ISSN 0001-4605

Revista de reflexin y dilogo de los Jesuitas del Paraguay

91 aos

Julio 2014 - N 346 - G. 25.000.-

Restauracin de la
Compaa de Jess en 1814

N 346 - Julio 2014

ndice

Editorial
AGRADECER NUESTRA HERENCIA,
RENOVAR EL ESPRITU

Pasin, muerte y resurreccin de la

Compaa de Jess
Vice-Presidente Snchez 612 c/Azara
Casilla de Correo 1072
Tel/Fax: (595-21) 233 541/3
cepag@cepag.org.py
www.cepag.org.py
Tercera poca
Ao XLV. Fundada en mayo de 1923 por
Monseor Anbal Mena Porta
La Revista Accin es editada por el CEPAG (Centro de
Estudios Paraguayos Antonio Guasch) de los Jesuitas
del Paraguay. El CEPAG es un centro de investigacin
y accin social inspirado en la misin de los Jesuitas:
proponer, en medio de la cultura y la sociedad en la
que vivimos, la fe cristiana y la lucha por la justicia en
un dilogo abierto a todos y todas
Director
Jos Mara Blanch, sj
Jefa de Redaccin
Stella Ruffinelli
Consejo de Redaccin
Melquades Alonso, Galo Bogarn, Margot Bremer,
Jos L. Caravias, Magal Casartelli, Fides Gauto,
Gabriel Insaurralde, Oscar Martn, Bartomeu
Meli, Jos Nicols Mornigo, Luis Ortiz Sandoval,
Francisco de Paula Oliva, Gloria Scappini,
Milda Rivarola, Luis Rojas Villagra, Estela Ruiz Daz
Difusin, suscripcin y distribucin:

Vice-Presidente Snchez 612 c/Azara

edicionesmontoya@cepag.org.py
Telefax: (595-21) 233 541/3

Actualidad
Hasta que se abran las puertas
Tessa Rivarola

Ykua-Bolaos, Ykua-Paraguay
Jos L. Caravias, sj

4
11

Tema del mes

A 200 AOS DE LA SUPRESIN
DE LOS JESUTAS

HISTORIA

2014 La restauracin de la Compaa

14

La Compaa de Jess en el siglo XXI

Giuseppe Bellucci, sj

19

Muchas veces expulsados, otras tantas

volvieron
Bartomeu Meli, sj

24

SUPRESIN Y RESTAURACIN DE LA COMPAA

EL NUEVO OBISPO DE ROMA

Lectura sapiencial en tiempos de poda

Benjamn Gonzlez Buelta, sj
Entre jesuitas: desde el Arzobispo
Bergoglio al Papa Francisco
lvaro Restrepo, sj

29

38

Diseo y diagramacin:
Karina Palleros
Fotografas:
Archivo CEPAG y Banco de imgenes
Impresin:
AGR Servicios Grficos S.A.
Austria 2832
Tels.: 612 797 - 664 327/8 - 673 148 - 672 543
Precios
G. 25.000 el ejemplar.
Nmeros atrasados G. 25.000
Suscripcin
10 ejemplares G. 200.000
Exterior UU$ 65 ms UU$ 80 gastos de envo.
Accin no se responsabiliza por los juicios y
opiniones de los artculos firmados.

Ilustracin de tapa: El Papa recibe al P. Luis Panizzoni,

Provincial de Italia, en representacin del Padre General, para
entregarle el decreto de restauracin de la Compaa de Jess
en 1814. De Jesuitas, Anuario de la Compaa de Jess 2014.

AGRADECER NUESTRA HERENCIA, RENOVAR EL ESPRITU

Pasin, muerte y resurreccin

de la Compaa de Jess
El 7 de agosto de 2014 recordamos y celebramos el bicentenario de un acontecimiento vital en
la historia de la Compaa de Jess, la cual, despus de ser suprimida como orden religiosa catlica en el ao 1773 por el Papa Clemente XIV, fue
restaurada el 7 de agosto de 1814, con la promulgacin de la Bula Sollicitudo Omnium Ecclesiarum, por disposicin del Papa Po VII.
La Orden de los Jesuitas fue restaurada en
su ser natural, asumiendo su raz histrica, sus
mismas Constituciones y su mstica tradicional,
basada en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola. Ante algunos intentos de reforma,
de rehacer la orden en un molde nuevo, prim la
fidelidad al espritu que la hizo nacer, conforme
la sentencia del mismo Papa Po VII: Sean como
son, o no sean.
De los casi veintitrs mil miembros que lleg
a tener la orden al tiempo de la supresin, algunos pocos jesuitas dispersos en diversas naciones
de Europa encontraron la forma de mantener encendidas las brasas de su vida consagrada en las
catacumbas del mundo y de la Iglesia, alejados del
poder y de los reconocimientos de sus logros gloriosos, permanecieron como la semilla bajo tierra, esperando el tiempo germinal de la restauracin para reagruparse despus de 41 aos de vida
oculta.
La Compaa de Jess en el Paraguay ciertamente fue muy duramente golpeada, primero por
la expulsin de los jesuitas del Colegio de Asuncin, que fue ejecutada por tropas al mando del
gobernador del Paraguay en la vspera de la fiesta
de San Ignacio, el 30 de julio de 1767, y luego por
la expulsin de todos los jesuitas de los pueblos de
las Reducciones, la que fuera llevada a cabo durante el ao 1768.

De esta expulsin dice el historiador argentino Enrique Dussel en su Historia de la Iglesia de

Amrica Latina: El hecho capital y decisivo en el
siglo XVIII, para la historia de la Iglesia latinoamericana, fue la expulsin de los jesuitas Partieron
de Amrica Latina ms de 2.200 padres, lo ms
selecto del clero misionero y de la inteligencia latinoamericana. Sus reducciones fueron objeto de la
rapia de los colonos y simplemente del abandono
de la obra por parte de los indios. Nunca podr
lamentarse bastante la importancia que dicha expulsin tuvo para los destinos de Amrica Latina!
(p. 114).
Vale la pena citar tambin aqu la reflexin
que, sobre este hecho, hace Benjamn Gonzlez
Buelta, sj, en el discurso que dio recientemente
en la Universidad de Salamanca: Lo mismo que
la supresin de la Compaa con la sancin de la
autoridad religiosa y a bayoneta calada, tambin
la crucifixin de Jess fue un espectculo estremecedor, pblico, bien visible, con exhibicin de poder, con sentencias, uniformes, soldados, armas y
rituales de muerte. Sin embargo, la resurreccin de
Jess fue humilde, silenciosa, sin ninguna imposicin, ofrecida en la intimidad al ver creyente de
sus amigos, y su misin sigue creciendo viva en la
carne frgil de sus seguidores.
Esta reflexin se aplica muy bien al modo en
que se dio la restauracin de la Compaa y el tardo retorno de los jesuitas al Paraguay. El primer
intento de retomar la misin con los guaranes,
para el que tres jesuitas vinieron desde Buenos
Aires a establecerse en Asuncin, tuvo lugar de
1843 a 1846. En esta ocasin el Padre Bernardo
Pars fund el Instituto de Moral Universal y Matemticas, del que fue alumno el hijo de Don Carlos Antonio Lpez, el futuro Mariscal Lpez. Pero
este intento no pudo arraigarse ante la incompa-

editorial

tibilidad entre una Iglesia concebida como parte

del Estado, con el Obispo Basilio Lpez, hermano
del Presidente, y una orden que tena muy fuertes
vnculos con la autoridad romana.

nuestra herencia, la herencia de los grandes logros y tambin la herencia de las duras pruebas,
porque en ellas nos unimos al Seor que sigue
llevando su cruz.

Hubo que esperar poco menos de un siglo

para que en el ao 1927, tambin desde Buenos
Aires, llegaran a Asuncin los primeros jesuitas
que consolidaron la presencia estable de la Compaa de Jess en el Paraguay hasta el presente.
Esta vez el viejo tronco del Paraguay admiti el
injerto de esta rama, que no le era extraa, y que
fue creciendo hasta dar buenos y notables frutos
para alimentar al pueblo paraguayo, el cual est
imborrablemente ligado a la historia y a los ms
caros sentimientos de los jesuitas de todo el mundo. No en vano el Papa Benedicto XVI, recibiendo
en audiencia a los jesuitas reunidos en la Congregacin General 35, en el ao 2008, seal que las
Reducciones del Paraguay se podan contar entre
aquellas experiencias de las que ellos podan sentir un sano orgullo.

Un tiempo propicio para renovar el espritu,

manteniendo la opcin por la cercana con los
nios y los jvenes, a quienes alentamos a encontrar su misin en la vida, esperando que de
entre ellos surjan nuevos jesuitas paraguayos,
sacerdotes y hermanos, que Jess quiera llamar
y enviar para hacer parte de esta Compaa que
se honra en llevar su nombre.

As, pues, al celebrar los 200 aos de la restauracin de la Compaa de Jess, lo vivimos como
un tiempo de gracia propicio para agradecer
N 346 - Julio 2014

Un tiempo propicio para el aprendizaje de la

colaboracin apostlica con hombres y mujeres,
laicos y laicas, religiosos y religiosas, con quienes
compartimos esta apasionante misin.
Un tiempo propicio para seguir estando cerca
de los pobres y excluidos, para estar al decir del
citado Benjamn Gonzlez Buelta, en las fronteras existenciales de la realidad donde nos encontramos al lado del pueblo de Dios, podado ms
cruelmente que nosotros, que camina por la historia mutilado y resucitado al estilo de Jess.

Actualidad
Hasta que se abran
las puertas

Tessa Rivarola*

Hoy cuento mis muertos

como el avaro sus monedas
y el nio las estrellas
Pizarnik1
El edificio de la esquina entre Trinidad y Artigas tiene apariencia derruida, como un monstruo a punto de caer.
Y sin embargo, en su interior, hay un rincn que recuerda a cada
uno de los 400 muertos en el incendio del supermercado Ycu Bolaos, el 1 de agosto de 2004. Hay tambin, en ese lugar aparentemente vaco y fantasmagrico, una serie de fotografas que dan cuenta
de 10 aos de un movimiento nacido del dolor y encarado hacia la
lucha por la justicia en nuestro pas.
Adentro y afuera intentamos reivindicar la vida. Hay como 20
lapachos que plantamos aquel primer ao de conmemoracin en los
canteros pegados al edificio2.
Los familiares y amigos de las vctimas del Ycu Bolaos ocupan, incansables, ese edificio cada lunes a las 18:00. Las reuniones
instauradas a pocos das del histrico acontecimiento, as como los
encuentros cada mes, para mantener viva la memoria, devinieron
acciones coordinadas que salieron de los muros de esa suerte de
Memorial construido espontneamente, y fueron dando lugar a
manifestaciones en calle, especialmente frente a otros supermercados de los mismos dueos, como frente a edificios representativos
de la corrupcin judicial y de la indolencia gubernamental manifiesta desde las primeras reacciones ante el crimen-tragedia del 1 de
agosto de 2004.
4

actualidad
El crimen-tragedia
Conmemorar es una forma de cristalizar en la memoria colectiva. Los modos en que, como parte de una red social, vamos nombrando un acontecimiento tienen una importancia fundacional para
las formas en que las personas se identifican con el mismo y se implican en sus consecuencias3.
Por ello, pasados 10 aos, no deberamos dejar de lado ni la dimensin catica de lo ocurrido ni lo evitable de tanta muerte: 400
personas muertas en una ciudad de 540.000 habitantes, 206 hurfanos, 6 personas desaparecidas, 500 sobrevivientes con secuelas inscriptas en sus cuerpos y casi 6 millones de personas (todo nuestro
pas) que se paraliz ese domingo 1 de agosto ante la intensidad y
gravedad de la tragedia.
Planos irregulares aprobados por la Municipalidad (gestin del
intendente Martn Burt); impuestos municipales recaudados por
controles de seguridad nunca realizados (gestin del intendente
Enrique Riera); ninguna salida de emergencia habilitada; puertas
de entrada (y de salida) sujetas a la orden de cerrarse para evitar
robos (instruccin promovida como buena prctica de seguridad
para los supermercados); la primera bomba de agua disponible a
500 metros del local; el intendente a 1.400 km de la ciudadana que
lo haba elegido; el Centro de Emergencias Mdicas sin disponibilidad de oxgeno ese da; corrupcin estatal por el manejo del Comit
de Emergencia Nacional (CEN) que no registr el gran volumen de
donaciones recibidas e incluso pretendi pagar a los empleados del
supermercado con el dinero recolectado para las vctimas. Hechos
que desnudan el crimen4.
El informe de Derechos Humanos en Paraguay (publicacin
de la organizacin CODEHUPY) se preguntaba al finalizar el ao
2004: Ms all de la tragedia, dnde est la responsabilidad?.

Lo ocurrido en estos
10 aos aparece
hoy sumido en
un magma donde
se mezclan datos
con titulares de
prensa amarillista,
estertores de la
pesadilla y grandes
dosis de olvido.

N 346 - Julio 2014

Pero lo concreto es que ni el brutal e inexplicable hecho del cierre de puertas, ni las claras faltas a las normativas municipales de
seguridad de edificios, ni la abrumadora cifra de muertos, fueron
de peso suficiente a la hora del juicio a los responsables. Tanto los
Paiva, dueos del local, como los mismos intendentes municipales
se mantuvieron en sus lugares de privilegio.
El caso se fragment, debido a la inhumana gestin del fiscal
general del momento, scar German Latorre. La cadena de impunidades se desat desde el da siguiente al crimen-tragedia. Los
portadores de las penurias no recibieron ni siquiera declaraciones
pblicas de solidaridad con la causa por parte del intendente de
turno.
Lo ocurrido en estos 10 aos aparece hoy sumido en un magma donde se mezclan datos con titulares de prensa amarillista, estertores de la pesadilla y grandes dosis de olvido. Una se pregunta
5

incluso, si el crimen-tragedia del Ycu Bolaos entr acaso en los

mrgenes del punto ciego de la ciudadana, all donde habita lo que
ya no se ve.
Pero la permanencia de la ruina, el edificio sito en la esquina de
Trinidad y Artigas, sigue evocando los ecos del fuego. Que el sitio no
se haya convertido en nuevo supermercado es una de las evidencias
de la apuesta por la organizacin y la lucha por la justicia encarada
por quienes fueron vitalmente afectados aquel 1 de agosto.
La lucha de siempre y en especial en estos ltimos aos se centra
en la adquisicin final del local como lugar de Memoria, con base en
la ley de expropiacin aprobada durante el 2010. La consigna siempre
fue que el local ya se pag con la vida de 400 personas y que jams
permitiramos la instalacin de otro centro comercial5.
Breve resea del proceso judicial
Cabe hacer un paseo por el proceso judicial que signific una
larga peregrinacin y una movilizacin social para una parte de la
ciudadana.
En lo que lo que se refiere a la responsabilidad penal, un miembro de la Coordinadora de Familiares realiza el siguiente recuento:
En los inicios del Proceso Judicial Penal, el Fiscal General del Estado Oscar Germn Latorre, el 2 de Agosto de 2004 (tiempo rcord
para una resolucin fiscal), decide que el caso Ycua Bolaos debe
abrirse en 3 causas diferentes.
De esta manera los familiares de vctimas encararon tres procesos
judiciales paralelos y diferentes, sin ninguna incidencia uno en el otro,
en los que se deba juzgar la responsabilidad penal: En una causa,
a los propietarios (La familia Paiva, accionistas y guardias); en otra
causa al constructor (Arq. Bernardo Ishmachowiez), y en otra causa
a los intendentes Martn Burt y Enrique Riera ().
Esta decisin de Latorre se debe en realidad a la evidente necesidad de encubrir jurdica y polticamente a su correligionario Enrique
Riera, que en esos momentos ya se perfilaba como el principal candidato colorado para la presidencia de la Repblica. De hecho Riera ni
siquiera fue imputado y la causa solo alcanz a funcionarios municipales de bajo rango.
En el proceso a los Paiva, recin entre abril y mayo de 2006 se inicia el juicio oral () El juicio tuvo sus incidentes propios, pero nada
hara suponer que el martes 5 de diciembre, 2 de los 3 integrantes del
Tribunal de Sentencia se inclinaran a dictar un fallo con sentencia
para los responsables de apenas 5 aos de condena. La indignacin de
los familiares sumado al apoyo general de movimientos sociales interrumpieron este proceso () A principios del 2007, las organizaciones
de Familiares con el acompaamiento de otros grupos sociales logra6

actualidad
ron que la Corte Suprema de Justicia anule el juicio penal anterior,
por lo que debi iniciarse otro proceso de integracin de un nuevo
Tribunal de Sentencia.
Meses despus, el 2 de Febrero de 2008, con la presencia de ms
de mil policas resguardando el edificio del Palacio de Justicia, el Tribunal de Sentencia resuelve que los imputados son responsables de
homicidio culposo, Debido a que no hubo una probada intencin
de causar muertes o daos a terceros. Adems las puertas no estaban
cerradas, sino entornadas. Los responsables recibieron una condena
de: Vctor Daniel Paiva (Hijo de J.P. Paiva) 10 aos y Juan Po Paiva
12 aos6.
Actualmente solo queda en prisin Juan Po Paiva, pero todo
lleva a pensar que en escasos meses quede en libertad, ms an
cuando se han cumplido las tres cuartas partes de su condena, lo
que lo habilita legalmente a solicitar su salida.
Hoy, con la vuelta del Partido Colorado, ANR, al poder, Enrique
Riera, quien no fue investigado por la causa, es el representante del
Ejecutivo ante el Jurado de Magistrados.
En lo referente a la responsabilidad civil, la situacin es an ms
inverosmil:
De los juicios iniciados por los familiares de vctimas, ms de 2
mil, solo unos pocos quedan actualmente con la posibilidad de un
resultado positivo. El resto, a causa de la negligencia y presuntos negociados de los propios abogados de los familiares de vctimas, se ve
en la obligacin de tener que pagar las costas y regulaciones de los
defensores de la familia Paiva y Asociados7.
La vida sobreponindose a la muerte
En los meses que siguieron al crimen-tragedia, el dolor fue dando lugar a distintas manifestaciones en el mbito pblico y desde
all fueron emergiendo diversas formas expresivas. Incluso, se podra decir que el grupo de familiares y amigos de las vctimas del
Ycu Bolaos instaur en nuestra ciudad el arte del escrache8, por la
cualidad otorgada a sus formas de movilizar/denunciar/exigir.
Las acciones directas en calle para hacer visible la lucha por la
justicia fueron hacindose arte en las paredes, en canciones y en
letras de hip hop, en los cuerpos (en mltiples performances) denunciando situaciones de opresores y oprimidos, en las 400 sillas
instaladas frente al edificio del Poder Judicial.
Los sobrevivientes, madres, padres, abuelas, abuelos, hermanas,
hermanos, sobrinos, nietos, amigas, amigos, tomando sus partes
rotas, su duelo y rabia por lo evitable de aquellas muertes, fueron
reinventndose como familia de compaeras y compaeros que,
habiendo llegado a la mxima afliccin, apostaron lo que les queN 346 - Julio 2014

d de vida a la organizacin de una Coordinadora de Familiares y

Amigos de Vctimas del Ycu Bolaos.
Recordando lo vivido fortalecemos nuestra historia: A lo largo
de estos aos la Coordinadora de Familiares y Amigos de Vctimas
del Ycu Bolaos ha realizado todos los inicios de mes un encuentro para mantener viva la memoria de aquellos que murieron y no
permitir que este hecho quede en laimpunidad9.
El Ycu Bolaos, un hecho aislado?
La muerte de 400 personas en condiciones evitables, no era ni
es, un asunto privado.
El hecho del Ycu Bolaos y todas las preguntas que trajo consigo; Cmo pudo suceder que ms de mil personas se encontraran sin
salida en un centro comercial en un pas que ni siquiera es noticia?10,
evidenci un conjunto de realidades que estaban entre parntesis
en la mirada colectiva sobre la situacin-pas.
La catstrofe trajo consigo la eclosin de la intemperie a la que
estamos expuestos diariamente y paraliz las prcticas cotidianas
en las que la preeminencia de la ganancia econmica desmedida es
asumida como natural.
Las preguntas sobre el Ycu Bolaos aparecen actualmente resurgidas en la pregunta-letana: Qu pas en Curuguaty? Todos
estamos, de alguna manera, expuestos a la obscenidad de Curuguaty
y al ardor de su fecha. El cielo es negro-carpa, y dormimos a la intemperie, escribe Damin Cabrera en reciente publicacin sobre los
sucesos acaecidos el 15 de junio de 2012, en que murieron 6 policas
y 11 campesinos11. Aunque ambos casos tienen sus particularidades
y estn separados por aos de distancia, podemos decir que tanto
en uno como en otro se evidenci una injusticia estructural que
perdi sus pudores y muestra en sus modos de hacer inequidades y
vicios autoritarios.
As tambin, la nocin de isla rodeada de tierra, que ha servido
para explicar muchas situaciones antropolgicas y sociolgicas del
pas, fue decapitada por el acontecimiento del Ycu Bolaos, el cual
termina mostrndonos la arista ms amarga de la penetracin silenciosa del capitalismo neoliberal ms salvaje en el marco del proceso de globalizacin: la magnificacin de las ganancias econmicas
por encima de la vida, en todas sus formas de expresin.
Por su parte, las reacciones desencadenadas desnudaron configuraciones o imaginarios que se mantenan vigentes en la sociedad paraguaya; el estancamiento social (entre 1989 y 2004 seguan
impunes denuncias de torturas cometidas por policas, militares
o guardacrceles, los movimientos campesinos y sindicales denotaron deterioros en las condiciones de proteccin de trabajo12); el

actualidad
consentimiento social a lo acostumbrado (derivado tal vez del no
te metas y otras prcticas sostenidas por el stronismo) y el malestar
como movilizador de solidaridades.
Los familiares y amigos de vctimas del Ycu Bolaos organizados en la Coordinadora se convirtieron en factores de movilizacin
social y construyeron una forma irruptiva de insertarse en el mbito poltico. En estos 10 aos tuvieron que encarar diversas esferas:
judicial, organizativa, poltica, afectiva y la apuesta por la construccin de memoria en el reino de la amnesia.
Tras la reflexin de estos aos la Coordinadora encontr un hilo
conductor que une a las vctimas de la dictadura stronista, Marzo paraguayo y ms recientemente el caso Curuguaty: la misma (in) justicia
la misma impunidad. Para la Coordinadora la justicia est privatizada, la compran solo los poderosos que pueden pagar por sentencias13.
Las acciones directas llevadas a cabo por la Coordinadora llegaron
a ser tan tenaces y efectivas que, en su momento, se instal desde los
medios masivos de comunicacin una criminalizacin de la lucha,
la que instantneamente respondi con la campaa: Todos somos
infiltrados.
Se recordar especialmente la lucha del 5 de diciembre de 2006
donde, luego de incidentes, todos los que estuvimos all fuimos acusados de agitadores e infiltrados, de turba violenta sin tomar en cuenta
el reclamo de fondo, el reclamo de justicia que desde la Coordinadora
se realizaba () Ante la injusta aplicacin de la ley que quisieron imponer los magistrados Aguirre y Ovelar en el juicio del 2006, gracias
a la movilizacin y la fuerza de la lucha hemos logrado revertirel
vergonzoso fallo de la justicia con la dignidad del pueblo.14
El edificio requerido para la memoria
Frente a lo inalterable, ellas y ellos afinaron sus instrumentos de
protesta y sacudida. El edificio incendiado, con su apariencia derruida, es hoy un espacio requerido para la memoria.
La ley de expropiacin 4097/2011 para el uso del Ycu Bolaos
estipula el rescate de la Memoria, la Promocin Cultural y Servicios a
la Comunidad, ejes afines a los objetivos de la Coordinadora, esta, en
un consenso interno respecto a qu queremos que sea el local?, esperamos convertirlo en un memorial, un espacio abierto a toda la ciudadana, donde podamos hacer actividades de todo tipo, recordando
a nuestros seres queridos15.
Las puertas del supermercado fueron expresamente cerradas a
sus seres amados, una vez desencadenado el incendio del centro
comercial en una maana de domingo; entonces, ellas y ellos se
abocan, desde el ao 2004, a lograr que se abran las puertas de la
justicia en el pas.

N 346 - Julio 2014

Y si uno se acerca al Ycu hoy podr percibir que lo que se respira es la trama, ese misterioso entretejido, que no es partido poltico
ni es multitud, pero es la expresin concreta de un colectivo sosteniendo y transformndose con una tenacidad que solo del fuego se
puede heredar.

__________________
1. Leyenda de un grafiti que apareci en las paredes de Asuncin el 2 de agosto
de 2004.
2. Liz Torres, sobreviviente y miembro de la Coordinadora de Familiares.
3. Celma Luis C.; Rivarola Tessa. Haciendo en Redes. Perspectivas desde prcticas saludables, Editorial Ciccus, 2011, Buenos Aires, pg. 162.
4. La palabra crimen, en este contexto, hace una referencia social y no necesariamente jurdica.
5. Liz Torres, sobreviviente y miembro de la Coordinadora de Familiares.
6. Christian Olmedo.Resea del Ycu Bolaos, 2014, Asuncin (Indito).
7. Idem
8. Escrache es un trmino que naci en Argentina en los aos 90 a partir de
acciones directas de la organizacin HIjos. Hoy da se llama escrache a un tipo
de manifestacin en que un conjunto de personas se presenta frente a las viviendas o lugares de trabajo de las personas a quienes se quiere denunciar,
para hacer visibles ante la opinin pblica el reclamo y la denuncia. En varios
pases, a este tipo de acciones se suma la accin performtica.
9. Comunicado a la prensa, 1 de julio de 2011. http://www.ycuanuncamas.org
10. En 2008, Ricardo lvarez y Silvana Nuovo presentaron el documental El da
que Paraguay fue noticia.
11. Carbone, Rocco; Soto, Clyde (editores). Curuguaty: Pueblo mbae, Arandur
editorial, Asuncin, 2014.
12. Ver Informe sobre Pobreza y Desigualdad 2005: Ms pobres que hace diez
aos, CODEHUPY, Asuncin.
13. Comunicado a la prensa, 1 de junio de 2014.
14. Comunicado a la prensa, 1 de noviembre de 2010.
15. Comunicado a la prensa, 1 de junio de 2014.

10

actualidad

Ykua-Bolaos,
Ykua-Paraguay
Jos L. Caravias, sj

Ykua-Bolaos es un lugar hermoso, devoto, tradicional Forma parte de la identidad cultural y tradicional de la comunidad caazapea. Su fama se proyecta con aura de misterio y milagros. Su
agua bendita es considerada vivificadora.
Pero en mala hora a una familia adoradora del dinero se le ocurri fundar una cadena de supermercados nombrando como patrono de sus ganancias al famoso fray Bolaos, exitoso evangelizador
de los guaranes. Los nuevos templos del consumismo con sello
Paiva subieron como espuma, resplandecientes, ofreciendo felicidad. Tanto xito tuvieron que decidieron construir uno excelente, pero con obsesin convulsiva de que nadie pudiera robar nada.
Para ello no construyeron ni una sola ventana, y colocaron dobles
puertas de hierro en sus dos nicas salidas. Lo ms importante era
que nadie pudiera llevarse nada sin pagar
En un soleado domingo de agosto, hace diez aos, lleno el
bunker a rebosar, sonaron las alarmas antiincendios, pero, frotndose las manos ante tanta concurrencia, los dueos mandaron
acallarlos. Hasta que, recalentado el techo de material inflamable en
una chimenea torcida, todo revent como una inmensa bola de fuego. Quedaron totalmente a oscuras. Todo hermticamente aislado.
Y las dos nicas puertas, segn lo planificado, cerradas La mitad
de los asistentes cuatrocientos murieron asfixiados y calcinados.
Y la otra mitad qued con severos traumas para toda su vida.
N 346 - Julio 2014

11

Este monstruo se planific bajo la nica mira de las ganancias.

Nunca pensaron los dueos en la vida de los que les iban a enriquecer. Ante un posible incendio no haba escapatoria Ni un solo
hueco de emergencia por donde escapar
Estuve muy metido en el dolor de supervivientes y familiares.
Imgenes dantescas Angustias muy profundas Desesperacin
sin horizontes Duelos sin fin Penurias econmicas Vacos
afectivos irrecuperables
A los diez aos de aquel terrible holocausto resulta que casi todos los familiares de los calcinados les deben centenares de millones de guaranes a los abogados de los dueos del local. Diez aos
de terribles sufrimientos para acabar en la calle, sin nada Se les
amenaza con embargar todos los bienes que les quedan La mayora de los afectados no recibi indemnizacin, sino conminacin
a quedarse en la ruina total.

Fotografa: Serpaj Paraguay

Qu pas? Por malos procedimientos judiciales resulta que casi

todos los juicios de indemnizacin han prescrito, normalmente por
problemas de forma. Los abogados de los afectados fueron ineficaces. Tan incompetentes fueron? O se vendieron? Ahora resulta que los masacrados tienen que pagar los altsimos costos de los
abogados de los dueos del local. El mundo al revs! Las vctimas
son condenadas!

12

actualidad
Una vez ms los pobres quedan cada vez ms pobres y los ricos
cada vez ms ricos. Una vez ms la justicia est a favor de los que
pesan plata.
En teora el local siniestrado debera pasar a manos de los afectados, pero la verdad es que ha sido totalmente saqueado, y ya solo
quedan paredes peladas, todo bajo la mirada cmplice de la polica.
Hasta las vigas de hierro del techo las han robado.
Ante las ruinas malolientes del supermercado Ycu Bolaos se
me ocurre que algo parecido ocurre con nuestro querido Paraguay.
Este hermoso pas, de maravillosa riqueza natural, hace rato est
siendo saqueado por bandas de ladrones de corbata, gente sin corazn, que solo busca ganancias exorbitantes. Idlatras del dinero,
que queman a sus pies millones de vidas humanas.
Resulta, como en el supermercado, que los despojados son los
delincuentes, y los acaparadores, dignos ciudadanos. Ellos no le deben nada al pueblo; es el pueblo hambreado el que les debe todo a
ellos. Los acaparadores exigen respeto a sus propiedades; los empobrecidos son mirados como ladrones crnicos, sin derecho a vivir
dignamente.
Los abogados de los pobres son pocos e ineficaces, con frecuencia vendidos. Los abogados de los acaparadores triunfan siempre
con sus chicaneras jurdicas y sus alianzas con jueces corruptos.
La polica apoya las fumigaciones de venenos de los sojeros y
reprime cualquier intento campesino de conseguir un pedazo de
tierra donde vivir. Ampara grandes propiedades y desaloja a los sintecho o sin-tierra.

Este monstruo se
planific bajo la
nica mira de las
ganancias.
Nunca pensaron los
dueos en la vida
de los que les iban a
enriquecer.
Ante un posible
incendio no haba
escapatoria Ni
un solo hueco de
emergencia por
donde escapar

N 346 - Julio 2014

Abogados, jueces, policas, tienen en muchos casos manos engrasadas con ungento de plata. Y no digamos los congresistas, que
en su mayora se baan en leche de burra, lujos muy caros e innecesarios
Lo peor fue que las vctimas del incendio se dividieron en grupos diversos y contrarios; algunos se dejaron comprar por espejitos;
muchos se dejaron engaar por falsas promesas judiciales; los ms
conscientes se sintieron bastante solos. Este pobre pueblo paraguayo tambin en su mayora est dividido y fanatizado, idiotizado por
luces fatuas digitalizadas desde arriba. Engaos y divisiones son las
llamas que consumen las carnes de nuestro pueblo

13

Tema del mes:

A 200 AOS DE LA SUPRESIN
DE LOS JESUTAS

HISTORIA

2014 La restauracin
de la Compaa*
Las fechas importantes del calendario nos ofrecen
siempre oportunidad para reflexionar y aprender
algo nuevo. Son una buena ocasin para agradecer
lo mucho recibido, para recordar cuntas cosas
hemos sido capaces de descubrir, para mejorar
nuestro modo de ser servidores de la misin del
Seor, y para arrepentirnos, si fuera necesario, de no
haber estado a la altura de lo que se esperaba de
nosotros. Aprender del pasado es una manera de
reconocer nuestro lugar en la historia de salvacin
como compaeros de Jess, que redime por
entero la historia humana Quiero invitarles a que
comiencen a pensar ya en una fecha importante
que recordaremos cuando celebremos el aniversario
del da 7 de agosto de 1814 en que Po VII public
Sollicitudo omnium ecclesiarum, la bula papal con
que restauraba la Compaa en todo el mundo.7 de
agosto 1814
Cuando el 21 de julio de 1773 el breve Dominus ac Redemptor
emanado por Clemente XIV aboli la Compaa de Jess, la Orden
ya estaba en crisis desde haca algunas dcadas y su papel cultural
y espiritual haba sido puesto en tela de juicio por numerosos agentes. A pesar de ello, segua representando una importante realidad

14

* Jesuitas. Anuario de la
Compaa de Jess 2014.
Cura Generalicia de la
Compaa de Jess. Roma.

tema del mes

en el aspecto catlico, no solo en Europa sino tambin y sobre todo
en las misiones que los jesuitas haban fundado en el Nuevo Mundo
y en el amplio continente asitico.
Para entender la crisis de la Compaa es necesario empezar por
los aos treinta del siglo XVIII, cuando concluy el enfrentamiento
entre las misiones jesuticas china e india y las Congregaciones romanas del Santo Oficio y de Propaganda Fide, sobre las difundidas
prcticas entre los misioneros de la Compaa de Jess de adoptar
algunos ritos tradicionales del confucionismo (China) y del hinduismo (India) como prcticas exclusivamente civiles y polticas.
Las Congregaciones romanas criticaban la laicidad y la ortodoxia
de aquel sincretismo que, en ltima instancia, se remontaban a la
praxis de la accomodatio teorizada en El ceremonial del Japn por
Alessandro Valignano y puesto en prctica por Matteo Ricci en
China y por Roberto de Nobili en India. Tal enfrentamiento, alimentado tambin por las tremendas dificultades de comunicacin,
se zanj cuando Benedicto XIV conden definitivamente los ritos
chinos (1742) y los malabares (1744).
La condena de la praxis de evangelizacin de la Compaa en
Oriente debilit el universo misionero tanto como la drstica reorganizacin de las Reducciones del Paraguay que se vieron afectadas
por el enfrentamiento colonial entre Espaa y Portugal. A pesar de
que el tratado de fronteras de 1750 estableciese la cesin al imperio
lusitano de una parte del territorio al este del ro Uruguay, el gobierno portugus emprendi una infatigable lucha contra las siete
Reducciones jesuticas con el fin de apropiarse de las tierras de las
misiones obligando a los 29.000 indgenas que all vivan a trasladarse. Los jesuitas resistieron con fuerza pero finalmente tuvieron
que sucumbir a la violencia de los atacantes, ya que adems estaban
apoyados con poca conviccin por la propia jerarqua de la Compaa.
Ni el General Ignazio Visconti (1751-1755) ni el visitador Lope
Luis Altamirano entendieron que la batalla contra las Reducciones,
al igual que la condena de los ritos, eran solo seales de la erosin
del consenso con los jesuitas y la primera etapa de una estrategia
cuyo objetivo era la aniquilacin de la Orden.
Sin embargo, a mediados del s. XVIII la Compaa segua siendo una de las rdenes ms numerosas dentro del universo catlico, aunque con una posicin desfavorable respecto a la que haba
gozado en los siglos precedentes. A pesar de que haban perdido el
monopolio educativo de la clase dirigente, sus miembros seguan
siendo un punto de referencia e incluso despus de la supresin, el
personal jesutico sigui a menudo trabajando en el mbito de la
educacin. El ataque del frente ilustrado a la Compaa no puede
hacernos perder de vista el hecho de que durante el s. XVIII la Orden no dej de formar figuras intelectuales de la talla del astrnomo

N 346 - Julio 2014

15

y matemtico Ruggero Giuseppe Boscovich (1711-1787), los historiadores de la literatura Francesco Antonio Zaccaria (1714-1795),
Girolamo Tiraboschi (1731-1794) y Juan Andrs (1740-1817). Incluso un famoso ilustrado como Pietro Verri (1728-1797) estudi
en el famoso colegio de Parma, uno de los tesoros del sistema educativo jesutico durante la edad moderna.
La vocacin intelectual de la Compaa se mantiene viva no solo
en Europa. La misin de China prosper. A pesar de las polticas
represivas contra los cristianos y los jesuitas, stos continuaron ostentando cargos de prestigio en el Tribunal de las Matemticas de la
corte imperial durante todo el s. XVIII.
Por otra parte, no debemos olvidar que en el s. XVIII cada una
de las Provincias, especialmente en Europa, asumi progresivamente una composicin cada vez ms local ya que, por ejemplo,
en las Provincias polacas vivan sobre todo jesuitas polacos, en las
francesas jesuitas franceses, etc.
Esto no quiere decir que la vocacin universalista de la Compaa se apagase completamente, pero sin duda la movilidad se redujo
en gran medida durante aquel siglo.
Cuando en 1758 Lorenzo Ricci fue elegido General de la Compaa de Jess, sta contaba con 42 Provincias y un total de unos
23.000 jesuitas, lo que supona una realidad bastante consistente en
trminos cuantitativos dentro de la Iglesia Catlica. Precisamente
fue entonces cuando los ignacianos sufrieron el primer ataque por
parte de las monarquas borbnicas.
Portugal, guiado por el marqus de Pombal, fue el primer estado
europeo en expulsar a los jesuitas de su territorio, donde fueron
acusados de llevar a cabo un complot contra el soberano Juan I por
lo que muchos de ellos fueron hechos prisioneros en las crceles de

El Papa Po
VII, el 7 de agosto
de 1814, publica el
documento con el que
restaura la Compaa
de Jess en todo el
mundo. Abajo: el logo
que caracterizar todas
las iniciativas de este
ao centenario.

16

tema del mes

El Papa Clemente
XIV presenta al
embajador espaol
el Breve Dominus
ac Redemptor, con
el que suprime a la
Compaa de Jess.

Lisboa. El ms conocido de ellos el padre Gabriel Malagridafue

quemado en la hoguera despus de un juicio ante la Inquisicin
(1761). Un grupo formado por Padres (ms de mil) consigui abandonar el pas y tras un arriesgado viaje lleg a Italia. La comunidad
ms importante fue la romana, aunque algunos grupos numricamente significativos se establecieron en Castel Gandolfo, Tvoli,
Frascati, Urbania, Pesaro, Bolonia y Ferrara.
En Francia la Compaa fue abolida en 1764tras el escndalo
que produjo la bancarrota del padre Lavallette en La Martinica
(1761) y los jesuitas fueron acusados de anteponer el comercio a la
direccin espiritual. Los Parlamentos del reino y el de Pars sobre
todo donde se cre una inslita unin entre las fuerzas galicanas
y las jansenistas pidieron que se examinasen las Constituciones y
propusieron a los jesuitas la firma de los famosos artculos galicanos de 1682. Evidentemente, ni el general Lorenzo Ricci ni el papa
podan aceptar las condiciones del gobierno, situacin ante la que
los jesuitas franceses (tal y como ya haba ocurrido en el pasado)
tenan que elegir si obedecer las directivas de Luis XV, arriesgndose a verse expulsados de la Compaa, o bien ser leales al gobierno
central de la Orden y a la Santa Sede, renunciando de manera definitiva a quedarse en Francia.
El rey opt finalmente por la disolucin de la Orden en todo el
pas y Francia se ali de este modo a Portugal. Un caso aparte fue el
de la misin francesa en China, fundada en 1689 cuando Luis XIV
decidi mandar al Imperio Celeste a cinco Padres jesuitas (tambin
conocidos como los matemticos del rey) para fomentar las relaciones y el comercio entre ambas potencias. La monarqua consideraba esta misin como una de las joyas de la corona. Incluso
aquellos que dentro del partido ilustrado haban combatido a favor
de la destruccin de la Compaa se mostraron a favor de su supervivencia despus de la supresin de 1773. Un grupo de jesuitas permaneci al mando de la comunidad francesa hasta 1785, cuando
N 346 - Julio 2014

17

los Padres lazaristas remplazaron a los jesuitas en

la direccin de la misin.
Espaa fue el tercer pas en expulsar a los jesuitas en 1767. El gobierno dirigido por personas
como Nicols de Azara, Pedro Pablo de Aranda y
Pedro Rodrguez de Campomanesllev a cabo
una serie de polticas de carcter jurisdiccionalista e identific en los jesuitas a su enemigo principal contra el que combatir para poder luchar
contra los privilegios eclesisticos.
Por otra parte, el hecho de que una parte del
clero y de la clase dirigente ibrica se hubiese formado en las universidades menores, dirigidas por
rdenes regulares que eran a su vez enemigos de
los jesuitas, contribuy a la consolidacin de este
partido.
En realidad, la victoria contra los jesuitas represent el nico objetivo alcanzado por el grupo
dirigente y la influencia de la Iglesia en la sociedad permaneci indemne. Despus de la expulsin, los jesuitas se desplazaron en masa hasta
Italia, a pesar de la perplejidad del propio pontfice, atemorizado por el agravio econmico que
representaba su mantenimiento. En Bolonia se
establecieron los Padres de la Provincia de Castilla y de parte de la mexicana; en Ferrara los de
la Provincia de Aragn, los que quedaban de la
mexicana y los de Per; en Imola los jesuitas chilenos, en Forl los de la provincia de Toledo, en
Rmini los de Andaluca y entre Rvena y Faenza
los Padres provenientes de las Provincias de Paraguay y Quito. Otros se establecieron en Liguria y
fueron numerosos los que llegaron a Roma, sobre
todo aquellos que pretendan abandonar definitivamente la Compaa (entre 1767 y 1773salieron
de la Orden 777 jesuitas espaoles).
El arraigo de los Padres espaoles en la sociedad italiana, a pesar de los obstculos puestos por
el gobierno de Madrid, se hizo realidad en unos
pocos aos, no siempre de acuerdo con los jesuitas italianos. Un nmero importante de jesuitas
ibricos se integr en los crculos intelectuales de
ciudades como Roma, Bolonia, Ferrara, Rmini o
Gnova. Algunos de ellos fueron profesores en las
instituciones educativas y universitarias o se convirtieron en preceptor eso secretarios de las familias aristocrticas. Otros asumieron el encargo de
18

bibliotecarios, como Luciano Galliss (director de

la Biblioteca de la Universidad de Ferrara), Josef
de Silva y Dvila (bibliotecario del cardenal Giuseppe Garampi en Rmini y Roma y director de
la biblioteca pblica de Citt di Castello), Joaqun
Pla (director de la Biblioteca Barberini en Roma),
Juan Andrs y Morell (bibliotecario en Mantua
y ms tarde director de la prestigiosa Biblioteca
Realde Npoles hasta 1815).
En Italia, los jesuitas tambin fueron expulsados del Reino de Npoles (1767) y del Ducado
de Parma (1768) pero hubo que esperar todava
algunos aos para que el papa Clemente XIV
terminase cediendo a las presiones de las cortes
borbnicas y emanase el breve Dominus ac Redemptor. Dividido en 45 captulos, el breve era un
documento curioso que en realidad no acusaba a
los jesuitas, sino que ms bien hablaba de la oportunidad de suprimirlos tras las molestias que haban causado a lo largo de los aos en el seno de
la Iglesia (de las polmicas teolgicas a la excesiva
implicacin en los asuntos polticos, pasando por
la poca obediencia a las ordenes romanas en las
misiones).
Los aspectos negativos parecan superar los
positivos y la paz de la Iglesia peda que la Compaa fuera sacrificada. Los frutos que la Santa
Sede esperaba recoger de esta supresin no fueron de larga duracin. Si Roma esperaba calmar
a las potencias europeas y frenar la secularizacin
de la sociedad, la Revolucin Francesa demostr
enseguida que no bastaba con abolir la Orden ignaciana para detener el espritu de la poca.
(Traduccin de Daniella Persia)

tema del mes

La Compaa de Jess
en el siglo XXI*
Editado por por Giuseppe Bellucci, sj

Tras haber recorrido el amplio panorama de las

pginas que preceden, hemos entrevistado a
uno de los miembros del comit encargado por
el P. General de promover la conmemoracin del
segundo centenario del restablecimiento universal
de la Compaade Jess. El P. James E. Grummer
es Consejero General para los Estados Unidos y
Asistente ad providentiam.
1- Cmo tuvo lugar el restablecimiento de la Compaa de
Jess en 1814?

* Jesuitas. Anuario de la
Compaa de Jess 2014.
Cura Generalicia de la
Compaa de Jess. Roma.

N 346 - Julio 2014

El siete de agosto de 1814, en la baslica de Santa Mara la Mayor de Roma, el Papa Po VII firm un documento que ha tenido
un impacto de gran calado para los dos siglos siguientes. La bula
del Papa Sollicitudo mnium ecclesiarum (El gobierno de todas las
Iglesias) garantizaba explcitamente dos derechos a la Compaa:
1) el derecho a recibir e incorporar nuevos miembros en cualquier
parte del mundo y 2) el derecho a existir como cuerpo apostlico
nico al servicio de las necesidades de la Iglesia y del mundo.
Las necesidades consecuencia de las revoluciones, guerras y
trastornos sociales que haban tenido lugar en Europa y en todo
19

el mundo eran tan evidentes y dolorosas el ao

1814, que el Santo Padre se resisti a describir en
la Bula con detalle la pena y la angustia que le invadan. Se limit a instar a la Compaa de Jess
a que asumiera la tarea de educar a los jvenes en
materia de fe y costumbres, de predicar, or confesiones y administrar los dems sacramentos.
Al mismo tiempo haca posible que los jesuitas
realizaran estos ministerios en cuanto miembros
de una congregacin religiosa nica, no una federacin de grupos nacionales o regionales carentes
del nexo de unin de un lder comn.
El presente Anuario ha explorado las diversas
respuestas que los jesuitas del siglo XIX dieron a
la llamada de Po VII, a menudo en condiciones
extremadamente difciles. Tadeusz Brzozowski no
pudo nunca abandonar el imperio ruso y marchar
a Roma para ejercer como Generalde la Compaa, y los jesuitas que le rodeaban se vieron forzados al exilio poco despus de su muerte. Y sin embargo tanto l como sus sucesores dieron los pasos
necesarios para asegurar que el pequeo grupo de
jesuitas de 1814 diera continuidad al Instituto fundado por Ignacio y sus compaeros en 1540.
Frecuentemente los que garantizaron la continuidad fueron aquellos amigos de la Compaa
que haban puesto a salvo los bienes que sta posea antes de 1773, o que haban puesto a su disposicin los recursos necesarios para reabrir obras
cerradas durante cuarenta aos. En cualquier
caso los PP. Generales de comienzos del siglo XIX
insistieron de modo especial a los jesuitas de la
poca para que se ajustaran con especial fidelidad
a la legislacin y la tradicin espiritual que haban
gobernado la Compaa a partir del siglo XVI. Insistieron asimismo en que deban responder a las
necesidades del mundo en cambio que era el suyo.
2. Imagino que emprender el trabajo apostlicodeba ser todo un desafo, tras todo lo
que haba sucedido durante el tiempo en que
la Compaa universal estuvo suprimida, entre
1773 y 1814. Dganos algo sobre eso.
El P. Roothaan ofrece un magnfico ejemplo de
ser fieles al pasado y, simultneamente, abiertos al
presente. No sale de l un solo lamento por tener
20

que abandonar su pas para entrar en la Compaa

de Jess, en una regin de lengua polaca del Imperio Ruso, o por verse desplazado a causa de la
guerra o el exilio. Muy al contrario, cuando la vida
le obliga a ello, cambia de pas con toda sencillez,
aprende una lengua nueva y se integra en una cultura diferente, fiel siempre a la mxima de Ignacio
de encontrar a Dios en todas las cosas. Cuando,
tras la revolucin de 1848, un movimiento anticlerical ha instalado en Roma la repblica, aprovecha su tiempo de exilio como oportunidad para
convertirse en el primer Superior General que visita a los jesuitas en Francia, en Blgica, Inglaterra
e Irlanda, en su ambiente, en sus casas y sus obras.
Fue mucho lo que l pudo aprender al entrar en
contacto personal con la Compaa, y mucho
lo que aprovech a la Compaa la experiencia
directa de charlas y encuentros con su Superior
General. El repetido insistir del P. Roothaan en
que los Ejercicios Espirituales, la educacin y la
actividad misionera eran centrales para la vida de
la Compaa de su tiempo, no haca sino confirmar unos ministerios que ya se realizaban antes
de 1773; pero su potente visin, que situaba estas obras en el contexto y las circunstancias delsiglo XIX, iba a ayudar mucho a la actividad de la
Compaa en los decenios siguientes.
3. Volviendo a nuestros das, se dira que el
Padre Arrupe lleg en un momento clave de la
Compaa, en los aos que siguieron al Vaticano II.
El esfuerzo de los PP. Brzozowski, Fortis y
Roothaan para asegurar que la Compaa se
mantuviese enraizada en sus tradiciones, respondiendo a la vez a las necesidades presentes de la
humanidad, ha tenido continuidad en nuestros
das, quiz debido a que su poca encuentra en
la nuestra reflejo inmediato. Al P. Pedro Arrupe
le fue posible tener experiencia directa de la vida
y el trabajo que la Compaa haca en muchas
partes del mundo, antes y despus de ser nombrado Superior General. Como su predecesor, el P.
Roothaan, tuvo ocasin de conocer el dolor del
desplazamiento y el exilio. No olvidemos que,
ya antes de su eleccin en 1965, vivi uno de los
momentos de ms profundo sufrimiento que ha

tema del mes

Algunas imgenes
de las visitas del
Padre General a
varios continentes.

N 346 - Julio 2014

21

padecido la humanidad en el siglo XX, acompaando personas de

toda condicin social, hombres y mujeres, vctimas del lanzamiento
de la bomba atmica sobre Hiroshima. Su experiencia humana y
religiosa, abierta y profunda, le enraizaba firmemente en la tradicin de la Compaa de Jess y de la Iglesia, al mismo tiempo que le
impulsaba a buscar soluciones nuevas a la luz de un contexto social
en continua evolucin.
Se encontraba, en efecto, bien preparado para gobernar una
Compaa de Jess que deba poner en prctica el Concilio Vaticano II en aos de rpidos y turbulentos cambios. En la mejor
tradicin de la devocin de la Compaa a la Santa Sede, y en respuesta a una peticin personal del Papa Pablo VI, hizo que los jesuitas asumiesen la dura tarea de estudiar con rigor y reflexionar con
seriedad sobre el problema del atesmo. Este anlisis tuvo como resultado la constatacin de que la justicia forma parte, como un elemento, de la fe catlica. El P. Arrupe supo reaccionar una y otra vez
ante lo que esta intuicin implicaba, a pesar del profundo impacto
que iba a tener en la Iglesia y la Compaa de Jess a nivel mundial.
Por otra parte, los modernos medios de trasporte le permitan
hacer ms amplia y profunda su experiencia de la Compaa, reunirse con jesuitas de diferentes partes del mundo y llevar su alegra
contagiosa y su apasionado entusiasmo a todos los que encontraba. Pero quiz fueron sus aos finales los que mostraron de modo
ms patente su fidelidad a la tradicin de la Compaa, cuando con

22

Participacin en el
da de la juventud en
Espaa, en el 2011,
con los jvenes
del Magis.

tema del mes

gran paz, felicidad y espritu de oracin, ofreci
al Seor del modo ms palpable, todo su haber y
poseer.
4. El P. Kolvenbach hizo suya la obra del P.
Arrupe. Pero, cmo lo hizo? Cules son las caractersticas de sus aos de General en relacin
conlo que hemos dicho hasta ahora?
Igual que los PP. Roothaan y Arrupe, tambin
el P. Kolvenbach ha experimentado en carne propia el dolor de la guerra y la violencia que sigue
afligiendo al mundo, y, como ellos, nunca ha perdido la esperanza ni se ha visto superado por circunstancias que rayaban en lo imposible.
Como General opt por un estilo sencillo y
humilde que permitiera a los jesuitas buscar el
sentido de las cosas y lo que Dios pudiera estar pidiendo en la prctica a la Compaa, animndoles
a dar respuesta a las clamorosas necesidades de la
humanidad segn la mejor tradicin de la Compaa de Jess. Por su parte puso todo su inters
en el ulterior desarrollo del Servicio Jesuita a Refugiados comenzado por el P. Arrupe poco antes
de su ataque. Haciendo atenta lectura de los signos
de los tiempos, el P.Kolvenbach llam la atencin
sobre la importancia de la colaboracin con otros,
cuestin destacada tanto por la CG 34 como por
la CG 35. Su expresin fidelidad creativa logra relacionar la creatividad imaginativa y apasionada,
tan frecuentemente evidente en las respuestas que
da la Compaa a las necesidades humanas, con
la sabidura perenne del Evangelio, las enseanzas
de la Iglesia y los Ejercicios Espirituales, que son
los que dan peso y sostn a cualquier decisin de
la Compaa.
5. Y, por lo que respecta a 2014, cmo orienta el futuro el actual Superior General?
El hecho de que el P. Nicols haya querido
conmemorar el ao 2014 como una efemride
importante, revela ya cules son sus prioridades y
su concepcin de la Compaa como continuadora de su servicio a la Iglesia de cara al futuro.

de la historia y la espiritualidad de la Compaa, aprovechando tantos excelentes estudios

como ya existen, pero a la vez anima al estudio y
la reflexin urgiendo a los estudiosos especialmentea los que se dedican a la historia y la espiritualidad a profundizar en las causas y las consecuencias de la supresin y restauracin de la
universal Compaa de Jess. Debera ser un estudio con repercusiones prcticas sobre el modo
como los jesuitas sirven a los dems, cmo viven
en comunidad y como se relacionan personalmente con el Seor que les ha llamado a seguirle.
El P. Nicols ha urgido tambin a que la celebracin de este bicentenario constituya una experiencia internacional que implique a la Compaa entera, para subrayar la universalidad de
un cuerpo apostlico nico. Empuja tambin a
que se superen las barreras del mundo impreso y
se haga uso de los nuevos medios de comunicacin. Desea, por ejemplo, que los jesuitas en formacin de todo el mundo puedan intercambiar
ideas sobre lo que significan, para su propia autocomprensin y su trabajo futuro, los sucesos de
1814, por medio de un sitio web que facilite la
comunicacin entre ellos.
Esto cobra especial importancia en las distintas fronteras religiosas, intelectuales y sociales a
las que la Compaa es llamada y enviada a proclamar la Buena Noticia.
El P. Nicols ha mostrado un inters especial
por poner a dialogar lo que podramos llamar el
centro con la frontera, el lugar de la sabidura perenne con el lugar donde domina la innovacin,
las cpulas del poder con los suburbios de la indefensin, lo conocido con lo desconocido. Poner en contacto estos lugares establece una continuidad asombrosa con lo que intentaba hacer
la Compaa hace quinientos aos. Se adivinan
en la conmemoracin del bicentenario algunos
de los principales temas que el P. General ha ido
poniendo de relieve: el carcter universal de cualquier ministerio de la Compaa, la necesidad de
que ponga, en todo lo que hace, espiritualidad,
estudio serio y creatividad imaginativa, y que sirva a la Iglesia en su centro y en sus mrgenes.

Ha pedido que todo jesuita tenga oportunidad

de hacer ms hondo el conocimiento que tiene
N 346 - Julio 2014

23

Muchas veces expulsados,

otras tantas volvieron
Bartomeu Meli, sj

La historia del Paraguay no ha sido sino

la historia de la destruccin de la nacin guaran,
deca J.R. Rengger (1835);
los jesuitas acompaaron este camino.

Persecuciones y exilios
Cuatro fueron las expulsiones que sufrieron los jesuitas del colegio de Asuncin en un siglo y medio: en 1612, en 1649, en 1724,
en 1732. El motivo de la primera ser de hecho el mismo que en las
siguientes. Con los espaoles no tenemos que ver ninguno de nuestros cuatro sacerdotes dice un jesuita de aquel colegio que haba comenzado en 1609, porque estn completamente hostiles a nosotros a
causa de la esclavitud de los indios practicada injustamente por ellos.
Un coadjutor tan slo ensea a los chicos a leer, escribir y tambin
cantar siendo stos hijos de aquellos espaoles, retribuidos de este
modo lo que contra nosotros hacen ellos1.
Conquistadores y encomenderos pretendan servirse de los indios para sus propios beneficios, en primer lugar de su trabajo esclavo pero tambin pretendan entrar en sus territorios y hacrselos
suyos. Una historia que contina hasta hoy.

24

tema del mes

Y la quinta
La quinta expulsin lleg desde los ms arriba del poder, del
mismo rey, Carlos III, en el secreto de la noche.
Un 2 de abril de 1767, Carlos III firmaba en el palacio del Pardo un decreto con este encabezamiento: Pragmtica sancin de su
Magestad en fuerza de ley para el estraamiento de estos Reynos a
los Regulares de la Compaa, ocupacin de sus Temporalidades, y
prohibicin de su restablecimiento en tiempo alguno, con las dems
prevenciones que expresa.
Despus de dirigirse a todas las autoridades que deban llevar a
cabo y ejecutar la expulsin, deca: SABED que habindome conformado con el parecer de los de mi Consejo Real en el Extraordinario,
estimulado de gravsimas causas, relativas a la obligacin en que me
hallo constituido de mantener en subordinacin, tranquilidad y justicia mis pueblos, y otras urgentes, justas y necesarias que reservo en
mi Real nimo he venido en mandar que se extraen de todos mis
dominios de Espaa e Indias, Islas Filipinas y dems adyacentes, a los
Religiosos de la Compaa, as Sacerdotes, como Coadjutores o Legos
que hayan hecho la primera profesin, y a los Novicios que quisieran
seguirles; y que se ocupen todas las Temporalidades de la Compaa
en mis Dominios.
Cules podan ser las urgentes, justas y necesarias causas, por
otra parte, tan secretas y misteriosas que el rey guardaba en su real
pecho?
Algunos historiadores han especulado que las Reducciones de
Guaranes en el Paraguay tambin estuvieron entre los motivos de
expulsin.

Lo ocurrido en estos
10 aos aparece
hoy sumido en
un magma donde
se mezclan datos
con titulares de
prensa amarillista,
estertores de la
pesadilla y grandes
dosis de olvido.

N 346 - Julio 2014

Desde haca un tiempo corran en Europa los rumores y las maledicencias acerca de un supuesto Reino jesutico en el Paraguay, un
Estado dentro del Estado, en el que las temporalidades, es decir, los
bienes materiales pueblos, iglesias, objetos de oro y plata en ellas,
casas, estancias de ganado y campos de cultivo, as como la yerba
mate, en gran parte inventadas y exageradas, despertaban la codicia
de gobernadores y personas que esperaban de ellas buenos rditos.
Para la sociedad espaola ms cercana la economa de las Misiones era tenida como una competencia desleal; su progreso cultural
era un argumento de la capacidad de los Guaranes para un buen
vivir, que ellos no tenan y envidiaban. En realidad los Guaranes
eran ms capaces, instruidos e inteligentes que los espaoles. Los
productos de la Misiones puestos en el comercio eran buenos y baratos y llegaban hasta regiones tan alejadas como el Per. Cuando
la vida criolla se debata entre la escasez y el desorden, la buena administracin de los pueblos misioneros haba permitido progresos
tan notables en cultura, arte, produccin y bienestar que a los colonos espaoles les pareca imposible e insoportable. Los Guaranes
vivan mejor, incluso eran ms civilizados y catlicos sin espaoles,
25

de los que podan prescindir. En realidad, el xito de los pueblos misioneros se deba ms bien a
que estos haban mantenido y conservado formas
de vida indgenas: la lengua guaran era usada,
amada y cultivada, los principios econmicos
seguan siendo indgenas: trabajo cooperativo,
distribucin equitativa de los productos; aplicacin amplia de los beneficios para el gasto social
en atender la salud, el ocio y el arte; un alto nivel
de produccin agrcola para el consumo interno
y una renta considerable derivada de la venta de
la yerba mate de buensima calidad y de la cra
del ganado, para alimento y comercializacin de
cueros. En fin, una economa sin dinero dentro
de los pueblos, pero con un alto rendimiento en el
comercio exterior. Era ese bilingismo econmico el que suscitaba asombro y sospecha.
Voltaire dira que esos pueblos de las Misiones
representaban el triunfo de la humanidad.
Pero fue en Europa tambin donde se levant
la sospecha de que en el Paraguay se estaba creando un Reino jesutico, una Repblica indgena
soberana, con lengua propia, con economa diferente y con un bien formado ejrcito.
Como se ve, la cuestin de las Misiones del Paraguay no fue ajena a las fbulas y calumnias que
eran las nubes y los vientos en los que se preparaba
la tormenta. Las Reducciones del Paraguay a decir
verdad no fueron causa suficiente pero s parte del
pbulo conspiratorio y motivo de animadversin
en ciertos ambientes, en un tiempo de exacerbado
regalismo, es decir, de poder absoluto de los reyes,
tanto en Francia y Portugal como en Espaa.
La expulsin del Colegio de Asuncin
El modo como se ejecut en el Paraguay este
decreto fue en realidad ms suave que en todas las
otras expulsiones anteriores.
Haba en el Colegio de Asuncin 16 jesuitas,
y el 30 de julio el gobernador Carlos Morphy, a
las cuatro de la maana, llam a la puerta, convoc a los Padres y les intim el decreto. El mismo
gobernador era muy amigo de los jesuitas, pero
no tuvo ms remedio que actuar por orden superior. Los jesuitas entregaron todas las llaves y

26

quedaron recluidos en algunas habitaciones y escoltados por soldados, quedando como prisioneros en su misma casa.
Eran ya las 6 de la maana del 30 de julio; no
se les permiti decir misa, pero se mand darles
un desayuno de chocolate.
Los inventarios fueron bastante bien hechos,
pero no el de la biblioteca, del cual, sin embargo,
una nueva versin ms esmerada se ha conservado y recientemente publicada2. Esta excelente
biblioteca en pocos aos qued deshecha y arruinada por completo.
Los dominicos y los mercedarios y la mayora
de los franciscanos manifestaron sus sentimientos
de espanto y tristeza as como su solidaridad con
los jesuitas en este trance. El da siguiente 31 de
julio era la fiesta de San Ignacio y tuvo lugar en la
iglesia de los mercedarios, llena a rebosar; misa
ms plaida que cantada.
Al cabo de 22 das lleg una embarcacin que
los llev de nuevo ro abajo hacia Buenos Aires
y de ah a Europa. Como otras veces, ese viaje al
exilio fue ro abajo.
Los misioneros de las reducciones no pudieron abandonar los pueblos de los indios tan prontamente ya que era necesario encontrar quienes
les substituyeran. Los jesuitas no solo no opusieron resistencia, sino que prepararon el relevo con
la mayor quietud, y se fueron yendo en embarcaciones que por el ro Paran y el ro Uruguay
los llevaban a Buenos Aires. El 22 de agosto de
1768 no quedaba ningn jesuita en las Misiones
de Guaranes. El 8 de diciembre salan de Buenos Aires; algunos fallecieron durante la travesa,
otros, los sobrevivientes, quedaron dispersos por
las ciudades europeas relegados e inutilizados en
la plenitud de su vida, aunque no faltaron quienes
se dedicaron a escribir y dejaron libros que, sobre
todo en lo que respecta a lingstica y antropologa, se pueden considerar como precursores y
fundamentales en las nuevas ciencias del hombre.
Los padres Dobrizhoffer, Paucke, Snchez Labrador, Jols, Camao, Perams, Cardiel son autores
rigurosamente indispensables para la historia y
antropologa paraguaya.

tema del mes

La magnfica y rica biblioteca del Colegio, la mejor sin duda de
todo el Paraguay, de la que se ha publicado recientemente el inventario, poco a poco fue deshecha y perdida.
Pero lo que ms sufri fueron los Pueblos de Guaranes, muy
pronto despoblados y empobrecidos, por la corrupcin de los nuevos administradores y el nuevo sistema econmico que en ellos fue
implantado tan contrario al espritu de los Guaranes y vivido en los
pueblos misioneros del gran Paraguay.
Segn el testimonio del misionero padre Jaime Oliver, el nmero
de almas, que componan los 32 pueblos de esta nacin guaran, cuando nuestro arresto y extraamiento en el ao 1768, era de 92.641. En
la poca, esto es, en 1782, Asuncin no llegaba a los 5.000 habitantes, y de ellos los espaoles peninsulares y americanos la mayora
mestizos no eran ms de 3.000.
El hecho capital y decisivo en el siglo XVIII, para la historia de la
Iglesia latinoamericana, fue la expulsin de los jesuitas Partieron
de Amrica Latina ms de 2.200 padres, lo ms selecto del clero misionero y de la inteligencia latinoamericana. Sus reducciones fueron
objeto de la rapia de los colonos y simplemente del abandono de la
obra por parte de los indios. Nunca podr lamentarse bastante la
importancia que dicha expulsin tuvo para los destinos de Amrica
Latina! (E. Dussel, Historia de la iglesia en Amrica Latina: medio
milenio de coloniaje y liberacin (1492-1992). Madrid, 1992, p. 114).
La supresin de los jesuitas
Portugal y Francia haban expulsado a los jesuitas de sus reinos
en 1759 y 1764, respectivamente. La corona espaola haba hecho lo
mismo en 1767. Pero los enemigos de los jesuitas no se dieron por
satisfechos y presionaron al papa Clemente XIII para que los suprimiera del cuadro de la Iglesia. No lo consiguieron, pero s con Clemente XIV, ms obsecuente y timorato, que lo llev a cabo el 21 de
julio de 1773 al promulgar el documento Dominus ac Redemptor,
suprimiendo la Compaa. Despus seguira la tarea de extirpar
el jesuitismo, que pareca ser difcil, pues, como dijo Jos Moino,
embajador espaol ante el Vaticano, que tanto haba trabajado en el
asunto de la supresin, los jesuitas han sido, son y sern inquietos
mientras existan sus cenizas (Enrique Gimnez Lpez, Portugal y
Espaa contra Roma, Artes de Mxico, N 92, diciembre 2008, p. 79).
Pero hay incluso jesuitas que reconocen que no solo podaron
del rbol de la Compaa de Jess obras de indudable calidad cultural, educativa y pastoral, sino tambin expresiones de orgullo y
de superioridad, plasmadas a veces en prcticas pastorales y obras
ostentosas, alejadas del pueblo sencillo, y desviadas del espritu del
Jess pobre y humilde del evangelio.

N 346 - Julio 2014

27

Los jesuitas que eran sacerdotes se pasaron al clero secular, pero

los que estaban en el reino de Prusia o en el imperio de Rusia siguieron siendo jesuitas pues tanto el rey Federico como la zarina
Catalina, que no eran catlicos, no acataron la orden papal y no
dejaron que se promulgara la orden del Papa y permitieron que los
jesuitas continuaran con sus colegios. De hecho, pues, la orden de
los jesuitas no estuvo nunca del todo extinta. As permanecieron
por veintiocho aos.
La restauracin y la vuelta al Paraguay
Con el tiempo el papa Po VII autoriz la existencia de la Compaa de Jess en Rusia y el 7 de agosto de 1814 finalmente restaur
la Orden integralmente al servicio de toda la Iglesia universal, para
que fueran como eran, y si no, que no fueran.
No les fue sencillo a los jesuitas reinsertarse en las naciones
donde ya haban trabajado. En algunas fueron expulsados de nuevo
al poco tiempo, como ocurri en Espaa en 1835. Buscaron otros
destinos y as llegaron a Buenos Aires en 1836 con el objetivo de
recrear la antigua Provincia del Paraguay, con la diferencia de que
los pases que antes pertenecan a la corona espaola eran ahora
repblicas independientes.
La ocasin de entrar al Paraguay se concretiz en 1843. Carlos
Antonio Lpez de cnsul haba pasado a ser presidente de la Repblica del Paraguay. Haba influido en la concesin del presidente el
deseo de su hijo Francisco Solano Lpez que haba conocido a los
jesuitas en Buenos Aires y los deseaba como profesores.
Los jesuitas, entrando de nuevo por Pilar, estaban en Asuncin
el 7 de junio de 1844. Eran solo dos: el padre Bernardo Pars y
Anastasio Calvo. Se presentaron al ya presidente Lpez, le expusieron el deseo de trabajar en la reduccin de los indios y tienen que
escuchar la terrible y deplorable sentencia del presidente que dijo:
Mucho lo deseo, porque a los indios o reducirlos o matarles3.
Los jesuitas solo permanecieron hasta 1846, por incompatibilidad con el presidente Carlos Antonio Lpez y su hermano el obispo Basilio Lpez, que exigan que no reconocieran otra autoridad
fuera de la Repblica, y los jesuitas tenan como esencial su voto de
obediencia al papa.
Los jesuitas insistieron y volvieron al Paraguay, pero mucho ms
tarde, solo en 1927. Pero esta es ya otra historia.

_______________
1 CA 1: 271-73. Cfr. Meli 1976: 24-25.
2 GORZALCZANY, M.A. y OLMOS GAONA, A. La biblioteca jesutica de Asuncin.
Buenos Aires, 2006.
3 Prez: 361.

28

El hecho capital
y decisivo en el
siglo XVIII, para la
historia de la Iglesia
latinoamericana, fue
la expulsin de los
jesuitas Partieron
de Amrica Latina
ms de 2.200
padres, lo ms
selecto del clero
misionero y de
la inteligencia
latinoamericana. Sus
reducciones fueron
objeto de la rapia
de los colonos y
simplemente del
abandono de la obra
por parte de los
indios. Nunca podr
lamentarse bastante
la importancia que
dicha expulsin tuvo
para los destinos de
Amrica Latina!

tema del mes

SUPRESIN Y RESTAURACIN DE LA COMPAA

Lectura sapiencial en
tiempos de poda*
Benjamn Gonzlez Buelta, sj**

*Versin completa en Razn y fe. Revista de Cultura fundada en 1901. Nmeros 1389-1390 (julio-agosto de 2014).
** Superior de la Comunidad de la Compaa de Jess en La Habana, Cuba.
Instructor de la Tercera Probacin.
Especialista en Espiritualidad.

N 346 - Julio 2014

Un signo de muerte y de vida. Cuando avanzaba la

disolucin de la Compaa por Portugal, Espaa y
Francia, entre los ms empeados en esta tarea de
exterminio, corra de mano en mano un dibujo llamado
rbol jesutico. Las ramas gruesas tenan el nombre
de las naciones donde estaba enraizada la Compaa,
las ramas pequeas el de las provincias y las hojas el de
las ciudades donde viva alguna comunidad de jesuitas.
El hacha se afilaba en las cortes borbnicas para ir
cortando las ramas una tras otra.
29

En el evangelio de Juan encontramos la parbola de la vid y los sarmientos (Jn 15,1-11), que
nos acompaar como hilo conductor en esta reflexin sapiencial. En ella Jess se comprende a s
mismo y se explica ante sus discpulos de todos
los tiempos. Durante los cuarenta aos en los que
la Compaa estuvo suprimida los jesuitas vivieron un proceso pascual muy intenso. Leer estos
aos slo con lenguaje de injusticia, de lamento y
de prdida, no respeta la obra de Dios ni la inspiracin y novedad que l nos ofrece en toda poda,
el Padre es el agricultor y puede convertir los hachazos dirigidos hacia la muerte en un futuro de
vida de ms calidad para tiempos nuevos.
Un lenguaje sapiencial
Escojo, con cierta audacia, el gnero sapiencial
porque me parece propio de nuestro tiempo. Dice
el P. Adolfo Nicols en una entrevista publicada en
Vida Nueva (Vida Nueva, N 2.850, mayo, 2013):
La Iglesia tiene que hablar sapiencialmente, a la
sociedad hay que ofrecerle sabidura, dndole mensajes que tengan sentido, que abran caminos, que
ayuden a los jvenes a ver que hay todo un camino
de sabidura que hay que seguir La gente busca
sabidura. Sabidura y profeca son los dos trminos de una polaridad bblica. Los dos son necesarios, y tienen que estar siempre en dilogo como
las dos alas de una paloma. Los verdaderos profetas llevan en sus entraas la sabidura para no
quemarse en el fuego proftico, y los verdaderos
sabios incorporan la sensibilidad proftica ante la
injustica de la realidad para que su mstica no sea
una burbuja asptica que flota sobre lo real.
De manera muy diferente al siglo XVIII, tambin nosotros vivimos hoy tiempos de poda en la
Compaa y en la Iglesia. Precisamente, mientras
experimentamos disminucin de nmeros, de
provincias, de comunidades, de influencia en la
Iglesia y en la sociedad, nos preguntamos cmo
enfrentar de manera creadora los grandes desafos del servicio de la fe y la promocin de la justicia en una cultura que globaliza la seduccin y
la superficialidad, y cmo unirnos al Espritu que
trabaja escondido en esta misma cultura como la
savia en la vid. Buscamos por dnde brota y cre-

30

ce hoy la novedad de Dios en las ramas podadas.

No existe ninguna situacin personal o social
donde Dios no est trabajando y donde no pueda
ser encontrado para crear con l su novedad en
la historia. Al ser enviados a las fronteras existenciales de nuestro tiempo, descubrimos que
no slo la Compaa y la Iglesia padecen la poda.
Pueblos enteros declarados no viables, minoras
tnicas, inmigrantes sin papeles, refugiados de
guerra, de conflictos y del hambre, esclavos de
redes del trfico humano, innumerables personas sienten amputada la vida, despojados de los
derechos fundamentales y viven mutilados. Este
mundo que evoluciona con cambios profundos y
vertiginosos nos desafa para dejarnos podar de
todo lo que nos lastra el paso, de lo rancio, de lo
que perdi su sabor y su sentido en nuestra misin. Como deca el Kolvenbach, somos invitados
a tomar nosotros mismos las tijeras, cortando la
cosa adquirida del segundo binario, para una refundacin, no ciertamente, en cuanto a nosotros
toca, para repetir o copiar lo que Ignacio el fundador tuvo que hacer en su tiempo para la mayor
gloria de Dios, sino para vivir con ms radicalidad,
ms explcita y visiblemente, la razn de ser de la
Compaa, a saber su misin. (KOLVENBACH,
Seleccin de escritos, 1991-2001; Sobre la reunin de Provinciales en Loyola 2000, p.68). Este
proceso es algo muy distinto de encerrarse en un
orgulloso restauracionismo. (p. 141). La expresin, fidelidad creativa, expresa bien esa doble
fidelidad al origen de donde seguimos surgimos
siempre, y al futuro que acogemos abiertos a la
creatividad inagotable del Espritu. Con lenguaje
sapiencial de poda, ya se expresaba el P. Arrupe
en trminos que siguen siendo actuales. Para el
cambio que necesita la Compaa, hay que cortar
los lazos afectivos que nos atan a ciertas obras o
instituciones o a cierto modo de gestionarlas que
ya no son de actualidad en trminos apostlicos,
romper finalmente con todos los intereses creados
que atentan contra la gratuidad de nuestra labor
apostlica. (Citado por KOLVENBACH, Seleccin de escritos, 1991-2001; A la Congregacin de
Procuradores. Discurso final. p. 122-123) Cortar
y romper. Sin poda, hecha por otros o por nosotros mismos, no hay creatividad, ni futuro.

tema del mes

La crueldad de la poda y el cuidado
del agricultor
Cuando se poda la vid, se la despoja de todas
las ramas, los sarmientos. Slo queda un tronco
spero y oscuro, sin la ms mnima hoja verde.
Cualquiera que no sepa de podas, dir que la vid
est absolutamente muerta en medio del invierno.
Slo quedan pegados al tronco unos centmetros
de algunas ramas que dieron fruto en otro tiempo
y que ahora parecen muones sin futuro.
A mediados del siglo XVIII pertenecan a la
Compaa cerca de veintitrs mil hombres y se
extendan por el mundo con la universalidad de
nuestro carisma. La presencia educativa y pastoral estaba muy consolidada. Haba cientficos
jesuitas reconocidos y obras pioneras como las
reducciones en Amrica, de gran impacto religioso y sociopoltico. Los esfuerzos de inculturacin
de la fe en China y en la India, aunque los ritos
chinos fueron prohibidos por Benedicto XIV en
1742 y los malabares en 1744, nacieron de una
gran creatividad y todava hoy nos siguen inspirando. La forma como se ejecut la sentencia de
expulsin en Portugal, Francia, Espaa y sus colonias, fue de suma crueldad, un verdadero golpe de
hacha inesperado. Reunan a la comunidad cuando estaban durmiendo, les daban unas horas para
recoger algo de sus pertenencias y salan como si
fuesen delincuentes, custodiados por soldados
armados hasta los puertos para ser embarcados y
deportados hacia el exilio. En algunos lugares de
Amrica Latina, tuvieron que recorrer cientos de
kilmetros en situaciones tan precarias que muchos murieron por el camino.
Desde el momento en que comenz la expulsin en Portugal, hasta el decreto papal de supresin de la Compaa, vivieron los jesuitas marcados por la deshonra, la indigencia hasta el hambre
y en la incertidumbre sobre su futuro. En Espaa
incluso se trat de eliminar su memoria. () Dice
el historiador Enrique DUSSEL:
El hecho capital y decisivo en el siglo XVIII,
para la historia de la Iglesia latinoamericana, fue
la expulsin de los jesuitas Partieron de Amrica Latina ms de 2.200 padres, lo ms selecto del
clero misionero y de la inteligencia latinoamerica-

N 346 - Julio 2014

na. Sus reducciones fueron objeto de la rapia de

los colonos y simplemente del abandono de la obra
por parte de los indios. Nunca podr lamentarse
bastante la importancia que dicha expulsin tuvo
para los destinos de Amrica Latina! (E. DUSSEL,
Historia de la Iglesia de Amrica Latina, p. 114)
Es impactante el testimonio del humanista P.
Francisco Xavier Clavijero, mejicano desterrado
en Bolonia, en un sermn pronunciado ante sus
compaeros jesuitas en febrero de 1773, pocos
meses antes del decreto de Clemente XIV. Describe el clima que respiraban en ese momento:
(Francisco Xavier CLAVIJERO, Sermn ante los
jesuitas desterrados en Bolonia, Artes de Mxico,
N 92, diciembre 2008).
Pues estos males gravsimos nos amenazan, el
riesgo es inminente. Cinco reyes demandan nuestra
ruina, varios prncipes eclesisticos la aprueban y
la solicitan, el mundo nos la anuncia y el vicario
de Jesucristo, apurados ya todos los arbitrios de la
prudencia, procura sosegar la tempestad, temeroso
de un grave cisma en la Iglesia y deseoso de restituir
la tranquilidad al cristianismo, y se ve precisado a
dar el ltimo fallo.
El P. Clavijero lee la posible supresin de la
Compaa por el Papa en la fe, en el espritu del
mayor servicio, de la mayor gloria de Dios:
Reflexionemos atentamente en la presencia divina que si la Compaa se acaba es porque Dios,
su autor y fin, ya no quiere usar de ella: acaso querr excitar en su lugar otra religin ms perfecta,
que le sirva con mayor fervor, y promueva con ms
ventajas los intereses de su gloria. Si el amor que
profesamos a la Compaa de Jess es como debe
ser, bien ordenado, debemos prontamente sacrificarlo a la voluntad del Seor adorando y respetando los inefables secretos de su Providencia.
El 21 de julio de 1773 el Papa Clemente XIV
promulga el breve DominusacRedemptor, suprimiendo la Compaa. Seguira la tarea de extirpar
el jesuitismo, que pareca ser difcil, pues como
dijo Moino unos meses despus del breve de supresin, los jesuitas han sido, son y sern inquietos
mientras existan sus cenizas (Enrique GIMNEZ
LPEZ, Portugal y Espaa contra Roma, Artes
de Mxico, N 92, diciembre 2008, p. 79).
31

En la vid, no slo se podan las ramas frtiles. Tambin se cortan

las que no dan fruto, las que crecen mucho, llaman la atencin porque son brillantes y ostentosas, exhiben protagonismo, ocupan espacio al sol, absorben la savia que sube por el tronco, pero son estriles. Los campesinos dicen sabiamente de estas ramas que se van en
vicio. En algunas partes las llaman de manera grfica, chupones.
A la Compaa no slo le cortaron obras de indudable calidad
cultural, educativa y pastoral, sino tambin expresiones de orgullo
y de superioridad, plasmadas a veces en prcticas pastorales y obras
ostentosas, alejadas del pueblo sencillo, y desviadas del espritu del
Jess pobre y humilde del evangelio, tantas veces contemplado en
los Ejercicios.
Jess nos dice en la parbola que el Padre es el agricultor, que
poda para tener ms vida, pero l no manej el hacha ni las tijeras.
Los que empuaron el hacha con crueldad cortaron la Compaa
para aniquilarla, lo mismo que hicieron las autoridades judas y romanas en tiempo de Jess. Pero si Dios no puede atar el brazo del
que corta ni detener el filo del hacha, s puede transformar la destruccin en una poda en la que la vid dar mejores frutos. l puede
orientar hacia la vida un golpe dirigido hacia la muerte. l es el
agricultor que ama su via y siempre trabaja en el fondo del humus
de la realidad con creatividad infinita.
La parbola de Jess es completamente actual. La poda siempre
ser necesaria. Todo lo nuevo que emprendemos erosiona su coherencia inicial, porque lleva dentro una dosis de ambiguedad personal e institucional escondida en la brillantez de las motivaciones y
de los proyectos, pero que slo se manifiesta precisamente cuando
las ramas crecen en toda su grandeza y muestran su fecundidad o
su esterilidad.
El duelo necesario y la queja estril
Cuando se poda una rama, pueden seguir saliendo por los cortes pequeas gotas de savia como si llorasen la perdida, buscando
desorientadas el mismo camino de siempre que ya no existe.
Lo importante es acoger la poda, hacer el duelo, despedirse de
lo perdido, y no enquistarse en una queja obsesiva que gira sobre
s misma paralizando el futuro. Si no se hace duelo y se asume la
prdida, las heridas se prolongan en el tiempo y dejan una estela de
dolor que nunca cicatriza, como deca el P. Francisco X. Clavijero a
sus compaeros desterrados en Bolonia:
El dolor que padecemos es justo, pero no son justificables los
excesos de nuestro dolor. Qu excesos? Una fatal tristeza que nos
haga intolerable la vida y nos inhabilite hasta las funciones de la racionalidad y del espritu, una habitual amargura del corazn que
nos haga morder los instrumentos de la Providencia, un temor congo32

La restauracin de
la Compaa se fue
preparando en la
fidelidad del silencio,
en la confianza
de que Dios sigue
trabajando en la
tierra de la realidad
en la que haba
nacido, siendo fieles
al carisma ignaciano.

tema del mes

joso de lo futuro que traiga nuestro nimo en perpetua inquietud, representando una serie de males
a que estamos expuestos.

as con esto yo pienso que si un cuarto de hora me

recogiese en oracin quedara tan alegre y ms que
antes (Memorial de G. da CMARA, n. 182).

Los jesuitas lloraron el despojo, escondidos en

las heridas del crucificado, dentro de tus llagas
escndeme (Alma de Cristo), en destierros, y
en algunas situaciones en pobreza de autnticos
mendigos. Algunos murieron o enloquecieron en
crceles de suma crueldad, como las mazmorras
subterrneas del Rey de Portugal, o el castillo de
SantAngelo donde expir el General P. Ricci, encarcelado por el mismo Clemente XIV, afirmando hasta el final la inocencia de la Compaa, y
abrumado por el misterio de tener que obedecer
con amor, al mismo que los cortaba de raz, pero
tambin confiado pues mora ofreciendo su vida
por la restauracin de la Compaa, convencido
de que nada es imposible a Aquel que dispersatacongregat, congregatarestaurat, restaurataconservat (congrega a los dispersos, restaura a los
congregados y conserva a los restaurados). (Vctor CODINA, La restauracin de la Compaa
(1814). Reflexin y cuestionamientos).

Despus de la visin de la Storta se preguntaba

Ignacio si seran crucificados en Roma. l prevea
que una dimensin de conflictividad atravesara
siempre a la Compaa por su mismo carisma de
crear vida nueva en las fronteras de la sociedad y
de la iglesia.

La mayora de los jesuitas no se quedaron encerrados en la crcel del propio lamento. La queja
recurrente no espera resurreccin de las heridas.
Llorada la prdida, siguieron trabajando en la
via del Seor, con el espritu de los Ejercicios en
los que haban sido formados y que constitua el
centro de su persona. Ya San Ignacio haba dicho:
Si el Papa deshiciese la Compaa del todo y aun

N 346 - Julio 2014

Vida nueva en el escondimiento de la interioridad y en la lejana de las periferias.

Durante semanas en la vid podada no sucede
nada por fuera, pero dentro, clula a clula, se va
gestando la primavera con procesos diminutos e
invisibles. El ritmo es lento y no responde a las
impaciencias del agricultor ni a la hostilidad del
clima que la rodea. Todo el trabajo es interior y
silencioso.
Lejos de las cortes borbnicas, en las periferias
de la cristiandad, en la distancia sin protagonismos de primer plano en los escenarios donde se
haba movido con tanto reconocimiento, se mantuvo la Compaa mnima, alejada de los centros
del poder, con resonancias bblicas de pequeo
resto, que en tantas ocasiones ha sido el comienzo de realidades radicalmente nuevas como sorpresa de Dios.
La restauracin de la Compaa se fue preparando en la fidelidad del silencio, en la confianza de que Dios sigue trabajando en la tierra de la

33

realidad en la que haba nacido, siendo fieles al

carisma ignaciano. Indudablemente cada jesuita
tuvo que volver a las meditaciones claves de los
Ejercicios, como se siente en el texto paradigmtico del P. Clavijero. Nunca pensaron que su ofrecimiento para seguir al Jess pobre, humillado y
crucificado del Evangelio tendra una concrecin
tan dura. En ese mismo volver a las races del
propio carisma, se fue purificando el corazn de
la Compaa, la comprensin de s misma. Se fue
preparando una nueva etapa en la que volvieron
a sentir, como Ignacio en los inicios, que la Compaa, que no se instituy por medios humanos
(Co 812), sera restaurada y llevada adelante por
el Seor de la misma manera que la fund.

miento de la Compaa de Jess, ed. Mensajero,

2013, p. 201). La Compaa se fue reconstruyendo de manera oficial a partir de grupos de jesuitas
con formacin y trayectorias existenciales muy
diferentes. Los primeros compaeros de Ignacio
vivieron en primer lugar, el fuerte impacto inspirador recibido a travs de los Ejercicios, y de ah
fue naciendo el Instituto. Ahora el proceso fue diferente. Ya estaban las constituciones y todos los
documentos oficiales, pero para unificar e inspirar
tantos grupos diferentes, en el espritu original, el
P. Roothaan el 27 de diciembre de 1834, urge a
los jesuitas para tener una completa comprensin
del texto autgrafo de los Ejercicios Espirituales,
tanto para afinar la identidad personal y comunitaria, como para la misin apostlica.

La indetenible primavera de la
debilidad

La Compaa empez a reorganizarse en una

realidad nueva. La Revolucin Francesa propag
las ideas que derribaron a las mismas monarquas
que antes haban provocado la extincin de la
Compaa. Las revoluciones en el resto de Europa, en Norte y Sudamrica, cambiaron la composicin social y poltica del tiempo de la supresin.
Hoy comprendemos que la Compaa no siempre
acert a dialogar con esta nueva realidad tan compleja y dura, con el mismo profetismo que vivi
en sus inicios. Sin embargo, en la Compaa restaurada se formaron grandes hombres que prepararon el Vaticano II. Para algunos autores, slo
con el P. Arrupe la Compaa recuper la dimensin ms proftica que tuvo en sus inicios. (Vctor
CODINA, Diario de un telogo del posconcilio,
Ed. San Pablo, Colombia, 2013, p. 252). Este dinamismo proftico ya apareci en el P. Juan B. Janssens con la propuesta de abrir en las Provincias
de Amrica Latina los Centros de investigacin y
accin social (CIAS).

Cuando llega la primavera, frgil pero indetenible, la corteza reseca y endurecida de la vid
empieza a abrirse desde dentro por la fortaleza de
la vida que ha crecido en su interior. El rigor del
fro se va alejando de su entorno. Aparecen los
brotes, las ramas, las hojas, y los racimos de uvas.
Es tiempo de sorpresa, una toma de conciencia de
una vitalidad asombrosa en su pequeez y vulnerabilidad, que ya es imposible de esconder y detener bajo la cscara.
El Papa Po VII el 7 de agosto de 1814, restaur
la Compaa con la bula SollicitudoOmniumEcclesiarum. En la carta sobre el P. Pignatelli dice el
P. Nicols: Frente a algunas voces que le apremiaban a reavivar una Compaa de Jess gloriosa, su
actitud fue rotunda y clara: dar continuidad a la
mnima Compaa, estrechamente vinculada al
Santo Padre, tal como la haba entendido San Ignacio. Intua, con certeza, la frecuente tentacin que
en nuestra historia habamos sufrido, de un poder
y un xito que no siempre fueron necesariamente
garanta de espritu evanglico. Por eso hoy sigue
siendo un reto para nosotros el redescubrir lo que
mnima Compaa signific para San Ignacio.
La Congregacin General de 1820 fue muy importante pues supuso la declaracin solemne de
la identidad de la antigua con la nueva Compaa
(M. REVUELTA GONZLEZ S.J. El restableci34

Los frutos maduros y el vino nuevo

Las uvas maduras son atractivas, pero no hay
que abalanzarse con codicia compulsiva sobre el
fruto. Jess compar el reino de Dios al vino nuevo, no a las uvas maduras, tan sabrosas al paladar,
brillantes a la mirada y seductoras.
Jess dice a los discpulos: Yo los eleg y los
destin a ir y dar fruto, un fruto que permanezca

tema del mes

(Jn 15,16). Pero las uvas maduras son perecederas,
no resisten el paso del tiempo. A las uvas les falta
la duracin y la inspiracin del vino que se hace
ms grato al paladar a medida que pasan los aos.
Las uvas tienen que convertirse en el vino de una
nueva cosecha, en la fermentacin ardiente, surgiendo por el centro de sus propias entraas, y en
el reposo escondido dentro de las barricas inmviles de roble. El vino lleva dentro una historia de
intimidad transformada en procesos escondidos
de silencio. No hay vino nuevo de calidad, con color, cuerpo, sabor y aroma propios sin el paso por
la pasividad de las bodegas.
Los jesuitas y sus obras brillantes y reconocidas no alcanzan la calidad evanglica mientras
no pasan por la pascua personal e institucional
en seguimiento del Jess humillado y tenido por
loco (Co 101), que las purifican de la apropiacin,
de la autosuficiencia, de la pretensin de limitarlas al pobre control de calidad de lo que se considera exitoso en el contexto cultural en que nos
movemos, e incluso de catalogarlas con demasiada facilidad, como la mayor gloria de Dios. La
interioridad de las personas y de las actividades,
tiene que abrirse al misterio de la pascua, que nos
purifica y esclarece mucho ms profundamente
que nuestros discernimientos, propuestas y evaluaciones. La pascua no la elegimos, es ella la que
nos escoge a nosotros.
Ignacio fue sometido a ocho procesos de la Inquisicin. Fue acusado de alumbrado en Alcal
(1526 y 1527), de erasmista en Salamanca (1527),
de seductor de estudiantes en Pars (1529 y
1535), de catlico desviado en Venecia (1537),
de lobo luterano disfrazado de oveja romana
(1538), y de transgresor de las normas con las
arrepentidas en Roma (1546). (IGNACIO CACHO NAZABAL, igo de Loyola, el heterodoxo,
Universidad de Deusto, 2006). La restauracin y
crecimiento de la Compaa estuvieron marcados
por fuertes contradicciones. Desde el ao oficial
de la supresin la Compaa ha sufrido al menos
unas 30 supresiones y expulsiones (Manuel HURTADO S.J. La supresin de la Compaa de Jess.
Historia y actualizacin).
El P. Arrupe conect la Compaa actual con
el espritu innovador de sus inicios y con el proN 346 - Julio 2014

fetismo anterior a la supresin. Nosotros vivimos

hoy en ese impulso asumiendo un gran desafo.
Como dijo Kolvenbach en el traslado de los restos
de Arrupe al Ges: S. Jos Pignatelli y el P. Arrupe,
se adentran en el misterio de una voluntad de Dios
que exige sacrificios por la vida de la Iglesia y que
algunas veces impone el deber de sufrir con amorosa humildad, a manos de la Iglesia. (GIANNI LA
BELLA, (ed.); Manuel ALCAL, La dimisin de
Arrupe, Ed. Sal Terrae - Mensajero, 2007, p. 953).
El vino no llega al final de su transformacin
cuando le pegan desde fuera en el lomo de la botella la etiqueta de una marca con prestigio en el
mercado, sino cuando lleva dentro de s mismo
el sabor y el aroma. El vino nuevo del reino, lleva
dentro el sabor de la consolacin que slo puede venir del resucitado al final de las pasividades
pascuales.
En el centro de nuestra espiritualidad:
permanecer en el Jess podado
Una palabra se repite once veces en una parbola tan breve: permanecer. Es como una obsesin que teje todo el texto, la clave que todo lo
explica. En las podas lo importante es permanecer pegados al tronco de donde nos llega la vida,
aunque todo parece muerte.
Cuando caen los primeros golpes del hacha, el
peligro es dispersarse como los discpulos al comienzo de la noche en el huerto de Getseman.
La nada del sarmiento cortado destinado al fuego, se opone al mucho fruto duradero del que
permanece en el amor creador que nunca deja de
llegar desde Jess al lado de las mismas cicatrices
de la poda.
La supresin y la restauracin nos sitan en el
centro de nuestro carisma que es al mismo tiempo, ntimo e histrico, creador y pascual, de obediencia al Papa y de fidelidad al futuro del reino.
Si muchos jesuitas no hubiesen vivido la supresin y restauracin en este espritu evanglico, la
Compaa se hubiese convertido en cenizas en
el fuego de la persecucin como los sarmientos
quemados, y no hubiese emergido cuarenta aos
ms tarde con tanta fortaleza. Resucitamos desde
la misma profundidad en la que morimos.
35

En los Ejercicios Espirituales la meditacin de

las tres maneras de humildad constituye un punto
de inflexin. Ah se abre una puerta contemplativa que nos lleva a situar nuestra vida en el misterio de la locura del Dios vuelto hacia nosotros,
encarnado en el Hijo. Es necesario escuchar las
palabras de Ignacio en toda su fuerza y su desmesura: Por imitar y parecer ms actualmente a
Cristo nuestro Seor, quiero y elijo ms pobreza
que riqueza, oprobios con Cristo lleno de ellos que
honores, y desear ms de ser estimado por vano y
loco por Cristo, que primero fue tenido por tal, que
por sabio ni prudente en este mundo (EE 167).
Al acercarnos al Diario Espiritual de Ignacio
comprendemos mejor la relacin con Dios que
est implicada en esa forma de humildad. Es la
humildad amorosa con Dios, no temerosa, (DE
178), que debe extenderse a nuestra relacin con
todas las criaturas (DE 179). Tal vez hoy la frase que mejor resume esta actitud no sea tanto a
mayor gloria de Dios, muy marcada por la historia ambigua de nuestras grandezas, sino en todo
amar y servir unindonos a la humildad de Dios
en su relacin con nosotros, pues Dios en la historia es nuestra servidor.

36

Cuando somos echados al basurero de

la historia, somos arrojados al corazn
de Dios
Con la supresin, la Compaa no slo fue
sacada de circulacin, sino que la ejecutaron con
tanta exhibicin de fuerza y crueldad, con tanta
ignominia, que sus enemigos pretendan que su
memoria quedase enlodada para siempre, que no
pudiese resurgir nunca ms, y que en las futuras
relecturas de la historia no fuese posible rehabilitarla.
Pero al ser humillada y arrastrada al basurero
de la historia, la Compaa tambin fue arrojada al misterio de la humildad de Dios, al humus
fecundo de la realidad donde el Padre siempre
trabaja (Jn 5, 17), acogiendo el dolor de las vctimas, y asumiendo tambin la violencia de los victimarios. Al rodar por el lodo, al ser socialmente
eliminada y religiosamente condenada, al bajar a
la muerte, la Compaa se encontr con el Padre
que acoge a todas las vctimas, de la misma manera que acogi a Jess en el grito desamparado de
la cruz y en el silencio de la sepultura clausurada
con los sellos del poder imperial. Adems de la
parbola de la poda, en el evangelio de Juan, Jess
ilumina su pasin con dos imgenes muy grficas.
La pascua se parece al grano de trigo echado a la
tierra que cae sobre l y lo sepulta, pero da mucho

tema del mes

Por imitar y parecer

ms actualmente a
Cristo nuestro Seor,
quiero y elijo ms
pobreza que riqueza,
oprobios con Cristo
lleno de ellos que
honores, y desear
ms de ser estimado
por vano y loco por
Cristo, que primero
fue tenido por tal,
que por sabio ni
prudente en este
mundo (EE 167).

fruto, (Jn 12,23-26), y a una mujer que sufre con la incertidumbre

y la estrechez del parto, pero se alegra con la vida nueva que trae
al mundo (Jn 16, 21). El tiempo de silencio de Dios en la historia,
cuando el mal triunfa y parece que Dios no hace nada, los victimarios celebran y el servidor se muerde los labios, en realidad es
tiempo de gestacin de lo nuevo que se desarrolla protegido de los
enemigos por la discrecin de Dios, en el respeto a la libertad de las
personas y al ritmo de los procesos de la historia (Is 42,14).
Somos fecundos en la humildad de Dios, si tenemos nuestras
races bien plantadas en la realidad donde l est oculto y desde
donde todo lo rehace porque su amor al mundo y su imaginacin
para abrir la historia a posibilidades nuevas siempre se actualiza en
cada coyuntura. Nuestro futuro slo es posible si est enraizado en
la humildad de Dios, que es el ms profundo de sus misterios (F.
VARILLON, Lhumilit de Dieu, Le Centurion, Paris 1974, 37) La
humildad fecunda de Dios se oculta en la larga historia que va desde
el dolor de la poda, hasta el sabor del vino de la nueva cosecha que
compartimos. Dios no nos dice como si fuese un dolo: Humllate
ante m, sino humllate conmigo, recorre de mi mano los escondidos procesos de la pascua que todo lo rehace.
Lo realmente nuevo viene de la cruz. Slo los que han muerto
y resucitan pueden renovar la tierra, porque experimentan en su
propia carne lo ms bajo de la condicin humana, lo ms injusto y
frgil, pero al mismo tiempo resucitan por una fuerza que les llega
desde ms all de ellos mismos, que transforma lo muerto en una
posibilidad sin estrenar. No resucitamos como un proceso de recuperacin de lo antiguo, sino como la encarnacin de un don indito
de Dios.
Lo mismo que la supresin de la Compaa con la sancin de
la autoridad religiosa y a bayoneta calada, tambin la crucifixin
de Jess fue un espectculo estremecedor, pblico, bien visible, con
exhibicin de poder, con sentencias, uniformes, soldados, armas y
rituales de muerte. Sin embargo la resurreccin de Jess fue humilde, silenciosa, sin ninguna imposicin, ofrecida en la intimidad al
ver creyente de sus amigos, y su misin sigue creciendo viva en la
carne frgil de sus seguidores.
En resumen podemos afirmar, que el golpe de los enemigos no
busca podar sino destruir, pero el Padre transforma ese hachazo de
muerte en ramas humildes y tiernas. La supresin y restauracin
de la Compaa, la mnima Compaa, puede ser una gran parbola para asumir nuestros tiempos actuales de poda con fidelidad
creativa, personal e institucional, en las fronteras existenciales
de la realidad donde nos encontramos al lado del pueblo de Dios,
podado ms cruelmente que nosotros, que camina por la historia
mutilado y resucitado al estilo de Jess.

N 346 - Julio 2014

37

EL NUEVO OBISPO DE ROMA

Entre jesuitas: desde el

Arzobispo Bergoglio al
Papa Francisco*
lvaro Restrepo, sj

En cierta ocasin uno de nuestros estudiantes

le pidi un consejo sobre su apostolado con los
ms necesitados. Su respuesta refleja una honda
experiencia pastoral: visita con frecuencia a los
pobres, acrcate a ellos, mira cmo viven y cmo
comparten generosamente lo poco que tienen.
El Vaticano es una isla. Por eso, cuando tanta gente de buena
voluntad dice que la Iglesia necesita un buen Papa, no se refiere a
que el nuevo Pontfice sea conservador o progresista, de derechas o de
izquierdas. Lo que importa es que sea un hombre libre y decidido. Necesita un hombre tan apasionado por el Evangelio, que desconcierte
a todos cuantos en el papado buscan un hombre de poder y mando.
38

* Jesuitas. Anuario de la
Compaa de Jess 2014.
Cura Generalicia de la
Compaa de Jess. Roma.

tema del mes

El Papa debe resultar desconcertante. El da en que el Vaticano sea el
punto de encuentro de todos los que sufren, ese da la Iglesia habr
encontrado el buen Papa que necesita (Jos Mara Castillo antes de
la eleccin del Papa Francisco).
Desde el momento en que a travs del correo de las brujas se
supo en Colombia que haba sido Provincial de Argentina y por
tanto que en varias oportunidades haba tratado con el entonces
arzobispo de la capital, Jorge Mario Bergoglio, actual Papa Francisco, los medios de comunicacin colombianos no cesaron de llamar.
Lo conoc en Roma a Jorge Mario durante una reunin internacional de la Compaa de Jess. Trabajamos juntos el tema de
los Hermanos (los jesuitas no sacerdotes). Recuerdo el impacto tan
positivo y profundo de su aprecio por ellos.
A los pocos meses de haber yo llegado a la Argentina para prestar el servicio de Provincial, Monseor Bergoglio asuma el arzobispado de Buenos Aires. As nos encontramos en la Capital Federal
y vivimos durante seis aos en un clima de profundo respeto y de
libertad por la labor de cada uno.

Arraigado en la
espiritualidad
ignaciana, Bergoglio
es hombre de
discernimiento. En
cierta ocasin
confer con l un
asunto delicado.
Me admir su
respuesta: si lo que
quieres hacer viene
de Dios, el Espritu
te lo har sentir
internamente y se
encargar de que
lo que proyectas se
lleve a cabo. Pero
si lo que buscas no
proviene de l, tu
plan no resultar.

N 346 - Julio 2014

Sus races familiares piamontesas y sencillas me ayudaron a

comprender mejor los valores y el carcter de Jorge Mario. Naci el
17 de diciembre de 1936 en el barrio porteo de Flores. Se gradu
como tcnico qumico. A los 21 aos decide ser sacerdote. Entra
al seminario diocesano de Devoto dirigido en ese entonces por los
jesuitas. Es ordenado sacerdote en la Compaa de Jess en 1969 y
nombrado Provincial para el sexenio 1973-1979. En 1998 es designado arzobispo de Buenos Aires. No es amigo de ostentaciones ni
de publicidades.
Viva solo en un modesto apartamento de la Curia arzobispal
junto a la Catedral. Por lo dems, considero intil tratar de compararlo con alguno de los Papas del siglo pasado. Hay que tratarlo
personalmente. Lo hall directo y franco, a veces reservado, pero
siempre acogedor y fraterno. Nos llambamos simplemente por
nuestro nombre dejando de lado protocolos innecesarios.
Destaco su afecto sincero por los pobres, por los enfermos, por
los jvenes y por los sacerdotes.
Cuando le informaba uno de sus prrocos de un familiar que
estaba delicado de salud, Jorge Mario se ofreca gustoso a reemplazarlo en sus tareas. No olvido sus llamadas telefnicas para preguntarme por la salud de los jesuitas y pedirme el favor de que averiguara buscar el horario ms conveniente para conversar tranquila y
discretamente con el enfermo.
En cierta ocasin uno de nuestros estudiantes le pidi un consejo sobre su apostolado con los ms necesitados. Su respuesta refleja
una honda experiencia pastoral: visita con frecuencia a los pobres,
acrcate a ellos, mira cmo viven y cmo comparten generosamente lo poco que tienen.
39

Despus reflexiona y ora. Lo que pastoralmente les guste o requieran, es eso lo que debes
hacer. Las homilas del Arzobispo los das 25 de
mayo, da nacional argentino, partan siempre del
Evangelio. Con sumo respeto pero sin ambages
predicaba acerca de lo que era preciso comunicar
a los presentes: gobernantes, ministros de estado
y al pueblo fiel para el que, por lo dems, estaban
tambin abiertas durante la ceremonia las puertas
de la Catedral. Me acuerdo de la fuerza con la que
pidi a los presentes que no se discriminara a los
emigrantes de algunos pases limtrofes so pretexto de que mucho sern indocumentados. Son
hijos de Dios, personas, hermanas y hermanos
nuestros. No son annimos, poseen la tarjeta de
identidad de sus pases. Si emigran a Argentina, es
en busca de trabajo y asumen frecuentemente las
labores ms duras que nadie quiere. Sus salarios,
si es que los reciben, son frecuentemente miserables. Respetmoslos y ayudmoslos.
El interlocutor captaba inmediatamente la
cultura amplia y la honda espiritualidad de Jorge
Mario. Fue profesor de literatura y de sicologa,
licenciado en filosofa y teologa. En Alemania
complet su tesis sobre Romano Guardini (Sergio Rubin y Francesca Ambrogetti, El Jesuita: la
historia de Francisco el Papa argentino). Su actividad pastoral no rea con sus dems tareas de
gobierno. Por el contrario, la haca ms contagiosa y creble.
No se limitaba a ensear y a predicar acerca
de la oracin. La viva. Adems de las cartas y de
los escritos de San Ignacio de Loyola, que conoca
perfectamente como Maestro de Novicios y Superior, lea y meditaba a San Juan de la Cruz, Santa
Teresa de Jess y el diario espiritual del Beato jesuita Pedro Fabro. Y sabemos de su aprecio por la
obra de los argentinos Jorge Luis Borges y Leopoldo Marechal. Arraigado en la espiritualidad ignaciana, Bergoglio es hombre de discernimiento. En
cierta ocasin confer con l un asunto delicado.
Me admir su respuesta: si lo que quieres hacer
viene de Dios, el Espritu te lo har sentir internamente y se encargar de que lo que proyectas se
lleve a cabo. Pero si lo que buscas no proviene de
l, tu plan no resultar.

40

El afecto por la persona de Jess y la devocin

a la virgen Mara son recurrentes en sus charlas,
escritos y homilas. San Jos tiene para Jorge Mario un puesto especial. Quizs, no fue una simple
casualidad que asumiera en forma oficial su pontificado un da 19 de marzo.
Una cadena de televisin me hizo esta pregunta: qu piensa usted de los cincuenta primeros
das del pontificado del Papa Francisco? Les record que Dios es El Dios de las sorpresas (Gerard W. Hughes, S.J.), El Dios siempre mayor (San
Agustn). Les dije que en un principio me haba
sorprendido al recibir la noticia de la eleccin del
Papa Francisco y que era por un motivo muy simple: por vez primera en la historia tenamos un
Papa latinoamericano y jesuita!
En la entrevista hice hincapi en los gestos profundamente simblicos del Papa Francisco y que
llegan al corazn de la gente. La alegra y la esperanza son voz comn. No es raro escuchar a personas que hablan de reconciliacin con la Iglesia.
James Martin, S.J. del equipo editorial de la revista Amrica se pregunta cmo podra influenciar y cmo ha influido ya la espiritualidad
ignaciana en el pontificado del Papa Francisco.
Seala en el nuevo Papa estas cualificaciones.
Al da siguiente de la eleccin del nuevo Pontfice, 14 de marzo, el Padre General de los jesuitas
Adolfo Nicols, declaraba lo siguiente: En nombre de la Compaa de Jess doy gracias a Dios por
la eleccin del nuevo Papa, Cardenal Jorge Mario
Bergoglio S.J., que abre para la Iglesia una etapa
llena de esperanza.
Todos los jesuitas acompaamos con la oracin
a este hermano nuestro y le agradecemos su generosidad para aceptar la responsabilidad de guiara
la Iglesia en un momento crucial. El nombre de
Francisco con el que desde ahora le conocemos,
nos evoca su espritu evanglico de cercana a los
pobres, su identificacin con el pueblo sencillo y su
compromiso con la renovacin de la Iglesia. Desde
el primer momento en que se ha presentado ante el
pueblo de Dios, nos ha dado testimonio visible de
su sencillez, su humildad, su experiencia pastoral y
su profundidad espiritual.

42