Rui M. Pereira, Introduo Reedio, in Jorge Dias, 1998 (1. ed. 1964).

Os Macondes de
Moambique I. Aspectos histricos e econmicos. CNCDP/IICT, Lisboa, pp. V - LII.

INTRODUO REEDIO DE 1998*

Antnio Jorge Dias (1907-1973) o nome mais marcante da antropologia portuguesa deste
sculo no s pela multifacetada obra produzida, mas tambm porque criou as condies indispensveis refundao da prpria disciplina e Os Macondes de Moambique a mais emblemtica
das monografias etnogrficas produzida pela escola portuguesa.
A afirmao institucional da antropologia portuguesa, ainda que de uma forma titubeante,
remonta segunda metade do sculo XIX. preciso lembrar, mesmo que sumariamente, que em
Portugal, como na maior parte dos outros pases europeus, o desenvolvimento dos estudos etnogrficos, o af de recolhas do folclore e o interesse pelos estudos populares, tanto no campo acadmico
como no domnio literrio, estavam manifestamente associados busca de uma identidade nacional1.
Nomes como os de Joaquim Pedro de Oliveira Martins, Consiglieri Pedroso, Adolfo Coelho, Tefilo
Braga, Rocha Peixoto, Alberto Sampaio e Leite de Vasconcellos evocam figuras brilhantes de cientistas sociais em permanente contacto com as escolas e teorias que ento se desenvolviam em Inglaterra,
em Frana e na Alemanha2: as obras de Adolfo Coelho e Oliveira Martins demonstram, pelas evocaes bibliogrficas nelas contidas, uma actualizao aos debates cientficos da altura; a coleco de
contos de Consiglieri Pedroso comeou por ser publicada em Inglaterra em 1882 (s viria ser editada
em lngua portuguesa em 1910); e Leite de Vasconcellos concluu o seu doutoramento na Sorbonne
em 19013. Como muito justamente salienta Joo de Pina Cabral, o anacronismo acadmico, que foi
uma caracterstica to visvel na nossa rea disciplinar entre as dcadas de 1930 e de 1970, no era,
de forma alguma, aparente na segunda metade do sculo passado4. Esta gerao procurava uma
resposta para a questo bsica que tem atravessado a cultura portuguesa dos ltimos cento e
cinquenta anos, descobrir quem somos e o que somos como portugueses5, interrogao que se tornou
amarguradamente pertinente na ltima dcada de Oitocentos, com o Ultimato ingls a coroar uma
profunda e generalizada crise econmica e poltica. Primeiro a Conferncia de Berlim, em 1884-85,
depois o Ultimato, em 1890, cercearam decisivamente as pretenses de Portugal em assumir-se como
uma grande potncia colonial. As elites intelectuais, desiludidas com o destino imperial de Portugal,
passaram a buscar na histria e na cultura popular uma grandeza nacional perdida, desencadeando
uma intensa produo ideolgica em torno da questo da nacionalidade, suas razes histricas, condies e circunstncias da existncia da nao portuguesa. H quem pretenda ver neste encadeado6 a
origem da falta de uma tradio colonial na antropologia portuguesa. Parece-nos, todavia, uma assero demasiado apressada at porque, desde 1875, a Sociedade de Geografia de Lisboa vinha
mantendo acesa a chama do imperialismo colonial portugus7. Isto , a par desse ensimesmamento
*Esta reedio foi tornada possvel pelo concurso de boas vontades do Instituto de Investigao Cientfica Tropical e da Comisso
Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses e pela pronta anuncia de D. Margot Dias e do Prof. Doutor Manuel
Viegas Guerreiro, para quem vai o nosso profundo reconhecimento. Cabe, ainda, uma palavra de agradecimento a Benjamim Enes
Pereira, pela sua imprescindvel colaborao na recuperao dos materiais iconogrficos, bem como ao Museu Nacional de Etnologia e a
Joaquim Pais de Brito a disponibilidade em os ceder e o incentivo recebido.
1 Cf. Joo de Pina CABRAL (s.d. [1991]), Os Contextos da Antropologia, Difel, Lisboa, especialmente o Captulo I: A antropologia
em Portugal hoje, pp. 11:41.
2 Cf. Joo LEAL (1988), Prefcio, in Z. Consiglieri PEDROSO, Contribuies para uma mitologia popular portuguesa e outros estudos etnogrficos, Difel, Lisboa, p. 25.
3 Orlando RIBEIRO (1942), Vida e obras de Jos Leite de Vasconcellos, in Portucale, vol. XV, Porto.
4 Joo de Pina CABRAL (s.d. [1991]), op.cit., p. 24.
5 Eduardo LOURENO (1978), O Labirinto da Saudade. Psicanlise Mtica do Destino Portugus, D. Quixote, Lisboa, pp. 89-90.
6 Nomeadamente, entre outros, Joo de Pina CABRAL (s.d. [1991]), op.cit., pp. 24-25; e Joo LEAL (1987), Em torno desta reedio, in Tefilo BRAGA, Contos Tradicionais do Povo Portugus, vol. I, D. Quixote, Lisboa, pp. 13-14.
7 Sobre a origem e desenvolvimento da Sociedade de Geografia de Lisboa enquanto grupo de presso colonial ver o j clssico
estudo de ngela GUIMARES (1984), Uma corrente do colonialismo portugus: a Sociedade de Geografia de Lisboa, 1875-1895, Livros
Horizonte, Lisboa.

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nacionalista e mau-grado os desaires coloniais de 1885 e 1890, a corrente colonialista acabou por fazer
impor a sua vontade. A esse propsito, a prpria evoluo do pensamento de Oliveira Martins quanto
questo colonial muito elucidativa. Em O Brasil e as Colnias Portuguesas (1 edio, 1880), reflexo aprofundada sobre o conjunto das colnias portuguesas e seu lugar na poltica nacional, Oliveira
Martins revela um certo cepticismo radical8 quanto viabilidade do imprio e aos benefcios que da
adviriam para Portugal, advogando, at, a alienao imediata de parte das possesses portuguesas:
alienar mais ou menos claramente, alm do Oriente [Timor, Macau e ndia Portuguesa], Moambique, por enfeudaes a companhias; abandonar protectorados irrisrios e domnios apenas nominais, e congregar as foras de uma poltica sbia e sistemtica na regio de Angola 9. Da leitura do
texto de 1880, ressaltam, ainda, duas ideias: as colnias africanas seriam permanentemente deficitrias e a sua manuteno empobrecia Portugal; a conservao das colnias no era necessria para a
preservao da identidade nacional. Mas esse cometimento quase anticolonialista desvanecer-se-ia
completamente em finais da dcada de 80 e comeos da seguinte. Aps a sua adeso ao Partido
Progressista, Oliveira Martrins enfeuda-se, em 1886, no apoio poltica governamental para as colnias e, na sequncia da crise do Ultimato, deixa-se contaminar pela exaltao nacionalista: o patrimnio colonial seria indispensvel ao bem-estar de Portugal e a questo colonial tinha-se tornado
vital para o pas10. No cmputo final do ltimo quartel do sculo passado foram as teses imperialistas, como a Histria o veio a demonstrar, que impuseram a sua vontade: os centuries (Antnio Enes,
Mouzinho de Albuquerque, Paiva Couceiro, Teixeira Pinto e outros) avanaram para a ocupao efectiva sustentada em campanhas de pacificao. A ltima dcada do sculo XIX foi, manifestamente,
um tempo de empenho colonial e se a Antropologia portuguesa, ento emergente, voltava costas ao
terreiro colonial no era por falta de oportunidade, mas sim por falta de utilidade.
O apelo colonial deve ser entendido pelo menos do ponto de vista cientfico como uma crise
de crescimento inerente ao prprio desenvolvimento da Antropologia portuguesa e inegvel que a autonomizao da Antropologia acadmica em Portugal resultou, como j o demonstrmos algures11, desse
chamamento. Em vez de ser julgada como um antema da Antropologia portuguesa, a situao colonial
deve ser entendida como o processo catalisador que proporcionou um mpar salto qualitativo aos estudos antropolgicos em Portugal12 : a sua aplicabilidade e a sua autonomizao cientfica e acadmica.
Foi na sua vertente antropomtrica que acompanhando um movimento geral e comum a
toda a Europa da segunda metade do sculo XIX a Antropologia portuguesa comeou por testar a
sua aplicabilidade. Talvez que sensibilizado pela realizao em Lisboa, em 1880, do IX Congresso
Internacional de Antropologia e Arqueologia Pr-Histrica13, o Ministrio da Marinha e Colnias dirigiu, por toda a dcada de 80, instrues ao pessoal sanitrio e administrativo das colnias determinando a observao e relato de diversas caractersticas fsicas dos indgenas, como a circular de
1885 que solicitava a colecta de crnios humanos e seu posterior envio para a metrpole, onde deveriam ser classificados e estudados14. Dever-se- ter presente que, nesse mesmo ano, tinha sido criada
na Universidade de Coimbra a primeira cadeira de Antropologia, entregue regncia do mdico e
futuro Presidente da Repblica Bernardino Machado. Mesmo alguns dos autores que na viragem
do sculo acompanhariam Leite de Vasconcellos no lanamento dos estudos etnogrficos e etnolgicos em Portugal tiveram necessidade, em diversos momentos, de se reportarem a esses aspectos
prticos da Antropologia Fsica das colnias: o caso de Francisco Adolfo Coelho que, numa obra de
8 A expresso de Valentim ALEXANDRE (1996), Questo nacional e questo colonial em Oliveira Martins, in Anlise Social,
(135), Lisboa, p. 195.
9 Joaquim Pedro de Oliveira MARTINS (1880), O Brazil e as Colnias Portuguezas, Liv. Bertrand, Lisboa, p. 214.
10 Cf. Joaquim Pedro de Oliveira MARTINS (1957 [1 ed. 1890]), Poltica e Histria. Guimares & Ca., Lisboa, vol. II, p. 215;
e Joaquim Pedro de Oliveira MARTINS (1891), Portugal em frica. A questo colonial. O conflito Anglo-Portuguez, Ernesto Chardron, Porto.
11 Ver Rui PEREIRA (1986), Antropologia aplicada na poltica colonial portuguesa do Estado Novo, in Revista Internacional de
Estudos Africanos, ns 4-5, Janeiro-Dezembro, Lisboa, 191: 235; Rui PEREIRA (1989), A questo colonial na Etnologia Ultramarina,
in Antropologia Portuguesa, n 7, Instituto de Antropologia, Universidade de Coimbra, Coimbra, 61: 78; e Rui Pereira (1989), O desenvolvimento da cincia antropolgica na empresa colonial do Estado Novo, in Actas do Colquio sobre o Estado Novo: das origens ao fim
da autarcia, 1926-1959 (Fundao Calouste Gulbenkian, Novembro 1986), vol. II, Editorial Fragmentos, Lisboa.
12 E esta assero to vlida para uma Antropologia de referentes exclusivamente biolgicos (a denominada Antropologia
Fsica ou Antropobiologia) como para uma Antropologia Social e Cultural.
13 De notar que a associao destas duas disciplinas num mesmo congresso revela, por si s, a dominante evolucionista dos estudos antropolgicos do sculo XIX, projectando para um eixo diacrnico evolutivo as diferentes raas confrontadas pela expanso imperial de Novecentos.
14 Circular aos Chefes dos Servios Sanitrios Coloniais, de 28 de Julho de 1885, Ministrio da Marinha e Colnias, Lisboa.

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1893, manifesta a sua adeso aos princpios de um evolucionismo positivista15; ou de Tefilo Braga,
que em artigo de 1908 estabelece uma distino radical entre raas biolgicas e raas sociolgicas16. Poder-se-ia, ainda, evocar a prolixa obra de Joaquim Pedro de Oliveira Martins17, ponteada
de referncias antropomtricas, para comprovar essa crescente aplicabilidade das cincias antropolgicas portuguesas no terreiro colonial. Essa tendncia acentuar-se-ia primeiro com os levantamentos
de Pires de Lima no Norte de Moambique durante a guerra de 1914-191818, depois com as dezenas
de misses antropolgicas que o Ministrio das Colnias patrocinaria entre 1935 e 195519 em
Angola e na Guin (por Alfredo de Athayde), em Timor (por Mendes Corra) e, sobretudo, em Moambique (por Santos Jnior).
De igual modo, a crescente autonomia acadmica da disciplina antropolgica pode ser referenciada a uma sua crescente interveno no terreiro colonial. Depois da criao da cadeira de Antropologia na Universidade de Coimbra, em 1885, a disciplina foi ganhando lugar cativo nas faculdades de Cincias e de Medicina, entregue, regra geral, regncia de mdicos, uma vez que se orientavam os estudos, quase que exclusivamente, para a vertente antropomtrica. A sua aplicabilidade
nas colnias, exercida ao longo das mltiplas campanhas de investigao que acima referimos e que,
por norma, eram dirigidas no terreno pelos mesmos investigadores que regiam as cadeiras, foi
concorrendo para uma ntida elevao do estatuto da Antropologia. Depois do Museu-Laboratrio
Antropolgico, na Universidade de Coimbra, a Universidade do Porto criou na Faculdade de Cincias o seu Museu e Laboratrio Antropolgico20, em 1914, sombra tutelar do qual se abrigaria a
Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia, fundada em 1918 por Antnio Augusto Mendes
Corra e Amrico Pires de Lima, entre outros. O nome da Sociedade trai uma diviso fundadora no
campo das cincias antropolgicas em Portugal na primeira metade deste sculo: de um lado a
Antropologia, entendida como o estudo do homem fsico; do outro a Etnologia, entendida como o
estudo do homem cultural e social. Todavia, esta segunda vertente esteve praticamente ausente
nas intervenes em terreiro colonial durante a primeira metade do sculo XX, da mesma forma que
era quase que completamente omissa nos programas curriculares das cadeiras de Antropologia
entretanto surgidas. A este propsito poder-nos-emos inquirir sobre o facto de a brilhante gerao
de Leite de Vasconcellos (com Adolfo Coelho, Tefilo Braga, Consiglieri Pedroso e Rocha Peixoto, entre
outros) no ter originado a criao e fixao de cadeiras de Etnologia nas universidades portuguesas, apesar da excelente produo resultante. Parte da resposta a esta questo dever estar relacionada com a ausncia de uma dimenso prtica ou, melhor dizendo, utilitria nos estudos etnolgicos, desde sempre subvalorizados pela sua inicial conotao com o folclorismo e a cultura popular,
ao invs da Antropologia novecentista que, sobretudo por via das suas variadas assunes antropomtricas, se associou ideia de cientificidade e rigor e, ademais, exibia um evidente utilitarismo.
A dominncia da Antropobiologia manteve-se quase por toda a primeira metade do sculo XX:
mesmo as raras cadeiras de Etnologia que, posteriormente, se comearam a afirmar nos currculos
das universidades como a cadeira semestral de Etnologia da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra que Jorge Dias foi, em 1952, convidado a reger no escapavam a uma mistura
de raciologia com arqueologia21. Por outro lado, a gerao de Leite de Vasconcellos no se reprodu15 Francisco Adolfo COELHO (1893), Os Povos Extra-Europeus e em especial os negros de frica ante a Civilizao Europeia,
Companhia Nacional Editora, Lisboa.
16 Tefilo BRAGA (1908), O que so as raas sociolgicas, in Trabalhos da Academia de Scincias, 1 srie, tomo I, Livraria
Central (de Gomes de Carvalho), Lisboa.
17 Alm do j citado O Brazil e as Colnias Portuguezas (1888), contendo, sobretudo, apreciaes socio-econmicas comparativas,
dever-se- acrescentar Elementos de Anthropologia: histria natural do homem (1880, Bertrand, Lisboa) e As Raas Humanas e a Civilizao Primitiva (1881, Parceria Antnio Maria Pereira, Lisboa).
18 Amrico Pires de Lima era mdico do Corpo Expedicionrio Portugus que actuava no Norte de Moambique contra os alemes
do Tanganhica durante a guerra de 1914-1918. Aproveitando a sua estadia na colnia, entre 1916 e 1918, e fazendo jus sua especialidade em Antropologia, procedeu a inmeros levantamentos antropomtricos entre as etnias do Norte de Moambique. O relato da sua
experincia no Norte de Moambique pode ser encontrado em Amrico Pires de LIMA (1933), Na Costa dfrica. Memrias de um mdico
expedicionrio a Moambique, Edies Ptria, Vila Nova de Gaia. O principal estudo resultante da sua actividade antropomtrica na
colnia Amrico Pires de LIMA (1918), Contribuio para o estudo antropolgico dos indgenas de Moambique, in Anais Cientficos
da Faculdade de Medicina do Porto, vol. IV, (3), Porto. Ter sido, porventura, o primeiro antroplogo a fazer trabalho de campo entre os
macondes moambicanos.
19 Por fora do Decreto-Lei n 34478, de 3 de Abril de 1935.
20 Desde 26 de Novembro de 1986 por fora do Decreto do Governo 16/86 designado por Instituto de Antropologia Prof.
Mendes Corra.
21 Joo Basto LUPI (1984), A Concepo de Etnologia em Antnio Jorge Dias, Publicaes da Faculdade de Filosofia da Universidade Catlica Portuguesa, Braga, p. 41.

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ziu no tempo, isto , no imediato no originou uma escola e, como acentuou Veiga de Oliveira, aps
o seu desaparecimento as pesquisas e os estudos etnolgicos estavam unicamente a cargo de
amadores22.
Esse hiato entre a gerao de Leite de Vasconcelos e a escola de Jorge Dias, aliado falta de
uma dimenso prtica que a Antropobiologia efectivamente realizava no terreiro colonial
explicam conjuntamente a subalternizao, em Portugal, da Antropologia Cultural e Social durante
a primeira metade do sculo XX. No mesmo perodo, ao invs, a Antropologia Fsica, nas suas diversas facetas, soube colher no terreiro colonial a legitimidade e o reconhecimento que lhe permitiram
afirmar-se no campo acadmico, a um mesmo nvel das cincias exactas e experimentais, de forma
a poder assumir-se como uma verdadeira cincia e no mais para utilizarmos uma expresso de
Raymond Firth como um diletantismo folclorista e arqueolgico23. Assim, a investigao de
campo no terreiro colonial que fundamentou e acompanhou a emancipao da Antropologia Fsica
portuguesa dever ser entendida como uma etapa necessria afirmao da identidade da nova
disciplina. Deste modo e glosando Grard Leclerc24 o momento inicial de certeza de si do colonialismo portugus -o, tambm, da certeza em si da prtica antropolgica. Esta concordncia, por
si, nada adianta, mas ela prpria que convm explicar, no apenas na origem, mas sobretudo no
seu desenvolvimento histrico.

O processo histrico

Logo aps os primeiros contactos com as populaes africanas, no sculo XV, elaboraram-se
estratgias de dominao que pressupunham a superioridade cultural da civilizao ocidental, com
o objectivo de fazer modificar as mentalidades, alterar os comportamentos e transformar as estruturas sociais dos grupos dominados em funo dos interesses econmicos, polticos e religiosos dos
europeus.
O fenmeno da escravatura constituiu, seguramente, o vector que mais radicalmente alterou
as formaes sociais africanas tradicionais. Durante algum tempo, pretendeu-se que os negreiros
apenas encaminharam e redimensionaram um fenmeno social que na frica sub-sahariana tinha
j longa tradio. Importa, contudo, estabelecer a destrina entre o esclavagismo aliengeno
tambm chamado de escravatura domstica e a escravatura e trfico negreiro implementados
pelos europeus a partir do sculo XV, quando, em resultado da caa aos escravos, as sociedades africanas conheceram profundas alteraes quer na direco do despotismo, quer na adopo de um
trfico subsidirio do dos europeus25. Sem negar a existncia prvia de escravatura na chamada
frica Negra diversos testemunhos evocam-na amide26 necessrio acentuar que esses ento
novos desgnios das sociedades africanas eram em grande parte, quando no totalmente, o efeito e
nunca a condio do aparecimento desse esclavagismo aliengena. Jos Capela27 estabeleceu, nos
termos que nos parecem os mais correctos, um quadro diacrtico fundamental para situar o esclavagismo aliengeno em frica, o qual obedeceria, de facto, a outra categorizao de valores, diferentes
daqueles violentamente introduzidos pelo trfico negreiro que imediatamente acompanhou, quando
no motivou, a expanso ultramarina:
(...) a concepo e a prtica de escravatura africana so algo que se distingue das concepo e
prtica europeias. Enquanto, na Europa, o escravo era, verdadeiramente, um semovente desprovido
do controlo da sua fora de trabalho e dos meios de produo que utilizava, assim como da totalidade
do produto do seu trabalho apropriado por outrem, na frica era um elemento entrado em cl estranho, a grande famlia, ido de fora, alheio, portanto, aos laos de parentesco sobre que repousava o
22 Ernesto Veiga de OLIVEIRA (1976), Professor Jorge Dias, in Revista Portuguesa de Filologia, vol. XVI, Universidade de Coimbra, Coimbra, p. 798.
23 Raymond FIRTH (1983), We, the Tikopia. A sociological study of kinship in primitiv Polynesia, Stanford University Press, Stanford, p. 487, (1 edio 1936).
24 Cf. Gerard LECLERC (1973), Crtica da Antropologia, Estampa, Lisboa, p. 32.
25 Jos CAPELA (1978), Escravatura. Conceitos. A empresa do saque, Afrontamento, Lisboa, pp. 48-49.
26 Ver, por exemplo, J. O. HUNWICK (1980), Black Africans in the Islamic World: an under-studied dimension of the black diaspora, in Tarikh, 20 (vol. 5, n 4), Historical Society of Nigeria, Longman, Londres, em que o autor lista diversas fontes rabes dos sculos XII a XVI, os locais de abastecimento e as rotas das caravanas de escravos.
27 Jos CAPELA (1978), op.cit., pp. 95-96.

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fundamento da comunidade. No beneficiava dos direitos inerentes ao componente do cl, mas

tambm no era, simplesmente, nem principalmente, um instrumento de trabalho, como tal apropriado pelo mesmo cl. Este intruso, se tinha, certo, pelos servios prestados, e s por isso, um valor
econmico, se no fazia parte da famlia (que era toda a comunidade clnica), o seu verdadeiro valor
advinha-lhe no tanto do rendimento servil como sobretudo da sumpturia e do poder poltico adquiridos com o seu nmero.
Esta distino, assim formalmente estabelecida, no invalida, contudo, que aps a generalizao do trfico negreiro alguns sectores das sociedades africanas colaborassem, sob diversas formas,
no processo esclavagista. Papel decisivo no alargamento do trfico negreiro, foi o desempenhado
pelos intermedirios locais, os clebres lanados, tangomaos e pumbeiros, indivduos anga-riadores
de escravos, ou, ainda, o envolvimento activo, a partir do sculo XIX, de entidades tnicas, como os
Yao28 e os Chikunda29 (na realidade uma etnia compsita) na frica Central e Oriental, etnias
courtire especializadas na angariao de escravos e seu encaminhamento para o mercado.
Dos finais do sculo XIX para o sculo XX, a situao alterou-se radicalmente e o equilbrio desse
modus vivendi desmoronou-se. O desenvolvimento industrial no Ocidente comeou a exigir determinadas matrias-primas tropicais, como a borracha, o algodo, o rcino, o leo de palma e outros, e
surgiu, consequentemente, um novo plo de interesses econmicos, aquilo que consensualmente se
tem designado como a transposio do trfico negreiro para o comrcio lcito30. Esse novo
complexo de interesses econmicos acarretou a ocupao e administrao efectivas, em extenso, dos
territrios ultramarinos e so traadas, ento, polticas coloniais, ganhando corpo os chamados
modelos de administrao colonial.
Portugal, por arrastamento quando no por imposio , viu-se obrigado a acompanhar essa
viragem na poltica expansionista europeia e o papel relativamente marginal, com a subalternizao dos seus interesses polticos e territoriais nas conferncias sobre o problema colonial que tiveram o seu corolrio na Conferncia de Berlim, em 1884-1885 , dever ser interpretado, em derradeira instncia, como o resultado do anacronismo da poltica colonial portuguesa, que, por exemplo,
continuava permitindo ou persistindo no negcio da escravatura at uma data muito tardia31. Note-se que, j nos finais do primeiro quartel do nosso sculo remetida ao governo portugus e s autoridades coloniais de Moambique uma participao entregue na Comisso Provisria de Escravatura
da Liga das Naes pela The Anti-Slavery and Aborigines Protection Society, assinalando a prtica
de trabalho forado em condies em tudo semelhantes s da escravatura (trabalhadores acorrentados), uso de palmatria e outros castigos corporais, especialmente nos territrios da Companhia do
Niassa e da Companhia de Moambique32. Tal participao baseava-se no testemunho de
G. A. Morton, ex-oficial britnico que tomou parte no conflito anglo-boer e depois se fixou na frica
do Sul, de onde regularmente partia para campanhas de explorao geogrfica por toda a frica
Oriental. O Relatrio Morton (como ficou conhecido) teve grande impacto nos arepagos internacionais mas poucas, ou nenhumas, consequncias no terreno, pelo que as campanhas de denncia continuaram nos anos seguintes. Talvez por isso mesmo, j em 1936, o governo portugus fez distribuir
pelas autoridades administrativas das possesses coloniais um interessante questionrio sobre escra-

28 Uma sntese do papel desempenhado pelos Yao (Ajauas nas fontes portuguesas) no trfico de escravos durante o sculo XIX
pode ser encontrada em E. A. ALPERS (1969), Trade, state and society among the Yao in the 19th century, in The Journal of African
History, X, (3), Cambridge University Press, Londres, 405: 420.
29 Aps o desmembramento do sistema dos Prazos da Coroa do vale do Zambeze, no primeiro quartel do sculo XIX, os exrcitos
de escravos chikunda que serviam os diversos prazeros (arrendatrios), porque no participavam na produo agrcola, encontraram na
arregimentao de escravos a principal fonte de subsistncia. A este propsito, ver os excelentes artigos de Allen F. ISAACMAN (1969),
The Prazos da Coroa, 1752-1830. A functional analysis of the political system, in Studia, 26, Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, Lisboa, 149:178; Allen F. ISAACMAN (1972), The origin, formation and early history of the Chikunda of south central Africa, in The
Journal of African History, XIII (3), Cambridge University Press, Londres, 443: 461.
30 Catherine COQUERY-VIDROVITCH & Henri MONIOT (1974), LAfrique Noire de 1800 nous jours, Presses Universitaires de
France, Paris, pp. 303-307.
31 Antnio CARREIRA (1978), Notas sobre o trfico portugus de escravos, Universidade Nova de Lisboa, Faculdade de Cincias
Sociais e Humanas, Lisboa, afirma peremptriamente que ...iniciada a campanha abolicionista na segunda metade do sculo XVIII, s se
conseguiu a ilegalizao (e no a total extirpao) do sistema no final do sculo XIX ! (p. 12).
32 Carta de Mr. Grimshaw do Bureau International du Travail (Liga das Naes), remetendo uma participao da The Anti-Slavery and Aborigines Protection Society, apresentando um depoimento assinado por Mr. G.A. Morton, respeitante a escravatura,
Comisso Provisria de Escravatura da Liga das Naes, 17 de Dezembro de 1924, Fundo: Direco dos Servios dos Negcios Indgenas, caixa 1127, Arquivo Histrico de Moambique, Maputo.

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vido, escravatura e servido domstica para ser respondido pelos administradores e chefes de posto
administrativo e destinado a verificar a existncia ou no destas formas de incapacidade jurdica33.
Emanado pelo Ministrio das Colnias34, esse Inqurito sobre a existncia de escravatura ou servido nas colnias portuguesas e modalidades dos costumes indgenas apresenta-se, manifestamente,
como um inqurito etnogrfico, como se a escravatura fosse um dado meramente cultural, costumeiro
at, uma bizarrerie anterior colonizao portuguesa. O conjunto de questes contidas no Inqurito
configuram, habilidosamente35, essa ideia de que seriam os colonos portugueses os principais arautos do combate s diversas formas de escravido pretensamente inerentes s culturas africanas:
O contgio social exercido sobre os indgenas pelo elemento europeu est, ou no, em via de
transformar a ideologia indgena no concernente difuso, entre os nativos, do convencimento de que
a escravido (ou servido) tem de desaparecer por completo?36.
A necessidade de realizao do inqurito, nessa data, poder querer significar, pelo menos,
uma de trs coisas: o governo portugus no estava seguro da total extirpao do fenmeno e pretendia, pelo conhecimento objectivo da situao, promover estratgias de encobrimento; estava absolutamente certo, em 1936, do desaparecimento dessas formas de escravido e podia, finalmente, dar
provimento s determinaes da Conveno de 1926, promovida pela Liga das Naes; pretendia
iludir a questo fundamental sobre as origens do fenmeno. Em todo o caso, os resultados do inqurito esto ainda por analisar37, mas o fenmeno da escravatura parece ter conhecido nas colnias
portuguesas uma extenso temporal mpar38, at pela tnue fronteira formal que a separava do
trabalho forado.
Devido a esse evidente anacronismo, nunca poderia Portugal ter acompanhado atempadamente essa viragem econmica do trfico negreiro para o comrcio lcito, dado o manifesto atraso
das actividades industriais na metrpole, se comparado com o desenvolvimento industrial das
outras potncias coloniais, desenvolvimento esse que, em parte, esteve na origem da empresa colonial europeia de final de Oitocentos.
Esse mesmo anacronismo da poltica colonial portuguesa viria a impedir, como hoje sabemos,
o reconhecimento atempado dos processos autonmicos e independentistas. Mas na restante frica
colonizada o final da dcada de 50 o momento decisivo no arranque para a independncia. Entre
1956 e 1962, vinte e sete colnias ou protectorados ganharam a independncia e quase outros tantos
iniciaram o seu processo reivindicativo. Aps a Conferncia de Bandung, em 1955, a carta poltica
do continente africano ir-se-ia alterar radicalmente. Em 1955 apenas cinco pases se apresentavam
como independentes: o Egipto, a Etipia, a Libria, a Lbia e, nas condies conhecidas, a Unio Sul-Africana. Dez anos depois era j de trinta e oito o seu nmero, contando com os casos dos governos
de minoria branca na Rodsia e na Repblica da frica do Sul. Dos quatro grandes potentados coloniais, apenas restava o portugus, se bem que a Frana continuasse de posse dos minsculos territrios de Djibouti e Ilhas Comores, e a Gr-Bretanha continuasse a tutelar, at 1968, os territrios
de Basutoland (agora Lesotho), Bechuanaland (agora Botswana) e Swazilndia39.
A emergncia relativamente tardia dos movimentos nacionalistas nas possesses coloniais
portuguesas, assim como a relativa quietude poltica e social realmente observveis, explicam-se,
33 Antnio ALMEIDA (1965), Os estados antigos dos nativos de Moambique (sul do rio Save) quanto liberdade, in Moambique. Curso de Extenso Universitria. Ano lectivo 1964-65, Instituto de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina, Lisboa, p. 99.
34 Ministrio das Colnias. Circular Confidencial n 33, de 22 de Julho de 1936 Fundo: Direco dos Servios dos Negcios Indgenas, caixa 1127, Arquivo Histrico de Moambique, Maputo.
35 Este inqurito pode ter sido elaborado (ou copiado?) pelo Institut Royale Belge, como parece sugerir uma indicao constante
no Questionrio da Inspeco Superior dos Negcios Indgenas, ofcio n 18, de 21 de Abril de 1947, da Inspeco Superior dos Negcios
Indgenas, Ministrio das Colnias, Lisboa, Fundo: Direco dos Servios dos Negcios Indgenas, caixa 183, Arquivo Histrico de
Moambique, Maputo.
36 Resposta do Distrito de Tete Circular Confidencial n 33, de 22 de Julho de 1936, do Ministrio das Colnias. Inqurito sobre
a existncia de escravatura ou servido nas colnias portuguesas e modalidades dos costumes indgenas, que podem ter a aparncia de
escravido ou servido. Fundo: Direco dos Servios dos Negcios Indgenas, caixa 1127, Arquivo Histrico de Moambique, Maputo.
37 Esto referenciadas, no Arquivo Histrico de Moambique (Fundo do Direco dos Servios dos Negcios Indgenas, caixas
1127-1128) as respostas de algumas, poucas, circunscries administrativas dos Distritos de Tete, Moambique e Porto Amlia (nomeadamente, a resposta da Circuncrio Civil dos Macondes, pelo administrador de 1 classe Joo Villas-Boas Carneiro de Moura).
38 Muito significativamente em 1947 o Ministrio das Colnias promoveria um inqurito sobre variados aspectos da poltica
indgena e que deveria ser respondido por todas as instncias da administrao colonial e no qual constava, ainda, um captulo referente escravatura, contendo as mesmas questes do inqurito de 1936 (ver nota 35). Seguramente, o assunto no estava encerrado.
39 Marianne CORNEVIN (1978), Histoire de lAfrique Contemporaine. Dela deuxime guerre nous jours, Payot, Paris, p. 210.

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concomitantemente, pela caracterstica subdesenvolvida do colonialismo portugus e, tambm, pela

atitude repressiva das autoridades portuguesas perante qualquer expresso de dissidncia. Quando
as primeiras organizaes nacionalistas se comearam a constituir nas colnias, aps a Conferncia
de Bandung, o governo portugus estendeu s colnias toda a sua instituio repressiva a PIDE
(polcia poltica), que um decreto-lei de 1954 constitura nas colnias40, s em 1956-1957 se comeou
a instalar no terreno de forma que at ao despoletar da luta armada, j na dcada de 60, as organizaes nacionalistas cingiam-se a uma actividade rudimentar no interior do territrio, com a
maior parte dos seus quadros presos ou exilados nos territrios vizinhos.
Essa forte represso no interior das colnias dotou os movimentos nacionalistas de uma caracterstica nica no quadro de desenvolvimento dos movimentos nacionalistas africanos: os movimentos nacionalistas da Guin e Cabo Verde, Angola e Moambique, porque se baseavam nos territrios
vizinhos e a desenvolveram as suas estruturas, puderam concertar esforos numa organizao
comum, a CONCP (Conferncia das Organizaes Nacionalistas das Colnias Portuguesas)41, que
se manteve efectivamente operante at obteno da independncia42.
Poder-se- traar um quadro sinptico dos factores que mais contribuiram para o relativo
atraso na emergncia dos movimentos nacionalistas nas colnias portuguesas:
a)- o carcter subdesenvolvido do colonialismo portugus, descapitalizado, permitiu um certo
isolamento das comunidades tnicas originais, preservando os modos de produo tradicionais, no
obstante a prtica do trabalho forado, que, todavia, parece nunca ter implicado grandes movimentaes das populaes;
b)- os elementos aculturados, os assimilados (mestios ou civilizados), que em outros contextos coloniais desempenharam papel decisivo no arranque dos movimentos nacionalistas, constituam, no caso das colnias portuguesas, uma minoria circunscrita aos espaos urbanos, isolados do
indigenato e aliciados por profisses e cargos administrativos;
c)- a Igreja, que noutros contextos fomentou a aquisio de uma conscincia poltica, manteve-se quase que exclusivamente alinhada com o regime colonial, no obstante algumas (poucas) dissidncias significativas;
d)- a emigrao que afectou diferentemente os territrios coloniais portugueses mas sobretudo Moambique pode ser entendida como uma expresso de descontentamento, ao mesmo nvel
da dissidncia e da oposio assumidas, mas, necessariamente, menos consciente e poupando o
regime a um confronto crtico interno;
e)- finalmente, e em corolrio, se o colonialismo portugus era um colonialismo atrasado,
decorrentemente, tambm, a erupo das organizaes nacionalistas foi retardada43.
Mesmo que at 1960 no tivesse surgido nas suas colnias qualquer movimentao significativa de reivindicao de autonomia poltica o que levou Plissier a designar a dcada de 50 como a
da gerao silenciosa44 , estava a administrao portuguesa confrontada com um dilema: como
conseguir preservar a soberania portuguesa nos territrios ultramarinos, isto , que modelo de poltica colonial deveria ser adoptado de forma a evitar o despontar da reivindicao, j que no era contemplada a hiptese de concesso da independncia s colnias, quer sob a forma de governos de maioria
negra, quer sob a forma de governos brancos? Uma vez que a autonomia, sob qualquer grau ou
Decreto-Lei n 39 749, de 9 de Agosto de 1954.
Uma explanao sumria dos objectivos da CONCP e justificao da sua existncia encontra-se num comunicado interno da
organizao, posto a circular em 1968, e que foi reproduzido em Aquino de BRAGANA & Immanuel WALLERSTEIN (1982), The African Liberation Reader. Documents of the National Liberation Movements, vol. 3 (The strategy of liberation), Zed Press, Londres, pp. 116-119.
42 Tambm o facto de alguns dos dirigentes nacionalistas terem estudado em Lisboa e participado das actividades da Casa dos
Estudantes do Imprio, em estreito contacto com o M.U.D. Juvenil (uma organizao antifascista de juventude portuguesa), parece ter
concorrido, em primeira instncia, para o estabelecimento de laos de cooperao entre os movimentos independentistas. Ver Barry
MUNSLOW (1983), Mozambique: the Revolution and its origins, Longman, Londres, p. 65.
43 The era of pacification lasted a generation longer than in most other parts of Africa; the chartered companies ruled longer than
their German and English counterparts, and a centralised administration was not fully established until the 1930s. Large-scale capital
development came late, and urbanisation and inter-tribal contacts were less widespread. The Portuguese colonies had evolved out of step
with those of the English and French, and were largely unprepared for the nationalist revolution, which had to be organised abroad, and
which broke on them in 1961. Malyn NEWITT (1981), Portugal in Africa. The last hundred years, C. Hurst & Co., Londres, p. 147. No
mesmo sentido ver Barry MUNSLOW, op. cit., pp. 62-65.
44 Ren PLISSIER (1978), La colonie du Minotaure. Nationalismes et rvoltes en Angola (1926-1961), d. Plissier, Orgeval,
p. 235. Afirmao igualmente subscrita por Malyn NEWITT (1981), op. cit., p. 145.
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qualidade, no era considerada, interessava ao governo portugus uma reflexo sobre a sua prpria
poltica colonial, naquela parte que dizia respeito ao relacionamento entre colonizados e colonizadores, bem como, ainda, procurar rectificar certos aspectos prticos do exerccio da actividade administrativa que o regime sabia estarem na origem de um certo descontentamento. De qualquer modo, a
opo estava feita: integrao e assimilao como formas ideais de abolir a distino entre colonizado
e colonizador e tornar os territrios ultramarinos parte integrante de um todo nacional, retirando
assim, supunha-se, qualquer base de argumentao s pretenses autonmicas. Dever-se-ia, pois,
criar um novo relacionamento entre colonos e colonizados, promovendo a assimilao e fazendo com
que o funcionalismo administrativo encarasse pragmaticamente essa imposio da poltica colonial45.
Importa conhecer as motivaes dessa inflexo na poltica colonial portuguesa, na realidade uma
complexa estratgia legislativa e poltica conducente manuteno e sobrevivncia da situao colonial portuguesa.
A vitria da causa aliada teve grandes repercusses, a nvel internacional, na metrpole, mas
tambm nas colnias. A situao colonial tinha-se tornado ideologicamente insustentvel, pois que,
enquanto relao de explorao dominante/dominado, minava os prprios fundamentos ideolgicos
que tinham sustentado a vitria sobre o nacional-socialismo hitleriano. Por isso mesmo, o artigo 73
da Carta das Naes Unidas, pela qual se fundou a ONU em 24 de Outubro de 1945, explicitava o
concerto anti-colonial das cinco potncias. Destarte, no mais deixaria Portugal de ser confrontado
com uma crescente contestao sua presena colonial. Dez anos depois, em Abril de 1955, a Conferncia de Bandung situou definitivamente o problema colonial: a independncia incondicional dos
territrios coloniais era apresentada como uma reivindicao inquestionvel. Assim, se os propsitos anti-colonialistas insinuados no texto de constituio da ONU, em 1945, constituram um aviso
para a poltica colonial portuguesa, as concluses da Conferncia de Bandung, dez anos depois, eram
j uma sria e efectiva ameaa.
O incio da dcada de 50 colocou poltica colonial do Estado Novo o maior de todos os desafios com que at ento se tinha defrontado: no bastava uma simples adaptao, um saber durar46,
impunha-se uma profunda reforma que, se levada s ltimas consequncias, poderia ter conduzido
a situao colonial portuguesa sua prpria negao. Como hoje sabemos, no foi essa, de imediato,
a via escolhida, mas os anos 50, em virtude das presses polticas externas47 mais do que qualquer movimentao nacionalista nas colnias , inauguram uma nova fase da poltica colonial do
regime com o alinhamento de toda uma srie de medidas inovadoras, sobretudo do ponto de vista
institucional. Tais medidas, mais do que um contedo, procuraram dar uma nova forma situao
colonial portuguesa. A totalidade portuguesa indiciada no Acto Colonial de 1930 e parte integrante do texto constitucional de 1933 foi formalmente alterada pela reviso constitucional de
1951: as designaes colnia e imprio foram substitudas pelas correspondentes provncia
ultramarina e ultramar48. Por outras palavras, alterava-se a exterioridade imperial do regime
mas no se mudava a sua essncia.
Mas se no plano jurdico-formal o texto constitucional no foi alm de uma operao de cosmtica, no plano econmico ocorreram verdadeiras mudanas de contedo, a mais importante das quais
foi a introduo do conceito de planificao integrada. O plano quinquenal (1953-1958) primeira
planificao integrada da economia da metrpole e das colnias aps o advento do Estado Novo justi45 Os ditames dessa nova poltica colonial de finais da dcada de 50 e que conduziriam a uma profunda mutao legislativa do
regime colonial portugus no incio da dcada de 60 esto condensados em Adriano MOREIRA (1956), Poltica Ultramarina, Centro de
Estudos Polticos e Sociais, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, pp. 295-324.
46 Fernando ROSAS (1994), Introduo, in Jos Mattoso [dir.], Histria de Portugal. O Estado Novo, vol. VII, Editorial Estampa,
Lisboa, p. 11.
47 A. Yaez CASAL (1975), Tradition, Colonialisme et Acculturation au Mozambique. Mmoire de matrise dirig par Georges
Balandier, Paris, p. 87, acentuou que a conjuntura internacional respeitante ao problema colonial assumiu-se, durante o Estado Novo,
como um dos factores que mais influncia exerceu nas mutaes legislativas de grande envergadura o que, de resto, era explicitamente
reconhecido pelo prprio regime: O problema internacional no estava ausente ao discutir-se a revogao do Acto Colonial e a integrao das suas disposies no prprio texto constitucional..., cf. Adriano MOREIRA (1956), op. cit., p. 312.
48 O Acto Colonial explicitava em 1930: Art. 3 Os domnios ultramarinos de Portugal denominam-se colnias e constitutem o
Imprio Colonial Portugus (Constituio Poltica da Repblica Portuguesa e Acto Colonial, Livraria Morais [depositria], Lisboa, 1935,
p. 49). Com a integrao das disposies do Acto Colonial na Constituio de 1951, o supracitado artigo passou a ter a seguinte redaco:
Art. 134 Os territrios ultramarinos de Portugal... denominam-se genericamente provncias e tm organizao poltico-administrativa
adequada situao geogrfica e s condies do meio social (Constituio Poltica da Repblica Portuguesa, Coimbra, Coimbra Editora,
1959, p. 82).

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ficava-se pela necessidade de, uma vez que as colnias passaram a ser rentveis, abandonar o princpio de autonomia financeira que outra coisa no tinha feito seno entreg-las a um depauperamento progressivo nos anos subsequentes ao Acto Colonial. A guerra tinha trazido consigo um surto
de desenvolvimento s colnias. Em primeiro lugar, o bloqueio econmico provocado pela guerra, a que
a neutralidade ibrica no obstou, obrigou a economia metropolitana a procurar encontrar nas colnias
um fornecedor substituto de algumas necessidades prementes. Gervase Clarence-Smith assinala que,
at 1939, as importaes das colnias no ocupavam mais do 10% do quadro global de importaes da
metrpole mas logo nos primeiros anos da dcada seguinte esse valor duplicou, atingindo os 23% em
194249. Depois, ao nvel do mercado internacional, os produtos coloniais viram elevar-se a sua cotao
e, no quadro da expanso econmica global que se seguiu ao desfecho do conflito, as economias coloniais desenvolveram-se acentuadamente. Por exemplo e para nos cingirmos, apenas, ao contexto
colonial portugus , antes da guerra Angola no exportava mais do que 18 000 toneladas de caf,
mas aps a guerra atingiram-se as 40 000 toneladas; 4 000 toneladas de sisal era quanto aquela colnia exportava, em mdia, antes da guerra, tendo essa cifra triplicado depois50.
O golpe militar de 28 de Maio de 1926 tinha desencadeado profundas alteraes nas colnias,
inaugurando uma poca de grande conteno oramental. Oliveira Salazar, ministro das finanas
at 1932, depois primeiro-ministro, comandava tambm a poltica colonial, impondo um austero
racionamento econmico pelo qual pretendia debelar os efeitos produzidos pela grande recesso
mundial de 1929, procurando assegurar o equilbrio das finanas em detrimento do desenvolvimento
econmico e social. O Acto Colonial, de 1930, onde se encontravam consagradas as disposies coloniais de Salazar, explicitava no seu Art. 26:
So garantidas s colnias a descentralizao administrativa e a autonomia financeira que
sejam compatveis com a Constituio, o seu estado de desenvolvimento e os seus recursos prprios51.
Na realidade o que isso pretendia significar era o congelamento de qualquer possibilidade de
desenvolvimento da economia colonial.
Nos anos subsequentes implantao da Repblica, o incipiente desenvolvimento da economia
colonial portuguesa tinha sido dirigido no interesse da economia metropolitana. Dever-se- realar,
contudo, no quadro da poltica de fixao da populao europeia, o esforo desenvolvido pelo alto-comissariado de Norton de Matos em Angola na construo de uma rede viria capaz, at ao advento
da 2 Guerra Mundial considerada como a mais extensa e funcional de toda a frica Central, esforo
esse consubstanciado, ainda, numa larga distribuio de automveis e barateamento do preo da
gasolina, porque, no seu entender [Norton de Matos] assim se eliminava, em parte, o isolamento, que
era o maior bice fixao de funcionrios europeus nas remotas povoaes do interior52.
Ao invs e a ttulo comparativo a poltica econmica colonial da primeira fase do Estado
Novo, no s proibiu a importao de veculos automveis para as colnias, como, inclusive, proibiu
a importao de pneumticos e mesmo de gasolina53. Por outro lado, procedeu-se ao desmantelamento de grande parte das estruturas administrativas, com uma reduo drstica dos quadros de
pessoal, extino de servios e reparties, ao mesmo tempo que se restringia fortemente a emigrao da metrpole para as colnias54. Num outro ponto, todavia, estabelecia-se uma certa concordncia e continuidade entre os objectivos traados pela poltica colonial da I Repblica e aqueles engendrados pela nova ideologia colonial: a nacionalizao das colnias55. Em Angola, por exemplo,
49 Gervase CLARENCE-SMITH (1985), The impact of the Spanish Civil War and the Second World War on Portuguese and Spanish
Africa, in Journal of African History, vol. XXVI, (4), Londres, p. 314.
50 Malyn NEWITT (1981), op. cit., p. 194.
51 Constituio poltica da Repblica Portuguesa e Acto Colonial, Livraria Morais [depositria], Lisboa, 1935, p. 55.
52 Joo Pereira NETO (1964), Angola. Meio sculo de integrao, Instituto Superior de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina,
Lisboa, p. 119.
53 Alfredo MARGARIDO (1975), Le colonialisme portugais et lanthropologie, in Jean COPANS (d.), Anthropologie et Imprialisme,
F. Maspro, Paris, p. 331.
54 O povoamento europeu das colnias tinha sido um dos cavalos de batalha dos alto-comissariados da Repblica, sobretudo em
Angola, onde a populao europeia aumentou cerca de 75% entre 1920 e 1924. Ver Censo Geral da Populao. 1940, Luanda, Repartio
Tcnica de Estatstica Geral, 1941, vol. I, p. 32.
55 A objective was also pursued from the start. This aimed at barring all these colonies to the capital or trading enterprise of
European competitors, and, secondly, at resisting every attempt by local settlers to win some form of autonomy for themselves. Although
the fascist dictatorship of Dr. Oliveira Salazar was to carry the process much further after 1926, all the essential components in this system
were installed by the parliamentary republic before that date. Basil DAVIDSON (1980), Colonialism on the cheap: the Portuguese in Africa
up to c. 1921, in Tarikh, 24 (vol. 6, n 4), Historical Society of Nigeria, Longman, Londres, p. 4.

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Norton de Matos, com o intuito de desencorajar a fixao de novas companhias estrangeiras, determinou pelo Decreto n 241, de 20 de Fevereiro de 1923, que fosse constitudo por cidados portugueses pelo menos metade de todo o pessoal tcnico, de carteira ou de contabilidade, empregue
nessas companhias, e, ainda, que deveria ser portugus a totalidade do pessoal mdico e de enfermagem, bem como o administrador ou director-geral local.
Em Moambique a questo no se ps nos mesmos termos. A tradio de alienao do territrio aos interesses estrangeiros com o Sul institudo como fornecedor de mo-de-obra frica do
Sul e o Norte e Centro alienados aos interesses das companhias majestticas levou a que os propsitos nacionalistas se encontrassem algo inibidos. Se bem que no Norte a aco e os poderes das
companhias majestticas fossem cerceados e extinto o regime dos prazos, a Sul manteve-se a situao anterior, isto , a acentuada dependncia face aos interesses da economia sul-africana56. Na
realidade e no quadro global da explorao colonial portuguesa, a colnia de Moambique nunca
deixou de ser, at ao ponto de viragem representado pelo termo da 2 Guerra Mundial, a feitoria que
Oliveira Martins dizia ser em finais de Oitocentos57.
Esse nacionalismo econmico ps-Acto Colonial, que chegou a ser classificado, com alguma
propriedade, de neo-mercantilista58, deve ser encarado como uma estratgia de desenvolvimento
inerente situao colonial portuguesa. Portugal e as suas colnias formavam uma rea de comrcio protegido, com taxao elevada aos produtos estrangeiros e quotas preferenciais aos produtos
coloniais. Nesse modelo ideal, as colnias eram encaradas essencialmente como uma extenso do
Portugal rural. O seu papel era alimentar a economia metropolitana com matrias-primas industriais e bens alimentares essenciais, procurando conseguir substituir-se ao quadro geral de importaes da indstria portuguesa, toda ela cometida ao territrio metropolitano. Fechando o pas e as
colnias modernizao capitalista59, a poltica colonial portuguesa dos anos 30 deixou um legado
dificilmente contornvel nas dcadas seguintes60: as restries impostas ao desenvolvimento econmico das colnias asseguraram o seu subdesenvolvimento, mas, sobretudo, esse subdesenvolvimento
implicou que as colnias portuguesas continuassem a depender da explorao primitiva de mo-de-obra africana at muito depois de se terem desenvolvido noutros contextos formas mais sofisticadas
de explorao colonial.
Porque essa primeira fase da poltica colonial do Estado Novo foi caracterizada, podemo-lo
dizer, pelo estrangulamento poltico, econmico e administrativo das colnias, a nova conjuntura
poltica, social e econmica afirmada com o advento da guerra de 1939-1945 impunha uma adequada
estrutura administrativa, que a Lei Orgnica do Ultramar Portugus de 1953 veio definir. Ademais,
desde meados da dcada de 40, correspondendo s solicitaes da j assinalada viragem na economia colonial, que se vinha aceleradamente reformulando as estruturas administrativas, sobretudo
aquelas que diziam respeito ao domnio econmico, com a instituio em cada colnia de dezenas de
departamentos, agncias e juntas, dirigindo, monitorizando, planeando e regulando todo e qualquer
aspecto da vida colonial.
Para poder corresponder a este novo quadro econmico, o regime colonial teve que proceder a
um esforo suplementar de reorganizao da estrutura administrativa. preciso lembrar que a
Carta Orgnica do Imprio Colonial Portugus (15 de Novembro de 1933), na sequncia do Acto
Colonial, tinha procedido ao desmantelamento de muitos dos organismos e departamentos coloniais,
o que debilitou em muito o quadro administrativo. Em solicitao aos novos imperativos econmicos
decorrentes do florescer do comrcio colonial, os servios de estatstica das colnias at ento
centralizados no Instituto Nacional de Estatstica, que fazia publicar um exguo suplemento dedicado s possesses ultramarinas foram autonomizados na Guin em 1938, em S. Tom e Prncipe
no ano seguinte, em Angola em 1945 e em Cabo Verde, a menos rentvel das colnias portuguesas, s em 1949. Se at descentralizao dos servios de estatstica, os governos das colnias, por
Malyn NEWITT (1981), op. cit., pp. 185-186.
Joaquim Pedro de Oliveira MARTINS (1880), O Brazil e as Colnias Portuguezas, pp. 194-195.
58 Malyn NEWITT (1981), op. cit., p. 191.
59 David BIRMINGHAM (1981), Portuguese rule in Angola, in Tarikh, 16 (vol. 4, n 4), Historical Society of Nigeria, Longman,
Londres, p. 33.
60 Alan K. SMITH (1974), Antnio Salazar and the reversal of Portuguese Colonial Policy, in The Journal of African History,
vol. XIV, (4), Cambridge University Press, Londres, p. 667.
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via das respectivas Secretarias e Administrao Civil, faziam publicar anurios estatsticos, com a
autonomia administrativa daqueles servios, as colnias passaram a dispor de boletins trimestrais
(Cabo Verde, Guin, S. Tom e Prncipe e, entre 1938 e 1947, Moambique) e em alguns casos
(Angola e, at 1937 e aps 1960, Moambique) mensais61.
No caso de Moambique a autonomia administrativa dos servios de estatstica foi-lhe conferida em 192462 e a explicao desse adiantamento dever ser explicada luz do especificidade da
economia colonial daquele territrio. O conjunto de servios proporcionados pelos portos e redes
ferrovirias de Loureno Marques e Beira aos complexos econmicos da frica do Sul e Rodsia, com
as correspondentes taxas aduaneiras acompanhando o volume de mercadorias em trnsito, bem
como a arregimentao da mo-de-obra africana encaminhada para as minas do Transvaal, imps
um controlo administrativo, mormente estatstico, sobre aquelas que constituam importantes
fontes de proventos para a economia colonial portuguesa.
Mas a grande marca dessa apregoada revogao poltico-administrativa ocorreu, todavia, no
plano social63. Em primeiro lugar, e em manifesto reforo evocao da integrao econmica, sucedem-se, ao longo da dcada de 50, toda uma srie de disposies legislativas referentes ao regime de
trabalho indgena, tentando pr cobro, pelo menos no plano jurdico, ao trabalho compulsivo. Por
outro lado, o texto constitucional de 1951 sublinhou o princpio da possibilidade de assimilao
cultural e espiritual das populaes indgenas da Guin, S. Tom e Prncipe, Angola, Moambique
e Timor, ao mesmo tempo que, paradoxalmente, institua o regime de indigenato para Angola, Guin
e Moambique64, cujas populaes nativas no alcanaram ainda o nvel de cultura e o desenvolvimento social dos europeus, como possuem as de Cabo Verde, ndia Portuguesa e Macau65.
O princpio da assimilao, ou integrao, enquanto princpio ideolgico, perpassou por toda a
poltica colonial portuguesa desde os tempos do liberalismo. A durabilidade do princpio no implicou, todavia, que sobre ele a poltica colonial portuguesa tivesse elaborado um conceito estvel e
coerente: apenas em 1961, no mandato reformador de Adriano Moreira, foram claramente definidos
os princpios fundamentais da integrao66. Assim, se bem que largamente propalada e defendida
por mais de um sculo, tal no evitava que em 1950 apenas a uma percentagem nfima das populaes dominadas segundo o censo daquele ano, cerca de 30 000 indivduos em Angola, 5 000 em
Moambique e 1 500 na Guin67 fosse atribuda o estatuto de civilizada ou assimilada. Duas
ordens de razes fundamentais concorriam para essa to baixa taxa de civilizados. Em primeiro
lugar, poucos africanos estavam interessados em civilizar-se; depois, aqueles que desejavam tal
estatuto confrontavam-se com toda uma srie de obstculos: perda de enquadramento social, por
impedimento legal de acesso pleno ao contexto cultural de origem; sobrecarga fiscal, to mais
gravosa quanto no era fcil obter um emprego no mercado de trabalho civilizado, em concorrncia com os europeus pobres e os mestios; por ltimo, a obteno do estatuto de civilizado era manifestamente dificultada pela morosidade e pelos custos do processo, no sendo de excluir, igualmente,
uma certa selectividade poltica68.
Em termos genricos, o princpio da assimilao consagrava o seccionar da sociedade colonial daqueles territrios em trs estratos sociais fundamentais: os colonos, os assimilados, os indgenas. Mas, na realidade, a estratificao social da sociedade colonial era bem mais complexa e o
prprio regime a acentuava, seguramente na nsia de atenuar a oposio essencial entre colonos e
colonizados. Num texto significativamente intitulado As elites das provncias portuguesas de indiJesus Nunes dos SANTOS (1942), A Centralizao na Estatstica Colonial, Oficinas Grficas, Lisboa, p. 119.
Portaria n 716, de 24 de Maio de 1924.
63 Marcelo Caetano, o principal idelogo do regime colonial portugus, postulava quatro princpios ordenadores para esta
segunda fase da poltica colonial do Estado Novo: 1.- unidade poltica (integrao territorial); 2.- assimilao espiritual; 3.- diferenciao administrativa (apenas funcional); 4.- solidariedade econmica. Cf. Marcelo CAETANO (1951), Tradies, Princpios e Mtodos da
Colonizao Portuguesa, Agncia-Geral do Ultramar, Lisboa, p. 29.
64 Estatuto dos Indgenas das Provncias da Guin, Angola e Moambique, (Maio 1954).
65 Francisco Bahia dos SANTOS (1955), Poltica Ultramarina de Portugal, Sociedade de Geografia de Lisboa, Lisboa, p. 159.
66 Cf. Adriano MOREIRA (1962), A Batalha da Esperana, Edies Panorama, Lisboa, pp. 103-106.
67 Os dados referentes a Angola e Moambique esto citados em Malyn NEWITT (1981), op. cit., p. 138; os dados referentes Guin
em James CUNNINGHAM (1980), The Conial Period in Guin, in Tarikh, 24 (vol. 6, n 4), Historical Society of Nigeria, Longman, Londres,
p. 44.
68Probably the administration also used a process of political selection. In spite of their emphasis on the education of an elite,
comparatively few Protestants were accepted as civilised. In 1950 only 21 per cent of Angolan civilizados were Protestant the 79 per
cent who were Catholic no doubt being considered more favourably disposed towards the regime. Malyn NEWITT (1981), op. cit., p. 139.
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genato (Guin, Angola, Moambique), Adriano Moreira69 entendia que a sociedade colonial, na sua
evoluo progressiva para a integrao, deveria atender ao papel desempenhado por sectores naturalmente diferenciados, as elites, que ele apresentava na seguinte hierarquia: 1- os colonos; 2- os
assimilados; 3- os assalariados urbanos, j aculturados; 4- as autoridades gentlicas colocadas sob
autoridade portuguesa; 5- as minorias tnicas e religiosas (os muulmanos da Guin, os chineses e
os indianos de Moambique). Postadas do lado de c da fronteira que separava a civilizao da
selvajaria, a cultura da natureza, essas elites eram conjuntamente opostas queles que se situavam
do lado de l, os indgenas, que deveriam ser civilizados em obedincia aos princpios da assimilao, processo pelo qual poderiam, finalmente, escapar a essa natureza algo paradisaca, algo pecaminosa70. Fundamentava-se, dessa forma, uma escala de direitos e deveres polticos, sociais e econmicos, que justificava, em ltima instncia, uma relao denotadamente assimtrica entre os plos
antitticos dessa hierarquia:
A regra revolucionria da igualdade perante a lei teve como corolrio lgico o princpio de que
ningum pode invocar a ignorncia desta, sendo certo e sabido todavia que nem os tcnicos podem
ter um conhecimento completo e exacto das leis. Ora o retorno desigualdade perante o dever que
o Estatuto [do Indigenato] consagra, colocando a cargo do colono um dever de diligncia e proteco
que no lhe pertence na metrpole e que o obriga a uma diligncia excepcional. Consagra-se assim
um tipo normativo de colono, que se traduz em atribuir a todo o portugus no ultramar uma funo
de interesse pblico. A faculdade que o indgena tem de, voluntariamente e logo que tenha adquirido
os usos e costumes pressupostos pela aplicao do direito pblico e privado portugus, optar pela lei
portuguesa comum, ficando assim assimilado aos cidados originrios, mostra como a igualdade do
gnero humano continua a inspirar o nosso direito71.
No contexto da realidade colonial, o que isto pretendia significar era que se o colono estava
investido do dever acrescido de tutela das populaes colonizadas, ele estava, adicionalmente, investido de todos os direitos, como, por exemplo, o de dominao poltica e o de explorao econmica.
Era essa a verdadeira significncia da misso civilizadora, subliminarmente alinhada por detrs
de palavras como assimilao e integrao, por vezes, j nos anos 60, confundidas com aculturao. Impe-se, por isso mesmo, uma distino, clara e objectiva, entre a aculturao e a assimilao.
A noo de aculturao, no contexto colonial, foi inicialmente utilizada pela Antropologia em
relao s modalidades segundo as quais um qualquer aspecto cultural exgeno, quase sempre
proveniente da sociedade dominante, adoptado pela cultura dominada, que o adapta e ajusta sua
vivncia social. Em si e por si, o fenmeno da aculturao, traindo uma certa assimetria, no constitui, geralmente, a essncia da prpria dominao. A assimilao, ao invs, configura em si a
prpria dominao, processo pelo qual os elementos de uma cultura dominada se transformam, ou
aniquilam, em face da imposio de um modelo cultural dominante: a assimilao implica a alienao total e absoluta da histria e da sociedade de origem. Mas poder-se- entender a aculturao
em contexto colonial apenas como a primeira etapa de um processo de assimilao e, por isso mesmo,
igualmente alienante e servindo os propsitos finais do colonialismo72. De algum modo, esta ideia
estava j contida na mais completa definio de aculturao fornecida por Herskovits73 em 1936, em
que a assimilao apresentada como um desenvolvimento daquela, num processo mais global de
mudana cultural.
Fosse sob esta designao, fosse sob a de contactos de cultura, o problema social e cultural
de relevo que se erguia aplicao dessa ento novel poltica colonial portuguesa, na primeira
69 Adriano MOREIRA (1956), As lites das provncias portuguesas de indigenato (Guin, Angola, Moambique), in Garcia de
Orta, vol. 4, n 2, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 159: 189.
70 So de Francisco Bahia dos SANTOS (1955), op. cit., p. 124, um dos principais idelogos da poltica colonial portuguesa dos anos
50, estas muito reveladoras palavras: Estes princpios [estatuto do indigenato e assimilao] constituem a natural reaco dos que observaram directamente as consequncias da liberdade dada s populaes indgenas para no trabalharem e para continuarem vivendo como
sempre viveram, nas exuberantes regies equatoriais, estendendo as mos aos frutos para se alimentarem e s cascas das rvores para se
cobrirem.
71 Adriano MOREIRA (1956), Poltica Ultramarina, p. 324.
72 Vai nesse sentido o entendimento de Bernard MAGUBANE (1975), Un regard critique sur les critres utiliss dans ltude des
changements sociaux en Afrique coloniale, in Jean COPANS (d.), Anthropologie et Imprialisme, F. Maspro, Paris, pp. 267-270.
73 Melvill HERSKOVITS (1936), Memorandum for the study of acculturation, in American Anthropologist, vol. XXXVIII, American
Anthropological Association, New York.

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metade da dcada de 50, era o da assimilao cultural e espiritual. Esta poltica indgena implicava, como j mencionado, a transformao progressiva dos usos e costumes indgenas, orientando-os no sentido das concepes morais e sociais civilizadas. Nunca, como at ento, o intento
da integrao, paradigma histrico da poltica colonial portuguesa, foi to objectivamente fundamentado pela publicao de uma srie de disposies legislativas que, se parcos efeitos produziram no
terreno, justificaram e consubstanciaram uma ideologia colonial marcadamente assimilacionista.
Configurando-se como um problema de natureza eminentemente antropolgica, do ponto de
vista epistemolgico, contudo, essa ideologia assimilacionista afrontava qualquer possibilidade de
discurso antropolgico. Como muito acertadamente assinalou Alfredo Margarido74, a contradio
essencial estabelece-se entre a poltica de assimilao, que deve eliminar todas as caractersticas
originais das sociedades africanas e a antropologia, que no pode viver seno do inventrio, e em
ltima instncia da defesa, dessas mesmas caractersticas.
Deste modo, tudo parecia indicar que pela denegao de um quadro epistemolgico relevante
para a pesquisa etnolgica, a investigao antropolgica possvel, isto , til, seria aquela capaz de
fornecer administrao colonial portuguesa os meios de reforar a sua ocupao e incrementar a
mobilizao da fora de trabalho indgena. Era o retorno, em fora, da antropobiologia, da mesurao e da quantificao. De facto, at cerca de 1955, os estudos acadmicos de antropologia nos
domnios coloniais portugueses estavam quase que exclusivamente circunscritos antropobiologia,
onde pontificava ainda a corrente que tenho designado por escola do Porto75, com Mendes Corra,
Antnio de Almeida e Santos Jnior.
A escola do Porto marcou decisivamente a orientao do pensamento antropolgico portugus por toda a primeira metade do sculo, quer essa Antropologia se referisse ao permetro metropolitano, quer se reportasse aos territrios coloniais. Antnio Augusto Mendes Corra, mdico,
doutorou-se em Antropologia Fsica em 1921, o que em muito explica o sentido antropobiologista da
escola que tutelou76. No que respeita ao terreiro colonial, as primeiras aces de vulto desta escola
ocorreram a partir de 1936, quando o ento Ministro das Colnias, Francisco Vieira Machado, determinou o envio de misses antropolgicas s colnias com o objectivo de proceder ao conhecimento
dos grupos tnicos de cada um dos nossos domnios ultramarinos, ou seja, a elaborao das respectivas cartas etnolgicas77.
No seguimento dessa determinao ministerial, misses antropolgicas foram enviadas
Guin, a Angola, a S. Tom e Prncipe, a Moambique e a Timor. O provimento de investigadores
para essas misses processar-se-ia, sobretudo, por via da Faculdade de Cincias do Porto e do seu
Instituto de Antropologia, de onde proveio, por exemplo, Joaquim Rodrigues dos Santos Jnior que,
no terreno, dirigiu as seis campanhas (1936, 1937, 1945, 1946, 1948, 1955) da Misso Antropolgica
de Moambique, sem dvida a mais esforada e sucedida das misses antropolgicas ento criadas. Se bem que o objectivo enunciado no decreto de criao tenha sido atingido, isto , ao fim das
seis campanhas a Misso tinha j elaborado uma carta etnolgica de Moambique com cerca de 80
designaes etnonmicas, os membros da equipa estavam sobretudo preocupados no levantamento
de dados antropomtricos, na boa tradio da escola antropolgica do Porto:
Observmos muitos milhares de indgenas [...] e temos em arquivo mais de 12 000 fichas
antropolgicas, com uma mdia de 20 medidas cada uma. Num certo nmero de ndices de maior
importncia antropolgica esto j feitas umas 80 000 determinaes, duma boa parte das quais se
Alfredo MARGARIDO (1975), Le colonialisme portugais et lanthropologie, p. 338.
Cf. Rui PEREIRA (1986), Antropologia aplicada na poltica colonial portuguesa do Estado Novo, pp. 191-192.
Mendes Corra viria a ser, mais tarde, director da Escola Superior Colonial (depois, pelo Decreto-Lei n 39 902, de 12 de
Novembro de 1954, Instituto Superior de Estudos Ultramarinos), em 1946 presidente da Junta das Misses Geogrficas de Investigaes
Coloniais e, por ltimo, presidente da Sociedade de Geografia de Lisboa. Cf. M. Conceio RODRIGUES (1990), A investigao de ontem e
a sua contribuio para um melhor conhecimento do futuro, in Homenagem a J. R. dos Santos Jnior, vol. I, Instituto de Investigao
Cientfica Tropical, Lisboa, p. 11, n. 2.
77 Decreto-Lei n 26 842, de 28 de Julho de 1936.
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fizeram as seriaes e calcularam as mdias, os desvios padres e seus erros provveis. Estes milhares de nmeros, apreciados estatisticamente, ho-de fornecer elementos para a apreciao somtica
das tribos e suas relaes de similitude ou diversidade78.
Nos vinte e trs anos de aco das Misses Antropolgicas de Moambique79 foram publicados, em resultado e no quadro daquelas misses, 44 trabalhos, dos quais apenas 14 relevam dos
desgnios da etnografia80. Prosperavam os estudos de antropometria, sobretudo aqueles que diziam
respeito ao aproveitamento da fora de trabalho e cujos objectivos so facilmente descortinveis,
como, entre outros (e apenas para o caso de Moambique), Contribuio para o estudo das relaes
entre os grupos sanguneos e os caracteres fsicos dos negros de Moambique (tribo Tonga-Changane)81, e, mais significativamente, Contribuio para o estudo da robustez da raa Maconde82 e
Variaes da robustez dos trabalhadores Macondes83. A persistncia de estudos antropolgicos
desta natureza parece indicar um no alinhamento com o propalado novo quadro ideolgico da poltica colonial portuguesa, mas se isso aconteceu foi porque as reformas constitucionais de 1951 e
todas as disposies legislativas que lhes estiveram associadas no tiveram qualquer correspondncia no domnio da realidade social, poltica e econmica das colnias84.
Tal situao no campo da antropologia s viria a ser alterada na segunda metade da dcada de
50 e o chamamento de Antnio Jorge Dias ao terreiro colonial para proceder ao exaustivo levantamento etnogrfico da etnia maconde disso a prova mais evidente. Essa notvel inflexo no campo
dos interesses antropolgicos coloniais, dever ter reflectido, necessariamente, idntica inflexo nos
propsitos da poltica colonial portuguesa. de crer que o contexto internacional, mormente a realizao da j referida Conferncia de Bandung, em Abril de 1955, tenha, a esse propsito, desempenhado um papel decisivo e o patrocnio de uma viagem prospectiva de Jorge Dias, em 1956, s colnias portuguesas do continente africano dever ter correspondido a um descentrar nos objectivos cientficos veiculados pela poltica colonial portuguesa: j no era mais possvel encarar os africanos como
uma massa amorfa de trabalhadores braais ou bons selvagens que havia que saber explorar desenfreadamente. Conhecer-lhes as motivaes, as prticas e as aspiraes, era tentar preserv-los do
desassossego. A poltica colonial portuguesa dever ter sentido, ento, necessidade de uma nova
reciclagem legislativa, como alguns sinais exteriores deixam entender, entre os quais o renascer dessa
nova conscincia etnogrfica. Mas a inrcia resultante de uma acrisolada ideologia colonialista,
coibiu, como hoje sabemos, a extenso dessa segunda operao de cosmtica que s viria a ser executada em 1961 quando o regime se viu confrontado com o incio da luta armada nas colnias.

A ocupao cientfica

Em 1929, num texto clebre Practical Anthropology85 , Bronislaw Malinowski assinalou o contributo fundamental da colonizao para o surgimento de uma Antropologia Aplicada que

J. R. dos SANTOS JNIOR (1956), Antropologia de Moambique, Imprensa Portuguesa, Porto, p. 7.

79 A Misso conheceu vrias refundaes e determinaes legislativas: o Decreto-Lei n 34 478, de 3 de Abril de 1945; a Portaria
n 15 240, de 4 de Fevereiro de 1955; e, finalmente, a Portaria n 16 736, de 19 de Junho de 1958, que, reformulando o prazo de durao
da Misso estabelecido na Portaria anterior, a extinguiu.
80 E mesmo assim, com os sugestivos ttulos de Sobre tatuagens em relevo nos indgenas da Zambzia, Alguns muzimos da
Zambzia e o culto dos mortos, A alma do indgena atravs da etnografia de Moambique, etc., a par de ttulos verdadeiramente sintomticos da real natureza daqueles estudos de que exemplo Como se deve estudar um preto sob o ponto de vista antropolgico. A lista
exaustiva das obras publicadas no quadro das Misses Antropolgicas de Moambique poder ser consultada em J. R. dos SANTOS JNIOR
(1956), op. cit., pp. 23-31.
81 Manuel Simes ALBERTO (1954), Contribuio para o estudo das relaes entre os grupos sanguneos e os caracteres fsicos
dos negros de Moambique (tribo Tonga-Changane), in Boletim da Sociedade de Estudos de Moambique, XXIV, 85, Loureno Marques,
1954.
82 Carlos Santos REIS (1954), Contribuio para o estudo da robustez da raa Maconde, in Boletim da Sociedade de Estudos de
Moambique, XXIV, 85, Loureno Marques, 1954.
83 Carlos dos Santos REIS (1955), Variaes da robustez dos trabalhadores Macondes, in Boletim da Sociedade de Estudos de
Moambique, XXV, 93 Loureno Marques, 1955.
84 Referindo-se reviso constitucional de 1951, particularmente permuta do termo colonial pela designao ultramar,
Adriano Moreira reconheceu explicitamente que tal substituio teve na base mais a preocupao de tomar uma atitude perante as
tendncias internacionais do que exprimir um novo sentido da poltica consagrada nos textos. Adriano MOREIRA (1956), op. cit., p. 318.
85 Bronislaw MALINOWSKI (1929), Practical Anthropology, in Africa, II, 1, International African Institute, Londres. Este texto
, de alguma forma, complementado por Bronislaw MALINOWSKI (1930), The rationalization of Anthropology and Administration,
in Africa, III, 4, International African Institute, Londres.
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se esforava, na altura, por ser cientfica. Para Malinowski, e apoiando-se na sua experincia
trobriandesa86, a cincia antropolgica seria cada vez mais necessria aos administradores coloniais caso quisessem ser bem sucedidos na gesto da mudana das sociedades de que se tinham, a
bem ou a mal, tornado os gestores. Aps o seu regresso das Ilhas Trobriand, Malinowski empenhouse crescentemente em incutir nos futuros administradores coloniais os mtodos da etnografia e em
sensibilizar os antroplogos nos interesses prticos da sua disciplina, que no somente os tericos.
A Antropologia no deveria, pois, lanar-se na demanda de um passado hipottico tendo, dessa
forma, como tarefa essencial a reconstruo do que deveriam ter sido as sociedades autctones antes
da colonizao europeia, concorrendo, assim, com os objectivos das disciplinas historicistas mas,
ao invs, procurar interessar-se pelas realidades actuais. Nem sempre foi bem compreendido o
desdm obsessivo de Malinowski pelos fenmenos diacrnicos, mas, todavia, se encarado pelo
prisma da necessidade pragmtica da disciplina antropolgica, que ele defendia, torna-se perfeitamente justificvel: para Malinowski o conhecimento do passado seria um conhecimento gratuito. O
administrador colonial, gerindo matria humana num presente, visaria salvaguardar um determinado futuro, e a Antropologia deveria saber adaptar-se a essa necessidade: a Antropologia Cultural
cedia assim lugar Antropologia Social e esta Antropologia Social seria funcionalista, isto , negligenciando os problemas da causalidade explicao pelos antecedentes ir-se-ia consagrar, unicamente, aos problemas das funes explicao das instituies sociais do presente pelas necessidades dos homens que as fundaram87.
A transposio dessa etnologia da histria, que era afinal o evolucionismo e, em certa
medida, o culturalismo americano boasiano, para uma etnologia psicologista que veio a caracterizar a Antropologia das dcadas de 20 e 30 em particular com Malinowski e a sua teoria cientfica da cultura correspondeu, em derradeira instncia, lgica do desenvolvimento do sistema
colonial. O funcionalismo psicologista de Malinowski assentava, fundamentalmente, na sobrevalorizao da natureza biolgica das necessidades humanas, sociais ou culturais, o que, consequentemente, tornava teoricamente possvel a manipulao objectiva da sociedade e da cultura. Estava
aberto o caminho para a afirmao de uma Antropologia Aplicada que, est bem de ver, correspondia na poca aos interesses fundamentais da poltica colonial: conhecer melhor, para melhor dominar.
Nas possesses coloniais portuguesas, o principal mandamento da Conferncia de Berlim, a
ocupao efectiva, s quase setenta anos depois estava integralmente cumprido. Estabelecida a
dominao poltica, econmica e administrativa, tratava-se agora de conhecer: era a ocupao cientfica. Em 1949 o regime promoveu uma srie de colquios acerca das investigaes em curso e que,
simultaneamente, serviram de reflexo sobre os objectivos da investigao cientfica nas colnias em
face dos novos rumos que se pretendiam imprimir poltica colonial portuguesa. Orlando Ribeiro
apresentou uma comunicao intitulada Problemas da Investigao Cientfica Colonial, em que,
entre outras matrias, criticava veladamente os constrangimentos administrativos e burocrticos
que coibiam a liberdade de investigao88: o trabalho cientfico no se encomenda, ainda menos se
decreta. Marcelo Caetano, finda a palestra de Orlando Ribeiro, achou por bem cham-lo ordem
e justificando o enquadramento institucional da investigao em funo dos objectivos polticos
nacionais, atalhou:
A investigao na metrpole pode viver no plano puramente desinteressado das Academias ou
das Universidades, mas em frica, no so s as Academias, no so s as Universidades que esto
em causa. Orlando Ribeiro disse e verdade: a ocupao cientfica do Ultramar representa para um
pas colonial uma obrigao. Representa por outro lado uma convenincia, que a de firmar ttulos
de soberania. Os ttulos de soberania no sculo passado assentaram na ocupao efectiva, nos tratados, nas convenes, nas sentenas arbitrais. Hoje os nossos ttulos de soberania tm que ser reforados pela ocupao cientfica. Quer dizer, a investigao cientfica colonial um objectivo poltico de
primeira grandeza a atingir pelo Estado e por isso que o Ministrio das Colnias est directamente
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Bronislaw MALINOWSKI (1950), Argonauts of the Western Pacific, Routledge & Kegan Paul, Londres, (1 edio 1922).
Roger BASTIDE (1971), Anthropologie Applique, Payot, Paris, p. 24.
Orlando RIBEIRO (1950), Problemas da Investigao Cientfica Colonial, Junta de Investigaes Coloniais, Lisboa, pp. 10-13.

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interessado nela sob um aspecto que na metrpole desconhecido, ou pelo menos subalternizado. No
Ministrio da Educao Nacional a investigao cientfica pode, na ordem das preocupaes, ocupar
o quarto, o quinto, o sexto lugar; no Ministrio das Colnias trata-se de uma preocupao de primeiro
plano89.
Consumada a ocupao efectiva, tratava-se agora de erguer as condies e os dispositivos
necessrios ocupao cientfica. J em 1936 tinha sido criada no mbito do Ministrio das Colnias a Junta das Misses Geogrficas e de Investigaes Coloniais90, que sucedia Comisso de
Cartografia, fundada em 1883, qual durante 53 anos tinham sido cometidas as tarefas de coordenao das exploraes geogrficas e a delimitao das fronteiras dos territrios coloniais, colaborando em todas as negociaes diplomticas que se seguiram Conferncia de Berlim91. Uma vez
que o reconhecimento geogrfico das colnias teria de ser acompanhado do seu reconhecimento cientfico, houve que ampliar as funes da Comisso de Cartografia, criando-se, assim, a Junta das
Misses Geogrficas e de Investigaes Coloniais, um rgo de investigao, de coordenao e de
consulta destinado ao estudo dos problemas relacionados com a geografia poltica e ao prosseguimento de um plano de investigao cientfica nas colnias92.
Nos seus primeiros dez anos de actividade, de 1936 a 1945, a Junta das Misses Geogrficas
e de Investigaes Coloniais promoveu quase outras tantas misses de investigao: Misso Antropolgica de Moambique, organizada pelo Decreto-Lei n 26 842, de 28 de Julho de 1936; Misso
Hidrogrfica de Angola, organizada pelo Decreto-Lei n 26 888, de 14 de Agosto de 1936; Misso
Botnica de Angola, organizada pelo Decreto-Lei n 27 494, de 26 de Janeiro de 1936; Misso
Geogrfica de Timor (Geologia, Geodesia e Cartografia), organizada pelo Decreto-Lei n 28 087,
de 16 de Outubro de 1937; Comisso de Estudos Geolgicos de Timor, organizada pelo Decreto-Lei
n 30 319, de 18 de Maro de 1940; Misso Geogrfica de Angola, organizada pelo Decreto-Lei
n 31 194, de 27 de Maro de 1941; Misso Botnica de Moambique, organizada pelo Decreto-Lei
n 32 021, de 18 de Maro de 1942; Misso Geo-Hidrogrfica da Guin, organizada pelo Decreto-Lei
n 33 609, de 17 de Abril de 1944.
De notar, na listagem acima discriminada, a persistncia e dominncia de estudos de natureza geogrfica, porventura o legado da antiga Comisso de Cartografia. Dever-se- assinalar que a
Junta herdou toda estrutura directiva da instituio antecessora, como determinava o art. 207 da
disposio fundadora: transitam para a Junta das Misses Geogrficas e de Investigaes Coloniais
o presidente e os vogais da Comisso de Cartografia. Era ento presidente da Comisso de Cartografia, desde 1925, o Almirante Gago Coutinho, que se manteve como presidente da Junta das
Misses Geogrficas e de Investigaes Coloniais at 194193.
De alguma forma, e at pela natureza dos recursos humanos que a constitua, a nova instituio no tinha sido capaz de dar cumprimento integral aos objectivos que tinham justificado a reconverso da Comisso de Cartografia. Talvez por isso mesmo foi nomeado um novo presidente, o exMinistro das Colnias Bacelar Bebiano, encarregue pelo governo de proceder a uma reflexo sobre
os objectivos da Junta e, em face destes, propor a sua reestruturao. Em meados de 1945 estava o
estudo concludo94, repartindo-se a lista de prioridades por seis sectores: Geografia, Hidrografia,
Geologia, Botnica, Zoologia e Antropologia-Etnografia. De notar, uma vez mais, a manifesta dominncia das disciplinas geogrficas, facto a que no dever ser estranha a formao do principal relator do Plano, o gelogo Bacelar Bebiano, presidente da Junta. Igualmente muito significativa a
determinao dos objectivos prprios ao ltimo sector, o da Antropologia-Etnografia:
Orlando RIBEIRO (1950), op. cit., p. 17.
Decreto-Lei n 26 180, de 7 de Janeiro de 1936.
Est assinalada, entre outras, a participao da Comisso de Cartografia nas negociaes de delimitao de fronteiras entre:
Moambique e a Swazilndia (1888); Angola, Guin e frica Ocidental Francesa (1887); Portugal e China a propsito de Macau (1912);
e, j no termo da sua existncia, entre Moambique e a Rodsia do Sul (1937). Ver Da Commisso de Carthographia (1883) ao Instituto
de Investigao Cientfica Tropical (1983). 100 anos de Histria, Lisboa, Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 1983, pp. 123-125.
92 Decreto-Lei n 26 180, de 7 de Janeiro de 1936, Art. 177.
93 O supracitado decreto de fundao da Junta estipulava muito convenientemente, no seu art. 172, que a nomeao do presidente deveria recair num oficial general do exrcito ou da armada, ou em outra individualidade de alto mrito cientfico.
94 Foi nesse mesmo ano publicado com o ttulo Ocupao Cientfica do Ultramar Portugus. Plano Elaborado pela Junta das
Misses Geogrficas e de Investigaes Coloniais e Parecer do Conselho do Imprio Colonial, Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1945.
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Os estudos de antropologia fsica tm o seu interesse, pois por eles se procuram estabelecer as
caractersticas somticas e as possibilidades fsicas dos diferentes povos e tribos coloniais. A antropologia econmica, social, legal, etc., poder auxiliar grandemente a administrao das populaes
indgenas. A etnografia tambm surgir como auxiliar til destes estudos, como fonte preciosa de
informaes95.
Assinale-se que o acento tnico posto na Antropologia Fsica a que caberia o levantamento
das possibilidades fsicas dos diferentes povos e tribos coloniais e que aos diversos ramos da
Antropologia Social e Cultural, e tambm Etnografia, era atribudo um desempenho auxiliar.
Deixam-se advinhar, com facilidade, quais os reais objectivos dessa Antropologia Fsica, mas, se
dvidas subsistem, consultem-se os relatrios de qualquer uma das misses antropolgicas, como o
da Misso Antropolgica da Guin (1946)96. Tendo procedido execuo no terreno de uma bateria
de testes psicolgicos e provas de esforo fsico entre indivduos provenientes de diversas etnias da
Guin, comparados a naturais de Angola, conclui o relator da Misso:
E, assim, os grupos que parecem dispor de melhores possibilidades mentais, isto , Nalus,
Felupes e Biafadas, evitam o trabalho que exija algum esforo fsico, agradando-lhes mais outros
mais leves, que executam de boa vontade, enquanto os Bijags orientais e ocidentais e os Angolanos
prestam melhor trabalho pesado, dentro do que as suas constituies lhes permitem97.
O Plano de Ocupao Cientfica, de 1945, parece ter servido como relatrio de actividades da
nova direco da Junta, pois no domnio prospectivo pouco mais defendia do que a continuidade de
mtodos e objectivos. Se algum mrito teve foi o de dar conta da existncia de duas diferentes sensibilidades na gesto colonial. De facto, ao texto publicado pela Agncia Geral das Colnias em 1945
seguia-se um Projecto de Decreto-Lei (pp. 51 a 64) e um Parecer do Conselho do Imprio Colonial
(pp. 95 a 137). O projecto de decreto-lei provinha do Ministrio das Colnias era ministro Francisco Vieira Machado e o dado de maior relevo a contido prescrevia a entrega de toda a investigao cientfica colonial a um Instituto Colonial que ficaria sob a tutela do Ministrio da Educao.
O Ministro das Colnias parecia voltar costas ao processo de ocupao cientfica e o Conselho do
Imprio Colonial rgo consultivo do governo, constitudo por personalidades ligadas ao meio colonial, ex-ministros das colnias e ex-governadores pronunciou-se frontalmente contra, defendendo
a continuao da Junta no Ministrio das Colnias98. Por outro lado, o Conselho manifestava explicitamente que a investigao cientfica, aplicada ao complexo dos conhecimentos relativos s colnias, no deve limitar-se geografia e s cincias naturais, porquanto aos fins gerais da Cincia e
das suas aplicaes administrao colonial tambm interessam e em elevado grau as cincias
morais e polticas99.
Confrontavam-se, em sntese, dois entendimentos sobre a ocupao cientfica nas colnias,
dspares quanto aos mtodos e discordantes quanto aos objectivos: de um lado aqueles que, na continuidade do esprito da Comisso de Cartografia, pensavam o terreiro colonial como um domnio
propcio ao desenvolvimento das cincias puras, coutadas experimentais de uma actividade cientfica diletante, comprazendo-se na extenso taxonmica das espcies, fossem elas quais fossem
(pedras, plantas, animais, homens); do outro, aqueles que, tendo percebido que a questo colonial
era uma questo essencialmente poltica e social, entendiam a ocupao cientfica como indispensvel ao desenvolvimento dos dispositivos necessrios prossecuo da dominao. Por isso mesmo, os
primeiros, aqueles que pareciam pensar a actividade cientfica nas colnias como uma questo exclusivamente cientfica, bastando-se a si prpria, defendiam a transformao da Junta das Misses
Geogrficas e de Investigaes Coloniais num Instituto Colonial, um organismo de investigao
acadmica, enquadrado pelo Ministrio da Educao; os segundos, porque pensavam a actividade
cientfica nas colnias ao servio de um desgnio poltico, defendiam o enquadramento da Junta no
organigrama do Ministrio das Colnias. Venceu o pragmatismo dos segundos, sedimentando-se,
Ibidem, p. 32.
Criada pela Portaria n 11 263, de 8 de Fevereiro de 1946, reorganizada pela Portaria n 12 468 de 1 de Julho de 1948.
Alfredo ATHAYDE (1953), Contribuio para o estudo psicolgico dos indgenas do Ultramar Portugus, in Anais, vol. VIII,
tomo 3, Estudos de Antropologia, Junta das Misses Geogrficas e de Investigaes do Ultramar, Lisboa, pp. 77-78.
98 Ocupao Cientfica do Ultramar Portugus. Plano Elaborado pela Junta das Misses Geogrficas e de Investigaes Coloniais e Parecer do Conselho do Imprio Colonial, Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1945, p. 99.
99 Ibidem, pp. 126-127.
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dessa forma, a orientao de ocupao colonial teoricamente afirmada em 1936, aquando da transformao da Comisso de Cartografia na Junta de Investigaes Coloniais. As consequncias no se
fizeram esperar e resumem-se, to-somente, a esta sequncia: novo Ministro das Colnias, reorganizao profunda da Junta e nomeao de novo presidente.
Para que no acontecessem novas tergiversaes na conduo da poltica e aco colonial, foi
nomeada para o cargo de Ministro das Colnias uma figura poltica de primeiro plano, com interveno ideolgica e legislativa: Marcelo Caetano. da sua lavra e cingindo-se s importantes indicaes
do Parecer do Conselho Imperial mais do que ao Plano de Ocupao Cientfica elaborado por
Bacelar Bebiano que lhe tinha dado origem o decreto-lei que procedeu reorganizao da Junta100.
No extenso prembulo do decreto-lei reformador o legislador no deixa de apontar a deficiente
actividade da Junta, apesar de reconhecer que, em parte, se ficou a dever a contenes oramentais
motivadas pela Guerra Civil de Espanha e pela II Guerra Mundial. O artigo 1 enuncia sumariamente os objectivos fundamentais da ocupao cientfica colonial que a Junta reestruturada devia
procurar cumprir: a) melhorar as condies econmicas e fsicas da vida dos indgenas e dos colonos; b) explorar eficientemente os recursos coloniais; c) contribuir para melhor conhecimento do
globo. Se esta sequncia alguma coisa pode significar a inverso hierrquica de objectivos em relao ao perodo anterior. A cincia pura, a investigao desinteressada relegada para ltimo
plano, sob a expresso de carcter quase facultativo: contribuir. Mas, por outro lado, os dois
primeiros objectivos enunciados denunciam uma clara inteno de interveno na rea da poltica
indgena: aos propsitos humanitrios de melhoramento das condies de vida da populao indgena, segue-se a crueza da expresso explorar eficientemente.
A questo indgena assumiu-se como o leit motiv da ocupao cientfica e para fazer cumprir
esse ditame da poltica colonial foi nomeado, em 1946, um presidente da Junta de Investigaes
Coloniais101 mais consentneo com os novos propsitos: o mdico e antroplogo Antnio Augusto
Mendes Corra, que, como j referimos, desde 1936 vinha tutelando as misses antropolgicas.
Nos anos que se seguiram, e correspondendo ao esprito e letra do decreto-lei de 1945, procedeu-se a uma profunda reforma da Junta, criando-se novas misses de investigao e reorganizando-se as anteriormente constitudas. Mas o passo fundamental foi a criao de centros de investigao sediados na metrpole, com quadro prprio de investigadores. Num primeiro momento,
apenas foram criados os Centro de Botnica e Zoologia102, em 1948, mas outros se seguiriam j na
dcada seguinte. De igual modo, e embora o decreto-lei de 1945 previsse a manuteno de centros
de investigao nas colnias, s em 1955 foram criados os Institutos de Investigao Cientfica de
Angola e Moambique103. Importa conhecer as razes desse atraso, pelo que ele pode ajudar ao
entendimento de uma muito significativa inflexo na linha da ocupao cientfica colonial portuguesa em meados da dcada de 50.
Em primeiro lugar, Portugal no possua recursos humanos suficientes para a prossecuo de
um plano de ocupao cientfica que, nos termos em que tinha sido concebido, se deveria afirmar
mais por um esforo em extenso do que em aplicaes localizadas. Se toda uma panplia de ramos
do conhecimento foram chamados a intervir, num primeiro momento apenas se afirmaram aqueles
que j estavam instalados no terreno. Aps o decreto reformador de 1945, alm da criao dos j referidos centros de zoologia e botnica, foram, at 1954, institudas ou reorganizadas as seguintes
misses: Misso Geo-Hidrogrfica da Guin (1948)104; Misso Hidrogrfica de Angola (1948)105;
Misso Hidrogrfica de Cabo Verde (1948)106; Misso Hidrogrfica de Moambique (1948)107;
Misso Geogrfica de Moambique (1948)108; Misso Geogrfica de Angola (1948)109; Misso AntroDecreto-Lei n 35 395, de 26 de Dezembro de 1945.
101 Muito significativamente o art. 6 do supracitado decreto-lei afirmava que a Junta de Misses Geogrficas e de Investigaes
Coloniais poderia ser designada pela forma abreviada de Junta de Investigaes Coloniais. A Geografia tinha perdido a relevncia
herdada da Comisso de Cartografia.
102 Portaria n 12 267, de 28 de Janeiro de 1948, e Portaria n 12 268, de 29 de Janeiro de 1948, respectivamente.
103 Decreto-Lei n 40 078, de 7 de Maro de 1955.
104 Portaria n 12 275, de 4 de Fevereiro de 1948.
105 Portaria n 12 325, de 20 de Maro de 1948.
106 Portaria n 12 331, de 23 de Maro de 1948.
107 Portaria n 12 332, de 25 de Maro de 1948.
108 Portaria n 12 341, de 3 de Abril de 1948.
109 Portaria n 12 345, de 7 de Abril de 1948.
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polgica e Etnogrfica da Guin (1948)110; Misso Geogrfica da Guin (1948)111; Misso Geolgica
da Guin (1948)112; Misso Hidrogrfica de Angola e S. Tom (1953)113; Misso de Pedologia de
Angola (1953)114; Misso Zoolgica de Moambique (1953)115; Misso Botnica de Angola e Moambique (1953)116; Misso de Biologia Martima (1953)117; Misso Geogrfica de Timor (1954)118.
Tratou-se, na maior parte dos casos, de dar continuidade a linhas de investigao anteriormente afirmadas apenas a Biologia Martima e a Pedologia eram reas cientficas recm-chegadas ao terreiro colonial reorganizando as misses e sistematizando os seus objectivos e mtodos.
S em 1954 seria criado um terceiro centro de investigao sediado na metrpole, o Centro de Estudos de Etnologia do Ultramar119, como que em reconhecimento ao evidente dfice de estudos sociais
que o decreto de 1945, apesar das suas intenes explcitas, no tinha conseguido debelar. Todavia,
o Centro de Estudos de Etnologia do Ultramar, traindo a falta de investigadores especializados
nessa rea, no estava dotado de quadro prprio e sede fsica, como os centros de zoologia e botnica,
que incluam investigadores, estagirios, tirocinantes e pessoal tcnico e auxiliar. De resto, a determinao ministerial que o instituu, na meia-dzia de linhas do despacho, sem considerandos
prvios, limita-se a anunciar a sua criao na Escola Superior Colonial, devendo funcionar em colaborao com a Junta e sob a direco de um professor daquela escola120: no so discriminados objectivos, nomeadas misses ou atribudas verbas.
Por estar desprovido dos meios indispensveis ao seu funcionamento, o Centro esteve praticamente inactivo at 1956121. Num primeiro momento, parece ter sido destinado, apenas, a enquadrar
as misses antropolgicas j enviadas s colnias. O seu primeiro director, Antnio de Almeida,
era professor do Instituto Superior de Estudos Ultramarinos122 e estava rodeado, pelo menos a
partir de 1956, de um aprecivel quadro de investigadores, quase todos eles com provas dadas no
campo da antropobiologia: Mendes Corra (ento presidente da Sociedade de Geografia de Lisboa),
Alfredo Athayde (mdico, naturalista, regente da cadeira de Antropologia na Faculdade de Cincias
do Porto), Antnio Scarpa (professor da Faculdade de Medicina de Milo, Itlia), Henri Breuil
(professor do Instituto de Paleontologia Humana de Paris), entre muitos outros. certo que o Centro
tambm agregava alguns investigadores a que estava cometida a tarefa de recolha de elementos
etnogrficos, etnolingusticos, sociolgicos e histricos, mas, a ttulo de exemplo, nos primeiros dois
anos de actividade efectiva do Centro de Estudos de Etnologia Ultramarina, de 1956 a 1958, dos 87
trabalhos realizados pelos seus membros, 53 relevavam directamente da antropobiologia123: estudos
sobre somatologia, fisiologia, gentica, evoluo e desenvolvimento humanos, paleodemografia,
todos eles recheados de incontveis indicadores mersticos, fisiolgicos e genticos, recolhidos em
Portugal, Angola, Guin, S. Tom e Prncipe, Goa, Damo, Diu, Macau e Timor. Pode afirmar-se, por
tudo quanto acabmos de assinalar, que o epteto etnologia no era o mais adequado para classificar a actividade do Centro de Estudos de Etnologia do Ultramar. Alguns anos depois, quando a
Portaria n 12 468, de 1 de Julho de 1948.
Portaria n 12 474, de 3 de Julho de 1948.
Portaria n 12 480, de 7 de Julho de 1948.
113 Portaria n 14 458, de 15 de Julho de 1953.
114 Portaria n 14 481, de 1 de Agosto de 1953.
115 Portaria n 14 501, de 13 de Agosto de 1953.
116 Portaria n 14 502, de 13 de Agosto de 1953.
117 Portaria n 14 537, de 16 de Setembro de 1953.
118 Portaria n 14 972, de 3 de Agosto de 1954.
119 Portaria n 14 886, de 15 de Maio de 1954.
120 A supracitada Portaria estipulava que deveria ser um dos professores ordinrios do 3 grupo. O 3 grupo de professores,
agrupados sob a designao de Estudos dos Povos Nativos, compreendia as seguintes disciplinas: etnografia colonial; poltica indgena,
missionologia e educao dos indgenas e instituies nativas (Decreto-Lei n 35 885, de 30 de Novembro de 1946, Reorganizao da
Escola Superior Colonial, Cap. III, art. 13).
121 Da Commisso de Carthographia (1883) ao Instituto de Investigao Cientfica Tropical (1983). 100 anos de Histria, Lisboa,
Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 1983, p. 372.
122 A Escola Superior Colonial passou a designar-se em finais de 1954 por Instituto Superior de Estudos Ultramarinos (Decreto-Lei n 39 902, de 12 de Novembro de 1954) e, concomitantemente, por portaria ministerial, foram alteradas as designaes dos cursos e
de algumas disciplinas: etnografia colonial, por exemplo, passou a chamar-se etnografia, geografia das colnias portuguesas deu
geografia do ultramar portugus, histria do imprio portugus originou histria do ultramar portugus (Portaria n 15 093, de 27
de Outubro de 1954).
123 Uma listagem completa dos investigadores e colaboradores do Centro de Estudos de Etnologia Ultramarina, entre os anos de
1956 e 1958, bem como a relao de trabalhos por eles produzidos, pode ser conferida em Relatrio das actividades dos organismos
dependentes da Junta de Investigaes do Ultramar, in Anais da Junta de Investigaes do Ultramar. 1958, vol. 13, tomo I, Lisboa,
Junta de Investigaes do Ultramar, 1958, pp. 61: 77.
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repartio de reas cientficas no interior da Junta se clarificou em ateno a um conjunto de factores a que nos referiremos adiante, foram as prprias estruturas directivas do Centro que propuseram ao ministro da tutela a substituio da designao Centro de Estudos de Etnologia do Ultramar
por Centro de Estudos de Antropobiologia124.
De facto e mau grado a recolha extensiva e intensiva de dados, na linha das misses antropolgicas que estavam no terreno desde 1936, o Centro de Estudos de Etnologia do Ultramar no
correspondia necessidade premente do regime colonial em ascultar as populaes indgenas.
Essa era uma tarefa de natureza especificamente etnolgica ou sociolgica que pouca relao tinha
com a simples quantificao da fora de trabalho africana que o quadro colonial portugus das dcadas de 30 e 40 proporcionou. Mais do que saber gerir os meios de produo colonial, tratava-se agora
de saber gerir poltica e socialmente as conscincias das populaes africanas. A Antropologia Social
e Cultural, pelo menos uma determinada Antropologia Social e Cultural, poderia concorrer para a
prossecuo desse objectivo. Com cerca de trinta anos de atraso, era como que uma retoma dos ensinamentos da antropologia funcionalista de Bronislaw Malinowski.
No mbito da Junta de Investigaes do Ultramar, a que estava atribuda a ocupao cientfica dos territrios coloniais portugueses, o ano de 1955 marca uma viragem decisiva na assuno
das prioridades. Em Abril desse ano tinha decorrido a Conferncia de Bandung125 que, ao provocar
a eroso definitiva dos paradigmas ideolgicos que sustentavam a situao colonial, ditou o aparecimento na Junta de Investigaes do Ultramar de novas linhas de investigao que, com um atraso
de dez anos em relao aos intentos do decreto reformador de 1945, procuravam circunscrever-se
questo fundamental: a gesto das populaes dominadas.
Em Fevereiro de 1956, menos de um ano aps a Conferncia de Bandung, criado na Junta o
Centro de Estudos Polticos e Sociais126, com o fim de coordenar, estimular e promover o estudo dos
fenmenos polticos e sociais verificados em comunidades formadas em territrios ultramarinos.
A enunciao das atribuies do Centro demonstra cabalmente quanto a situao poltica nas colnias preocupava o regime e de que meios cientficos deitaria mo para procurar controlar a situao:
estudo das doutrinas e orientaes estrangeiras ou internacionais que visem territrios ultramarinos ou neles possam ter projeco; estudos de demografia; estudos de antropologia cultural.
Na direco do Centro de Estudos Polticos e Sociais estava, desde o primeiro momento,
Adriano Moreira, prestigiado professor do Instituto Superior de Estudos Ultramarinos, ldimo representante de uma corrente reformadora da situao colonial que, sobretudo em ateno ao quadro
internacional, conseguiria, j no incio dos anos 60 e aps o desencadear das guerras anti-coloniais,
alterar a face mais visvel do colonialismo portugus: a profunda inequidade legal que opunha colonos a colonizados. Consciente do fim da era imperial, cuja ideologia mais acrisolada ainda era dominante nos crculos do poder metropolitano e colonial, Adriano Moreira congregou em seu torno, por
toda a dcada de 50, um grupo de colaboradores altamente qualificados nas reas do Direito, Economia, Sociologia e Antropologia. Tratou-se de um verdadeiro grupo de presso ou escol, de enquadramento essencialmente acadmico, e que chegaria aos crculos do poder na dcada seguinte, na fase
final do regime. Para a afirmao dessa nova corrente do colonialismo portugus em muito foi decisiva a actuao no Centro de Estudos Polticos e Sociais, ao proporcionar aos acadmicos do Instituto Superior de Estudos Ultramarinos e de outras instituies congneres, uma dimenso prtica
e um campo de aplicabilidades. A importncia do Centro de Estudos Polticos e Sociais para a definio da poltica colonial portuguesa pode aquilatar-se pelo facto muito significativo de ser o nico
organismo de investigao cientfica colonial cujos relatrios e demais produo documental pode ser
encontrada no chamado Arquivo de Oliveira Salazar (actualmente em depsito nos Arquivos
Nacionais / Torre do Tombo), que rene toda a documentao, oficial e particular, que chegava s
mo do ditador127.
Portaria n 19 210, de 30 de Maio de 1962.
Convocada por 5 pases asiticos Burma, Sri Lanka, ndia, Indonsia e Paquisto a Conferncia de Bandung, na ilha
de Java (Indonsia), reuniu entre 18 e 25 de Abril de 1955, 29 pases africanos e asiticos. O principal legado da conferncia foi o cometimento anti-colonial dos pases participantes, embora tambm tivessem sido lanadas as bases para a fundao, em 1961, do Movimento
dos No-Alinhados. A crnica pormenorizada da Conferncia de Bandung pode ser consultada em Richard WRIGHT (1995), The Color
Curtain: a report on the Bandung Conference, University Press of Mississippi, Jackson, (1 edio 1956).
126 Portaria n 15 737, de 18 de Fevereiro de 1956.
127 Ver Maria Madalena GARCIA (1992), Arquivo Salazar: inventrio e ndices, Estampa, Lisboa, pp. 25-26.
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Fazendo jus aos objectivos que nortearam a sua criao em 1956, foram estabelecidas no
seio do Centro de Estudos Polticos e Sociais trs linhas de aco, trs misses:
Misso de Estudos dos Movimentos Associativos em frica128;
Misso de Estudos das Minorias tnicas do Ultramar Portugus129;
Misso para o Estudo da Atraco das Grandes Cidades e do Bem-Estar Rural no Ultramar Portugus130.
Adriano Moreira, que conhecia bem a sociologia francesa citava recorrentemente, entre
muitos outros, Georges Balandier e Raymond Aron131 e o estudo que esta tinha devotado s
diversas expresses de associativismo africano nas colnias francesas, estava ciente de que os
movimentos proftico-messinicos que comeavam a grassar nas colnias, bem como algumas
formas de mutualismo africano, podiam configurar movimentaes proto-nacionalistas132
contrrias aos desgnios da poltica colonial portuguesa. A constituio da Misso de Estudos dos
Movimentos Associativos em frica correspondeu exactamente percepo desse fenmeno,
tendo a sua actuao incidido, sobretudo, em Angola, onde movimentos proftico-messinicos,
como o do congols Simo Kimbangu e o do angolano Simo Toco, conheciam uma rpida expanso. A portaria que instituu esta misso muito comedida quanto s suas atribuies, limitando-se a explicitar que dever contribuir com o estudo dos problemas a que se destina para a
realizao dos fins do Centro de Estudos Polticos e Sociais e redigir trabalhos para publicao133. De alguma forma, o estabelecimento desta linha de investigao dever ter resultado
mais do aviso proveniente das colnias francfonas vizinhas de Angola, do que do real conhecimento da situao no terreno134.
Mais explcitas eram as atribuies explanadas na portaria que fundou a Misso para o
Estudo da Atraco das Grandes Cidades e do Bem-Estar Rural no Ultramar Portugus:
entre outras, o estudo de todos os problemas relativos aos fenmenos de atraco das grandes cidades e do bem-estar rural e o estudo das relaes entre a economia indgena e a economia do mercado. Em resumo, tratava-se de acautelar a situao resultante de uma acelerada
monetarizao da economia tradicional africana e concomitante proletarizao e urbanizao
de significativos sectores da populao africana. A investigao resultante no teve grande
relevo, apesar do peso (futuro) de alguns nomes chamados a colaborar nas actividades da
misso135. A prpria designao da misso parecia agregar interesses de assistncia
social a indces demogrficos e, talvez por isso mesmo, na dcada seguinte, as suas atribuies foram, em parte, assumidas por um Centro de Estudos de Servio Social e de Desenvolvimento Comunitrio a funcionar junto do Instituto Superior de Cincias Socias e Poltica
Ultramarina.
A determinao ministerial que instituu, em Fevereiro de 1957, a Misso de Estudos das
Minorias tnicas do Ultramar Portugus atribuu-lhe uma nica competncia especfica, algo
redundante: estudar as minorias tnicas do ultramar portugus e a sua repercusso na cultura
portuguesa. De resto, com as outras duas linhas de investigao, deveria contribuir para a realizao dos fins do centro de Estudos Polticos e Sociais, remetendo direco do Centro de Estudos
Polticos e Sociais relatrios anuais e redigindo trabalhos para publicao. No caso da Misso de
Portaria n 16 158, de 6 de Fevereiro de 1957.
Portaria n 16 159, de 6 de Fevereiro de 1957.
Portaria n 16 160, de 6 de Fevereiro de 1957.
131 Ver Adriano MOREIRA (1956), Poltica Ultramarina, pp. 11 e segs.
132 O marco fundamental no entendimento dessa articulao o estudo de Georges BALANDIER (1953), Messianismes et Nationalismes en Afrique Noire, in Cahiers Internationaux de Sociologie, VIII, 15, Paris.
133 Fazendo cumprir a determinao ministerial, logo no ano seguinte criao da Misso de Estudos dos Movimentos Associativos em frica foi publicado por J. Silva CUNHA (1958-1959), Aspectos dos Movimentos Associativos na frica Negra, 2 vols., Junta de
Investigaes do Ultramar, Lisboa, 1958 (vol. I), 1959 (vol. II).
134 A polcia poltica (PIDE) teve a sua jurisdio alargada s colnias em 1954, mas s em 1957 comeou a sua instalao no
terreno. Ver Fernando ROSAS & J. M. Brando de BRITO (1996), Dicionrio de Histria do Estado Novo, 2 vols., Bertrand Editora, Lisboa,
vol. II, pp. 747-749.
135 Os ttulos (e os autores) mais expressivos desta linha de investigao ou a ela associada so: Joo Dias ROSAS (1958), A
luta pelos mercados africanos, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa; Alfredo de SOUSA (1958), Ensaio de anlise econmica do caf,
Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa; Nuno Alves MORGADO (1959), Manual de Inquritos Demogrficos, Junta de Investigaes
do Ultramar, Lisboa; Estudos sobre o absentismo e a instabilidade da mo-de-obra africana, 3 vols., Lisboa, Junta de Investigaes do
Ultramar, 1959-1960; Mrio MURTEIRA (1960), Sindicalismo e evoluo social na frica ao sul do Sara, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa.
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Estudos das Minorias tnicas do Ultramar Portugus tal atribuio teve como resultado mais visvel a publicao, j na dcada seguinte, dos 4 volumes da monografia Os Macondes de Moambique136.

A Misso de Estudos das Minorias tnicas do Ultramar Portugus

Pode-se afirmar que os objectivos da MEMEUP137 eram, como os resultados vieram a comprovar, de natureza eminentemente antropolgica, ou, melhor dizendo, e dada a apropriao do termo
pela corrente antropobiologista instalada na Junta, de natureza etnolgica. No se tratava agora,
em 1957, de medir ndices cranianos ou avaliar provas de esforo fsico; tratava-se de conhecer a
disposio social e cultural das populaes africanas. Mas sejamos claros: no mbito da atitude
prospectiva que animava o Centro de Estudos Polticos e Sociais e que visava, em ltima instncia,
salvaguardar os interesses mais fundamentais do colonialismo portugus, a investigao etnolgica
da MEMEUP servia, igualmente, o mesmo propsito das misses antropolgicas dos anos 30 e 40.
Dado que, ao nvel do funcionamento interno, o desafio fundamental que se colocava ao colonialismo portugus era o da gesto social das populaes dominadas, a Antropobiologia Fsica foi
perdendo gradualmente o seu carcter utilitarista. certo que em Fevereiro de 1955 e as datas
so, neste caso, muito significativas tinha sido transformada a velha Misso Antropolgica de
Moambique em Misso Antropolgica e Etnolgica de Moambique138, a qual deveria continuar os
trabalhos da misso de designao idntica por um perodo de cinco anos, dos quais o ano de 1955
ser de campanha em frica e os restantes quatro de trabalho de gabinete. Ora, em 1958, a um ano
do termo da Misso e com a MEMEUP j no seu segundo ano de existncia, uma curta e incisiva
determinao ministerial139 dava nova redaco ao artigo da Portaria n 15 240 que tinha criado a
Misso Antropolgica e Etnolgica de Moambique: a misso ter a durao de quatro anos, dos
quais o ano de 1955 ser de campanha em frica e os restantes trs de trabalho de gabinete. Feitas
as contas, isto correspondia, praticamente, extino da Misso. Se dvidas havia quanto utilidade das investigaes em Antropologia Fsica nas colnias, elas estavam esclarecidas. Por seu
turno, o Centro de Estudos de Etnologia do Ultramar, que enquadrava as misses antropolgicas,
caminhava gradualmente para a sua transformao, j aqui referida, em Centro de Estudos de
Antropobiologia. Estava aberto o caminho para a prtica de uma investigao propaladamente etnolgica.
Atendendo meritria investigao que tinha desenvolvido no Centro de Estudos de Etnologia Peninsular, Jorge Dias era o nico, quer pela formao, quer pela obra at ento realizada, a
poder reivindicar o estatuto de etnlogo. O Centro de Estudos de Etnologia Peninsular tinha sido
fundado em 1945140, sob a direco do incontornvel Mendes Corra, que dirigia, igualmente, o
Instituto de Antropologia da Faculdade de Cincias da Universidade do Porto, onde se abrigava a
Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia, instituies a que j aqui fizemos referncia.
O Centro de Estudos de Etnologia Peninsular estava, todavia, provido de uma dimenso entretanto ausente dos objectivos e da prtica tradicionais da antropologia que animava a escola do
Porto: a etnologia. Para a fazer cumprir, em 1947, Mendes Corra convidou para organizar o sector
de Etnografia do Centro de Estudos de Etnologia Peninsular o Professor Antnio Jorge Dias. Licenciado em Filologia germnica pela Universidade de Coimbra, Jorge Dias tinha assegurado o leitorado de Portugus nas universidades de Rostock, Munique, Berlim, Santiago de Compostela e
136 Jorge DIAS (1964), Os Macondes de Moambique. Aspectos histricos e econmicos, vol. I, Junta de Investigaes do Ultramar,
Lisboa; Jorge DIAS & Margot DIAS (1964), Os Macondes de Moambique. Cultura material, vol. II, Junta de Investigaes do Ultramar,
Lisboa.; Jorge DIAS & Margot DIAS (1970), Os Macondes de Moambique. Vida social e ritual, vol. III, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa; Manuel Viegas GUERREIRO (1966), Os Macondes de Moambique. Sabedoria, lngua, literatura e jogos, vol. IV, Junta de
Investigaes do Ultramar, Lisboa.
137 Doravante utilizaremos o acrnimo MEMEUP sempre que nos queiramos referir Misso de Estudos das Minorias tnicas
do Ultramar Portugus.
138 Portaria n 15 240, de 4 de Fevereiro de 1955.
139 Portaria n 16 736, de 19 de Junho de 1958.
140 Os dados mais detalhados sobre a fundao e existncia do Centro de Estudos de Etnologia Peninsular encontram-se em
Ernesto Veiga de OLIVEIRA (1968), Vinte Anos de Investigao Etnolgica do Centro de Estudos de Etnologia Peninsular, Porto 1947
Lisboa 1967, Instituto de Alta Cultura, Lisboa.

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Madrid, entre os anos de 1938 e 1947. Da sua passagem pelas universidades alems, colheu e desenvolveu um contacto aprofundado com as disciplinas antropolgicas e etnolgicas de que resultou, em
Maro de 1944, o seu doutoramento pela Universidade de Munique, na rea de Filosofia, em que se
abrigava a Volkskunde, disciplina em que se enquadrava o tema da sua tese141.
Depois do seu regresso a Portugal, Jorge Dias comea a congregar em seu torno um conjunto
de colaboradores, por ele conduzidos ao interesse pela Etnologia, entre os quais justo salientar
Margot Dias (admitida no Centro de Estudos de Etnologia Peninsular em 1947), Fernando Galhano
(1948), Ernesto Veiga de Oliveira (1953) e Benjamim Enes Pereira (1959). Actuando no mbito institucional do Centro de Estudos de Etnologia Peninsular, a equipa de Jorge Dias, como viria a ser
conhecida no quadro das cincias sociais portuguesas, desenvolveria um esforado e exaustivo trabalho de levantamento e investigao no domnio da Etnografia e da Etnologia portuguesas, actuando
num campo bem diferente daquele que a escola do Porto tinha, nas dcadas anteriores, reivindicado como antropolgico. Na verdade, Jorge Dias, que por Antropologia entendia a Antropologia
Cultural, ou Etnologia, parece nunca ter aceite a qualificao aposta nas designaes do Instituto e
da Sociedade que Mendes Corra dirigia, onde, em sua opinio, convinha vincar, at pela prtica
evidenciada, a sua caracterstica de Antropologia Fsica142.
Em 1949, porventura em reconhecimento a essa necessidade de esclarecimento dos campos de
interveno, os sectores do centro tinham sido transformados em Seces dotadas de alguma autonomia: Pr-Histria, sob a direco de Mendes Corra; Antropologia Fsica e Biologia Humana,
encabeada por Alfredo de Athayde; e Etnografia, dirigida por Jorge Dias.
Ao aceitar a direco da seco de Etnografia do Centro de Estudos de Etnologia Peninsular,
Jorge Dias exporia a Mendes Corra um plano integrado de aco do Centro de Estudos de Etnologia Peninsular que constaria de:
1. Levantamento etnogrfico e etno-sociolgico geral do Pas atravs de trabalhos de campo
intensivo; 2. organizao do material recolhido nas pesquisas de campo, em ficheiros e arquivos; 3.
recolha ampla de toda a bibliografia sobre Etnografia portuguesa; 4. publicao de pequenas monografias de anlise dos materiais recolhidos; 5. realizao de estudos mais amplos, de interpretao,
quer por temas, quer por regies; 6. introduo do factor geogrfico no estudo da Etnografia, quer pela
anlise e distribuio cartogrfica dos temas, quer pela considerao da cultura local situada em
reas culturais mais amplas; 7. preparao de estudos tericos, de conceituao e de metodologia143.
De 1949 a 1959 a dinmica imposta por Jorge Dias no mbito do Centro de Estudos de Etnologia Peninsular responsvel pela renovao da etnografia e pelo catapultar da Etnologia como
uma disciplina estritamente cientfica, dotada de uma metodologia e de uma prtica prprias:
o perodo em que o Centro adquire a sua plena maturidade, em que se opera verdadeiramente
a renovao dos estudos etnogrficos em Portugal, em que se estabelecem slidas relaes cientficas
com organismos congneres de todo o mundo, e em que se vai afirmando internacionalmente, de modo
cada vez mais iniludvel o valor pessoal de Jorge Dias e da obra que vinha a realizar no Centro, reconhecido pelas mais expressivas referncias por parte dos maiores etnlogos dos vrios pases144.
O desenvolvimento e autonomizao progressivas da seco de Etnografia do Centro de Estudos de Etnologia Peninsular resultou numa decisiva renovao dos estudos etnolgicos em Portugal
que, como sublinhou Veiga de Oliveira, aps o desaparecimento da brilhante gerao de Leite de
141 Publicada em lngua portuguesa alguns anos depois: Jorge DIAS (1948), Vilarinho da Furna. Uma aldeia comunitria, Instituto de Alta Cultura, Centro de Estudos de Etnologia Peninsular, Porto. Os mais completos dados biogrficos sobre a vida e obra de Antnio Jorge Dias podem ser encontrados em: Ernesto Veiga de OLIVEIRA (1976), Professor Jorge Dias, in Revista Portuguesa de Filologia,
vol. XVI, Coimbra; Joo Basto LUPI (1984), A Concepo de Etnologia em Antnio Jorge Dias. Teoria e mtodo do estudo cientfico da
cultura, Publicaes da Faculdade de Filosofia da Universidade Catlica Portuguesa, Braga.
142 Alguns anos mais tarde, Jorge Dias levaria mais longe essa sua desconfiana em relao s prticas dessa Antropologia
Fsica, afirmando: As diferenas raciais so simplesmente variaes na frequncia de alguns genes e nada mais. Os estudos da moderna
gentica mostram o que h de absurdo em querer atribuir s raas caractersticas de outra natureza que no sejam as meramente fsicas.
Jorge DIAS (1957), A Expanso Ultramarina Portuguesa luz da Moderna Antropologia, in Boletim da Agncia-Geral do Ultramar,
Lisboa, p. 62.
143 Ernesto Veiga de OLIVEIRA (1968), Vinte Anos de Investigao Etnolgica do Centro de Estudos de Etnologia Peninsular, Instituto de Alta Cultura, Lisboa, p. 12.
144 Ernesto Veiga de OLIVEIRA (1968), op. cit., p. 19.

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Vasconcellos, eram totalmente falhos de unidade e sistematizao145. Obviamente, o relanamento

dos estudos etnogrficos e etnolgicos em Portugal conduziria, a breve trecho, sua incluso nos
programas universitrios.
Em 1952 Jorge Dias convidado a reger a cadeira semestral de Etnologia na Faculdade de
Letras da Universidade de Coimbra, onde se manteria at 1956, ano em que chamado a leccionar
em Lisboa, na Faculdade de Letras e no Instituto Superior de Estudos Ultramarinos. Na Faculdade
de Letras de Lisboa assumiria a regncia da cadeira de Etnologia e, aps a reforma dos currculos
daquela faculdade, passaria a assegurar a regncia das cadeiras de Etnologia Geral, em 1957, e,
no ano seguinte, a de Etnologia Regional. No Instituto Superior de Estudos Ultramarinos, por indicao de Adriano Moreira, Jorge Dias leccionaria, de 1956 a 1962, as cadeiras de Antropologia
Cultural e Instituies Nativas e, aps 1962, Antropologia Cultural e Instituies Regionais.
Tal como acontecera no Centro de Estudos de Etnologia Peninsular, a entrada de Jorge Dias
para o Instituto Superior de Estudos Ultramarinos revelar-se-ia decisiva para o arranque de uma
etnologia colonial, no s no mbito restrito da sua actividade lectiva naquele Instituto, mas, igualmente na Junta de Investigaes do Ultramar, com a qual Jorge Dias passaria a colaborar regularmente, em resposta ao convite que lhe tinha sido endereado por Adriano Moreira para integrar e
dirigir a Misso de Estudos das Minorias tnicas do Ultramar Portugus. Dessa sua participao
nas actividades da Junta de Investigaes do Ultramar, resultariam, no dizer de Veiga de
Oliveira146, uma viragem radical e o surgimento de uma mentalidade nova, aberta e esclarecida,
na maneira de encarar os problemas humanos no Ultramar.
At 1956 esteve Jorge Dias completamente arredado da problemtica colonial. As suas investigaes tinham-se circunscrito, sobretudo, ao domnio da etnografia e etnologia portuguesas, se bem que,
numa ou noutra ocasio, tivesse feito algumas incurses para alm da raia espanhola e uma campanha
de investigao ao Brasil. Mas aps os seus primeiros contactos com a etnografia africana, deixou Jorge
Dias praticamente de fazer investigao de campo na Europa e quase tudo o que escreveu sobre Portugal depois dessa data (1957), foi baseado em apontamentos e notas de campo anteriormente coligidas147.
Inicialmente, a MEMEUP era constituda por um pequeno grupo incluindo apenas Jorge Dias
e dois investigadores: o adjunto Manuel Viegas Guerreiro e a primeira-assistente Margot Dias.
A sua primeira actividade, correspondendo a um convite endereado a Jorge Dias pelo director do
Centro de Estudos Polticos e Sociais, Adriano Moreira, foi uma viagem de prospeco s colnias
portuguesas de frica, em Novembro de 1956, ainda antes da constituio oficial da MEMEUP. Foi
a primeira campanha e originou, j depois de oficialmente constituda, o primeiro Relatrio da
MEMEUP. Outros relatrios se seguiriam, tantos quantos as campanhas anuais efectuadas entre
os anos de 1957 e 1961148. Com a chancela de confidencial, como convinha a matria de to grande
melindre149, os Relatrios eram remetidos, aps cada Campanha, direco do Centro de Estudos
Ernesto Veiga de OLIVEIRA (1976), Professor Jorge Dias, p. 798.
Ernesto Veiga de OLIVEIRA (1968), Vinte Anos , p. 4.
Cf. Joo Basto LUPI (1984), A Concepo de Etnologia , p. 37, n. 30.
148 Jorge DIAS (1957), Relatrio da Campanha de 1956, Misso de Estudos das Minorias tnicas do Ultramar Portugus,
Centro de Estudos Polticos e Sociais, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, (18 pginas); Jorge DIAS & Manuel Viegas GUERREIRO
(1958), Relatrio da Campanha de 1957 (Moambique e Angola), Misso de Estudos das Minorias tnicas do Ultramar Portugus,
Centro de Estudos Polticos e Sociais, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, (131 pginas); Jorge DIAS & Manuel Viegas GUERREIRO(1959), Relatrio da Campanha de 1958 (Moambique e Angola), Misso de Estudos das Minorias tnicas do Ultramar Portugus,
Centro de Estudos Polticos e Sociais, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, (27 pginas); Jorge DIAS, Manuel Viegas GUERREIRO
& Margot DIAS (1960), Relatrio da Campanha de 1959 (Moambique, Angola, Tanganhica e Unio Sul-Africana), Misso de Estudos
das Minorias tnicas do Ultramar Portugus, Centro de Estudos Polticos e Sociais, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, (57
pginas); Jorge DIAS, Manuel Viegas GUERREIRO & Margot DIAS (1961), Relatrio da Campanha de 1960 (Moambique e Angola),
Misso de Estudos das Minorias tnicas do Ultramar Portugus, Centro de Estudos Polticos e Sociais, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, (74 pginas). Conquanto D. Margot Dias nos tenha comunicado pessoalmente (entrevista em 9 de Junho de 1986) ter redigido o Relatrio da Campanha de 1961, no nos foi possvel recuper-lo. Na continuao deste texto os sucessivos Relatrios sero citados, respectivamente, pelas abreviaturas Relatrio de 1956, Relatrio de 1957, Relatrio de 1958, Relatrio de 1959 e Relatrio
de 1960, em que o ano indicado se reporta ao ano de realizao da campanha e no data de publicao dos textos.
149 Mesmo dez anos depois do fim do regime colonial portugus, alguns autores ao referirem-se aos Relatrios no deixaram
de explicitar um incompreensvel e pudico secretismo: os Relatrios so obras de circulao reservada, pelo que faremos uso reduzido
dos seus textos. Joo Basto LUPI (1984), A Concepo de Etnologia em , p. 75.
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Polticos e Sociais e, em ltima instncia, ao Ministro do Ultramar150. So, para todos os efeitos,
matria cientfica, peas indispensveis na caracterizao de uma etapa recente do desenvolvimento
da disciplina antropolgica em Portugal, concorrendo para o entendimento das circunstncias em
que decorreu a investigao de Jorge Dias entre os macondes e fornecendo dados fundamentais,
ainda que parcelares e enviesados, sobre a situao poltica, econmica e social do Norte de Moambique nos anos que antecederam a guerra de libertao.
A viagem prospectiva de 1956 teve como principal destino Moambique, a julgar pelo espao
que lhe dedicado no respectivo Relatrio e que as campanhas nos anos subsequentes reforariam. De algum modo, dever ter ocorrido, por parte da direco do Centro de Estudos Polticos e
Sociais, uma espcie de partilha de terrenos entre a MEMEUP e a sua contempornea Misso de
Estudos dos Movimentos Associativos em frica, que inicialmente se cingiu, como j assinalmos, a
Angola.
No Relatrio de 1956 Jorge Dias estabelece um quadro, quase que sinptico, das contradies sociais e raciais inerentes situao colonial em Moambique: a crise de identidade dos mestios e os entraves sua completa assimilao; a crescente expanso islmica e o domnio das redes
comerciais pelos indianos; o contgio das ideias nacionalistas e pan-africanistas entre a maioria
negra, sobretudo aquela que emigrava para os territrios vizinhos ou vivia em regies de fronteira;
e, espantosamente para a poca, o reconhecimento da existncia de um racismo exarcebado entre a
populao branca, que o autor acreditava acontecer por influncia da frica do Sul. Em pouco mais
de uma dzia de pginas, aps o relato circunstancial da viagem, estava traado o quadro de uma
ameaa global ao colonialismo portugus que radicava, sobretudo, em factores exgenos, afinal a
tese corrente entre os idelogos do regime: por um lado, o islamismo, o pan-africanismo e o nacionalismo, apresentados quase como avatares de um omnipresente mas indizvel comunismo; por
outro, o apartheid sul-africano, modelo estrangeirado nada atinente com a cultura portuguesa que
o autor acreditava ser historicamente propensa ao convvio inter-racial.
Nesse mesmo ano de 1956 (11 de Dezembro), logo aps o regresso de frica, Jorge Dias tinha
sido convidado a proferir a orao de sapincia que assinalava a abertura solene das aulas do Instituto Superior de Estudos Ultramarinos. O tema escolhido, A Expanso Ultramarina Portuguesa
luz da Moderna Antropologia151, a sua primeira produo na etnologia colonial espelha claramente o envolvimento de Jorge Dias numa justificao ideolgica da situao colonial. Mais, indicia
a Antropologia, nessa sua assuno de etnologia ultramarina, como uma disciplina nuclear afirmao da ideologia colonial. Carreando um conjunto de factores geogrficos, histricos e culturais
alegadamente especficos de Portugal, Jorge Dias apresenta a expanso portuguesa como investida
de um carcter de misso:
A chamada expanso ultramarina portuguesa tem, portanto, um significado de alta transcendncia para a histria da humanidade. A aco dos Portugueses no se pode confundir com os movimentos colonizadores das naes capitalistas, que instituram um tipo de relaes humanas com base
na diferenciao racial, em que contrastam raa superior dominadora com raa inferior dominada152.
Explana depois o conjunto de circunstncias felizes que explica a feio especial153 do colonialismo portugus e que, resumidamente, apresenta a seguinte sequncia: a) situao geo-estratgica
favorvel para o controlo das rotas atlnticas, quando as repblicas italianas perderam as rotas do
Levante; b) grande capacidade de resistncia a todo o tipo de provaes depois de sculos de luta
contra os Mouros, para reconquistar a ptria que estes tinham h muito ocupado; c) uma situao
geogrfica peculiar, entre o esmagamento de Castela e o apelo do mar; d) o carcter compsito da
populao portuguesa, de diversas origens (iberos, celtas, romanos, germanos, judeus, berberes,
rabes, etc.), mas aglutinadas numa cultura comum com grande plasticidade e capacidade inte150 O facto de os Relatrios das campanhas de 1956 e de 1959 constarem no inventrio do Arquivo de Oliveira Salazar dos
Arquivos Nacionais / Torre do Tombo (Lisboa), sob a cota AOS/CO/UL-37, parece indicar que eram, depois, remetidos ao ditador pelo
Ministro do Ultramar.
151 Depois publicado em Jorge DIAS (1957), A Expanso Ultramarina Portuguesa luz da Moderna Antropologia, in Boletim
da Agncia-Geral do Ultramar, Lisboa, 55: 74.
152 Jorge DIAS (1957), A Expanso Ultramarina ..., p. 67.
153 Jorge DIAS (1957), A Expanso Ultramarina ..., pp. 68-71.

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gradora; e) a famlia portuguesa tradicional, de tipo patriarcal multifuncional, capaz de originar um

sistema de relaes fraternais entre senhores e todos os seus dependentes... numa perfeita assimilao do esprito cristo de fraternidade, mesmo quando posto prova em situaes de grandes contrastes raciais e culturais.
No existe nada de novo, nem sequer algo de especfica e significativamente antropolgico,
nesta panplia de argumentos aventados por Jorge Dias: os factores histricos e geogrficos vinham
a ser evocados e diversamente caldeados desde, pelo menos, a segunda metade do sculo XIX,
bastando, para tanto, aludir a textos esparsos de Oliveira Martins154, Duarte Leite155, Jaime Corteso156, Damio Peres157 e tantos outros historiadores dos ltimos cem anos.
Orlando Ribeiro, que escrevera o prefcio edio portuguesa do texto de doutoramento de
Jorge Dias158, tinha feito publicar em 1955 e 1956 dois pequenos artigos sobre essa mesma temtica, carreando argumentos, sobretudo os de natureza geogrfica, em favor dessa ideia nacionalista159. Ambos subscreviam e amplificavam, no todo ou em parte, as teses do autor de Casa Grande
e Senzala160, o socilogo brasileiro Gilberto Freyre que tinha desenvolvido o to propalado conceito
de luso-tropicalismo161, o qual apresentava o colonialismo portugus como um modelo humanista
e paternalista de gesto social e cultural, integrador, por via do cristianismo, de todos os factores de
diferenciao, fossem eles raciais, culturais, sociais, polticos ou econmicos, aquilo que o autor, em
sntese, apresentava como um processo ecolgico-social de integrao de portugueses, descendentes
de portugueses e continuadores de portugueses, em ambientes tropicais.
Freyre, que tinha inicialmente desenvolvido a sua teoria em referncia ao Brasil colonial
escravocrata, julgou poder estender esse modelo ao sistema colonial portugus contemporneo.
Naturalmente, o regime apadrinhou a teoria e, logo em Janeiro de 1952, Gilberto Freyre proferiria
na Sala dos Capelos da Universidade de Coimbra a conferncia Em torno de um novo conceito de
tropicalismo162. Nesse mesmo ano, e como que para aferir da validade do modelo, o regime patrocinaria uma viagem de Freyre por todas as colnias portuguesas163. A tese foi ganhando, progressivamente, forma e contedo at que, em 1958, a Junta de Investigaes do Ultramar faz publicar, na
sua coleco Estudos de Cincias Polticas e Sociais uma extenso editorial do Centro de Estudos Polticos e Sociais que tinha editado, at essa altura e entre outros, obras de Adriano Moreira164
e Franco Nogueira165 o texto bilingue (portugus e ingls) Integrao Portuguesa nos Trpicos166: estava consumado e institudo o dogma.
154 Cf. J. P. de Oliveira MARTINS (1892), Navegaciones y descubrimientos de los portugueses anteriores al viaje de Clon, Tip. Sucesores de Rivadeneyra, Madrid; J. P. de Oliveira MARTINS (1900), Portugal nos Mares: ensaios de crtica, histria e geographia, Parceria
de Antnio Maria Pereira, Lisboa.
155 Cf. Duarte LEITE (1958), Histria dos Descobrimentos. Colectnea de esparsos, 2 vols., org. notas e apresentao de Vitorino
Magalhes Godinho, Cosmos, Lisboa.
156 Cf. Jaime CORTESO (1930), LExpansion des Portugais dans lHistoire de la Civilization, Bruxelles, Imp. des Anciens Etablissements August Puvrez, (edio para a Exposio Internacional de Anturpia de 1930); Jaime CORTESO (1940), Teoria Geral dos Descobrimentos Portugueses. A geografia e a economia da Restaurao, Cadernos da Seara Nova, Grfica Lisbonense, Lisboa; Jaime CORTESO (1965), O Humanismo Universalista dos Portugueses: a sntese histrica e literria, Portuglia, Lisboa.
157 Cf. Danio PERES (1934), Histria dos Descobrimentos Portugueses, Portucalense, Porto; Danio PERES (1951), Sentido
universal da expanso portuguesa, discurso proferido no Real Gabinete Portugus de Leitura, Rio de Janeiro.
158 Jorge DIAS (1948), Vilarinho da Furna , (Prefcio de Orlando Ribeiro, I: XV).
159 Orlando RIBEIRO (1955), Aspectos e Problemas da Expanso Portuguesa, Fundao da Casa de Bragana, Lisboa, (32 pgs.);
Orlando RIBEIRO (1956), Originalidade da Expanso Portuguesa, in Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa, srie 74, n 4-5, 127:
139. Anos mais tarde estes textos dariam origem a ttulos homnimos, mas com contedos mais desenvolvidos ou reunindo artigos, conferncias e palestras sobre essa mesma temtica: Orlando RIBEIRO (1962), Aspectos e Problemas da Expanso Portuguesa, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, (213 p.); Orlando RIBEIRO (1994), Originalidade da Expanso Portuguesa, Edies Joo S da Costa,
Lisboa, (159 p.).
160 Gilberto FREYRE (1933), Casa-grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o regimen da economia patriarchal, Ed.
Maria & Schmidt, Rio de Janeiro.
161 Pela primeira vez formalmente apresentado em Gilberto FREYRE (1940), O Mundo que o Portugus criou. Aspectos das relaes sociais e de cultura do Brasil com Portugal e as colnias portuguesas, Liv. Jos Olympio, Rio de Janeiro, (prefcio de Antnio Srgio).
162 Gilberto FREYRE (1952), Em torno de um novo conceito de tropicalismo, Typ. Coimbra Editora, Coimbra.
163 De onde resultaria publicao de Gilberto FREYRE (1955), Um brasileiro em terras portuguesas: introduo a uma possvel
luso-tropicologia, acompanhada de conferncias e discursos proferidos em Portugal e em terras lusitanas e ex-lusitanas da sia, da
frica e do Atlntico, Livros do Brasil, Lisboa, (originalmente editado no Rio de Janeiro, em 1953, sob a chancela da editora Jos
Olympio).
164 Adriano MOREIRA (1956), Poltica Ultramarina; Adriano MOREIRA (1957), A Jurisdio Interna e o Problema do Voto na
ONU, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa.
165 Franco NOGUEIRA (1957), A Luta pelo Oriente, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa.
166 Gilberto FREYRE (1958), Integrao Portuguesa nos Trpicos. Portuguese Integration in the Tropics, Junta de Investigaes do
Ultramar, Lisboa.

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Dado o prestgio e reconhecimento cientfico internacional do socilogo brasileiro, a tese do

luso-tropicalismo forneceu ao regime um sustento ideolgico de grande rentabilidade poltica e a
que grande parte da intelligentzia portuguesa se rendeu acriticamente, ou por desconhecimento da
situao no terreno, ou por convenincia e conivncia poltica. Todavia, no faltariam argumentos e
dados objectivos para a desmontagem do dogma. Em 1955, sob o pseudnimo de Buanga Fele, Mrio
Pinto de Andrade tinha feito publicar numa prestigiada revista francesa um esclarecedor e muito
objectivo artigo intitulado Quest-ce que le luso-tropicalismo ?167. Com bastante objectividade,
limitava-se, entre outras consideraes, a confrontar as teses luso-tropicalistas da assimilao e da
integrao com a crua realidade dos nmeros do censo demogrfico de 1950 nas colnias. Quase
quinhentos anos depois, a percentagem de civilizados entre a populao africana da Guin mal
atingia os 0,3%, em Angola chegava aos 0,74% e, em Moambique, quedava-se pelos muito significativos... 0,07%. Perante cifras desta dimenso o luso-tropicalismo no podia ser apresentado,
sequer, como tese, ou, para utilizar as palavras de Eduardo Mondlane, era apenas uma teoria
mtica168.
Na orao de sapincia proferida na abertura solene das aulas do ano lectivo de 1956 do Instituto Superior de Estudos Ultramarinos A Expanso Ultramarina Portuguesa luz da Moderna
Antropologia Jorge Dias omite uma observao constatada (e relatada no respectivo Relatrio)
na sua viagem prospectiva a Moambique e que escritos ulteriores, de circulao reservada ou no,
no se inibiriam de afirmar: a existncia de manifestaes objectivas de uma prtica racista entre a
populao europeia de Moambique. certo que nos textos publicados lhes atribui uma dimenso
menor, sempre por influncia externa, como em Convvio entre pretos e brancos nas Provncias
Ultramarinas Portuguesas onde afirma peremptoriamente que os problemas raciais existem em
pequenssima escala, nas regies onde o convvio com vizinhos estrangeiros exerce alguma influncia169. Mas j em 1956 Orlando Ribeiro tinha publicamente esboado um quadro social idntico, em
conferncia proferida na Sociedade de Geografia de Lisboa (14 de Maio de 1956):
Apenas em Moambique, e sobretudo nos nossos dias, uma aberrao que no pertence tradio lusitana tende a estremar a populao branca da populao negra e mestia170.
Moambique era, tambm sob esse prisma, um caso particular da colonizao portuguesa e
percebe-se que tenha sido o principal destino da Misso de Estudos das Minorias tnicas do Ultramar Portugus, sobretudo se se levar em considerao um outro conjunto de factores de no somenos importncia.
Em 1955, na sequncia da Conferncia de Bandung, a Comisso de Curadorias da Organizao das Naes Unidas tinha convidado Julius Nyerere a expor as suas reivindicaes independentistas como dirigente do Tanganyika African National Union (TANU), tornando-se claro que, aps
conversaes com a administrao colonial inglesa, o Tanganhica obteria a sua independncia a
breve trecho171.
A situao poltica no Tanganhica preocupava sobremaneira o regime colonial portugus,
tanto mais que para a outra margem do rio Rovuma tinha emigrado uma parcela muito significativa da populao maconde, atrada pelos salrios mais elevados oferecidos nas plantaes de sisal
e algodo do sul da colnia britnica. Ademais, do outro lado da fronteira, existia um grupo tnico
culturalmente aparentado, os macondes do Tanganhica, pelo que os vectores de contgio eram, em
finais da dcada de 50, muito intensos, quer do ponto de vista social e cultural, quer do ponto de vista
poltico.
O isolacionismo que o regime colonial-fascista tinha to cuidadosamente preservado ao longo
de dcadas, facilmente administrado na Europa pela situao perifrica do territrio continental
at pela identificao ideolgica com a Espanha franquista e pela insularidade das ilhas adjacentes, estava prestes a desmoronar-se nas colnias. Nos territrios coloniais contguos as ideias e as
Mrio Pinto de ANDRADE [Buanga FELE] (1955), Quest-ce que le luso-tropicalismo?, in Prsence Africaine, 4, Paris, 24: 35.
Eduardo MONDLANE (1969), The Struggle for Mozambique, Penguin Books, Londres, p. 36.
Jorge DIAS (1960), Convvio entre pretos e brancos nas Provncias Ultramarinas Portuguesas, in Estudos Ultramarinos, 3,
Lisboa, p. 21.
170 Orlando RIBEIRO (1956), Originalidade da Expanso Portuguesa, p. 135.
171 A 9 de Dezembro de 1961. Sobre a histria colonial do Tanganhica, entre 1800 e 1961, ver John ILIFFE (1979), A Modern History
of Tanganyika, Cambridge University Press, New York.
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prticas polticas dominantes ameaavam o mago do regime colonial portugus e mesmo o apartheid sul-africano que num futuro prximo seria um precioso aliado estratgico no deixava de
preocupar as autoridades portuguesas, pelo que ele significava enquanto exemplo de autonomia
branca: assim se compreende a preocupao com os excessos racistas da populao branca de
Moambique, de que se faziam eco Orlando Ribeiro e Jorge Dias.
Moambique reunia, pois, um conjunto muito significativo de indcios sociais, polticos e culturais, capaz de motivar um estudo de caso e a etnia maconde incrustava-se nessa realidade de tal
forma, at pela sua situao geogrfica, que se justifica plenamente, atendendo aos interesses e aos
objectivos do regime colonial, a escolha operada pela MEMEUP.

Convergncia de interesses e sobreposio de objectivos

Jorge Dias teve com a Junta de Investigaes do Ultramar um relacionamento ao nvel da

mais alta administrao, como competia aos seus cargos directivos, ao mrito da sua aco de investigao e ao prestgio da sua docncia172. Ao partir para as colnias, em 1956, e ao aceitar investigar sob o patrocnio governamental, enquadrado por um organismo de natureza colonial (a Junta de
Investigaes do Ultramar) e participando num projecto cujos interesses estratgicos eram claros
(a Misso de Estudos das Minorias tnicas do Ultramar Portugus), sabia Jorge Dias ter de corresponder a objectivos que estavam para alm do campo estritamente cientfico.
Sendo constituda por um nmero diminuto de investigadores, alm do prprio Jorge Dias
apenas por Manuel Viegas Guerreiro e Margot Dias, a Misso no poderia, de forma alguma, pretender cobrir a totalidade das minorias tnicas compreendidas naquilo a que ento se designava por
Ultramar Portugus. Jorge Dias tinha plena conscincia do limitado campo de aco da Misso e no
Relatrio de 1958 afirma:
Se a investigao nas nossas Provncias Ultramarinas estivesse mais adiantada, a Misso
lucraria em fazer mais uma ou duas campanhas na mesma regio. Ento, poderamos chegar mesmo
ao fundo de todos os problemas. Mas, pensando no que est por fazer, seria talvez desacertado dedicar tanto tempo s a um povo e esquecer todos os outros. Por outro lado, os estudos rpidos, de prospeco relmpago, no fazem sentido nenhum no nosso tempo e j deviam estar feitos no sec. XIX. Em
face disto, decidimo-nos por um estudo em profundidade de uma rea cultural, a rea Maconde, e
estabelecer posteriormente uma srie de relaes com as populaes vizinhas: macuas, andondes,
angnis, ajaus e macondes do Tanganhica173.
Optou-se, assim, pela realizao de uma s investigao em profundidade e escolheu-se a
etnia maconde do norte de Moambique como objecto de estudo, por ser uma etnia pouco conhecida, sobre a qual no havia nenhum estudo etnolgico completo, mas s notas de viagem, investigaes parciais e relatrios administrativos174. Ademais, constitua uma unidade cultural bem
definida, com prolongamento natural entre os macondes do Tanganhica, o que a tornava num
povo dividido por uma fronteira poltica, apresentando problemas diferenciados de contacto de
culturas que correspondiam natureza dos objectivos da MEMEUP. Jorge Dias, que se tinha
doutorado em Etnologia na Alemanha, no estaria, por formao terica, especialmente atento
aos fenmenos de mudana de cultura e aculturao que, por essa altura, constituam o principal interesse das escolas antropolgicas britnica e americana. Mas como reconhece no prefcio
a Os Macondes de Moambique175, a sua formao histrico-culturalista era caldeada por um
funcionalismo moderado, um pouco sob influncia de Richard Thurnwald, seu professor na
Universidade de Berlim. Essa sua tendncia funcionalista parece ter-se acentuado aps a sua
primeira visita aos Estados Unidos, em 1950, o que em muito contribuu para uma certa reviso de conceitos.
Joo Basto LUPI (1984), A Concepo de Etnologia em , p. 36.
Relatrio de 1958, p. 3.
Joo Basto LUPI (1984), A Concepo de Etnologia em , p. 75.
175 Jorge DIAS (1964), Os Macondes de Moambique, vol. I, , p. 21.
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Tudo parece indicar, portanto, que a escolha da etnia maconde como objecto privilegiado da
sua investigao de terreno, estava, tambm, concertada com o novo campo de interesses tericos
que animavam Jorge Dias, sobretudo aqueles que se relacionavam com os fenmenos de mudana
de cultura, no sendo de menosprezar, igualmente, o facto de Jorge Dias possuir j algum conhecimento, muito limitado embora, da etnografia dos macondes do Tanganhica: Richard Thurnwald
tinha feito trabalho de campo no Tanganhica, em 1930, e alguma da mais importante literatura
antropolgica versando os macondes encontrava-se, at essa altura, redigida em alemo, lngua que
Jorge Dias e, naturalmente, Margot Dias dominavam.
Podemo-nos perguntar se em 1956 as altas autoridades da governao ultramarina, em
Lisboa, anteviam o mal-estar social e poltico que iria comear a grassar no Planalto antes do fim da
dcada, ou, ainda, se o governo, dadas as movimentaes polticas entre os macondes do outro lado
da fronteira, temia qualquer aco semelhante entre os macondes moambicanos. Conhecido o manifesto alheamento do governo metropolitano face s realidades locais nas colnias, de supor que a
segunda hiptese seja a mais plausvel at porque os acontecimentos no Tanganhica estavam, desde
1955, na primeira fila da luta poltica pelas independncias em frica e o processo que a se vinha
desenrolando era seguido com grande expectativa em todo o continente. Seja como for, Jorge Dias,
no s no ignorava tal problemtica, como tinha plena conscincia da natureza dbia das investigaes a que procedia no Planalto:
Pode dizer-se que, por uma necessidade de mtodo, haveria toda a vantagem em permanecer
longamente numa regio onde se processam inmeros fenmenos de interesse capital para o estudo
das minorias tnicas, mas que, se o fizssemos sem lhe dar o carcter de estudo etnogrfico, de uma
populao primitiva, corramos o risco de nos tornarmos suspeitos e de no penetrar nos meandros
de certos problemas obscuros. Assim, todas as suspeitas se desvaneceram, e o estudo dos macondes,
que podia ser um simples pretexto para desviar as atenes, foi para ns objecto de um estudo aturado
e verdadeiramente apaixonante176.
Aconteceu, seguramente, uma natural convergncia de interesses entre os intentos cientficos
do etnlogo e os intuitos polticos da administrao colonial portuguesa. Vivendo a investigao,
nesse plano mais do que em qualquer outro, de subsdios governamentais, a deslocao de Jorge
Dias aos territrios ultramarinos, por essa altura, s poderia ser feita atravs de uma das duas variveis de uma nica hiptese: ou com o aval dos organismos de investigao do Estado como foi o
caso , ou no quadro da carreira administrativa. Em ambos os casos, o problema dos objectivos prse-ia da mesma forma, j que nessas condies o antroplogo no trabalha por conta prpria numa
investigao gratuita. Poder-se-ia dar o caso de Jorge Dias se alhear dos objectivos pragmticos dos
mentores da poltica colonial portuguesa, fazendo cincia pela cincia, opondo a sua tica de cientista s decises dos que o patrocinaram. A leitura e anlise dos Relatrios ir-nos- demonstrando,
todavia, que o cientista nunca se absteve de tecer consideraes polticas, adiantando crticas
administrao colonial, veladas umas, objectivas outras, mas tambm acreditando no papel de
misso da presena colonial portuguesa em frica.
A trama de prestaes e contraprestaes a que se obriga o cientista social quando trabalhando com patrocnio governamental, devero t-lo levado a aceitar e cumprir certas imposies,
encaradas mais como inevitveis cedncias, sem nunca deixar de explicitar, contudo e esta afirmao assume-se como de importncia capital , que o verdadeiro relatrio ser a monografia do
povo maconde177. Mas, com o decorrer das campanhas, Jorge Dias parece ter invertido a hierarquia
de interesses previamente determinada por aqueles que subsidiavam a sua investigao no Norte
de Moambique, ou seja, fez ascender ao primeiro plano os objectivos eminentemente etnolgicos: o
principal centro de interesse da Misso foi o estudo do povo Maconde178.
A viagem prospectiva da MEMEUP, em 1956, confirmou, portanto, a escolha do Norte de
Moambique como destino das suas misses de investigao e em resultado das quais surgiria a
176
177
178

Relatrio de1957, pp. 2-3.

Relatrio de 1958, p. 4.
Relatrio de 1958, p. 3.

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extensa e exaustiva monografia etnogrfica sobre a populao maconde. Foram assim cumpridos os
objectivos cientficos da Misso. Mas, a par destes, outros tinham sido previamente delineados: deveria Jorge Dias fazer um levantamento da situao social e poltica, no s no Planalto dos Macondes, mas tambm do outro lado do Rovuma, para onde tinha emigrado um nmero elevado de
macondes moambicanos e onde existia um grupo tnico extremamente aparentado, os macondes do
Tanganhica. Quereria certamente o Ministrio do Ultramar, atravs dos seus organismos de investigao, conhecer a opinio de algum no directamente envolvido com a situao colonial e que
pudesse, portanto, estabelecer uma apreciao relativamente imparcial e cientfica da administrao colonial portuguesa, confrontando-a com a administrao colonial britnica do outro lado do
Rovuma e com os problemas poltico-sociais que a se estavam levantando atravs da popularidade
crescente do movimento nacionalista TANU (Tanganyika African National Union) de Julius
Nyerere. Se a esta tarefa juntarmos as apreciaes de Jorge Dias acerca da Unio Sul-Africana, onde
permaneceu enquanto professor convidado da Universidade de Witwatersrand, depara-se-nos aquilo
a que convencionmos chamar de objectivos poltico-sociais da MEMEUP e que inscreveramos,
inequivocamente, no campo de uma Antropologia Colonial Aplicada.
A permanncia de Jorge Dias no territrio do Tanganhica, durante a Campanha de 1959, permitiu-lhe constatar o pragmatismo da administrao britnica e os benefcios, relativos, do exerccio da
indirect rule, por comparao com a prtica administrativa portuguesa. A forma como os ingleses no
Tanganhica se relacionavam com os africanos no deixou de suscitar em Jorge Dias a mais viva admirao e, por tudo isso, era o exerccio da administrao indirecta um modelo a seguir, excepto no que
diria respeito aos seus objectivos finais: os britnicos sabiam que, inexoravelmente, teriam que conceder
a autonomia poltica total, se bem que tentassem protelar ao mximo a chegada desse momento,
enquanto que aos governantes portugueses tal hiptese nem sequer se punha. Ainda nessa mesma
Campanha de 1959, aproveitando o convite que lhe tinha sido endereado de leccionar em Johannesburg, e em 1960 acompanhando o antroplogo americano Charles Wagley, teria Jorge Dias oportunidade de visitar a ento denominada Unio Sul-Africana, onde, na realidade, subsistia um outro modelo
de colonizao, dspar da indirect rule dos britnicos e da poltica de assimilao dos portugueses: o
apartheid. Como tal, no geral, deveria Jorge Dias fazer uma apreciao crtica de trs modelos de gesto
colonial: a indirect rule aplicada pelos britnicos no Tanganhica, a assimilao que os portugueses
pretendiam promover nas suas possesses e o apartheid sul-africano, poltica de segregao racial.
Poder-nos-emos inquirir, aqui chegados, sobre a pertinncia de um estudo comparativo entre
modelos de gesto colonial alegadamente distintos entre si. Evidentemente que, a um nvel meramente emprico, existe toda uma massa de dados objectivos capazes de suportar uma distino
formal desses trs modos de ocupao colonial, mas a um nvel terico eles parecem assumir-se,
apenas, como graus diversos de uma mesma qualidade. Assim, por exemplo, Renate Zahar, acareando os modelos coloniais prprios da assimilao e da indirect rule, enuncia a destrina, exclusivamente, em diferentes graus de intuitos de alienao cultural e social das populaes dominadas,
compreendendo a poltica de assimilao um maior grau de alienao179. Outros autores, como
Grard Leclerc180, concebem uma tnue fronteira entre a indirect rule e o apartheid, j que, por
mera suposio terica, se indirect rule tivessem sido proporcionadas, por completo, as condies
histricas conformes aos seus interesses prprios de desenvolvimento gradual, depressa se poderia
tornar em desenvolvimento separado, isto , apartheid. Por outro lado, e no que diz respeito ao
confronto entre o modelo da assimilao e o apartheid, alguns autores, como Yaez Casal, partindo
da anlise da legislao colonial concernente ao trabalho e ao estatuto do indigenato, descortinaram
nessa legislao a afirmao de uma superioridade racial e cultural, fundamentando uma espcie de
segregao racial encoberta ou camuflada, que o apartheid, por seu turno, no se inibia de assumir181. O que daqui parece resultar que os diversos modelos de gesto colonial no podero ser
encarados separadamente e devero ser pensados como derivando de uma mesma natureza, diversamente realizada consoante os contextos, as solicitaes e as condies histricas de desenvolvimento prprias a cada potncia colonial.
Renate ZAHAR (1976), Colonialismo e Alienao. Contribuio para a teoria poltica de Franz Fanon, Ulmeiro, Lisboa, pp. 94-95.
Gerard LECLERC (1973), Crtica da Antropologia., pp. 118-119.
181 A. Yaez CASAL (1975), Tradition, Colonialisme et , p. 98.
179
180

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O Antroplogo no Planalto: o diagnstico

Inegavelmente, a MEMEUP servia objectivos scio-politicos de relevo: no s deveria a Misso

fazer um levantamento exaustivo da situao poltica e social no Planalto, como, ainda, procurar
inteirar-se da situao poltica nos territrios vizinhos a Moambique, onde o processo independentista tinha j alcanado uma fase decisiva, como eram os casos do Tanganhica e do Niassalndia
(agora Malawi), ou, ainda, como no caso da Unio Sul-Africana, onde a comunidade branca tinha
imposto um modelo de segregao racial. Na iminncia de ter de se confrontar com o mesmo tipo de
problemas, desejava o regime estabelecer o quadro das hipteses e dos modelos que se apresentavam em alternativa poltica colonial portuguesa, colhendo na experincia dos outros os ensinamentos indispensveis ao consolidar do seu modelo de dominao colonial:
O Exmo. Professor Ral Ventura, ex-Ministro do Ultramar, disse-me antes de a Misso sair
para Moambique, que gostaria de ter algumas informaes relativamente situao poltica e social
em alguns territrios vizinhos (...) e que se me fosse possvel desse uma volta por l182.
Jorge Dias era na poca, e no campo das cincias sociais, a personalidade mais indicada para
o desempenho de tal tarefa, no s pelo reconhecido mrito da sua obra cientfica, como tambm pela
predisposio que tinha comeado a manifestar no abordar de matria dessa ndole, tal como o viria
a expressar no Relatrio de 1960:
De facto, hoje em dia, a colaborao de tcnicos de cincias humanas torna-se indispensvel
em quaisquer trabalhos que envolvam reformas econmicas, visto que o econmico e o social esto
intimamente relacionados183.
A consulta dos Relatrios nada nos adianta quanto ao momento em que Jorge Dias tomou
conscincia da instabilidade poltica e social vivida no norte de Moambique, mas o Relatrio de
1957 demonstra que tinha sido previamente instrudo sobre os objectivos a cumprir no Planalto:
O estudo do povo Maconde constitui pelo seu enorme interesse tnico-sociolgico um trabalho
independente, que gostaramos de ver aparecer sob a forma monogrfica. Contudo, no se julgue que
a formao etnolgica do chefe da Misso o levou a desviar do plano de estudos previamente elaborado. Os Macondes, pela sua ptima situao em contacto com outras etnias e mesmo junto da fronteira, permitem observar toda uma srie de processos de aculturao e, sobretudo, as aces e reaces humanas de populaes consideradas primitivas, em face de problemas criados pelos interesses
internacionais184.
E no Relatrio da Campanha de 1958 inicia a sua apreciao dos problemas poltico-sociais
do Planalto com este muito significativo pargrafo:
As tenses observadas na campanha anterior tendem a agravar-se. O regresso de muitos indivduos do Tanganhica veio criar alguns problemas que, embora a administrao procure eliminar
por uma disciplina rgida, nem por isso deixam de subsistir contribuindo para aumentar a
tenso185.
Sumariamente, revelava Jorge Dias a verdadeira natureza dos problemas sociais e polticos
no Planalto dos Macondes e, de forma um pouco velada, lanava uma crtica forma como a administrao colonial enfrentava o problema. E essa crtica, conquanto de uma forma igualmente
velada, Jorge Dias no a limitou ao espao reservado dos Relatrios. Neste primeiro volume de Os
Macondes de Moambique, aquele que versa a histria e a economia do povo maconde, transcreve
Jorge Dias a seguinte lenda, intitulada Vayugu na Vakudimba (Os brancos e os negros):
Os brancos, antigamente, eram peixes; viviam na gua. Um dia, um preto pegou no anzol
e foi pescar. Quando tirou o anzol da gua, saiu um peixe que se transformou num branco. Os
Relatrio de 1958, p. 30.
Relatrio de 1960, p. 2.
Relatrio de 1957, p. 2.
185 Relatrio de 1958, p. 8.
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pretos cuidaram dele at crescer. Adquiriu coisas boas e quando se viu senhor delas comeou a
fazer-nos sofrer muito. E desde ento, at hoje, nunca mais deixou o branco de nos tratar
mal186.
Segundo Jorge Dias teria sido no perodo de grande expanso capitalista nas colnias, na viragem de sculo, que as relaes entre portugueses e macondes se viriam a deteriorar, j que a lgica
subjacente a essa expanso capitalista imps ao povo maconde deveres e obrigaes que ele considerava penosas. Na segunda metade do sculo XIX surge nos mercados internacionais o interesse
pela borracha, e, correspondendo viragem econmica que foi a passagem do trfico negreiro para
o comrcio lcito, os comerciantes do litoral africano permutavam a borracha por produtos cobiados entre as populaes locais. Os macondes cedo descobriram essa fonte de riqueza e, utilizando
uma tcnica com longa tradio na regio, comearam a extrair de certas trepadeiras, como a
Landolphia, o ltex com o qual faziam grandes bolas que levavam s lojas do litoral, sobretudo a
Mocmboa da Praia. A recebiam, em troca, espingardas, plvora, tecidos e ferro187. Contudo, a
partir da segunda dcada do sculo XX, os mercados espontneos da borracha sofrem um progressivo
declnio em resultado da concorrncia indonsia e os macondes viram-se privados dessa fonte de
rendimentos. Mas, por essa mesma altura, assiste-se ao desenvolvimento rural, incipiente ainda, do
norte de Moambique e, sobretudo, do sul do Tanganhica, com a explorao de certos produtos, entre
os quais o sisal, que reclamavam grandes quantidades de mo-de-obra. Alimentados e alojados pelos
fazendeiros e grandes companhias sisaleiras ou algodoeiras, os macondes, pela primeira vez na sua
vivncia colectiva, iriam receber um salrio:
O maconde conhece ento, pela primeira vez, o valor (gosto) do dinheiro. At 1915, pelo menos,
o dinheiro no tinha entre eles grande significado. Mesmo durante o perodo da borracha, as transaces faziam-se em mero plano de troca. Mas, daqui por diante, o dinheiro comea a ser um
elemento muito importante na sua sociedade, contribuindo para a transformao de muitos traos da
sua cultura. Aqueles que se mantm agricultores, procuram obter igualmente dinheiro. Para isso, ou
alargam as culturas alimentares, esforando-se por produzir mais do que consomem, vendendo nas
lojas do mato os excedentes, ou procuram produzir artigos cotados nos grandes mercados, como:
rcino, gergelim e algodo188.
Assim, nesta sequncia explicativa de Jorge Dias, as penosas obrigaes acima mencionadas,
no seriam um mal exclusivo dominao colonial, mas sim inerentes ao sistema capitalista que
tanto atingia africanos como metropolitanos, pois que, como afirma no volume I da monografia, os
europeus conhecem melhor que ningum os malefcios desses deveres e obrigaes nos seus prprios
pases de origem189. No entender de Jorge Dias, ento, os portugueses poderiam ter tido relaes
cordiais com o povo maconde, mas o sistema em que viviam, tanto uns como outros, prejudicou
ambos os povos e perturbou, no passado, esse relacionamento. Esta, em traos gerais, a explicao
dada por Jorge Dias, tal e qual como ela se encontra expressa ao longo das pginas introdutrias
Histria dos macondes, no primeiro volume da monografia. Todavia, no era essa, em toda a sua
extenso, a opinio de Jorge Dias quanto ao problema colonial e teremos que recorrer aos textos dos
Relatrios para a esclarecer na sua totalidade.
Jorge Dias acreditava, no geral, na excelncia do modelo colonial da administrao portuguesa, nas suas boas intenes, e, desde que educado, nas boas qualidades do povo portugus que o
habilitavam para o desempenho das tarefas da colonizao. Porm, o confronto com a realidade, tal
e qual como ela se lhe deparou no Planalto dos Macondes, levou-o a mudar de opinio:
Ao contrrio daquilo que em geral se pensa, e que eu, tambm pensava, os pretos, hoje, nesta
regio, temem-nos, muitos detestam-nos, e quando nos comparam com outros brancos sempre de
maneira desfavorvel para ns190.
Jorge DIAS (1964), Os Macondes de Moambique, vol. I, , p. 95.
Jorge DIAS (1970), Mudana de cultura entre os Macondes de Moambique, in Universitas, 6-7, So Salvador, p. 262.
Jorge DIAS (1970), Mudana de cultura entre os, p. 263.
189 Jorge DIAS (1964), Os Macondes de Moambique, vol. I, , p. 95.
190 Relatrio de 1957, p. 59.
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Radicava esse temor, como o afirma explicitamente Jorge Dias na monografia, em alguns
malefcios que vieram manchar os propsitos civilizadores de alguns idealistas191. Que malefcios
eram esses ? Atribua-os o autor ao jogo de penosos deveres e obrigaes que decorriam do sistema
capitalista que se vinha impondo no Planalto, originando uma rpida transformao do direito
consuetudinrio da propriedade rural. No Relatrio de 1958, estabelece Jorge Dias a seguinte
sucesso de factos:
A terra era inicialmente, e ainda hoje em regies do planalto menos povoadas (por dificuldade de obter gua) ou nas baixas propriedade colectiva; ou melhor, os homens tinham direito
ao seu usufruto, pois a terra era dos deuses. Dentro de uma rea muito vasta, tradicionalmente considerada como territrio maconde, qualquer aldeia podia fixar-se e cada vizinho tinha direito de arrotear a terra que quisesse. Quando algum abandonava uma terra ela voltava a no ser de ningum
e qualquer outro podia cultiv-la. [...] Com o aumento da populao que se vai verificando nos ltimos tempos, as terras do planalto mais apreciadas pela proximidade de nascentes e pela qualidade
do solo so as do sul e sudeste entre Miteda, Muatide e Muidumbe, onde a densidade demogrfica
comea a ser muito grande. A densidade no planalto de 30 habitantes por km2, o que, em relao
densidade das baixas que no Nairoto de 1 habitante por km2 e em Negomano ainda menor, se pode
considerar elevada. Embora no possua dados para calcular a densidade dessa regio do planalto,
quem a tiver percorrido muitas vezes, como ns o fizemos, verifica que ela bem superior ao do resto
do planalto. Daqui resulta que a propriedade da terra se foi aos poucos tornando individual. Um
campons, depois de ter arroteado vrias machambas, quando procurava mato virgem para nova
arroteia, j no a encontrava e voltava s primeiras terras que tinha cultivado. Nasceu ento o
costume de considerar vagos direitos queles que primeiro as tinham arroteado192.
Um acelerado crescimento demogrfico em certas regies do Planalto teria implicado uma
nova forma de ocupao dos solos agrcolas e uma significativa alterao no direito tradicional da
propriedade. Nos textos dos Relatrios, contudo, Jorge Dias no faz qualquer meno natureza
dos factores que teriam levado a esse crescimento demogrfico, mas em 1961, na sua comunicao
aos Colquios sobre Problemas Humanos nas Regies Tropicais, traa um esboo genrico das
causas que motivaram esse aumento da densidade populacional:
Nestas ultimas geraes os costumes tm evoludo. O terror espalhado pelos Ngoni Maviti e as
expedies dos caadores de escravos durante o sculo XIX tornavam muito perigosas as grandes caadas colectivas nas imensas florestas das baixas. Por isso os Macondes foram obrigados a reduzir a
sua actividade cinegtica ao planalto, que muito mais pobre em caa. Conforme esta ia escasseando,
os homens comearam a dedicar-se mais agricultura. As condies favorveis do planalto e a colaborao mais ntima dos dois sexos deram origem a um tipo de agricultura mais rendosa. Tudo isto
contribuiu para a maior fixao e maior densidade da populao, que teve como consequncia final
o aparecimento da propriedade agrcola individual hereditria e inclusive transaccionvel193.
Esta a sucesso dos factores conducentes s alteraes no direito tradicional da propriedade
entre os macondes, segundo a anlise de Jorge Dias. Mas ainda no Relatrio de 1958, fornece-nos
o autor indicaes adicionais:
Ultimamente, esta tendncia vai-se vincando mais, e os indivduos que regressam do Tanganhica e no tm terras, apelam para os direitos sucessrios, dizendo que esta ou aquela terra era de
seu tio ou de seu pai, e que, portanto, tm direito a ela. At aqui s existia herana de bens mveis e
o herdeiro costumava ser o sobrinho materno do defunto. A terra, essa era propriedade da mulher
enquanto a trabalhava e no se herdava. Agora surge o problema de saber se se herda a terra por via
materna ou avuncular, ou se por via paterna, como pretendem alguns, que tendo vivido em regies
do Tanganhica aonde prevalece o regime patrilinear, o julgam mais defensvel. Este processo tem
sido to rpido que no h s alguns que cultivam sempre as mesmas terras, segundo um sistema de
rotao com um pousio trienal, como at j h quem tenha vendido propriedades por 150$00, coisa
191
192
193

Jorge DIAS (1964), Os Macondes de Moambique, vol. I, , p. 94.

Relatrio de 1958, pp. 8-9.
Jorge DIAS (1961), Contactos de Culturas, in Ensaios Etnolgicos, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, p. 123.

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absolutamente indita e que implica numa total revoluo no regime de propriedade. Isto no seria
grave, porque foi afinal o caminho que as coisas tomaram na Europa a partir do Neoltico e atravs
da proto-histria, se no fosse a excessiva velocidade do processo, o rpido empobrecimento dos solos
e as ideias subversivas daqueles que chegam do Tanganhica e a todos falam das proezas do
Sr. Nyerere194.
Afinal, o quadro parece modificar-se: as tenses no Planalto no se relacionariam apenas com
as alteraes no direito costumeiro da propriedade, e essas alteraes no se ficariam a dever, exclusivamente, a uma evoluo de cariz demogrfico. Pelo que podemos depreender do trecho do Relatrio de 1958 acima transcrito, Jorge Dias entendia que a emigrao de uma parte substancial da
populao maconde para alm do Rovuma pareceria estar na origem da instabilidade social. Ao
contrrio da emigrao yao (ajaua, na maioria das fontes portuguesas) que se vinha processando
desde finais do sculo XIX, a emigrao maconde para aquela colnia britnica era um fenmeno
recente e acelerado que atingia propores relativamente elevadas195. Segundo dados oficiais, e
conhecida a tendncia das estatsticas oficiais em se situarem em valores abaixo dos reais, particularmente quando se trata de fenmenos migratrios clandestinos existiam nos finais da dcada de
50 no Tanganhica 27 489 macondes provenientes de Moambique. Esta cifra seria extraordinria se
se atender a que, na altura, a etnia maconde no excederia, segundo dados adiantados por Jorge Dias,
os 100 000 indivduos: um quarto da populao Maconde estaria, pois, emigrada no Tanganhica. Para
a administrao colonial portuguesa era, dada a situao poltica no Tanganhica, factor de instabilidade a presena de um to grande nmero de macondes para alm do Rovuma, at por que muitos
deles se estavam apressando a regressar ao Planalto aps a crise na indstria sisaleira, desencadeada, segundo Jorge Dias, pela poltica de salrios mnimos imposta por Julius Nierere. Mas para
Jorge Dias haveria um outro factor a considerar na extenso da emigrao maconde:
A emigrao Maconde principalmente grave porque do outro lado do Rovuma existe um povo
tambm chamado Maconde que, com os seus 333 897 indivduos, constitui um dos grupos mais
numerosos do Tanganhica. Ora bem natural que entre esses dois grupos nasa um certo esprito de
solidariedade que amanh pode dar origem a uma situao idntica que temos hoje no Congo, onde
uma realidade tnico-poltica se ergue com aspiraes e pretenses que brigam com as fronteiras de
trs Estados soberanos, entre os quais est o nosso. Infelizmente isto no so meros receios ou suposies, mas surge j como uma ameaa concreta. De facto, constituiu-se h pouco no Tanganhica uma
associao conhecida por Tanganyika-Mozambique Makonde Union196.
A Tanganyika-Mozambique Makonde Union (TMMU) era uma organizao de carcter vincadamente mutualista, fundada em Junho de 1958 em Dar-es-Salaham, idntica a tantas outras que
floresceram no perodo imediatamente precedente ao despoletar das movimentaes emancipalistas.
De certa forma, poder ser encarada como um movimento de cariz proto-nacionalista, de natureza e
objectivos exclusivamente mutualistas, distinta, portanto, de grande parte dos movimentos protonacionalistas da frica Ocidental, sobretudo messinicos e/ou profticos, mas semelhante a outras
organizaes mutualistas ou amicalistas de extenso tnica197.
Relatrio 1958, p. 9.
Em boa verdade, um primeiro surto migratrio para o Tanganhica ocorreu entre 1918 e 1919, perodo correspondente pacificao do Planalto, quando os agentes da Companhia do Niassa, no rescaldo das campanhas anglo-portuguesas contra as tropas alems,
entraram pela primeira vez no Planalto dos Macondes. Cf. Malyn NEWITT (1981), Portugal in Africa , p. 84. Contudo, essa primeira
vaga migratria no teve continuao, pelo que nunca alcanou a dimenso daquela que se vinha processando desde o fim da guerra de
1939-1945.
196 Relatrio de 1959, pp. 3-4.
197 Em anexo ao Relatrio de 1959, p. 53, Jorge Dias reproduz os estatutos da TMMU. Limitamo-nos a transcrever aqui o artigo
2, referente aos propsitos daquela associao:
The objects of the Union are: A)- To help one another in case of difficulties and pleasure irrespective of rank, creed, etc., e.g.: 1)
to pay visits to members; 2) to assist in or arrange for the burial of a fellow member or his close relative, and render such help as may be
deemed necessary; 3) to help or participate in certain social functions such as marriages, birthdays, etc., when called up to; B)- To promote
the spirit of the brotherhood and friendliness between members and to foster this spirit in all other members of our tribe; C)- To encourage
parents to send children to school and other places where academic or technical education can be obtained; D)- To stimulate interest
amongst members in the affairs and progress of our area and any place where Makonde stay or make as place of residence; E)- To preserve
all such a tribal tradition, cultures, customs and creed as we deem fit.
194
195

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Essas sociedades de enterros, como alguns lhes chamaram na altura, levantavam, contudo,
algumas suspeies entre as autoridades constitudas, se bem que nunca lhes tivessem sido imputadas, particularmente TMMU, actividades ou propsitos polticos. O prprio Jorge Dias o reconhece:
A princpio pensmos que tal associao tivesse meros fins polticos subversivos e visasse,
maneira do que se est a passar no Congo, a uma tentativa de constituir unidades sociais e polticas
africanas, cujos limites ultrapassam as fronteiras polticas tradicionais, criando um estado de inquietao que constitui uma ameaa para os Estados europeus com territrios em frica. Todavia, aps
cuidadosas pesquisas viemos a descobrir que esta associao tem fins diferentes e at muito respeitveis, embora nem por isso deixem de constituir uma ameaa para ns. De facto, parece fora de dvida,
pelas conversas que tivemos com os missionrios suos e alemes beneditinos a quem est confiada
a tarefa de converso do sul do Tanganhica, que esta associao faz parte de um plano de luta contra
o islamismo198.
A luta contra o islamismo constituu-se, sobretudo aps a Conferncia de Bandung, como um
dos principais objectivos da administrao colonial em Moambique, bem patente em mltiplos estudos coloniais, vagamente sociolgicos, como por exemplo em Jos Jlio Gonalves, O mundo rabo-islmico e o Ultramar Portugus199.
Philotheus Reich, o missionrio beneditino com que Jorge Dias contactou, assegurou-lhe que
o apoio TMMU correspondia a uma estratgia que visava, atravs de um processo simptico, trazer
ao credo catlico os macondes do Tanganhica, ento j maioritariamente islamizados, atravs do
contacto com os macondes de Moambique, supostamente catolicizados. Jorge Dias estava to mais
disposto a aceitar as explicaes de Philotheus Reich, quanto na Campanha de 1957 j se tinha
dado conta de alguns indcios que apontavam para a penetrao do islamismo entre os macondes
moambicanos:
O maconde realista e crtico, e no se deixa levar primeira. Mas aos poucos, e com argumentos que calem no seu corao to dilacerado por numerosos conflitos criados pela actual conjuntura poltico-econmica, natural que as coisas mudem. Alm de ncleos maometanos em contacto
com os macondes, como so certos grupos macuas islamizados, ou pessoal macua e ajaua contratado
pela administrao, para exercer funes de cipaios e intrpretes, etc., e que com os seus sacerdotes e
mesquitas exercem o culto islmico, h tambm grupos de difuso islmica...200.
A constituio de uma associao cujos objectivos poderiam ser conduzidos para o combate
propagao do credo islmico no seu prprio terreno, o Tanganhica, promovendo a converso ao catolicismo, no poderia deixar de ser acolhida, segundo esse ponto de vista, com alguma satisfao pela
administrao colonial portuguesa. Jorge Dias, que parece ter aceite as explicaes daquele clrigo,
no deixou, todavia, de chamar a ateno para as consequncias que, a curto prazo, poderiam advir
da aco da TMMU:
evidente que tal associao, mesmo na sua forma inicial e com objectivos superiores, constitui um perigo para a soberania portuguesa, visto pretender reforar laos de solidariedade e de convvio social entre dois grupos at hoje bem diferenciados e independentes, pretendendo ignorar a existncia de uma fronteira poltica que os separa. Todavia o perigo verdadeiro no est nas intenes
dos que inspiram a associao, mas nos propsitos daqueles que se aproveitam deste magnfico
instrumento de propaganda poltica, que amanh pode ser uma arma perigosa nas mos dos chamados nacionalistas africanos. [...] Alguns chefes polticos sabem perfeitamente que no dia em que o
Tanganhica obtiver a independncia, The Tanganyika-Mozambique Makonde Union ser uma
cunha metida em territrio portugus e um motivo poderoso de reivindicaes e de conflitos com
Portugal201.

Relatrio de 1959, p. 4.
Jos Jlio GONALVES (1962), O mundo rabo-islmico e o Ultramar Portugus, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa.
Relatrio de 1957, pp. 26-27.
201 Relatrio de 1959, pp. 5-6.
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199
200

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Estas consideraes de Jorge Dias no eram, como o tempo, em parte, o veio a demonstrar,
completamente desprovidas de senso. Est ainda por estabelecer, com toda a objectividade, o verdadeiro desempenho da TMMU na histria do desenvolvimento da resistncia anti-colonial moambicana. Alguns dados, contudo, concorrem no sentido das conjecturas de Jorge Dias.
inegvel que a emigrao de largas parcelas da populao maconde para o Tanganhica, onde
o processo do desenvolvimento da conscincia nacionalista se encontrava numa fase muito adiantada, influenciou decisivamente no despontar de uma atitude poltica entre os macondes de Moambique. O primeiro indcio claro, ainda anterior fundao da TMMU, poder ter sido o da constituio, em 1957, de uma cooperativa de pequenos produtores algodoeiros macondes, a Sociedade Agrcola Algodoeira Voluntria dos Africanos de Moambique202. Pouco mais de um ano aps a sua
criao, a cooperativa algodoeira contava com cerca de 1 000 associados e em 1959, 1 500 pequenos
produtores algodoeiros do Planalto e reas circundantes estavam nela agrupados203. Sem reter
nenhuma percentagem da produo dos seus associados ou, sequer, uma percentagem do produto
das vendas204, o xito da cooperativa foi fulminante, ameaando os interesses dos concessionrios
locais no Planalto, o principal concessionrio era o portugus Joo Vieira Baptista e das grandes companhias algodoeiras, que tero, seguramente, pressionado as autoridades portuguesas no
sentido da represso que sob ela se abateu em Setembro de 1959, com a priso do seu principal dirigente, Lzaro Nkavadame205.
No se possuem dados objectivos que possam comprovar as repercusses que estes acontecimentos tiveram entre a comunidade maconde emigrada no Tanganhica e, tambm, sobre a prpria
TMMU, mas o facto de se ter constitudo no Tanganhica, por essa mesma altura, a Makonde African National Union (MANU), em que pontificavam os nomes de alguns emigrados macondes que
antes tinham estado enquadrados na TMMU, como Faustino Vanomba, Quibaite Duane, Tiago
Mula e outros, demonstra que se tinha dado uma evoluo decisiva no sentido da formao de uma
resistncia anti-colonial nacionalista, no obstante o carcter tnico da formao poltica em causa.
Durante todo o primeiro semestre de 1960, a MANU enviou delegaes ao Planalto, junto do principal centro administrativo da circunscrio dos Macondes, Mueda, com o objectivo de entabular negociaes conducentes a uma futura independncia, idntica s que se vinham processando por toda a
frica. O delegado da MANU no foi recebido, mas a segunda delegao, composta por sete indivduos, foi detida e enviada para Loureno Marques (actual Maputo); a terceira delegao, constituda por Faustino Vanomba e Quibaite Duane, viria a ser protagonista de acontecimentos decisivos
e, simultaneamente, trgicos:
Desta vez foram recebidos e o administrador portugus ouviu as suas reivindicaes as
mesmas que Vanomba havia apresentado por escrito da primeira vez. Estava-se a 9 de Junho de
1960. A resposta foi: No tenho competncia para resolver esses assuntos, mas transmitirei as vossas
reivindicaes ao governador provincial. Regressem daqui a uma semana. Entretanto, se tiverem
aqui famlia, vo visit-la e voltem no dia 16. Parecia que esta delegao e as suas reivindicaes
tinham causado a melhor impresso. Continuaram os preparativos para a grande reunio do dia 16
de Junho. Por toda a provncia de Cabo Delgado espalhou-se a convocatria para uma reunio em
Mueda, defronte do edifcio da administrao. At a polcia local encorajou a populao a participar206.
Naquele dia, em Mueda, os acontecimentos precipitaram-se rapidamente. Alguns milhares de
macondes afinal, bem a imagem da instabilidade assinalada por Jorge Dias reuniram-se frente
ao edifcio da administrao para assistir ao encontro do governador provincial, entretanto chegado,
com os delegados da MANU. Quando a suposta e breve reunio terminou, os delegados da MANU e
202 A Sociedade Agrcola Algodoeira Voluntria dos Africanos de Moambique era liderada por um chefe tradicional maconde,
Lzaro Nkavadame, o mesmo que na dcada de 60 viria a dirigir a luta poltico-militar da FRELIMO (Frente de Libertao de Moambique)
no distrito de Cabo Delgado at ao 2 Congresso desta organizao, em 1968, altura em que foi afastado. No ano seguinte, em 1969, Nkavadame entregar-se-ia s autoridades portuguesas.
203 Barry MUNSLOW (1983), Mozambique: the Revolution and , p. 70.
204 Segundo o testemunho privilegiado de Antnio Joaquim Chipande em Eduardo MONDLANE (1969), The Struggle for Mozambique...,
p. 134.
205 Leroy VAIL & Landeg WHITE, Capitalism and Colonialism in Mozambique, Heinemann, Londres, p. 394.
206 W. BURCHETT (1978), Southern Africa Stands Up, Urizen Books, New York, pp. 129-130, (traduo minha).

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alguns outros macondes foram arrastados, de mos atadas, por cipaios para carros da administrao. O confronto comeou nesse momento. Foram chamados os efectivos militares que a administrao, previamente, tinha colocado nas imediaes de Mueda. No final, segundo o testemunho de
alguns macondes207, cerca de 600 mortos civis. Na iminncia de uma vaga repressiva, muitos
macondes buscaram refgio no Tanganhica, engrossando as fileiras da MANU que, no incio do ano
seguinte, se transformou em Mozambique African National Union (MANU), com objectivos polticos
mais vastos do que a organizao precedente, isto , alargando as suas reivindicaes a todo o
Moambique, que no apenas ao Planalto dos Macondes, como a substituio de Makonde por
Mozambique objectivamente indica. Em 25 de Junho de 1962, conjuntamente com outras duas
organizaes a UDENAMO (Unio Democrtica Nacional de Moambique) e a UNAMI (Unio
Africana de Moambique Independente) a MANU d origem FRELIMO (Frente de Libertao
de Moambique), a que caberia lanar o primeiro ataque ao colonialismo portugus em Moambique,
em pleno Planalto dos Macondes208. Em todo esse processo histrico que se desenvolveu desde as
primeiras associaes mutualistas, no Tanganhica, at obteno da independncia, em 1975, o
povo maconde desempenhou sempre um papel decisivo nas diversas fases de afirmao da resistncia anti-colonial, no obstante o proclamado carcter supra-tnico do movimento de libertao nacional. Este dado, por si, atesta da validade das observaes de Jorge Dias acerca da instabilidade
social, econmica e poltica vivida no Planalto, conquanto saibamos agora que a sua leitura dos
factos estava enviesada pela crena na exequibilidade de um modelo de gesto colonial.
Assim e resumindo as posies de Jorge Dias a emigrao e subsequente retorno do
Tanganhica dos macondes moambicanos, poderia acarretar duas perturbaes fundamentais, a
primeira das quais vingando j em finais da dcada de 50 e que consistia numa significativa alterao no direito consuetudinrio da propriedade; a segunda perturbao era de ndole exclusivamente poltica e adviria das ideias subversivas de que poderiam ser portadores esses macondes
retornados, confrontados na colnia britnica com um processo poltico de independncia, melhores condies de trabalho e remunerao na indstria sisaleira e, sobretudo, a oportunidade de
conhecer um outro tipo de administrao colonial de que Jorge Dias no se cansava de exultar
os mritos e perante a qual a portuguesa no resistia comparao. Enceta, ento, e em resultado da sua deslocao ao Tanganhica, uma srie de positivas apreciaes crticas indirect
rule.

Interregno para um ch em Newala

Os ingleses esto hoje a fazer uma poltica de franco e cordial convvio entre os diferentes
grupos raciais, procurando a todo o custo acabar com qualquer forma de segregao. A grande experincia colonial inglesa levou-os a proceder desta maneira no Tanganhica. No sabemos se h sinceridade ou no nesta orientao, nem isso interessa; o que sabemos que o funcionalismo ingls corresponde de maneira absolutamente perfeita orientao superior. Ao contrrio dos latinos e neste
ponto somos infelizmente demasiado latinos cada funcionrio incarna magnificamente a poltica
ditada em Londres209.
Referia-se Jorge Dias, neste ponto, conhecida no concertao existente entre os ditames da
governao central e a prtica quotidiana dos seus funcionrios no terreno da administrao colonial portuguesa, ou, se pretendermos ser mais objectivos, enorme distncia entre a letra de uma
legislao de cariz cosmtico e a natureza profundamente discriminatria da realidade colonial
portuguesa. Mais adiante, no resistindo a aprofundar a comparao entre a prtica administrativa
britnica e a portuguesa, apresenta um cenrio nada consentneo com certos ideais propagandsticos que j tinham ganho foros de senso-comum:
Citados em W. BURCHETT (1978), op. cit., p. 131.
208 A melhor fonte para o conhecimento da histria dos primeiros anos da Frelimo, para alm do clssico T. H. HENDRIKSON (1978),
Mozambique: a history, Londres, (sobretudo, pp. 154-224), continua a ser Eduardo MONDLANE (1969), The Struggle for Mozambique
209 Relatrio de 1959, p. 7.
207

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Portanto, ao contrrio daquilo que geralmente pensamos em relao atitude snob e racista
inglesa, e que foi de facto uma atitude que se manteve atravs dos sculos e cujas razes mergulham
no prprio sentimento de classe, to vincado em Inglaterra, ns vemos hoje um comportamento
completamente diferente no Tanganhica. Pode mesmo dizer-se que parece ter-se dado um fenmeno
duplo de inverso da atitude tradicional de comportamento racial para aqum e para alm do
Rovuma. Enquanto que ns, ainda hoje considerados como o povo menos discriminador por ndole e
tradio, apresentamos um quadro verdadeiramente deformado dessa tradio no Norte de Moambique, os ingleses causam uma supresa ainda maior no Tanganica, pela sua poltica de confraternizao multi-racial210.
Confrontado com a prtica administrativa colonial no norte de Moambique e com a crua realidade da discriminao racial, Jorge Dias denuncia no Relatrio de 1959 essa crena generalizada
na aptido dos portugueses para o convvio inter-racial:
... ns continuamos a ouvir sempre repetir que os indgenas gostam mais dos portugueses que
dos ingleses, porque os tratamos com mais humanidade e nos interessamos pela vida deles. E esta
histria vai-se repetindo, como certos erros que passam de uns manuais para os outros, porque os
autores em vez de procurarem verificar a exactido das afirmaes, acham mais cmodo repetir
aquilo que outros disseram. J noutro relatrio dissemos que alguns Macondes nos confessaram ter
mais admirao pelos ingleses do que por ns, estabelecendo confronto entre o tratamento dado por
ns e pelos ingleses no Tanganhica. Confesso que na ocasio registmos o facto mas no o tnhamos
compreendido bem. S agora, depois de termos feito esta excurso pelo Tanganhica, a situao nos
parece clara e de certo modo alarmante211.
Parece ter sido a viagem ao Tanganhica, pelo que se depreende da leitura do Relatrio da
Campanha de 1959 (Moambique, Angola, Tanganhica e Unio Sul- Africana), que mais contribuu para o desenvolvimento do sentido crtico de Jorge Dias. A teve oportunidade, no s de observar
um sistema e uma prtica administrativa diferentes daquelas que conhecia do Planalto, como
tambm teve acesso directo s opinies individuais de muitos emigrados macondes, que, no se
sentindo constrangidos como o estariam em territrio portugus sobretudo perante algum que,
utilizando o apoio logstico da administrao, estava imediatamente conotado com ela discorriam
livremente sobre a situao no Planalto. No Relatrio desse ano narra algumas das suas experincias pessoais nos contactos que manteve com macondes emigrados:
Em Dar-es-Salaam conversmos com um grupo de escultores Macondes que ali vivem h
vrios anos. Ficaram encantados de ouvirem falar das suas aldeias e at de pessoas amigas ou parentes que ns tnhamos conhecido durante as duas campanhas que fizemos nos Macondes. Esta
conversa fez-se na presena do dono de um estabelecimento de objectos de arte. A certa altura, um
deles virando-se para o dono da loja disse: a primeira vez que falamos com portugueses, a gente
l tem medo de falar com os brancos!. Isto doloroso e fere a nossa sensibilidade, mas no quero
deixar de dizer o que ouvi, pois parece-me fundamental fazermos um grande esforo para mudar a
situao e conquistar o terreno perdido. Pode talvez pensar-se que vale pouco o que diz um Maconde
que saiu h anos de Moambique, mas os factos provam que a situao bastante perigosa. No devemos esquecer que entre cerca de 28 000 no h s agricultores simples ou boais. Infelizmente tivemos ocasio de verificar que a afirmao do Maconde no era espordica, nem das mais graves. No
Hotel de Mtwara, onde estivemos hospedados antes de partir para Newala e no regresso, tivemos
vrias conversas com um criado Maconde de Macomia, que falava portugus correctamente, apesar
de j ter sado de Moambique h uns cinco anos. Era um rapaz aberto e alegre, que gostava de ouvir
falar da sua terra, e que visivelmente nos ganhou estima. Quando um dia lhe perguntmos porque
razo no voltava para Moambique, respondeu-nos que preferia viver no Tanganhica, porque ali
podia dormir mais descansado! evidente que tais respostas devem corresponder a qualquer realidade, e ns deveramos procurar remediar com a mxima brevidade tudo aquilo que d motivos a
210
211

Relatrio de 1959, p. 8.
Relatrio de 1959, p. 21.

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tais situaes. [...] Como ns, portugueses, temos uma concepo de soberania no colonialista mas
de assimilao, devamos fazer tudo no sentido de tornar essa poltica uma realidade e contrariar,
por todos os processos, os desvios dessa directiva originados por ignorncia, rotina e interesses egostas, prejudiciais aos interesses nacionais212.
Os testemunhos recolhidos por Jorge Dias no sul do Tanganhica, durante a campanha de
1959, corroboravam as primeiras impresses recolhidas no Planalto em meados de Julho de 1957:
O branco habituou-se a considerar-se, de tal maneira, um ser superior, que no d por nada
destas coisas, nem mostra a mnima cortesia ao falar com pretos instrudos ou assimilados, nem
muito menos pensa em estender-lhes a mo. Desta maneira vai-se cavando um abismo absolutamente
desnecessrio entre pretos e brancos, que me parece contrrio s superiores directrizes estabelecidas
pelos responsveis213.
Essas superiores directrizes polticas, que se queriam no sentido da afirmao de uma poltica de assimilao e de integrao, eram constantemente ignoradas, como o pde observar Jorge
Dias no norte de Moambique. Radicavam na natureza discriminatria do sistema econmico colonial os obstculos mais srios causa da assimilao:
Para o comum dos europeus mantm-se a mentalidade colonialista, que considera o negro como
mo de obra barata e no procura assimil-lo. No momento em que o preto tem o direito ao mesmo salrio que o branco, j ningum o quer, mesmo que seja um bom operrio. Daqui sucede que pretos assimilados tm de ocultar por vezes a sua situao jurdica, para conseguirem arranjar trabalho como um
indgena vulgar. Desta maneira muitos pretos no tm interesse em ser assimilados. Alm de no terem
vantagens econmicas, tambm no conseguem ser tratados com mais considerao214.
A sua deslocao ao Tanganhica forneceu-lhe, ainda, os meios de apreciao que permitiram
constatar do subdesenvolvimento econmico do norte de Moambique, por oposio ao relativo desenvolvimento econmico do territrio sob administrao britnica. Esse colonialismo desenvolvido, que
era o britnico, dotava os macondes moambicanos emigrados de um termo de comparao econmico
e social que acabava por ser desfavorvel para a imagem da administrao colonial portuguesa:
Devemos pensar que o indgena observa um maior desenvolvimento econmico do outro lado
do Rovuma. Newala, que pela sua posio geogrfica se pode comparar a Mueda, um centro comercial incomparavelmente mais activo, com dezenas de lojas e bastante vida. [...] Entre Mueda e Newala
existe um abismo cronolgico que nos h-de ser muito difcil de transpor, e que, nem sei bem, se o
queremos transpor215.
No seria menos desfavorvel o confronto entre as duas realidades das relaes inter-raciais,
tema que preocupava sobremaneira Jorge Dias:
As relaes entre ingleses e africanos so cordiais, e o tom de conversa com os africanos, ou na
sua ausncia, de respeito e confiana nas suas capacidades e no seu progresso e colaborao. Mesmo
que no haja inteira sinceridade da parte de alguns ingleses, o certo que representam bem o seu
papel, em obedincia a instrues vindas de cima, e conseguem criar uma atmosfera de confiana e
simpatia. Porm, atravessamos a fronteira e a atitude muda completamente, mesmo em relao aos
africanos assimilados e com algumas habilitaes, como sejam os enfermeiros, ou mesmo comerciantes de origem oriental. Ningum lhes estende a mo, a alguns tratam-nos mesmo por tu, embora
possam ser mais velhos do que o interlocutor216.
Para Jorge Dias era um comportamento que estava perigosamente perto da absoluta segregao racial que ele viria a conhecer durante as suas deslocaes (ento) Unio Sul-Africana, nas
Relatrio de 1959, pp. 25-26.
Relatrio de 1957, p. 60.
Relatrio de 1957, p. 61.
215 Relatrio de 1959, pp. 24-26.
216 Relatrio de 1959, p. 26.
212
213
214

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campanhas de 1959 (quando permaneceu em Joanesburgo, como professor convidado da Universidade de Witwatersrand) e 1960, quando acompanhou o antroplogo americano Charles Wagley, da
Universidade de Columbia, numa viagem de prospeco etnosociolgica [...] atravs das provncias
ultramarinas do continente africano217:
O objectivo dos africanders reduzir os negros e mistos a uma massa invertebrada e dctil,
que sirva sempre de instrumento raa superior, sem lhe oferecer resistncia. Para isso tem de viver
agrupada em reservas e bantustans, sempre vigiada e submetida a tipos de ensino que nunca lhes
forneam meios para se emancipar. Os brancos ficam com as riquezas mineiras e com as melhores
terras agrcolas e vivem em cidades expurgadas de elementos no brancos. Indianos, paquistos,
chineses, etc., esto em posio intermdia, pois no devem ter acesso ao ensino superior nem podem
casar ou ter relaes com indivduos brancos. Mesmo no ensino tcnico no fornecem conhecimentos
que permitam aos africanos elevar-se a um nvel econmico melhor218.
Por aquilo que pde observar no norte de Moambique e pelo conjunto de testemunhos que
recolheu entre os macondes emigrados no Tanganhica, a conjuntura poltica e social era muito tensa
e configurava, objectivamente, uma situao de discriminao racial e econmica que, mesmo sem o
dizer explicitamente, quase evocava o regime de apartheid. Mas quanto a tudo isso, a essas
tenses que, de ano para ano e desde a campanha de 1957, Jorge Dias pde observar no Planalto dos
Macondes uma questo ficou por responder: quais as reais motivaes iniciais do fluxo migratrio do povo maconde para o Tanganhica? Titubeantemente e no voltando ao longo das pginas
dos Relatrios seguintes a abordar o assunto, mesmo quando o tema era o da instabilidade poltica e social sentidas no Planalto fornece Jorge Dias, de uma forma resumida, um conjunto de
preciosas indicaes sobre a origem do problema:
Podemos dizer que na sua maioria esta gente emigra por razes econmicas, visto haver
poucas oportunidades para ganhar dinheiro no nosso territrio. No Tanganhica o Maconde um
trabalhador procurado e estimado pelas suas qualidades. No norte da provncia no h praticamente
indstrias nem grandes empresas agrcolas. Os cultivadores de sisal no podem pagar bem porque
atravessam uma crise nos ltimos anos. Porm, no Tanganhica, os sisaleiros, que em geral so
gregos, continuam a ter lucro, se bem que tenha havido flutuaes nos preos, porque obtm fibras
melhores. Alm disso, o aperfeioamento das tcnicas e a seleco das plantas permite que se obtenha
hoje uma produo trs vezes maior por unidade de superfcie, o que ir trazer em pouco tempo um
considervel aumento de produo no Tanganhica, permitindo-lhes enfrentar a concorrncia com
preos mais baixos e com maiores lucros. Por outro lado, os preos oferecidos pelos comerciantes do
planalto Maconde pelos produtos agrcolas que o Maconde leva aos mercados, so baixos, comparados com os preos oferecidos no Tanganhica. [...] Isto desanima os agricultores mais activos que preferem entregar os campos ao cuidado das mulheres, ou ento abandon-los inteiramente e ir comear
vida nova no Tanganhica, onde recebem terras e se fixam, ou ento procuram trabalho nas empresas
sisaleiras, na indstria, ou em qualquer tipo de actividade remunerada219.
Est bem documentada e relatada a desenfreada explorao econmica e social a que procederam as grandes companhias algodoeiras e sisaleiras no norte de Moambique e que forneceram aos
opositores do regime um dos mais consistentes argumentos para a denncia do colonialismo portugus em Moambique. Em 1926 Portugal tinha que importar cerca de 16 500 toneladas de algodo
para conseguir prover s necessidades de matria-prima da sua indstria txtil, j que as 1 167 toneladas provenientes das colnias eram manifestamente insuficientes para o funcionamento daquele
importante sector da indstria portuguesa. Mas em 1946, a produo algodoeira das colnias cobria
217 Relatrio de 1960, p. 2. A sua anterior estadia (1959) na frica do Sul forneceu-lhe uma viso to crtica do apartheid, que
fez intencionalmente a viagem entre Moambique e Angola de carro para com isso, e atravs do confronto, patentear aos olhos de Wagley
as vantagens comparativas da administrao portuguesa: Ao chegar a Joanesburgo, em vez de entrar directamente na cidade, fiz um
desvio de maneira a passar pela zona das minas e pelos townships e bairros indgenas. A enorme concentrao de indgenas numa paisagem desarborizada e suja confrange. [...] e tudo isto cercado por uma sebe de arame, faz lembrar campos de concentrao.[...] Alm disso,
a agravar mais o espectculo, a presena permanente da polcia que guarda as entradas dos townships e lhes d o carcter de prises, em
vez de cidades de trabalhadores. Relatrio de 1960, pp. 28-29.
218 Relatrio de 1959, p. 43.
219 Relatrio de 1959, p. 22.

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j 96% das necessidades da indstria txtil metropolitana220. Essa notvel inverso da situao
ficou a dever-se s campanhas de incremento da cultura algodoeira, levadas a efeito desde o incio
da dcada de 30, e que consistiram, fundamentalmente, em atribuir a grandes companhias concessionrias o monoplio dos circuitos comerciais da produo nas zonas que lhes eram destinadas, e,
ainda, pela introduo do regime de cultura obrigatria, a que, para o caso que aqui nos interessa,
grande parte do norte de Moambique, compreendendo o Planalto, estava submetido. O sistema
compreendia, ainda, o recurso prtica do trabalho forado e, como era do conhecimento pblico,
contava com a complacncia da administrao colonial no processo de apreciao e pagamento da
produo aos pequenos agricultores, que, obviamente, os prejudicava.
A instabilidade poltico-social vivida no Planalto deve ser considerada, em grande medida,
como o resultado da explorao econmica imposta pelas companhias concessionrias, com a conivncia da administrao, e a constituio da cooperativa algodoeira, em 1957, bem como os acontecimentos de 16 de Junho de 1960, em Mueda, devero ser enquadrados nesse contexto socio-econmico. Jorge Dias parecia ter um conhecimento objectivo da situao e poderemos entender na passagem que a seguir transcrevemos, uma crtica velada prtica do trabalho forado e cooperao das
autoridades administrativas com as grandes companhias agrcolas na imposio desse trabalho
forado e das culturas obrigatrias:
Esta procura de trabalho voluntrio, que se verifica nos nossos macondes emigrados, parece ser
um argumento decisivo contra o mito de que o indgena deve ser forado a criar hbitos de trabalho221.
A verdadeira dimenso da prtica do trabalho forado, de que o regime continuava negando a
existncia, assinalada numa objectiva observao de Jorge Dias a propsito das suas deslocaes
pelo Planalto:
Visitei aldeias na regio de Macomia, onde era difcil encontrar um indivduo. Quando chegava s
conseguia encontrar cegos ou aleijados, porque os outros tinham fugido ao pressentirem o branco. E isto
porque os brancos espalham o terror na regio pela necessidade de arranjar mo de obra, por ignorncia
e por crueldade. Sobre estes problemas colhi alguns dados que julgo desnecessrio relatar. Este terror aos
castigos corporais e aos trabalhos forados um motivo de fuga para o Tanganhica. Falei com pretos que
me afirmaram que muitos no querem regressar porque tinham medo das palmatoadas222.
Este , nos seus aspectos essenciais, o quadro da situao poltica e social conforme traado
por Jorge Dias ao longo dos Relatrios das sucessivas campanhas da Misso de Estudos das Minorias tnicas do Ultramar Portugus no norte de Moambique. Como j o acentumos, Jorge Dias,
no deixando de estar convencido do carcter positivo dos ideais da poltica colonial portuguesa,
aprestou-se, todavia, a condenar e criticar a prtica efectiva dessa poltica em vrios domnios. Poderia ter terminado nesse ponto o trabalho de investigao de Jorge Dias no mbito da Misso: o diagnstico da situao estava feito, apontadas as origens do mal-estar social, econmico e poltico. Mas,
ultrapassando os objectivos prprios a uma Antropologia Aplicada que relevavam do quadro de
aco da MEMEUP Jorge Dias viria a propor medidas correctivas e disposies preventivas, to
gritante era a discriminao, a explorao e o obscurantismo, se acareados com os ideais inscritos no
modelo colonial portugus.

O antroplogo no Planalto: medidas correctivas e disposies preventivas

Jorge Dias tinha plena conscincia e apontou-o por diversas vezes nos textos dos Relatrios que grande parte da instabilidade social e poltica vivida no norte de Moambique, particularmente no Planalto, se ficaria a dever a um pronunciado desfasamento entre os intentos tericos
e legislativos da poltica colonial portuguesa e a prtica administrativa dessa mesma poltica. Esse
220 Nelson BRAVO (1963), A cultura algodoeira na economia do Norte de Moambique, Junta de Investigaes do Ultramar,
Lisboa, p. 70.
221 Relatrio de 1959, p. 23.
222 Relatrio de 1957, p. 62.

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desfasamento explicava-o pela indisciplina poltica dos funcionrios administrativos, indisciplina

poltica no sentido de que no entendiam, ou no atendiam, os preceitos da poltica colonial delineada pela governao, mas, tambm e em parte, pela falta de preparao cvica de muitos daqueles
que se tinham estabelecido nas colnias. A situao melhoraria a partir do momento em que se
procedesse a uma seleco mais acurada dos quadros administrativos e se efectivasse uma mudana
nos processos de colonizao europeia. Assim, a renovao econmica e social do norte de Moambique processar-se-ia, na crena de Jorge Dias, a expensas de um afluxo de sangue novo, estrangeiro
at, mesmo que isso fosse um mal necessrio e neste ponto Jorge Dias d mostras de um acrisolado patriotismo pois bom seria que se fizesse a colonizao s com portugueses, mas no se
notava entre estes qualquer esprito de iniciativa e capacidade de empreendimento223.
Por aquilo que pde observar na Campanha de 1959, julgava Jorge Dias que nem tudo estava
perdido e que a situao era passvel de uma soluo a contendo, que conciliasse os interesses da poltica colonial portuguesa com os intuitos de promoo social e econmica das populaes autctones. Esse
procedimento, cuidadoso e gradual, deveria passar por um desenvolvimento planeado do domnio econmico no norte de Moambique, criando graduais oportunidades de trabalho e igualdade econmica ao
indgena, que constitussem, simultaneamente, uma fonte de riqueza para os interesses portugueses,
bem como para o povo maconde. A tarefa complementar a cumprir seria a da educao cultural e tcnica
do colono: preciso que ele [o indgena] no diga de alguns dos nossos colonos, que so brancos do mato,
como j ouvi dizer224. Outro ponto a ter em considerao e sobre o qual Jorge Dias se mostrava particularmente preocupado seria o das formas de relacionamento entre europeus e africanos:
Devia-se tambm exercer uma grande aco educativa em todo o colono, ensinando-o a respeitar o indgena, no usar nunca como insulto a diferena de cor. frequente, sobretudo as senhoras
chamarem os criados: Seu negro, como se fosse o pior dos insultos.[...] Para certos brancos, a nica
distino que eles conhecem a de cor. Se o seu interlocutor for preto, merece sempre o mesmo tratamento grosseiro. Isto deve procurar corrigir-se a todo o custo225.
No conjunto das medidas correctivas e das disposies preventivas, incluiria ainda Jorge Dias:
a)- encerramento das residncias universitrias da metrpole destinadas exclusivamente a estudantes ultramarinos, como a Casa do Imprio, pelo perigo que podiam representar na criao de hbitos de segregao recproca em relao aos estudantes metropolitanos, havendo toda a convenincia
na criao de residncias universitrias mistas ; b)- deveria procurar-se evitar que os missionrios
das regies fronteirias fossem estrangeiros, pois que, no basta que os missionrios desempenhem
bem as suas funes de catequizadores, como parece ser o caso226; c)- no procurar impedir, como j
tinha acontecido no Planalto, as manifestaes ldicas das populaes africanas; d)- vedar a particulares o recrutamento forado de mo-de-obra, j que o branco como ignora que h indivduos que
pelo seu lugar de prestgio que ocupam dentro de determinada sociedade no podem ser compelidos
a trabalhar, do lugar a reaces violentas da opinio pblica, como sucedeu h anos na rea de
Macomia, onde um humo foi recrutado para o trabalho. Contudo, o humo costuma ser sustentado por
toda a populao, pois, pelo lugar de respeito que ocupa, no deve trabalhar227.
Ao adiantar um conjunto de medidas correctivas, Jorge Dias parecia corresponder ao conjunto
de indicaes j fornecidas por Bronislaw Malinowski a propsito do estudo do desenvolvimento dos
movimentos nacionalistas africanos:
Uma das tarefas do antroplogo deveria ser, no a de agir como um espio e, ainda memos,
como um agent provocateur, mas estudar as foras crescentes do nacionalismo bantu; insistir, como
fazem todos aqueles que sabem e prevem, no melhoramento das condies sociais e sobretudo das
condies econmicas, como o nico meio capaz de superar as dificuldades; e de que no existe um
preo demasiado elevado a pagar quando se trata de evitar um desastre inevitvel228.
Relatrio de 1959, p. 27.
Relatrio de 1959, p. 30.
Relatrio de 1959, p. 32.
226 Relatrio de 1959, p. 32.
227 Relatrio de 1959, p. 33.
228 Bronislaw MALINOWSKI (1970), Les Dynamiques de lEvolution Culturelle. Recherches sur les relations raciales en Afrique,
Payot, Paris, (1 edio, Londres, 1961), p. 99, (traduo minha).
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Tal como em Malinowski, o acento tnico das medidas correctivas acima propostas por Jorge
Dias colocado sobre a natureza poltica do problema, insistindo, contudo, em algumas reformas
econmicas, de cariz liberal, e alguns ajustamentos do foro administrativo.
A pesquisa de Jorge Dias, no quadro da sua investidura frente da MEMEUP, sobre as condies polticas e sociais que rodeavam a presena colonial portuguesa no norte de Moambique, em
finais da dcada de 50, dever ser avaliada tomando em considerao a poca e as circunstncias
que envolviam o desempenho dessa tarefa de investigao. certo que o diagnstico de Jorge Dias
era incompleto e enviesado e a prescrio correctiva anacrnica. Mas ao atribuir incorrecta aplicao dos preceitos coloniais portugueses, aos maus tratos sociais, econmicos e polticos infligidos s
populaes locais, alterao fundamental no direito consuetudinrio da propriedade, emigrao,
ocupao dos solos pelas grandes companhias agrcolas e prtica administrativa colonial portuguesa, a responsabilidade pela instabilidade e o descontentamento social e poltico predominantes
no Planalto, Jorge Dias punha em exerccio um conjunto de variveis at ento nunca admitidas e
correlacionadas no mbito oficial das cincias sociais portuguesas229.
As relaes entre a Antropologia e a dominao colonial no podero deixar de ser encaradas
segundo duas perspectivas diferentes, mas complementares230: ou se considera o conjunto de problemas e temas questionados pela produo antropolgica colonial como derivando das relaes de fora
e das necessidades da prpria situao colonial, mais do que de uma qualquer ideologia colonial
(forma um pouco imprecisa de pr o problema); ou, ento, se avaliam, um por um, os contributos,
directos ou simblicos, explcitos ou latentes, que tal produo antropolgica prestou empresa colonial. No caso da produo antropolgica colonial portuguesa estes dois ngulos de abordagem so
heuristicamente pertinentes. Por um lado, possvel demonstrar que as necessidades coloniais ditaram a problematizao cientfica: as medies antropomtricas, por exemplo, estavam correlacionadas, manifestamente, com a necessidade de quantificao da fora de trabalho indgena numa determinada fase de evoluo da situao colonial portuguesa em frica, da mesma forma que as problematizaes em torno dos conceitos de contacto de culturas e aculturao correspondiam a uma
outra etapa. Por outro lado, o levantamento etnogrfico de determinadas culturas, como por exemplo os macondes de Moambique, serviu um intento de dominao colonial231, mesmo que o possamos entender e devemos faz-lo para o caso da monografia de Jorge Dias como uma prestao
acadmica e cientfica terica e metodolgica importantssima.
A questo fundamental a toda e qualquer viso histrica da Antropologia em situao colonial
a de saber qual o tipo de relao entre elas existente e em que grau: dependncia, conivncia, colaborao, articulao, ou, pelo contrrio, independncia, autonomia, indiferena? As respostas a esta
questo preenchem todo um leque de posies, a comear pela negao da prpria questo afinal,
a obliterao do passado da disciplina isso mesmo, como o , tambm, a sonegao das condies
polticas e sociais que rodearam a produo dessa Antropologia. Autores h que, como Burton232,
negam a existncia de uma Antropologia colonial pelo facto de o desenvolvimento do pensamento
antropolgico, conquanto possa ter sido, em casos pontuais, proporcionado pela situao colonial, no
concorreu para a hegemonia do poder colonial, isto , no teve qualquer retorno ao nvel da gesto
colonial. Invertendo os termos da questo, Evans-Pritchard chegou a idntica concluso:
229 Mesmo alguns anos depois, j em plena guerra colonial, continuava-se a traar um quadro algo idlico sobre a situao do
direito consuetudinrio da propriedade entre as etnias do norte de Moambique, aps o contacto colonial: Pelo contrrio, no que respeita
propriedade da terra, tudo se passou sem comoes violentas mais do que isso, as modificaes foram insensveis. sabido que relaes de famlia, direito de sucesso, de propriedade imobiliria, so sempre as que mais dificilmente evoluem em qualquer sociedade, constituindo um ncleo de reaco a todo o progresso e qualquer mudana. No caso da propriedade da terra circunstncias vrias (...) vieram
reforar esse conservantismo e permitir que, talvez mais do que em qualquer outro aspecto da vida africana, as antigas concepes e relaes permanecessem praticamente inalterveis. M. L. Correia de MATOS (1965), Notas sobre o direito de propriedade da terra dos povos
Angoni, Acheua e Ajau da Provncia de Moambique, Instituto de Investigao Cientfica de Moambique, Loureno Marques, p. 5.
230 Cf. Fanny COLONNA & Claude Ham BRAHIMI (1976), Du bon usage de la science coloniale, in Cahiers Jussieu, 2, Le Mal
de Voir, Universit de Paris VII, Paris, p. 221.
231 A este propsito e numa assuno manifestamente radical Copans defendeu que lanthropologie na jamais dlimit son
object, cest la domination coloniale qui la fait pour elle. Jean COPANS (1974), Critiques et Politiques de lAnthropologie, Maspro, Paris,
p. 113.
232 John W. BURTON (1992), Representing Africa: colonial anthropology revisited, in Journal of Asian and African Studies, 27,
(3-4). Londres, p. 181 e ss.

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Sol Tax assinalou que apesar de ter passado cerca de dez anos a investigar a antropologia
social dos Chiapas e dos ndios guatemaltecos nunca lhe foi solicitado o seu parecer tcnico para a
resoluo dos problemas sociais da regio. Outros antroplogos passaram pela mesma situao.
Seligman disse-me uma vez que durante todo o tempo que trabalhou no Sudo, ou sobre os problemas sudaneses, nunca foi pedido o seu parecer e a nica vez que voluntariamente o deu a propsito dos fazedores de chuva Nuba no foi levado em considerao. Durante os quinze anos em
que trabalhei sobre os problemas sociais da mesma regio nunca foi solicitada a minha opinio sobre
qualquer questo233.
Mas apesar dessa pretensa inutilidade234 e de algumas bem intencionadas profisses de f
Raymond Firth, em 1936, foi o primeiro a procurar afirmar a autonomia da Antropologia face
situao colonial235 decididamente a Antropologia colaborou, de uma forma directa ou indirecta,
no projecto colonial236. Porque a questo fundamental que a esse propsito deve ser colocada, no
a de saber se a Antropologia colaborou, ou no, nos objectivos da gesto colonial esta uma questo desde h muito ultrapassada. O que realmente importa conhecer, sistematizar e analizar so os
objectivos, as tcnicas e os pressupostos tericos envolvidos237.

Os Macondes de Moambique. As misses do cacimbo e outras consideraes metodolgicas sobre o terreno

Os Relatrios das sucessivas campanhas da MEMEUP acompanham, a par e passo, o desenrolar do levantamento etnogrfico entre os Macondes e revelam muitos dos intentos, objectivos e
mtodos que, necessariamente, a obra acabada omite.
Uma vez escolhido o contexto aps a viagem prospectiva de 1956, foi o grupo tnico maconde
estudado em perodos sucessivos at 1961. Em 1957, a Misso dedicou-se em exclusivo aos macondes, enquanto que na campanha de 1958 Viegas Guerreiro se deslocou por entre os bochimanes do
sul de Angola, tendo Jorge e Margot Dias permanecido no Planalto238. Em 1959 a Misso manteve-se fora do Planalto: num primeiro tempo, Jorge Dias deslocou-se para Johannesburg, leccionando
na Universidade de Witwatersrand e aproveitando para fazer pesquisa bibliogrfica complementar
Edward EVANS-PRITCHARD (1946), Applied Anthropology, in Africa, XVI, Londres, p. 97, (traduo minha).
E essa inutilidade ainda pode ser considerada de um outro ponto de vista. Mais recentemente, Maxwell OWUSU (1978),
Ethnography of Africa: the usefulness of the useless, in American Anthropologist, vol. 80, 2, Washington, defendeu a ideia de que a
maior parte dos levantamentos etnogrficos realizados em frica, sobretudo durante o perodo colonial, eram muito pouco rigorosos, dado
o desconhecimento das lnguas nativas por parte dos antroplogos. Assim, o sistemtico recurso a intrpretes e tradutores desvalidou,
em grande medida, o alcance desses levantamentos. Obviamente que essa constatao no invalida o possvel aproveitamento que deles
possa ter feito a situao colonial, nem sequer o propsito com que, eventualmente, foram realizados.
235 Social anthropology should be concerned with understanding how human beings behave in social groups, not with trying to
make them behave in any particular way by assisting an administrative policy of a proselytizing campaign to achieve its ends more easily.
Raymond FIRTH (1983), We, the Tikopia. A sociological study of kinship in primitiv Polynesia, Stanford University Press, Stanford, p. 487,
(1 edio 1936).
236 Malinowski foi mais longe ao defender que na frica colonial e perante a omnipresente situao de mudana a prtica da
Antropologia no deveria actuar separadamente dos pressupostos tericos da sua disciplina, o que, podendo parecer, num primeiro
momento, afirmao de autonomia da disciplina, configura, realmente, a sua actuao ao campo de interesses da situao colonial.
Cf. Bronislaw MALINOWSKI (1970), Les Dynamiques de lEvolution Culturelle., p. 28.
237 E essa a via de uma verdadeira Antropologia do Colonialismo, distinta, portanto, de uma Histria da Antropologia Colonial
que assinale detalhada e metodicamente os passos dessa relao de convenincia e conivncia. De todo o modo, e no que se refere Antropologia e ao colonialismo portugueses, a histria de ambos est por fazer.
238 No quadro de actividades da MEMEUP, os colaboradores de Jorge Dias desenvolveram notvel actividade de investigao,
alguma dela fora do Planalto, de que resultaram inmeras publicaes de inegvel interesse etnolgico. De Margot DIAS podemos destacar Aspectos tcnicos e sociais da olaria dos Chopes (in Garcia de Orta, vol. 8, 4, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 1960,
779: 785), 0s cntaros de ir gua dos Macondes (in Estudos Cientficos oferecidos em Homenagem ao Prof. Doutor J. Carrington da
Costa, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 1962, 219: 223), Preparao da farinha de mandioca torrada (farinha dos musseques) (in Garcia de Orta, vol. 10, 1, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 1962, 59: 76) e Os Maganjas da Costa. Contribuio
para o estudo dos sistemas de parentesco dos povos de Moambique (Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 1965). Podendo, ainda,
ser considerado no mbito de actividades da MEMEUP, ou, pelo menos, como o resultado indirecto daquelas actividades, o excelente
estudo sobre a evoluo da escultura tradicional maconde, O fenmeno da escultura Maconde chamada Moderna (Centro de Estudos de
Antropologia Cultural, Lisboa, 1973). De Manuel Viegas GUERREIRO justo salientar Boers de Angola (in Garcia de Orta, vol. 6, 1,
Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 1958, 11: 31), Ovakwankala (bochimanes) e Ovakwannyama (bantos): aspectos do seu
convvio (in Garcia de Orta, vol. 8, 3, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 1960, 529: 534), Jogos, brinquedos e outras diverses do povo Maconde (in Garcia de Orta, vol. 10, 2, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 1962, 283: 303), Rudimentos de Lngua
Maconde (Instituto de Investigao Cientfica de Moambique, Loureno Marques, 1963) e, ainda, Novos Contos Macondes (Junta de
Investigaes Cientficas do Ultramar, Lisboa, 1974).
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sobre os macondes; num segundo tempo, deslocaram-se os membros da Misso ao Tanganhica com
o objectivo de recolher entre os macondes do Tanganhica os elementos que interessassem compreenso da cultura e sociedade maconde moambicana e, como revelam os textos dos Relatrios, essa
prospeco no Tanganhica acabou por servir outros interesses, que no os exclusivamente etnogrficos. A campanha de 1960 foi inteiramente dedicada por Jorge Dias ao cumprimento de certas obrigaes sociais, como aquela que consistiu em acompanhar a viagem de prospeco etno-sociolgica
do antroplogo americano Charles Wagley atravs das possesses portuguesas no continente africano. Era, ainda assim, uma tarefa de natureza poltica:
O Prof. Wagley visitava-nos de acordo com um projecto elaborado pelo Sr. Prof. Adriano
Moreira, relativo colaborao dos prof. de antropologia social da Universidade de Columbia com
os do I.S.E.U., para a preparao de novos investigadores portugueses. O financiamento deste
programa ficaria a cargo da Fundao Ford, que se mostraria em princpio interessada, e j subsidiou este ano a viagem do Prof. Wagley239.
Charles Wagley chefiava o Departamento de Antropologia da Universidade de Columbia, o
departamento em que se acolhia Marvin Harris, o mesmo que tinha redigido em 1959 um polmico
e contundente artigo sobre as motivaes que conduziam os tsonga do sul de Moambique a emigrarem massivamente para as minas do Rand, na frica do Sul240.
O acompanhamento de Jorge Dias viagem de Wagley no se tratou de um acto espontneo,
correspondeu, antes, a uma estratgia previamente delineada e que, em certa medida, d conta da
j assinalada inflexo na poltica colonial portuguesa.
Nesse ano de 1960 considerava Jorge Dias estar o levantamento etnogrfico entre os macondes praticamente concludo, programando uma terceira campanha no Planalto, em 1961, servindo
apenas para ratificar certos assuntos que durante a redaco da monografia, entretanto iniciada, se
tinha visto estarem incompletos.
As campanhas que os elementos da Misso cumpriram no Planalto, e que Jorge Dias estava
consciente no fugirem critica geral de misses do cacimbo, eram relativamente curtas alguns
meses apenas, os das frias escolares se comparadas com as estadias de etnlogos como Junod ou
Estermann, privilegiados que viveram uma vida inteira entre um povo241. Por isso mesmo, no
deixava de lamentar a impossibilidade em cumprir o mnimo que se impunha, isto , passar um ano
completo entre o grupo a estudar, procurando acompanhar todas as suas actividades ao longo do ano
e aprender a sua lngua. Procurou Jorge Dias, todavia, ultrapassar essa questo, incentivando a
equipa no aproveitar ao mximo o tempo disponvel. A durao da pesquisa, por si s, no indicaria
da maior ou menor assimilao da mentalidade do povo a estudar, entendendo Jorge Dias que o
importante, quanto ao factor tempo, seria o conhecimento, ou desconhecimento, da lngua, veculo
privilegiado para aceder aos sistemas conceptuais da etnia a investigar. Procurando justificar a sua
curta permanncia entre os macondes, acrescentava Jorge Dias que uma prolongada estadia poderia mesmo tornar-se contraproducente, porque ao assimilar to profundamente a cultura analisada,
Relatrio de 1960, p. 2.
Segundo Marvin HARRIS (Labour emigration among the Moxambique Thonga: cultural and political factors, in Africa, vol.
XXX, 3, International African Institute, Londres, 1959) essas motivaes ficar-se-iam a dever interaco das presses administrativas
e polticas mantidas pelo colonialismo portugus com a estrutura social tradicional tsonga. As presses da poltica colonial portuguesa
resumiu-as Harris introduo em 1878 de um cdigo de trabalho de acordo com o princpio de que o trabalho civiliza e que para civilizar os indgenas dever-se-ia comear por habitu-los a trabalhar: todo o indivduo entre os 18 e os 55 anos de idade deveria poder
comprovar possuir, pelo menos durante seis meses ao longo do ano, um trabalho produtivo. Dada a tradicional repartio sexual de
tarefas entre os tsonga, que aos olhos dos europeus tornava os vares tsonga ociosos e vadios, a alternativa passou a colocar-se entre
o trabalho assalariado no interior da colnia, migrando para os centros urbanos j que, por essa altura, a agricultura colonial era muito
incipiente naquela parte da colnia e o trabalho nas minas do Rand, onde os salrios eram incomparavelmente mais elevados. Em
ambos os casos, procurando fugir eventualidade do tshibalo, o trabalho forado. O artigo de Harris, despoletou uma viva polmica com
Antnio Rita Ferreira, funcionrio administrativo no sul de Moambique e especialista da etnologia e da histria da regio. Entre os anos
de 1960 e 1961 a revista Africa publicou a contra-argumentao de A. Rita Ferreira (Labour emigration among the Moambique Thonga.
Comments on a study by Marvin Harris), a resposta de Harris (Labour emigration among the Moambique Thonga: a reply to Sr. Rita-Ferreira) e, finalmente, j em 1961, a contra-resposta de Rita Ferreira (Labour emigration among the Moambique Thonga.Comments
on Marvin Harris reply). Em 1963, e, talvez, porque Marvin Harris no tivesse voltado ao assunto, Antnio Rita Ferreira fez publicar
um livro sobre o tema (O movimento migratrio de trabalhadores entre Moambique e a frica do Sul, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa), onde explanou, com maior detalhe, as razes que concorriam do lado portugus.
241 Jorge DIAS & Margot DIAS (1970), Os Macondes de Moambique. , vol. III, p. 8.
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o etnlogo se encontrava tentado a identificar-se em demasia com o ambiente humano, deixando de

ser objectivo nas suas consideraes, podendo ocorrer um descentrar no objecto da anlise. Ainda
quanto a esta questo, Jorge Dias, como outros antroplogos antes dele, procurava situar-se num
plano de equilbrio, entre a perspectiva emic e a realidade etic, que o pudesse resguardar das tentaes e armadilhas do trabalho de campo:
Nas tentativas de interpretao, aproveitmos resultados de natureza etica e emica, procurando, na medida do possvel, confront-los. Muitas vezes tivemos oportunidade de verificar que as
normas emicas no correspondem aos acontecimentos eticos, sem que haja m-f da parte dos
informantes, que crem piamente nas informaes que fornecem. Porem, no s existe uma diferena
muito grande entre aquilo que se tem por ideal e a realidade dos factos, tantas vezes dependentes de
factores que o homem nem sempre pode controlar, como frequente escapar aos membros de uma sociedade o significado ntimo das regras a que esto submetidos242.
O estudo do povo maconde estava destinado a ser uma monografia clssica, quer pela falta
de tempo aliada imensidade do trabalho a realizar e sua urgncia, quer pelo propsito da
Misso, buscando abranger todos os aspectos da vida maconde, numa viso completa mas no integrada pela unidade de concepo prpria aos estudos individuais243. Tratava-se, realmente, de um
trabalho de equipa, com tarefas distribudas. Ao chefe da Misso cabia a recolha dos dados respeitantes histria, economia, poltica, direito e religio; Margot Dias dedicou-se ao estudo das questes de parentesco, rituais de puberdade, s artes e s tcnicas, enquanto que Viegas Guerreiro
estudou especialmente a lngua com o objectivo, fundamental, de fazer um levantamento da literatura oral. Por isso mesmo, o volume IV, Os Macondes de Moambique. Sabedoria, lngua, literatura
e jogos, de sua exclusiva autoria, enquanto que os volumes II e III, com os subttulos Cultura Material e Vida social e ritual, so de co-autoria de Jorge e Margot Dias, e o volume I, Aspectos histricos e econmicos, como matria previamente incumbida a Jorge Dias, foi redigido apenas pelo chefe
da Misso. No conjunto, a 1 edio dos quatro volumes da obra possui cerca de 1200 pginas, o que
excede em muito as expectativas iniciais de Jorge Dias quanto sua dimenso. No Relatrio que
resultou da primeira campanha de terreno no Planalto, a campanha de 1957, Jorge Dias julgava
poder afirmar:
Os resultados do estudo em profundidade realizado na rea dos Macondes aparecero logo
que fiquem concludos os trabalhos de campo. Segundo os nossos clculos, mais uma campanha ser
suficiente para terminar as pesquisas de campo, podendo o trabalho de redaco levar-nos seis meses
a fazer. Esperamos, portanto, concluir as pesquisas no ano de 1958 e dar o trabalho pronto para
impresso em 1959244.
No Relatrio da campanha do ano seguinte j podia precisar que:
Esta monografia vir a ter umas 500 ou 600 pginas e deve ser o trabalho mais completo
realizado at hoje por portugueses, em relao a uma populao ultramarina. Est claro que
completo no quer dizer perfeito, e s a crtica se poder posteriormente pronunciar quanto ao valor
da obra245.
Por essa altura, nos finais de 1958 e aps duas misses do cacimbo entre os macondes,
pensava a equipa de Jorge Dias possuir j todos os materiais conducentes redaco da monografia:
Os materiais para a monografia dos macondes esto recolhidos e esto j a ser aproveitados
pelos trs componentes da Misso tendo em vista uma monografia. J esto redigidos alguns centos
de pginas e temos a inteno de entregar o manuscrito pronto para impresso, com as respectivas
fotografias, mapas, desenhos e msicas, at ao fim do ano de 1959246.
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244
245
246

Jorge DIAS & Margot DIAS (1970), Os Macondes de Moambique. , vol.

Jorge DIAS (1964), Os Macondes de Moambique,vol. I, p. 7.
Relatrio de 1957, p. 1.
Relatrio de 1958, p. 4.
Relatrio de 1958, p. 4.

III,

pp. 404-405.

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Os materiais recolhidos pela equipa da Misso entre os macondes iam crescendo de ano para
ano e se bem que em 1958 tivessem j uma ideia muito aproximada da estrutura da obra247, a redaco seria muito mais demorada e completa do que inicialmente supunham. Em 1958 acreditava
ainda Jorge Dias poder incluir na obra acabada captulos sobre os fenmenos de aculturao entre
os macondes, pelo que se deveria deslocar por entre as etnias vizinhas, e, sobretudo, atravessar a
fronteira em demanda dos macondes do Tanganhica:
Como dissemos, possumos os materiais necessrios para a redaco desta monografia;
falta agora o estudo das relaes com as populaes vizinhas. Projectamos para este ano uma
viagem atravs do territrio ocupado pelos macuas e pelos ajauas, indo at ao Lago Niassa,
passando depois ao Tanganhica, onde devemos fazer algumas observaes nos macondes do norte
do Rovuma248.
Mas s aps a campanha de 1959 Jorge Dias comeou a ter uma ideia aproximada das propores que a monografia viria a assumir e como seria invivel juntar esses materiais, respeitantes
mudana e contacto de culturas, ao corpo da obra:
A abundncia de elementos colhidos e as propores que a nossa monografia do Povo Maconde
est a assumir, levaram-nos a resolver no incluir na dita monografia um captulo sobre a aculturao dos Macondes de aqum e alm Rovuma, como primitivamente vnhamos pensando249.
Mais tarde, Jorge Dias assume formalmente250 a diviso das suas publicaes sobre os macondes segundo o carcter esttico ou dinmico do material em anlise. Na monografia, a sociedade
encarada no seu estaticismo, como resultado de um corte sincrnico; nas separatas, isto , nos artigos que Jorge Dias viria a publicar independentemente da monografia (como Conflitos de
Cultura251, Contactos de Cultura252 ou Estruturas scio-econmicas em Moambique253) o
grupo visto no seu dinamismo. Nestes artigos absteve-se Jorge Dias, todavia, de aludir situao
poltica e social dos territrios vizinhos, e mesmo naqueles em que o tema em anlise dizia respeito
mudana cultural e ao conflito de culturas entre os macondes, interditou-se de mencionar os factores polticos e sociais que decorriam da situao colonial. Eram, em todo o caso, factos de grande
melindre a que o advento da guerra nas colnias viria a cercear o espao de expresso, mas que a
situao de impasse e transio que caracterizou os ltimos anos da dcada de 50 permitia.
No Relatrio de 1959 e atendendo ao que j estava feito e aos elementos coligidos, aventava
Jorge Dias a hiptese de a monografia ter de se repartir por dois volumes, no adiantando, ao contrrio do que fizera no Relatrio de 1958, provveis datas de publicao. Cada ano que passava, aps
cada campanha de investigao, a obra ia crescendo. Aps a campanha de 1960, o Relatrio desse
ano menciona:
A soma de elementos recolhidos provou ser superior ao que primitivamente se julgava, o que
obrigar a dividir a monografia em 3 ou 4 volumes. O primeiro volume estar pronto para a impresso nos princpios de 1962254.
Na realidade, s em 1964 saram do prelo os dois primeiros volumes, o quarto em 1966 e o
terceiro em 1970, o que comprova a riqueza e a densidade dos materiais que Jorge Dias e os seus
colaboradores possuam entre mos. Assim, quando em 1960 julgava Jorge Dias dividir a monografia em trs ou quatro volumes, estava bem mais perto da configurao final da obra, que deveria
contar, ainda, com um quinto volume nunca completado abordando as artes decorativas e plsticas, a msica, a dana e os elementos dramticos.
247 No Relatrio de 1958, (pp. 4-7), Jorge Dias fornece, antecipadamente, o plano da monografia a redigir e que corresponde,
muito aproximadamente, ao ndice completo dos quatro volumes, tal como eles viriam a ser publicados.
248 Relatrio de 1958, p. 7.
249 Relatrio de 1959, p. 2.
250 Jorge DIAS (1964), Os Macondes de Moambique,vol. I, pp. 10-11.
251 Jorge DIAS (1961), Conflitos de Cultura, in Colquios sobre Problemas Humanos nas Regies Tropicais, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 109: 125.
252 Jorge DIAS (1961), Contactos de Cultura, in Ensaios Etnolgicos, Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 173: 198.
253 Jorge DIAS (1965), Estruturas scio-econmicas em Moambique, in Moambique. Curso de Extenso Universitria. Ano
lectivo 1964-65, Instituto Superior de Cincias Sociais e Poltica Ultramarina, Lisboa, 77: 96.
254 Relatrio de 1960, p. 1.

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No final do Relatrio de 1960, ao traar os planos para o ano de 1961 e aps aludir necessidade de voltar ao Planalto para poder fazer algumas rectificaes e completar certos assuntos255,
Jorge Dias faz uma anteviso daquilo que entendia dever ser a actividade da Misso nos anos subsequentes:
De acordo com o que j foi dito no relatrio anterior, parece-nos de toda a vantagem continuar
o estudo da regio norte de Moambique, visto que o conhecimento em profundidade que hoje temos
dos Macondes facilitaria o estudo da rea habitada por Macuas, Ajauas e Angnis, que com eles esto
em contacto e a respeito de cujas culturas poucas informaes possumos256.
No pde Jorge Dias levar a efeito esse intento de estudo dos grupos tnicos do norte de
Moambique. Em 1960 confrontaram-se as autoridades coloniais com os primeiros indcios objectivos de profunda instabilidade scio-poltica, o chamado levantamento de Mueda, que conduziriam
ao despoletar da luta armada, significativamente iniciada no Planalto dos Macondes a 25 de Setembro de 1964, com o ataque ao posto administrativo do Chai. Por questes de segurana, certo, mas
tambm porque, seguramente, o regime, perante a consumao da instabilidade social e poltica,
acharia gratuito prosseguir no patrocnio de estudos que se queriam preventivos, no voltou Jorge
Dias a trabalhar entre os macondes e outras etnias do norte de Moambique. De todo o modo, Jorge
Dias tinha plena conscincia do que implicaria, a mdio e longo prazo, a situao colonial e logo no
Relatrio da primeira campanha de investigao no terreno, lanaria o aviso:
muitos dos responsveis residentes nesta rea, so de opinio que no nos aguentaremos no
Norte mais de vinte anos257.
Em boa verdade, menos de vinte anos depois, a previso constatada por Jorge Dias consumar-se-ia. No deixa de ser extraordinrio e significativo que essa previso possa ter sido veiculada
numa altura em que se estava a 7 anos do incio da luta armada de libertao nacional. Mais significativo ainda porque, reconhecendo-se o relativo atraso do processo de emancipao nacional nas
colnias portuguesas atraso esse, na verdade, medida do colonialismo subdesenvolvido e dependente que era o portugus , o avanar desse vaticnio correspondia ao reconhecimento da situao
de grande instabilidade poltica e social vivida no Planalto dos Macondes, porventura mpar no
contexto mais amplo das possesses ultramarinas portuguesas.

RUI M. PEREIRA
Universidade Nova de Lisboa

255 Jorge Dias no mais voltaria ao Planalto. Em 1961 foi incumbido pela direco do ISCSPU (Instituto Superior de Cincias
Socias e Poltica Ultramarina) de se deslocar a Goa e Timor para dirigir os exames de admisso dos quadros locais ao Instituto. Margot
Dias permaneceu 2 meses em Moambique, na companhia de Manuel Viegas Guerreiro. Enquanto este se deslocou de imediato para o
Planalto, Margot Dias permaneceu no IICM (Instituto de Investigao Cientfica de Moambique) coligindo alguns dados referentes ao
sistema de parentesco dos maganjas da costa. Dirigir-se-ia depois para o Planalto, a fim de no local ratificar e conferir alguns dados relativos ao sistema de parentesco maconde que viriam a constar no 3 volume da monografia. [Comunicao pessoal de D. Margot Dias, em
9 de Junho de 1986].
256 Relatrio de 1960, p. 74.
257 Relatrio de 1957, p. 85.