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cessos de resistncia cultural indgena quanto intil perseguir a busca de critrios de autenticidade cultural, na medida
em que a cultura no nada mais que uma
dinmica em constante reelaborao. A antropologia abandonou h muito tempo as
teorias baseadas na contabilidade das perdas (ditas deculturativas) e de acrscimos
(ditos aculturativos), formando supostamente um acervo de elementos culturais
cujo ponto de equilbrio deve pender pelo
peso dos traos "tradicionais" para que a
cultura seja considerada "intacta". Quando se afirma que os grupos isolados "conservam" sua integridade scio-cultural,
entende-se que eles mantm atuantes mecanismos cognitivos e organizacionais atravs dos quais so capazes de interpretar
e de se adaptar s situaes das mais diversas e constantemente renovadas. O qUe
conservado intacto - ou, o que abalado pela situao de dominao - a dinmica prpria cada cultura e no necessariamente um acervo de traos originais
(Carneiro da Cunha, 1986). Alis, como
e onde procurar a cultura original?
Grupo de ndios
isolados Au, com
contato recente.
Foto Nancy Flowers.
Grupo de mulheres
e crianas no pteo
da aldeia EnawenNaw. no Rio Iqu.
Foto Egon
Heck/CIMI.
Ambiguidades
cionismo
do
prote-
Contedo
proteo
pragmtico
da
pela qual recomenda-se, quando necessrio, defender os ndios contra eles mesmos.
So considerados inocentes, mas tambm
perversos. H inmeros exemplos de atitudes tomadas nesse contexto. Assim,
recomendava-se s frentes do SPI deixar
os ndios isolados "em paz" sem, no entanto, deixar de fiscalizar suas relaes com
prpria
sorte,
deixando-os
no esqueriais alternativos ao modelo de alfabetizacimento.
Podero
ressurgir
na
figura de
o "bicultural" implantado pelas missesgrupos
que
lutam
por
sua
sobrevivncia,
-de-f - no s permitem como divulgam
o mtodo das misses, que consideram por suas terras. A estes, oferece-se interadequado ao ensino nas escolas de aldeia, venes totalmente contraditrias com a
por comodismo ou ignorncia, sem ter as orientao da fase anterior, de preservacondies de avaliar os pressupostos e os o cultural. A garantia do territrio, "inefeitos deste mtodo. Tudo isto, claro, tem terditado" no momento do contato, leva
anos para sair desta precria situao jurseu preo, pago pelos ndios.
dica; os projetos econmicos, genricos e
Voltamos, enfim, ao ponto de partida: inadequados tanto realidade sciono existe, no quadro da poltica indige- -poltica quanto s caractersticas ecolginista oficial, uma programao capaz de cas das diferentes reas ocupadas pelos podar contedo proposta de "preservar a vos indgenas, visam apenas aliviar as liautonomia" indgena, em termos scio- mitaes da subsistncia comprometida pe-polticos e culturais. Razo pela qual, em la sedentarizao e pelas perdas territoriais;
ltima instncia, poltica governamental e os programas de educao e sade perdem
fundamentalista se apoiam mutuamente, especificidade quando repassados ao conao sabor das convenincias. Terminada a trole de agncias municipais ou estaduais,
fase de isolamento, o ndio apenas um ou aos cuidados de misses religiosas. O
marginalizado que deve rapidamente ser que, ento, se protege "por um tempo"?
Jurusi "escreve" no
caderno da
antroploga, para
lhe explicar
diferentes tipos de
plantas cultivadas,
numa forma que
considera
compreensvel e
significativa para os
brancos. Base
Cuminapanema,
1990. Foto
Dominique Gallois.
Notas
encontram na "troca de objetos" o recurso que formaliza o contato pacifico entre ndios e membros de
nossa sociedade. H mais de 20 anos, as equipes
de atrao da Funai encaminhavam ao Museu do
ndio os artesanatos oferecidos pelos indgenas. Do
acmulo de peas que ali chegavam surgiu a idia
de criar um mecanismo que servisse, ao mesmo
tempo, para promover, resgatar, fortalecer, divulgar
as manifestaes artsticas das sociedades indgenas
brasileiras e garantir-lhes alternativa de renda" (Folheto Artndia / Funai, s/d).
vos e diferentes graus de identidade tnica. No mesmo sentido, seria vlido promover contatos com outros grupos indgenas vizinhos, possibilitando sua
articulao e organizao prpria".
20. Uma opo interessante consiste em possibilitar o repasse de informaes aos ndios recm-contactados atravs do dilogo com outros grupos
indgenas. As visitas de representantes de outros povos, ou a apresentao de imagens em vdeo (cfr.
Programa Vdeo nas Aldeias / CTI, Carelli, 1986)
permitem introduzir informaes culturalmente significativas, relativas diversidade dos brancos, ampliando as experincias restritas e localizadas de cada
grupo. Note-se, porm, que estas alternativas so
radicalmente diferentes das solues tradicionalmente adotadas pela Funai, que engaja ndios intrpretes nas equipes de contato, onde atuam ao lado dos
sertanistas, numa posio dependente frente a esses, e de dominao frente aos isolados (cfr. Baines, 1991).
Bibliografia
Andrade, L. & Viveiros de Castro, E. - 1988 - Hidreltricas do Xingu: o Estado contra as Sociedades Indgenas - in As Hidreltricas do Xingu e os povos indgenas, So Paulo, Comisso
Pr-Indio de So Paulo.
Oliveira F.,J.P. - 1988 - O nosso governo: os Ticuna e o regime tutelar - So Paulo, Marco Zero/CNPq.
Ribeiro, D. - 1962 - A poltica indigenista brasileira - Ministrio da Agricultura, Rio de Janeiro.
1970 - Os ndios e a civilizao: a integrao
das populaes indgenas no Brasil moderno, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira.