trange, vu le dessein
du livre) et beaucoup d'autres crits, tant catholiques que
non catholiques.
4. LOCR,Lgislationcivile,commercialeet criminelle,ou commentaireet
complmentdes codesfranais, Bruxelles,1836,t. 2, p. 379.
362
E. C. COPPENS
En rflchissant
sur les livres de Moser et De Volder
et sur le sort du droit canonique en Belgique au dbut du
XIXe sicle, il nous faut d'abord tenir compte de quelques
et interprter
ces faits pour en
faits historico-juridiques,
en ce qui concerne la vie
tirer finalement des conclusions
juridique de l'glise de la premire moiti du XIXe sicle.
connue. On sait
La situation politique est suffisamment
- ont
actuelle
la
les
autrichiens
Belgique
Pays-Bas
que
en 1792 et une
t envahis par les armes franaises
deuxime fois en 1794. Aprs cette deuxime occupation,
Le Codecivilcommentdans ses rapportsavec la thologie
5. Th. GOUSSET,
moraleou explicationdu Code civil,tant pour le for intrieur quepour le for
5 (premiredition
: 1827).Cette 5editiontait mise
extrieur,Tournai, 1850
en rapport avec le droit belge.
6. Par exemple
: un trait de l'administrationdes paroisses,un trait de la
propritdes biensde l'glise(tous deux par Mgr. Affre)ou plusieursmanuels
des fabriquesdes glises
; videmment,il s'agit l du droit sculiersans traces
de l'anciendroit canonique.
CANONICITEN BELGIQUE
363
364
E. C. COPPENS
Franais nomms par le Premier Consul) ont t emprisonns. Durant plusieures annes, il n'y eut pas d'archvque de Malines. Finalement :
aprs l'emprisonnement
du prince de Broglie, le chapitre de Gand n'accepta
pas
la nomination
de l'administrateur
apostolique,
puis le
nouvel vque, de la Brue 10, ce qui entrana des reprsailles de l'autorit
cause du refus de servir
franaise :
dans l'arme franaise,
les sminaristes
gantois ont t
expulss Wesel en Allemagne 11.
il y avait encore une autre ralit : en dpit
Pourtant,
de la suppression
des officialits, en dpit de l'loignement
des curs de leur paroisse, on constate que les vicariats
continuaient
exercer la juridiction
en
matrimoniale,
des grades prohibitifs,
en rgularisant
des
dispensant
civils et en autorisant
des curs
mariages exclusivement
dispenser des promesses de mariage, rgulariser
des
ou
affects par un empchement
mariages
prohibitif
bnir des mariages de candidats qui n'taient pas de leur
paroisse 12d.L'exemple de l'vch de Gand nous apprend
que cela a t rendu possible par le fait que les chanoines
- dans l'absence de leur vque - ont pris la direction
de deux chanoines :
de l'vch. Gand, il s'agissait
Martens
et Goethals
(deux autochtones
plus enclins
rgler un modus vivendi avec le nouveau rgime).
En lisant les Acta Vicariatus, on constate que les mesures prises se rapportaient
presque toutes au droit du
10. Cf. la correspondanceentre le chapitre et Bigotde la Prameneu,dd. 23
et 27 novembre1811et 28 avril 1813.Archivesdu Diocsede Gand (=ADG),
Acta Episcopatus1811-1814,pp. 82 et 238.
Le diocseet le sminairede Gandpendant
11. Cf. F. CLAEYS-BOAERT,
les dernires annes de la dominationfranaise (1811-1814),Gand, 1913;
F. RICHARD,Die Genter Seminaristen in Wesel 1813-1814,Wesel, s.d.
(1964).
12. Il est vrai que, dans les premires annes de l'occupation franaise
mme les juges du Tribunal civil du Dpartement de l'Escaut tendaient
appliquer matriellementles rgles du droit canonique,par exemple sur le
Het Tribunalcivil
terrain de la recherchede la paternit.Cf. E.C. COPPENS,
du Dpartement de l'Escaut en de Rechtbank van Eerste Aanleg te Gent.
Een bijdrage tot de studie van de burgerlijke rechtspraak in de periode
1796-1830, in : BelgischTijdschriftvoorNieuwsteGeschiedenis,XIV (1983)
1-2, pp. 1-51.
CANONICITEN BELGIQUE
365
366
E. C. COPPENS
1
LA
PRIODE
1814-1817
CANONICITEN BELGIQUE
367
368
E.C. COPPENS
Suite note 20
des actes de naissance, mariage et dcs. Cf. aussi H.T. COLENBRANDER,
Gedenkstukkender AlgemeeneGeschiedenisvanNederlandvan 1795tot 1840.
Deel VII Vestigingvan het Koninkrijk, 1813-1815,La Haye, 1914,p. 899.
Lettre d'Appelius aux intendantsdu gouvernement,dd. 12 dcembre 1814:
Messieurslescursse trouvant par suitede cette nouvelledispositioninvestis
d'une portion des attributionsqui incombaientaux officiersde l'tat civil. ils
sont d'aprs l'art. 12 de la loi du 13 brumaire an VII sujets la formalitdu
timbre.
Le mariagereligieuxau point de vue lgal, in Revue
21. A. BOGHAERT,
de Belgique,jg. 22, 1876,pp. 398 et 404.
22. ADG, Correspondance1811-1833,p. 100 lettre de LeSurreau comte
de Thiennes, commissairegnral de justice, dd. 25 novembre1814.Ibidem
p. 104-105 lettre de LeSurreau duc d'Ursel, dd. 4 dcembre 1814.
23. J. P. DE VALK, De curieprelaatRaffaeleMazio, zijn Zuidnederlandse
relaties en het konfliktom de grondwet(1814-1818), in Colloquiumover
de geschiedenisvande Belgisch-Nederlandse
betrekkingentussen1815en 1945,
Gand, 1982,pp. 63-65.
CANONICITEN BELGIQUE
369
370
E. C. COPPENS
CANONICIT
EN BELGIQUE
371
372
E. C. COPPENS
II
LA
PRIODE
1830-1831
Le fait que
collaboration
soi-disant
le
obligeait
la rvolution
de 1830 a t le fruit de la
de jeunes catholiques
et libraux - par le
ou Alliance monstre Monsterverbond
gouvernement
provisoire
belge oprer
afin de ne pas contrarier
le parti catholique
prudemment
et en particulier
les vques. Inversement,
les vques ne
voulaient vraiment pas contrarier les libraux, mme si une
forte minorit de catholiques
n'tait pas du tout dfavorable l'autorit
hollandaise 29. Tous les partis devaient
se mnager l'un l'autre.
O en tait le droit canonique dans ce procs? L'glise
se voyait place devant quelques problmes
( part la
question politique si la rvolution avait quelque chance) :
- Il y avait la
Le Concordat
question du Concordat.
de 1801 tait-il encore en vigueur dans le nouvel tat de
de 1827, ou
choses, ou devait-on respecter le Concordat
bien le nouvel tat de Belgique tait-il entr dans une
situation juridique
tout fait nouvelle ?
- Il y avait la question de la rmunration
du clerg,
surtout des vques, et dans ce cadre celle de la libert
de nomination
des desservants
des glises.
- Il y avait la question de la libert d'enseignement,
de
surtout l'organisation
des sminaires et la refondation
de Louvain.
l'universit
- Il y avait la question
des
du service militaire
sminaristes.
- Il y avait la question de la libert du culte et des limites
de cette libert.
29. Mmele roi GuillaumeIer apprciaitl'esprit d'impartialitdes vques.
Cf. E. LAMBERTS,
Kerken liberalismein het bisdomGent(1821-1867).Bijdrage
enhet ultramontanisme,Louvain,1982,
totdestudievanhetliberaal-katholicisme
p. 59. Il ne faut pas oublier que la confrencepiscopaletait cellede tout le
royaume,tant donn que la hirarchien'tait pas encore reconstituedans le
Runionsdes vques
nord du pays, ce qui tait le voeude Rome.Cf. A. SIMON,
de Belgique.1830-1867.Procs-verbaux,Louvain-Paris,1960,p. 5.
CANONICITEN BELGIQUE
373
374
E. C. COPPENS
CANONICITEN BELGIQUE
375
376
E. C. COPPENS
CONCLUSIONS
CANONICITEN BELGIQUE
377
s'en plaignait encore au milieu du xxe sicle. La consquence de cette volution tait le dclin des qualits juridiques positives et, en revanche, la monte de la thologie
morale l'intrieur du droit canonique. L'glise a concenafin de
tr son action sur le terrain de la conscience,
et de ses
juridique
rparer la perte de sa comptence
privilges. De cette manire, elle a fait un effort pour
en laissant de ct les aspects
rcuprer la coercition,
Dans ce cadre, il serait
de lgislation et de jurisprudence.
intressant d'tudier par exemple l'essor du culte de virginit autour de sainte Philomne - une sainte fictive et son dploiement dans toute l'Europe 41,ainsi que son remplacement par le culte de la Sainte Vierge aprs la dclaration du dogme de l'Immacule
en 185442.
Conception
2. Dj au XVIIIe sicle, mais encore plus explicitement
sur le droit
au XIxe, les canonistes
se sont concentrs
du mariage, surtout aprs l'introduction
du mariage civil.
Pourtant, on a constat que la question du mariage civil
n'a jamais - en ralit - pos de problmes;
la comptence dans le domaine du droit du mariage n'a t qu'un
dans le discours
afin de pouvoir
argument
politique,
masquer et rgler en mme temps d'autres
problmes
Cet tat de choses a aussi
apparemment
plus importants.
une attitude
permis aux vques et Rome d'accepter
afin de conserver
leur influence dans le
pragmatique
domaine du droit public et d'assurer la position de l'glise
vis--vis du nouvel tat libral, tout en affirmant l'autorit
de l'vque dans son diocse 43. La limitation du droit du
41. J. F. BARRELLE,
Vieet miraclesde Sainte Philomne,viergeet martyr,
Paris, 1836.
42. R. AUBERT, L'piscopatbelge et la proclamation du dogme de
l'immaculeconceptionen 1854 , in Ephemeridestheologicaelovanienses,
XXXI, 1955,p. 65-67. Le cardinalSterckxavait quelquesrservesen ce qui
concernela publicationde ce dogme,par peur de la ractiondes milieuxlibraux,surtout en rapport avec la questionde l'enseignement.
43. Ici, on doit encore une fois signalerl'influencedu cardinal Sterckx.
mon avis,son attitudetait plutt lie un espritde pragmatismequ'avec une
ouvertured'espritsympathique l'garddes aspirationsdu tempset notamment
l'gard de ce qu'il y avait de sain et mmede chrtiendans les institutions
fondamentales
du libralismemoderne
; cf.R. AUBERT,
Lepontificatde PieIX
(1846-1878),s.d. 1952,p. 164.
378
E.C. COPPENS
COPPENS
la Katholieke Universiteit
de Nimgue45
44. Il n'est pas tonnantni curieux qu'un pays aussi catholiqueet un droit
Belgien , in Coing H. d.,
du divorce si libre. Contre E. HOLTHFER,
Handbuch der Quellen und Literatur der neueren europaischenPrivatrechtsgeschichte,Band 3 Das 19. Jahrhundert, Teilband 1 Gesetzgebungzum
allgemeinenPrivatrecht,Munich, 1982,p. 1119.
45. Le prsent article appartient en ralit aux Actes du premier dossier
(Colloquespcialisde Lille, 14 dcembre2002) sur le Degr de modernit
des tats en Europe, Phnomnesreligieuxet mtamorphosesde l'tat en
Europe
: Belgique,Hollande et Royaume-Uni , in Revue d'thique et de
thologiemorale Le Supplment, n 226, septembre2003.
Chronique
ET
THIQUE
LE
DE
RALISME
VICTOR
d'art
ESTHTIQUE
SOCIAL
GAVIRIA
380
ALFREDOGOMEZ-MULLER,ANGLICAMATEUSMORA
elle entend
c'est--dire
humaines
inhumain.
du sens et
dire
1
DEUX
THMES
DU RALISME
DE GAVIRIA
SOCIAL
THIQUEET ESTHTIQUE
381
382
ALFREDOGOMEZ-MULLER,ANGLICAMATEUSMORA
II
LE
CINMA
MIROIR-DU-MONDE
383
THIQUEET ESTHTIQUE
III
LA
RALISTE
CRATION
DU SCNARIO
384
ALFREDOGOMEZ-MULLER,ANGLICAMATEUSMORA
THIQUE ET ESTHTIQUE
385
386
ALFREDOGOMEZ-MULLER,ANGLICAMATEUSMORA
il y trouvera
Diana Murillo,
(Andra) ;
galement
qui
le personnage
de La Cachetona
12. Dans
jouera
d'autres
foyers, dans des centres de rhabilitation
pour
toxicomanes
et dans les rues, Gaviria va recruter au total
autour de quatre-vingts
acteurs et figurants. Ainsi, Marta
et Monica Rodriguez
vont-elles jouer un rle essentiel
raliste
dans le dispositif de cration
de Gaviria :
elle vont lui ouvrir un rseau social, que le cinaste va
intgrer comme sujet l'acte de cration cinmatogradans
phique. En effet, ce rseau social qui s'auto-reprsente
le film n'est pas simplement
l'objet que le cinaste
vient filmer :
il participe
la cration
dramaturgique
tout comme la cration du scnario - par les rcits
des jeunes et par leur contribution
(auto)biographiques
la dfinition des actions et des caractres des personnages.
l'instar du personnage
de Rodrigo D, le personnage de
Monica est la synthse imaginaire
d'une multiplicit
de
vcus biographiques :
la Mnica du film ne reprsente pas
d'enfants
de
Mnica Rodriguez,
mais un collectif
la rue dont cette dernire faisait partie, avec beaucoup
Je voulais faire un portrait collectif. La petite
d'autres.
fille n'est pas seulement l'enfant que l'on voit, mais aussi
les cinq ou six qu'il y a autour 13. Gaviria nomme
transfert
par laquelle cette synthse
l'opration
ou cette fiction est cre, par de multiples
imaginaire
entre
d'lments
biographiques
changes et dplacements
du
partir
de cette mthode
diverses
biographies.
transfert ,
ne
la fiction
cinmatographique
la ralit :
s'oppose pas de manire dichotomique
la fiction
du personnage
(le personnage
mythique)
est comme le schme
de la ralit d'une multiplicit
de personnes - et le rapport entre ce schme
gnral
et chaque individu particulier semble analogue celui qui
relie ce dernier et le type idal webrien 14. Cette mme
12. Kinetoscopio41, vol. 8, 1997.
13. Victor GAVIRIA(entretien),El Tiempo,13 juillet 1997.
14. Toutce qui apparat dans lefilm est vrai, mais ce n'estpas la vritde
: nonpasparce quej'aurais inventdes choses,
chaqueacteur. Il yade la fiction
: El Tiempo,
maisparcequeje les transfre . VictorGAVIRIA
(Entretien),dans
n 41, vol. 8, 1997.
13juillet 1997.Voiraussi l'entretiendans Kinetoscopio,
THIQUEET ESTHTIQUE
387
IV
LA
ET
LES
DRAMATURGIE
ACTEURS
NON
DU REL
PROFESSIONNELS
388
ALFREDOGOMEZ-MULLER,ANGLICAMATEUSMORA
THIQUEET ESTHTIQUE
389
du film 19.
meurent de mort violente, aprs le tournage
Par ailleurs, en dehors de ces six acteurs principaux,
de l'quipe de Gaviria
d'autres acteurs ou collaborateurs
ont t rattraps
par la ralit de la mort violente,
pendant ou aprs le tournage des deux films (John Galvis
ou aprs leur sortie (Leonardio
et Mnica Rodriguez)
Snchez et Francisco Marin). Or, ayant t rattraps
par cette ralit, leur mort a t vue par le public comme
du film dans la ralit :
une sorte de prolongement
les frontires
un prolongement
dans lequel s'effacent
habituelles entre la fiction et la ralit :
IV
THIQUE,
CINMA
ET
RALIT
L'intention
du ralisme social de Gaviria n'est pas de
montrer la ralit telle qu'elle serait en soi : de
ce point de vue mtaphysique,
le ralisme serait toujours
un chec, car le cinma, comme l'art et la pense, ne peut
montrer
la ralit qu'en la reprsentant,
c'est--dire
travers une parole qui lui donne un sens. Le cinma
miroir-du-monde
est bien une reconstruction
de la
ralit sociale et non pas un pur reflet dans lequel
le sens de cette ralit. Du point de vue de
s'puiserait
19. JacksonIdrin Gallego( Ramn
) et GiovanniQuiroz( El Zarco )
ont ttus aprsle tournage.LeidyTabares,l'actriceprincipaledeLa vendedora
de Rosas ( Mnica
), se trouveen libertconditionnelledepuis le 8 juillet
2003, aprs neuf mois de prison, accuse de complicit de meurtre. Son
compagnon,Ferney MauricioOrtega, fut assassinen octobre2001.
390
ALFREDOGOMEZ-MULLER,ANGLICAMATEUSMORA
Alfredo
loc. cit.
20. Victor GAVIRIA
(Entretien),dans Kinetoscopio,
21. Victor GAVIRIA
(Entretien),dans El Espectador,25 avril 1998.
22. Victor GAVIRIA
(Entretien),dans El Mundo, 3 otobre 1998.
RECENSIONS
Franois DERMANGE
Le Dieu du march. thique,
conomie et thologie dans
l'uvre d'Adam Smith, Labor
et Fides, 2003, 310 pages.
Cette reprise d'une thse soutenue la facult de thologie
protestante de l'Universit de
Genve constitue un travail tout
fait utile. En effet, la pense
d'A. Smith se trouve frquemment voque, mais rarement
cite et encore moins souvent
travaille. Par son beau travail,
F. Dermange met en question la
facilitavec laquelle des formulations librales s'abritent sous
l'autorit de Smith. Il est ainsi
frquemment affirm que toute
considration thique propos
d'conomie serait dangereuse
dans la mesure o elle viendrait
contrarier un quilibre spontan
cens tre profitable pour tous.
Il est cependant vrai que, depuis
quelque temps, diffrents auteurs
ont entrepris de mettre en lumire
2003,p.391-394.
Revue
d'thique
etdethologie
morale LeSupplment
,n 227,dcembre
392
FRANOISDERMANGE
RECENSIONS
393
394
HUBERTFAES
ARTICLES
DE
L'ANNE
2003
La
Maison-Dieu
Dvotions,
prires,
superstition
Note de lecture
Comptes rendus
Abstracts
Table des matires 2003
Cerf
Revue trim. (4e trimestre 2003)
LIBRAIRIES
DPOSITAIRES
http://www.editionsducerf.fr
rubrique Actualit
Rappel
Revue
thmes
abords
de quelques
par la
morale
et de thologie
d'thique
Le Supplment
SOMMAIRE
Jean-Paul DURAND op, Lettre aux abonns(es): dbut avril 2004, changement de directeur la RETM
Dossier
Franois BOUSQUET, Versions du mal travers religions et cultures
Dominique JACQUEMIN, Entre mdecine et souffrance: jalons pour une thologie de l'chec
Gilles CURIEN, Des tribulations d'ici-bas au mystre de la Trinit
Retour sur image
Vronique MIRLESSE, Aprs l'orage... l'espace d'une rencontre
Jacques ARENES et Nathalie SARTHOU-LAJUS, Diagnostic antnatal et destin gntique
DISTANCE POUR PAROLE D'ACTUALIT
Maria D'ARIENZO, Actualit de la tolrance
Dossier Colloque spcialis La Sorbonne
Samedi 25 octobre 2003 Sous la direction de: Pr Marie-France RNOUX-ZAGAM (Universit Paris-I-Sorbonne) Dr Ceslas-Bernard BOURDIN op (Institut catholique de
Lille) Pr Jean-Paul DURAND op (Institut catholique de Paris) Suite du programme europen du colloque itinrant de 2002-2003: "Modernit des Etats d'Europe et
phnomnes religieux"
Ceslas-Bernard BOURDIN op, Le droit divin et les sources thologico-politiques de la modernit
Gilbert DAGRON, Orient-Occident: csaropapisme et thorie des deux pouvoirs face la modernit
Yves SASSIER, Fondements divins ou fondements humains de la royaut: la controverse mdivale (VIIIe-XIIe sicles)
Brigitte BASDEVANT-GAUDEMET, Plenitudo potestatis
Ghislain WATERLOT, Soumettre l'Eglise l'tat: Marsile de Padoue et la question de la nature du christianisme
Ceslas-Bernard BOURDIN op, Le droit divin royal en Angleterre au tournant des XVIe et XVIIe sicles: un discours et une pratique thologico-politique de la tolrance
Philippe LCRIVAIN sj, La thologie des pouvoirs selon Robert Bellarmin sj et ses effets en France au XVIe et XVIIe sicles
Stphane-Marie MORGAIN carme, La figure du prince dans la thologie politique du cardinal de Brulle
Marie-France RENOUX-ZAGAME, Du droit divin des juges dans la monarchie franaise
Dossier
Paul-Andr TURCOTTE, Dynamique autochtone et modernisation
Paul-Andr TURCOTTE, La dfolklorisation de l'image autochtone, le regard de l'autre
Raymond SIOUI, L'identit autochtone, esquisse psycho-historique au titre de tmoignage
Annik CHIRON DE LA CASINIRE, Dveloppement durable et choc culturel chez les Innus Pakushipi. La relation anthropologique d'une observation participative
CHRONIQUE D'HISTOIRE DE LA MODERNIT EUROPEENNE
Chris COPPENS, Les premires tentatives de rintroduction du droit canonique en Belgique au XIXe sicle (Colloque de Lille, suite, cf RETM, n 226)
CHRONIQUE D'ART
Alfredo GOMEZ-MULLER et Anglica MATEUS MORA, thique et esthtique: le "ralisme social" de Victor GAVIRIA
Recensions
Andr TALBOT, Franois Dermange, Le Dieu du march, thique, conomie et thologie dans l'oeuvre d'Adam Smith, Genve, Labor et Fides, 2003, 310 pages
Andr TALBOT, Hubert FAES, Peiner, oeuvrer, travailler, Paris, L'Hamattan, 2003, 163 pages