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Febrero 2012

El orden y la seguridad
La hermosa aventura de disputar una idea civilizatoria

Por Julio Benegas (*)

EQUIPO

Director CEPAG: Galo Bogarn

Fuente: grupo en facebook - NO MS REJAS!

n los primeros tiempos de la llamada

transicin democrtica, las libertades pblicas, de libre circulacin, de
manifestacin, de organizacin, eran valores
en disputa, en desarrollo, en conflicto. Esta
corriente se desarrollaba a la par del modelo econmico que se impona en el mundo
por esos tiempos, denominado comnmente
neoliberalismo, que vendra a socavar todas
las bases comunitarias de los pueblos para
establecer al individuo como el paradigma
de esta oleada civilizatoria. Aquellas libertades pblicas se desarrollaron en el marco
de un sistema que latigaba con que cada
ser ramos importantes, individualmente, y
que nuestros gustos, aficiones, desgracias,
triunfos, eran trascendentales. A fines de los
ochenta, la propaganda de Seven Up, hacela
tuya, sintetizaba esa idea de hacernos creer
a todos adolescentes en procesos de afirmacin de nuestra propia identidad. Ya sabemos
todo lo que ha profundizado este modelo en
nuestras sociedades: desigualdad, paranoia,
indefensin, en un reino dominado por el
dios mercado, que establece las cuestiones
que son importantes o no. Como era de
esperarse, ese orden, que en su inicio priorizaba la libertad individual, de expresin, de
manifestacin, de organizacin, cierra ahora
por el lado del orden y la seguridad armados
como paradigma civilizatorio. Y es bajo ese
paradigma civilizatorio en el que se recrea la
extraa idea de enrejar las plazas, espacios
histricos de encuentro, divertimento, manifestacin, reivindicaciones, de modo tal de
precautelar los espacios pblicos, como espa-

cios privados. As de claro. Para ese orden,

es muy natural un arbolito de navidad en la
Plaza de los Hroes o la propaganda de Tigo
por todas partes, pero es extraa, intrusa, la
presencia, por ejemplo, de los indgenas. Es
poco divain, poco snob, poco charme. Hemos
dado la disputa correspondiente en la Plaza
Uruguaya. Nos llevaron presos por resistirnos
al enrejado. Luego, en ese espacio, que hemos
convertido en una hermosa aventura asamblearia, desarrollamos msica, teatro, poesa,
danza y acciones directas. No era una idea
monoltica. No todos estbamos de acuerdo,
haba sido que, con la idea de recuperar los
espacios pblicos desde una perspectiva
tambin extraa. Leamos lo que nos dice el
concejal Ramrez: Los ciudadanos asuncenos pagan impuestos y, por lo tanto, tienen
derecho a usufructuar sus plazas con seguridad. Es decir, sin indgenas, sin pobres.

Secretaria de Redaccin: Magali Casartelli

Es en esa lnea de convertir el microcentro

en un espacio para el comercio y el turismo,
infiere Jorge Poli Acosta, del movimiento
humanista. Nosotros le hemos contestado a
ese pensamiento con que la Plaza Uruguaya
es un espacio de trabajadores, de desocupados, de vendedores de yuyos, de campesinos
que llegan a la ciudad con sus demandas, de
indgenas... No es una placita vecinal. Es el
microcentro de un pas altamente concentrador de decisiones fundamentales para la
cotidianeidad. Adems, nos preguntamos: es
el encierro una forma de generar sensacin de
seguridad? Es, en nuestro humilde entender,
una forma de fomentar la paranoia, la exclusin del otro, del otro extrao, desconocido,
del que el poder se toma para sostener un
mundo injusto, soberbio, imbcil.

(*) Periodista

Diseo Grfico: Liz Batte

2012

Guarani

2012: Oepyr farra guasu

Por Dionisio Gauto (*)

pma umi Vya Guasu

2011 rehegua. Pina
oepyr 2012, hava
avei frra guasu rehegua. ae
hina o electoral rehe. Lomit
omandase. Ha umi omandva
omandaseve. Ha katu amanda
ndeisi amonda.
Umi ova yvate, ovya uppe.
O por yvate, yvytu ri.
Ndoguejysi upgui. Aete,
cuanto ms yvatgui jaa, hatve
jaa. Upvagui okyhyje umi yvate
ova ha oepyrma ohaimbee
ipyap. Poder Legislativope
o oguapva 20 oma. Poder
Ejecutivope ovaer 5 onte.
Poder Judicialpe katu hei: ore
hae inamovible, ndaipri ore
monguva. Kovare jae: oehaimbee
poderpe ova osegui hagu yvate.
Kope ipor hesak mbapa heise
amanda ha maerpa amanda. Lipe o
mandato, heisva jajokui. Mandatario
hae ijokuaipy. Mandante katu hae pe
oporojokuiva(ande. Mayma tetygua,
elector kura, hava poder jra tee). Upicha
hei ande Leiguasu: puaka pav(poder

Un prrafo al amor

soberano) o tetygua kura ppe, ha kova

oiporu Leiguasu omohenda hicha(art.2);
ha Leiguasu omohenda voto rupive(art.3).
ande voto hata upichar ande jeroviaha rehe, hae hagu ande jevaleha,
oikuava ane rembipota, oandva ane
remikote, otava ande ykre aakarapu
hagu. Pichar opta ohvo umi representante del pueblo oehava hoor rehen-

te, tr hogaygua rehente, ro

icorreli ha isocio kura rehente. Ko mbae hae avei lista
Sbanarembiapo, ande poru
vai paitva.
Tekotevma opa umi ojeva:
upevar ningo amanda, jajapo hagu jajaposva. Ojee avei:
tovna tomonda, pero tomonda kuana. ahendu avei ojee:
upvako omonda pero oporoconvida. Koichagua poltica hae pe fbrica oproducva mboriahu ane retme. Ha
heta tapicha mboriahu ocolabora
hendivekura. Ivai, ha ivai eterei
upe pokar, pokovi ha popinda:
omoingva ibolsllope upe ombohasa vaerva pueblo mboriahpe.
Ko mbare aeta jahvo ko o
pukukue. Ipor jajepya mongeta .Ha avei
aemongeta oondivekura, anivma
hagu japyvoi ande rco cntrape. Hetma
amoinge gol ane contrario kura favrpe. Upvare, hei haguicha Delfina Servn
Mateo Gamrrape, anichne rejequeja si a
tiempo roavisa.
(*) ONG emongetar

Febrero, dicen, es el mes del amor. Va una capsulita, un extracto de las Cartas ntimas de
Rafael Barrett (*) a su esposa, Panchita.
Pequea ma; quedo todo dolorido de nuestra separacin; no quiero pensar
demasiado en ti y en mi nene; me parece que se me abre en el alma un abismo
de tristeza no; quiero pensar en el presente y en el porvenr; ser siempre mejor, kaceros felices! Pero t eres una celosita, y no quieres que piense en la felicidad es decir,
en las torturas de tantos millones de desgraciados, que tambin tienen sus nios como
nosotras, y los tienen flacos y lvidos; no los olvides mi amor; no los olvidemos,
no seramos dignos de amarnos como nos amamos si furamos tan egostas!

uhora.com

Febrero - 2012

(*) Espaol (1876-1910). En 1904 decide abandonar Espaa y se traslada a Buenos Aires. Luego pas a
Paraguay como corresponsal de "El Tiempo", en momentos en que haba tenido lugar la revolucin promovida por el Partido Liberal contra el Partido Colorado que ocupaba el gobierno. Triunfante la revolucin
de aquel entonces, decidi radicarse en Asuncin donde contrajo matrimonio en 1906. Fue secretario de la
Gerencia del Ferrocarril. Renunci poco despus a este cargo con la intencin de no participar en la explotacin de que eran objeto los obreros. A la lucha por las reivindicaciones sociales de stos dedic los aos
restantes de su vida. Sus conferencias, la prdica desde las pginas de "Germinal" le reportaron prisiones
y el destierro al Brasil. Se traslad a Montevideo donde permaneci 3 meses. Sus artculos periodsticos le
hicieron alcanzar una enorme popularidad y xito en esta ciudad. Enfermo, debi internarse. De Montevideo,
de donde se alej a consecuencia del clima, regres a Paraguay. Con la esperanza de obtener cura a su enfermedad parti para Pars donde falleci.

Teologa

Actitudes cristianas ante Dios

Por J. L. Caravias sj

El cristianismo no es bsicamente un conjunto de ideas ni de leyes morales. Ser cristiano es seguir a una persona: a
Jess, procurando ir viviendo sus mismas actitudes ante Dios, ante uno mismo, ante el prjimo y ante la creacin.
Jess tuvo una forma estable de comportarse y de reaccionar ante Dios y ante cualquier problema
de la vida. Y sas sus huellas son las que sus seguidores hemos de procurar seguir.
En este artculo propongo realizar un examen de cmo est la salud de nuestras actitudes
ante Dios. En otro prximo analizara nuestras actitudes ante el prjimo.
Demos un primer recorrido de scanner por nuestra interioridad, detectando posibles deformaciones en nuestras actitudes
ante Dios. Intentamos manipularlo, encasillarlo o encerrarlo en los estrechos lmites de nuestras ideologas? Buscamos
implicarlo en la red de nuestros egosmos? Lo usamos para justificar nuestros errores? Procuramos comprarlo con
nuestros donecillos? Nos esforzamos por escondernos de l porque nos lo imaginamos siempre con la frente fruncida y
el palo alzado? Creemos en un Dios argel y caprichoso, dispuesto siempre a amargarnos la vida? Creemos en el Dios
que hace ricos a los ricos y pobres a los pobres? En el que premia a los buenos y castiga a los malos? En un dios que
parece que siempre nos est condenando? Detectamos en nosotros actitudes de servilismo o de miedo ante l?
Pero ste no es el Dios de Jess. No son cristianas las actitudes religiosas que provoca este tipo de fe. No da igual creer en un Dios
que en otro. Hemos de aprender a discernir en qu tipo de Dios creemos, y ello se manifiesta justamente en nuestras actitudes.
El Dios de Jess es un Dios Pap -Abb, deca El-, siempre enteramente bueno, que ama entraablemente a todos sus hijos
y quiere la prosperidad de todos; ha hecho la creacin para disfrute de todos sus hijos y ha puesto en nuestras manos la
responsabilidad de desarrollarnos y compartir sus bienes segn los ideales de su maravilloso corazn de Padre.
No es fcil asimilar actitudes que respondan plenamente a este credo. Nos resulta cuesta arriba aceptar vivencialmente que Dios
es siempre enteramente bueno para con todos. El dolor de los inocentes puede ser que se nos presente fantasmagricamente como
obstculo incomprensible. Es difcil educarnos en una actitud profunda de aceptar siempre la bondad de Dios a pesar de que a veces
ello no entra en nuestras limitadas entendederas. Actitud de ponernos confiadamente en sus manos, como el nio en los brazos
de su pap: El es fuerte y bueno y se las arregla siempre para buscar nuestro bien, aunque muchas veces no lo entendamos
La demostracin ms palpable que ha podido darnos Dios de su bondad ha sido el hecho de tomar carne humana,
hacindose en todo semejante a nosotros. Se ha acercado tanto a la humanidad, que ha llegado a sufrir todas nuestras
angustias, tentaciones y dolores. Su solidaridad ha sido total. Por eso puede entendernos y ayudarnos de una forma
plenamente humana. Sufri la misma muerte, pero la venci. Lo cual debe producir en nosotros una actitud profunda
de consuelo y esperanza, pues estamos indisolublemente unidos a l, tanto en el dolor como en el triunfo.
El Dios solidario sigue presente, de una forma radical, en todo ser humano, en nuestras alegras y en nuestros sufrimientos.
Le duele cualquier desprecio que aplaste a un hijo suyo; se conmueve ante las lgrimas de las viudas y el clamor del
pueblo reclamando justicia. Y se alegra tambin y est activamente presente en toda autntica lucha por la dignificacin
humana. Donde se desarrolla con autenticidad la verdad, la libertad, la justicia y el amor all est El ayudando.
Por eso una actitud de respeto ante el Dios cristiano implica siempre una actitud de no menor respeto ante todo ser humano,
pues todos son hijos suyos queridos. El Dios de Jess es tierno y carioso, pero sumamente exigente a la vez. El nos corrige
y nos exige, justamente porque su corazn de Padre espera mucho de todos nosotros. El no tiene privilegiados: para cada uno
de sus hijos tiene un hermoso proyecto. Todos rebozamos de posibilidades de crecimiento que nos van asemejando a l.
El Dios de Jess suscita, pues, actitudes de respeto y confianza, libertad y responsabilidad;
seguridad, humildad, aceptacin, compromiso Ante El y ante los hermanos

Febrero - 2012

Para pensar

Perdonar no es hacer la vista gorda a la justicia

Por Magali Casartelli (*)

xiste una campaa que me invita a

sacarme la espina; para poder dormir
por las noches Perdon, sugiere.
La campaa peg en cierto sector, an as
es fundamental aprender a leer entrelneas.
La intencin de seguro es buena, pero ya lo
dice el viejo y conocido refrn: De buenas
intenciones est empedrado el camino del
infierno. Qu significa este dicho? Un
amigo mdico me coment cmo l aprendi
el sentido de esa frase cuando un profesor, en
su poca de estudiante, le estaba dando una
clase de primeros auxilios y le dijo: "Ves a
una vctima de accidente y lo primero que se
te ocurre hacer es correr hacia ella y sentarla. Ah mismo, con tus buenas intenciones,
acabas de fastidiarla pues si por casualidad
tuviera alguna rotura en la columna, la
dejaste invlida para toda su vida". Y es as
que si tenas una buena intencin, acabas de
arruinarlo todo. No basta con tener la buena
intencin de hacer algo, sino que hay que
saberlo hacer y bien hecho.
Hay una implicancia poltica detrs de una
campaa como esta y si los conceptos que la
cruzan en todas direcciones no estn empapados de un claro posicionamiento respecto
a la nocin de justicia y no impunidad, nos
estn perjudicando pues parece que quedan
enfrentadas las ideas de perdn y reclamo
por justicia, intencionalmente o no.
Perdonar no es malo ni repudiable, es ms,
es bueno. Pero qu se entiende y qu se da a
entender por perdn? El dao est en la confusin de trminos. Y no me refiero as cuestionando slo a la campaa, sino a la gente
cmoda que aprovecha la ambigedad del
mensaje para hacer de goma la interpretacin
de esta palabra, de ese modo se instala la idea

Febrero - 2012

de que aquel que busca justicia es rencoroso

y conflictivo.
La idea o intencin de la campaa no es
reprochable del todo, pero ante la confusin
es responsabilidad de los creativos e idelogos bombardear compulsivamente, a cada
paso, en cada mensaje enviado, la relacin
indisoluble entre el acto de perdonar y la
persecucin de justicia. Para que el perdn
llegue a su pico de expresin es necesario
apostar a barrer con cualquier resto de impu-

nidad. Ms an en un pas cuya historia

reciente est marcada por crmenes innombrables de lesa humanidad.
Perdon para tener paz, nos dicen. Pero en
una sociedad con tanta historia de atropello,
convengamos que sin justicia, no hay paz.
Y esa confusin de trminos puede llevar
a inmovilizar ante atropellos que deben ser
denunciados y reparados.
(*) Comunicadora

Social

La esperanza est invisible

Foto: Antonio Galisteo (Manos Unidas)

a esperanza es lo ltimo que se pierde, y ciertamente estamos en un ao

en el que tenemos que cuidarla.
Histricamente la esperanza fue palpable
el ao 1989, cuando cay el dictador.
Apareci con fuerza en el Marzo
Paraguayo. Renaci el 20 de abril del 2008.
Hoy se va haciendo invisible, pero sigue
viva.
Esperanza es confianza de conseguir algo
que todava no se alcanz, pero que se va a
conseguir. Y, qu es ese algo?
Primero, es como un barrido de la casa.
Tener conciencia de que esa decepcin que
mata la esperanza, de la que se nos hablan
como que fuera lo nico que tenemos, la
TV, radio y prensa, es la tctica de los que
se hallan a gusto en el sistema actual para
desanimar a la mayora que los rechaza.
Segundo, ese algo tiene que ser como
una meta grande que nos entusiasme.
Pongo un ejemplo de actualidad. Si el poder
en el Paraguay lo tiene el que posee la tierra
y en el Paraguay existe una desigualdad

Por Pai Oliva

tremenda, necesariamente la tierra tiene

que llegar, con todos los adjuntos necesarios
para hacerla producir ms, a las manos de la
mayora campesina que no la tiene.
Tercero, siguiendo con el ejemplo de la
Reforma Agraria Integral creadora de esperanza, esta puede nacer desde arriba, gobierno, pero necesita que eche races abajo,
donde vive el Pueblo.
Tambin puede y debe ser deseada desde
abajo, pero necesita toda la fuerza del apoyo
de los tres poderes para ser realidad.
Cuarto, la esperanza ya est en los campesinos y en los que los apoyamos. Qu
necesita? Que deseemos la Reforma Agraria
Integral con tal fuerza que aflore y se convierta en punto de cita y unin en este ao
de espera, al que llaman electoral, solamente
para que nos decepcionemos.
La esperanza est invisible, pero sigue
viva y alguna vez va a estallar con alegra
como ocurri un da, como maana un 3 de
febrero.

Febrero - 2012

Iniciativa social

Transporte pblico elctrico, nuestro.

Por Lisa Meyer (*)

os quejamos, dejamos que nos

invada la impotencia... y a veces
nos consuela saber que compartimos la ira colectivamente. Pero eso no
cambia la realidad que vivimos, sobre todo
para los que tienen que subir a varias lneas
de transporte pblico para llegar a tiempo
a su trabajo y a su casa antes de que el sol
se oculte (los que corren con ms suerte).
Es necesario discutir con informacin
clara sobre la conveniencia de modificar,
para bien de TOD@S, nuestro sistema de
transporte pblico, y para ello tenemos que
informarnos. Durante tanto tiempo nos han
negado informacin o desinformado, para
que no podamos exigir lo que nos pertenece, y eso ya no puede seguir.
Existe un proyecto aprobado en la
Cmara de Diputados para la construccin
de la infraestructura del metrobus movido
a hidrocarburos, es la misma que necesita
el trolebs, movido a energa elctrica.
Muy a pesar de quienes tienen intereses
creados en la continuidad de un sistema

Febrero - 2012

de transporte contaminante y mucho ms

caro, el pueblo paraguayo ser quien determine el tipo de energa que mover los
vehculos en el corredor que se construir.
El trayecto de los vehculos movidos a
hidrocarburos (diesel, nafta) cuesta 5 veces
ms que el de los vehculos movidos a
energa elctrica. El Ing. Canese puso de
ejemplo en una oportunidad que Ecuador,
teniendo petrleo suficiente, ha optado
por los trolebuses (sistema de transporte
pblico movido a electricidad), vindose
obligado tal vez a comprar energa elctrica
de otros pases.
El trolebs no expide humo negro como
el que nos hacen tragar los mnibus chatarra que circulan por nuestras calles poniendo en riesgo la vida de tod@s. Es posible
que nuestros representantes nos nieguen
la posibilidad de tener un servicio digno,
confortable, seguro, ms econmico, que
suprima la contaminacin ambiental? Nos
sobra energa elctrica, riqueza natural que
nos pertenece y que debe ser usada para

beneficio de la gente y no de las empresas

transnacionales como Rio Tinto ALCAN
que an sigue queriendo apropiarse de ella.
Dejemos de ser espectadores viendo
cmo se equivocan nuestros "representantes", ya sabemos que la mayora de
ellos no hacen lo que deben. Nos han
demostrado muchas veces que NO VAN A
PRIORIZAR NUESTROS INTERESES,
SIEMPRE VAN A VELAR POR LOS
SUYOS. Seamos protagonistas de nuestro
propio destino. Informmonos, preguntemos, participemos de todos los espacios,
hagamos or nuestra voz, tomemos posturas y defendmoslas hasta el final.
El transporte elctrico es una realidad
que est hoy a la vuelta de la esquina,
vayamos a buscarla, no dejemos que una
vez ms nos quiten de las manos el derecho
de tener un sistema de Transporte pblico
digno.
(*) Estudiante de Trabajo Social UNA

Internacional

Per aprueba ley que prohbe transgnicos

Por Soledad Viera (*)
Foto: gentileza de Base Is

l presidente de Per, Ollanta Humala

y el congreso peruano escucharon a
agricultores y vetaron por diez aos
los transgnicos en su territorio.
Los efectos que tienen los alimentos transgnicos sobre las personas que los consumen y sus cultivos sobre la tierra generan
una enorme polmica. En este contexto Per
ha tomado una importante medida para proteger a sus ciudadanos, estableciendo una
moratoria al ingreso y produccin de organismos modificados genticamente.
El presidente de Per Ollanta Humala
dijo que para tomar su decisin escuch el
clamor de las organizaciones agrarias y la
sociedad civil, para dar este paso importante
en la defensa de nuestra biodiversidad. Los
organismos vivos modificados (OVM) o sus
derivados importados destinados para la alimentacin directa humana y animal, o para
su procesamiento, seala la norma. En este
primer grupo entraran los alimentos industrializados, como harinas y lcteos, que
hayan sido fabricados usando transgnicos.
El congresista Jaime Delgado, impulsor
de la ley, afirm en un comunicado que la
ley establece la moratoria en respuesta a la
necesidad de evitar un dao irreparable a

la biodiversidad peruana y para lograr un

ordenamiento territorial ambiental previo.
La Convencin Nacional del Agro
Peruano (Conveagro) tambin manifest su
satisfaccin por la promulgacin de la ley y
salud que Humala haya tomado la decisin
sin ceder a las presiones de los grupos de
poder. En un comunicado asegur que
Humala escuch el clamor de las organizaciones agrarias y la sociedad civil, para
dar este paso importante en la defensa de

nuestra biodiversidad.
Por su parte, la presidente de Conveagro,
Lucila Quintana, dijo: Ahora nos toca aprovechar el potencial diverso que tiene Per en
la agricultura, la gastronoma y el turismo,
para, en el marco de un sistema nacional
de bioseguridad, trabajar razonablemente
la produccin agraria y garantizar nuestra
seguridad alimentaria.
(*) Comunicadora. Loma Grande - Cordillera

Una enseanza de Scrates

Scrates

En la antigua Grecia, el filsofo Scrates gozaba de alta reputacin y admiracin por sus conocimientos. Un da un conocido
encontr al gran Maestro en la calle que le dijo:
Scrates, usted sabe lo que he odo acerca de un amigo suyo?
Un momento, replic Scrates. Antes que me diga algo,
quiero ver si usted supera una pequea prueba. La llaman
prueba del triple filtro
Triple filtro?
As es, continu Scrates. Antes que me hable de mi amigo,
es una buena idea tomar un momento y filtrar lo que usted va
a decirme.
El primer filtro es la verdad. Est Ud. absolutamente seguro
que lo que va a decirme es verdad?
No, dijo el hombre, realmente slo lo o y
Muy bien, replic Scrates. Entonces usted no sabe realmente si es verdad o no. Veamos el segundo filtro, el filtro de
bondad.

Lo que me va a decir de mi amigo es algo

bueno?
No, al contrario
Entonces prosigui Scrates me va a
decir algo malo de l, pero usted no est
seguro de que sea verdad. Todava falta un
filtro: el de utilidad. Lo que me va a decir
de mi amigo es til para m?
No, realmente no.
Bueno, concluy Scrates, si lo que me va
a decir no es ni verdad, ni bueno, ni an til,
Para qu me lo quiere Ud. decir?.
cada vez que quieras decir algo sobre
alguien, prueba a ver si pasa por el triple filtro que aplicaba Scrates: Verdad, Bondad y
Utilidad, si no pasa, mejor no lo digas.

Febrero - 2012

Foto del mes

Esta foto, gentileza del autor, gener debate luego de ser publicada
en el Facebook, la famosa red social por internet. Algunos hablaban de la "inconsciencia de ambos a exponerse: uno a la muerte,
y otro al trauma", otros decan que "La cuestin es muy fcil, si se
niegan a hacer el trabajo, se les reemplaza. Les conviene? para
nada". Accin Popular toma postura y asume que el error est en
quien no da la seguridad para trabajar, no en quien necesita del
trabajo.

Frase del mes

tar a la
ustible, dejemos de ma
"Dejemos de usar comb
eniencia
en referencia a la conv
gente". Ricardo Canese,
ico. Desde el
nsporte Pblico Elctr
de la utilizacin del Tra
Fe y Alegra.
es nuestra", por Radio
Programa "La energa

Cifra del mes

94 casos confirmados
"En lo que va del ao,
Dr. Ivan Allende
de dengue en el pas"

Fecha del mes

la Dicta23 aos de la cada de

3 de febrero de 1989,
mucho
ta
fal
ue
adelante, aunq
dura Stronista. Un paso
l.
cia
la estructura so
resabio por barrer de

ACCIN POPULAR NO SE RESPONSABILIZA POR LOS JUICIOS Y OPINIONES DE LOS ARTCULOS FIRMADOS