O IDEAL INICITICO

por
OSWALD WIRTH
Nada inculcar, mas convidar reflexo.
Edio eletrnica traduzida da obra de Oswald Wirth, El Ideal Inicitico tal como se desprende de los
Ritos y Smbolos, Editorial de R. Maynad, Barcelona, Espanha, 1928.

O pensamento elevado o patrimnio comum de todos os que meditam, de tal sorte que pensar
esforar-se instintivamente para entrar em comunho com os Mestres, tanto atuais quanto
desaparecidos, da arte do pensamento. impossvel refletir com perseverana sem entrar, por
esse mero fato, em cadeia com uma misteriosa tradio. O passado, ento, pensa conosco, e Hiram
ressuscita.
O. W.

...Quando existirem em Maonaria Mestres esclarecidos capazes

de ler e de escrever a lngua sagrada, ento nossa instituio
passar do Smbolo Realidade. Ela encarnar a Iniciao
verdadeira e construir efetivamente o Templo da Suprema
Sabedoria Humana...
Oswald Wirth

O IDEAL INICITICO
TAL COMO SE DEPREENDE
DOS RITOS E SMBOLOS

POR

OSWALD WIRTH

ndice
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.

Introduo
A Iniciao Manica
As Obrigaes do Iniciado
A Preparao do Candidato
A Descida a Si Mesmo
A Conquista do Cu
A Posse de Si Mesmo
O Fogo Sagrado
O Clice da Amargura
O Primeiro Dever do Iniciado
A Magna Obra
Os Poderes do Iniciado
Os Ensinamentos da Franco-Maonaria
Maonismo e Franco-Maonaria
A Iniciao Feminina
A Inacessvel Amante
Masculinidade e Feminilidade
A Sabedoria Inicitica
A Fora Realizadora
A Divina Beleza

01. Introduo
A Iniciao confere tal sorte de pretexto a certos ensinamentos equvocos, mas nem sempre inofensivos,
sobretudo, quando a investigao de conhecimentos anormais conduz ao desequilbrio dos indivduos...

Em todos os tempos, temos visto falsos profetas pregarem em tom doutoral e com absoluta
boa-f sobre o que pensavam saber. Antigamente, inspirava-os a religio e, em sua crena de
possuir a verdade graas iluminao, vinham nos revelar aquilo em que deveramos crer,
dando-nos precisas idias a respeito da divindade, dos anjos e dos demnios. Em nossos
tempos, costumam d-las os Iniciados instrudos nos supremos mistrios que permanecem
velados penetrao da generalidade dos homens. A Iniciao confere tal sorte de pretexto a
certos ensinamentos equvocos, mas nem sempre inofensivos, sobretudo, quando a investigao
de conhecimentos anormais conduz ao desequilbrio dos indivduos.
Em presena de to grande nmero de elucubraes malss que preconizam o
desenvolvimento de um estado alucinatrio considerado erroneamente como conquista de um
privilgio inicitico, no ser demais formular os princpios da s e verdadeira iniciao
tradicional.
o que tentamos numa srie de artigos publicados em Le Symbolisme desde janeiro de
1922, artigos que reunimos neste opsculo para maior comodidade do leitor.
No temos, desde j, a pretenso de haver elucidado inteiramente a questo, mas o
caminho que sinalamos o verdadeiro, e todos os documentos iniciticos concordam nesse
ponto.
A pista, na verdade, fica apenas ligeiramente esboada; algumas vezes, chega a perder-se, e
preciso que saibamos encontr-la outra vez, fazendo uso de nossa sagacidade para orientarnos. A Iniciao, com efeito, deve pr em obra nossa prpria iniciativa, sem impor-se jamais;
preciso descobri-la e violent-la, se quisermos possu-la.
No espere, pois, o leitor encontrar nestas pginas um tratado metdico. A Iniciao deve
ser adivinhada, e o autor, sinceramente inicitico, no pode fazer outra coisa seno ajudar a
descobri-la.
Oswald Wirth

02. A Iniciao Manica

Alegoricamente, a Franco-Maonaria aspirava a remediar a confuso das lnguas que dispersara os
construtores da Torre de Babel. Seu objetivo era formar Maons capazes de compreenderem-se de um plo a
outro, para juntos edificarem um templo nico aonde viriam a se confraternizar os sbios de todas as naes.
Este edifcio no se inspirava, de modo algum, no capricho humano: no uma Torre destinada a desafiar o
cu com seu orgulho, mas um santurio cujo plano concebeu o Grande Arquiteto do Universo.

A Franco-Maonaria uma instituio moderna quanto sua organizao que no vai alm
de 1717, data da constituio, em Londres, da Grande Loja me da qual derivam mais ou menos
diretamente todas as federaes manicas do mundo.
O que nasceu ento foi uma confraternidade que se afirmava como universal e que deveria
permanecer aberta a todos os homens de reconhecida moralidade, sem distino de religio, de
opinies polticas, de nacionalidade, de raa nem de posio social. Essa associao tinha por
finalidade conseguir que seus adeptos se unissem, apesar de tudo quanto os poderia separar. Era
seu dever a mtua estima e o esforo pela compreenso recproca, em que pese o
distanciamento em sua maneira de pensar ou de expressar-se.
Alegoricamente, a Franco-Maonaria aspirava a remediar a confuso das lnguas que
dispersara os construtores da Torre de Babel. Seu objetivo era formar Maons capazes de
compreenderem-se de um plo a outro, para juntos edificarem um templo nico aonde viriam a
se confraternizar os sbios de todas as naes. Este edifcio no se inspirava, de modo algum, no
capricho humano: no uma Torre destinada a desafiar o cu com seu orgulho, mas um
santurio cujo plano concebeu o Grande Arquiteto do Universo.
A Franco-Maonaria tem grande cuidado em no definir o Grande Arquiteto, deixando
toda liberdade aos seus adeptos para que faam do mesmo uma idia de acordo com sua f ou
com sua filosofia. Os Franco-Maons deixam a teologia aos telogos, cujos dogmas levantam
discusses apaixonadas, quando no conduzem a guerras ou a perseguies inquas. Ao
dogmatismo rgido e intransigente, a tradio manica ope um conjunto de smbolos
coordenados logicamente, de maneira a explicarem-se uns aos outros. Os espritos reflexivos
encontram-se, de tal sorte, convidados a descobrir por si mesmos os mistrios aos quais alude o
simbolismo. Algumas sumrias indicaes marcaro o caminho a percorrer, mas no se
comunica ao nefito mais que a primeira letra da palavra sagrada: ele dever saber por si
mesmo adivinhar a segunda. Seu instrutor revela-lhe, a seguir, a terceira, a fim de que possa
encontrar a quarta e assim sucessivamente.
Esse mtodo muito antigo. Seu propsito formar pensadores independentes, desejosos
de chegar, por seu prprio esforo, a discernir a verdade. Nada se lhes inculca nem se lhes pede
algum ato de f a propsito de qualquer revelao sobrenatural; do longnquo passado, onde tem
fixadas as suas razes espirituais, a Franco-Maonaria no herdou crenas determinadas nem
doutrinas concretas, mas, sim, apenas seus procedimentos de s e leal investigao da Verdade.
Portanto, pedir a admisso na Franco-Maonaria, no pode ser questo de esperar a

comunicao destes fatos misteriosos que tanto intrigam os aficionados em cincia oculta. Os
Franco-Maons interessam-se individualmente por todos os conhecimentos humanos, e podem
ser, se for o caso e segundo lhes apraz, ocultistas, tesofos, metapsiquistas, etc., mas a FrancoMaonaria abstm-se, em absoluto, de ensinar algo em qualquer ordem de idias. No tem por
misso resolver os enigmas que se apresentam mente humana e no se declara a favor de
nenhuma das teorias explicativas dos fatos sensoriais. Indiferente a toda suposio arriscada,
coloca-se acima dos sistemas cosmognicos formulados, ora por religies, ora por escolas de
filosofia.
O que preconiza este prudente positivismo que toma por ponto de partida em todas as
coisas o comprovvel. No decorrer de suas viagens simblicas, o nefito parte sempre do
Ocidente, onde se ergue a fachada da objetividade, ou seja, a fantasmagoria das aparncias que
perturbam nossos rgos. Tudo termina a para o materialista que acredita intil buscar algo
mais. Todavia, muito distinta a convico dos espritos propensos meditao. Eles se negam
a ficar no aspecto superficial das coisas, e sua ambio aprofundar tudo. Para estes aspirantes
iniciao, tudo quanto afeta nossos sentidos constitui um enigma que podemos decifrar.
Buscam o significado do espetculo que lhes oferece o mundo e lanam-se a suposies por
demais arriscadas. Ao penetrarem desse modo na tenebrosa selva das quimeras, com tanta
complacncia quanto a descrita nas novelas cavalheirescas, o pensador v-se obrigado a
combater todos os monstros de sua prpria imaginao. Deve abrir passo atravs do
inextrincvel emaranhado das concepes mal vindas, para alcanar penosamente o Oriente, de
onde brota a luz. De outra parte, ao sair das trevas da noite, a luz da manh deixa-o discernir
somente o absurdo das teorias preconizadas para explicar o inexplicvel; convencido de sua
impotncia para penetrar o mistrio das coisas, empreende o regresso ao Ocidente, seguindo
agora a rota do Meio-Dia.
J no mais um caminho semeado de obstculos, marcado apenas pela densidade da
obscura selva do Norte: cheia de rochas e na absoluta falta de vegetao, a regio sul no
oferece o menor abrigo ao peregrino que avana sob os ardentes raio de um sol implacvel.
Uma luz cruel ilumina os objetos que encontra a sua passagem e aos quais enxerga tais como
so, sem que possa formar qualquer iluso a respeito dos mesmos.
Chegado outra vez ao Ocidente, julga ento de diferente maneira o que afeta os seus
sentidos. O eterno enigma parece-lhe menos indecifrvel, porm mais penetrante ainda. Irritado,
no pode permanecer por muito tempo em estado contemplativo; seu esprito trabalha outra vez,
e temo-lo entregue a conjecturas, porm j em meio a uma prudente desconfiana, e as
extravagncias do incio transformaram-se em hipteses mais slidas.
Recomea a viagem que prossegue indefinidamente sempre no mesmo sentido, partindo do
Ocidente em direo ao Norte, para regressar a seguir do Oriente pela rota do Meio-Dia. Cada
vez resulta menos spero o caminho, por mais que abundem os obstculos: deve escalar
montanhas, transitar por plancies repletas de perigos, atravessar rios de impetuosa corrente,
explorar desertos abrasadores e sondar abismos vulcnicos. Tais so as provas que deve
suportar, no simbolicamente nem na imaginao, mas em seu verdadeiro significado, ou
seja, em esprito e verdade, para que a venda de nossa ignorncia se v atenuando at cair, por
fim, de nossos olhos, ao cabo de nossa purificao mental.
Logo, tratar-se- de encontrar a luz entrevista, e viajar com tal propsito, imitando o sol em
sua aparente revoluo diria.
Eis o processo tradicional da iniciao manica. o ensinamento atravs do silncio.
Nada de palavras que possam faltar verdade, mas apenas aes, cuja finalidade nos convidar

 investigao. Aqui, no encontramos uma doutrina explcita, mas unicamente um ritual por
meio do qual vivenciamos aquilo que devemos aprender. Nenhum dogma. Apenas alguns
smbolos.
No um mtodo ao alcance das multides que pedem solues prontas e seguem felizes
queles que as enganam, por certo, de boa-f na maioria dos casos.
A caracterstica da iniciao, da verdadeira, sua absoluta sinceridade: no enganar
ningum, eis a sua constante e principal preocupao. Por isso mesmo, resulta amarga e
decepcionante. Quem a possui, compreende que no sabe nada; o sbio observa um modesto
silncio e guarda-se de erigir-se em pontfice. Se o iniciado pede a luz, apenas para poder
melhor cumprir a tarefa que lhe incumbe e, rechaando toda curiosidade indiscreta, no perde
tempo em querer aprofundar mistrios insondveis por sua prpria natureza. Comeando sempre
pelo que conhecido (Ocidente), vai se instruindo sem precipitao e no teme examinar de
novo o que lhe parecia certo. Resiste a perder-se em estreis especulaes e aceita apenas
aquelas que tm como finalidade a ao. O trabalho , em sua maneira de ver, a justificativa de
sua prpria existncia. A funo cria o rgo, e no somos mais que instrumentos constitudos
vista de uma tarefa que devemos cumprir.
Apliquemos, pois, toda nossa inteligncia em discernir o que de ns se espera e esforcemonos por trabalhar bem. Trabalhar bem viver bem, e viver bem , sem dvida alguma, o ideal
que nos prope a vida. Trata-se de aprender a teoria para logo exercitar a prtica da Arte de
Viver. Eis a o objetivo essencial da iniciao manica.

03. As Obrigaes do Iniciado

A Iniciao no nos instrui debalde nem sequer pelo gosto de instruir-nos. Ilumina a quem quer trabalhar, a
fim de que o trabalho possa ser levado a cabo.

Ao animal basta-lhe desejar viver e obedecer aos impulsos de sua natureza. Suas
determinaes so automticas, sem a necessidade de deliberar sobre seus atos. O mesmo estado
de ignorncia encontra-se tambm na criana na qual ainda no despertou a conscincia que lhe
vai permitir distinguir o bem e o mal. Com o discernimento nasce a responsabilidade, e esta nos
impe certos deveres que, por sua vez, aumentam cada vez mais, medida que nossa
inteligncia se desenvolve. Quem compreende mais perfeitamente obrigado a conduzir-se de
maneira diferente do bruto dotado apenas de instinto.
Muito bem: o Iniciado tenciona penetrar certos mistrios que escapam ao vulgo; sua
compreenso abarca muito mais, e -lhe, portanto, necessrio submeter-se a certas obrigaes
menos indispensveis ao comum dos mortais. Para conseguir a Iniciao devemos conhecer
estas obrigaes especiais e comprometermo-nos antecipadamente a uma escrupulosa
conformidade para com as mesmas. Quais so, pois?
Em primeiro lugar, exige-se de todo candidato Iniciao a estrita observncia da lei
moral. Deve-se compreender por isso que o futuro iniciado deve observar uma conduta
irreprochvel e gozar da estima de seus concidados. De outra parte, a moral humana no tem
regras absolutas e sofre variaes conforme o ambiente, de sorte que o iniciado deve se
conformar aos usos correntes na sociedade. Seu dever primordial viver em harmonia com seus
concidados e observar escrupulosamente as leis que regulam a vida em comum.
O iniciado no se comportar como um super-homem desdenhoso da moral ordinria nem
se considerar isento de qualquer uma das obrigaes que pesam sobre o homem simplesmente
honrado. Longe de querer alijar-se da carga normalmente imposta a todos, conformar-se-, ao
contrrio, com aument-la na proporo de suas foras, tanto morais quanto intelectuais.
A Iniciao no nos instrui debalde nem sequer pelo gosto de instruir-nos. Ilumina a quem
quer trabalhar, a fim de que o trabalho possa ser levado a cabo. Comecemos por aceitar um
trabalho, depois demos prova de zelo e de constncia em seu cumprimento, e teremos ento
direito instruo necessria; mas nada receber quem no tenha direito a essa instruo.
De nada servem as fraudes nessa matria, e quem no merece a instruo no a recebe.
Poder, sem dvida alguma, imaginar haver aprendido, mas, neste caso, no ser mais que
miservel joguete do falso saber dos charlates do mistrio. A verdadeira Iniciao no quer
deslumbrar as pessoas com um brilho fictcio. austera, e ningum pode obt-la sem antes
hav-la buscado na pureza de seu corao. Ao candidato perguntado: Onde fostes preparado
para ser recebido Franco-Maom? Deve responder: Em meu corao. Com efeito, ele deve estar
bastante resolvido ao sacrifcio annimo e no desejar outra recompensa que a satisfao de
colaborar com a Magna Obra.

Na verdade, o homem no pode aspirar maior satisfao, j que, por sua participao na
Magna Obra, tem conscincia de divinizar-se para faz-la divina; eis a o resultado a que tende a
Iniciao e, portanto, o mnimo que se pode exigir do postulante que observe, na vida,
irreprochvel conduta e saiba permanecer honrado no lugar, por modesto que seja, que
ocupa entre seus concidados. Dever justificar seus meios de existncia, a lealdade de suas
relaes e no se admitir que engane ao prximo nem que trate com leviandade as promessas
feitas sob o imprio da paixo. Sofrer honradamente as conseqncias de seus atos sem se
esquivar covardemente aos seus resultados conquistar a simpatia dos Iniciados e merecer sua
ajuda para evitar as dificuldades.
Uma vez satisfeitas as condies prvias de moralidade, garantidas pelo bom renome do
candidato, sua primeira obrigao formal concerne discrio. Deve comprometer-se a guardar
silncio em presena de profanos, posto que a Iniciao confia segredos que no devem ser
divulgados.
Trata-se, em primeiro lugar, de um conjunto de tradies que no devem cair em domnio
pblico. So, em sua maior parte, sinais convencionais atravs dos quais os Iniciados se
reconhecem entre si. Seria desonroso divulg-los, e todo homem digno deve guardar os
segredos que lhe foram confiados. Alm disso, o indiscreto resultaria culpado de impiedade, a
ponto de os verdadeiros mistrios no lhe poderem ser confiados de maneira alguma.
Com efeito, os pequenos mistrios convencionais so simplesmente smbolos de segredos
muito mais profundos, e o Iniciado deve descobri-los conforme o programa da Iniciao.
Estamos agora muito distantes das palavras, atitudes, gestos ou ritos mais ou menos
complicados. Tudo o quanto afeta nossos sentidos no pode, de maneira alguma, traduzir o
verdadeiro segredo, e ningum jamais o divulgou, por ser de ordem puramente espiritual. A
fora de aprofundar, o pensador concebe aquilo que ningum conseguir penetrar sem observar
certa disciplina mental. Esta disciplina a dos Iniciados. Atravs das aluses simblicas podem
comunicar entre si seus segredos, mas nada, absolutamente, poder entender quem no esteja
preparado para compreend-los. De outra parte, nada mais perigoso que a verdade mal
compreendida, da a obrigao de calar imposta aos que sabem.
Ensinai progressivamente, de acordo com as regras da Iniciao ou, do contrrio, calai.
Sobretudo, cuidai de no fazer alarde de vosso saber. O Iniciado sempre discreto: no
pontifica, foge ao dogmatismo e esfora-se em todas as circunstncias e em todo lugar para
encontrar uma verdade que tm conscincia de no possuir.
Bem ao contrrio das comunidades de crentes, a Iniciao no impe nenhum artigo de f e
limita-se a colocar o homem frente ao que pode ser comprovado, incitando-o a adivinhar o
enigma das coisas. Seu mtodo reduz-se a ajudar o esprito humano em seus esforos naturais e
espontneos de adivinhao racional. Opina, alm disso, que o indivduo isolado expe-se a um
fracasso ao aventurar-se com temeridade no domnio do mistrio. Esta explorao perigosa, o
caminho est cheio de obstculos e, de ambos os lados, sobejam os abismos. Quem sozinho
empreende a viagem corre o risco de deter-se logo, mas deve-se levar em conta que ningum
ficar abandonado s suas prprias foras se merecer assistncia, porque a mtua ajuda o
primeiro dever dos Iniciados.
Tende as crenas que melhor vos pareceis, mas senti-vos solidrios com vossos
semelhantes. Tende a firme vontade de ser til, de desenvolver vossa prpria energia para
revert-la em benefcio de todos; sede completamente sinceros para com vs mesmos em vosso
desejo de sacrifcio e, ento, tereis direito a que os guias que aguardam no umbral sagrado

venham a conduzir os legtimos solicitantes.

Todavia preciso deixar-se guiar com confiana e docilidade, fortalecido por esta
sinceridade que impe o respeito e tambm traz consigo responsabilidades de muita gravidade.
Estabelece-se um verdadeiro pacto entre o candidato e seus iniciadores: se aquele preencher os
requisitos, devem estes lhe dispensar sua proteo e preserv-lo dos tropeos que podem afastlo do caminho da luz.
Tende muito em conta que os guias permanecem invisveis e evitam impor-se. Nossa
atitude interna pode atra-los, e acodem chamada inconsciente do postulante, desejosos de
suportar as cargas que a Iniciao impe. Tudo depende de nossa coragem, no em sofrer
algumas provas meramente simblicas, seno que para sacrificarmo-nos sem reservas.
Ningum pode se iniciar lendo ou assimilando doutrinas por sublimes que sejam. A
Iniciao essencialmente operante; requer pessoas de ao e rechaa os curiosos. preciso
consagrar-se Magna Obra e querer trabalhar para ser aceito como aprendiz, em virtude de um
contrato formal em realidade, como se levasse estampada vossa assinatura.
As obrigaes contradas so o ponto de partida de toda verdadeira iniciao. Guardai-vos,
portando, de bater porta do Templo, se no houverdes tomado a deciso de ser, daqui para
diante, um homem diferente, disposto a aceitar deveres maiores e mais imperativos que os que
se impem maioria dos mortais. Tudo fora iluso e engano ao querer ser iniciado
gratuitamente, sem pagar de nossa alma o privilgio de ser admitido a entrar em unio fraternal
com os construtores do grande edifcio humanitrio, cujo plano traou o Grande Arquiteto do
Universo.

04. A Preparao do Candidato

O iniciado verdadeiro, puro e autntico no se contenta de um verniz superficial: deve trabalhar ele mesmo, na
profundidade de seu ser, at matar nele o profano e fazer com que nasa um homem novo.

Solicitar a iniciao no algo superficial. necessrio firmar um pacto. A verdade no

tem firma estampada, visvel e externa, no vai aposta com uma pena empapada de sangue, seno
que moral e imaterial, comprometendo puramente a alma consigo mesma. No se trata aqui de um
pacto com o diabo, esprito maligno e, por certo, fcil de enganar, mas, na realidade, trata-se de um
comprometimento bilateral e muito srio, cujas clusulas so iniludveis. Os iniciados, com efeito,
contraem deveres muito srios com o discpulo que admitem em seus templos e este fica, por sua
vez, unicamente pelo ato de sua admisso, ligado de modo indissolvel a seus Mestres.
Seguramente, possvel enganar nossos Mestres e burlar-lhes as esperanas ao nos
revelarmos maus discpulos, depois de lhes haver feito conceber grandes esperanas. Mas toda
experincia resulta instrutiva e, por dolorosa que seja, ensina-nos a prudncia; quem resta, ao final,
confundido o presunoso que quis empreender uma tarefa superior s suas foras. Na verdade, se
sua ambio limita-se a luzir as insgnias de uma associao inicitica como a Franco-Maonaria,
pode, com pouco dinheiro, pagar-se esta satisfao. Mas as aparncias so enganadoras e, do
mesmo modo que o hbito no faz o monge, tampouco pode o avental fazer por si s o Maom.
Ainda que algum fosse recebido na devida forma e proclamado membro de uma Loja regular,
poderia ficar para sempre profano no que se refere ao seu interior. Uma fina capa de verniz
inicitico pode induzir em erro as mentes superficiais, mas no pode, de modo algum, enganar o
verdadeiro iniciado. No consiste a Iniciao num espetculo dramtico nem aparatoso, sem que
sua ao profunda transmute integralmente o indivduo.
Se no se verificar em ns a Magna Obra dos hermetistas, seguiremos sendo profanos e
jamais poder o chumbo de nossa natureza transmutar-se em ouro luminoso. Mas quem seria
bastante crdulo para imaginar que tal milagre pudesse ter lugar em virtude de um apropriado
cerimonial? Os ritos da iniciao so apenas smbolos que traduzem, em objetos visveis, certas
manifestaes internas de nossa vontade, com a finalidade de ajudar-nos a transformar nossa
personalidade moral. Se tudo se reduzisse ao externo, a operao no daria resultado: o chumbo
permanece chumbo, ainda que recoberto de ouro.
Entre os que lerem estas linhas, ningum, por certo, h de querer ser iniciado por um
mtodo galvanoplstico. O que se chama toque no se aplica Iniciao. O iniciado verdadeiro,
puro e autntico no se contenta de um verniz superficial: deve trabalhar ele mesmo, na
profundidade de seu ser, at matar nele o profano e fazer com que nasa um homem novo.
Como proceder para obter xito?
O Ritual exige, como primeiro passo, que se despoje dos metais. Materialmente, coisa
fcil e rpida; sem embargo, o esprito se desprende com dificuldade de tudo quanto o deslumbra.
O brilho externo o fascina e com profundo pesar que se decide a abandonar suas riquezas. Aceitar
a pobreza intelectual condio prvia para ingressar na confraternidade dos Iniciados, como

tambm no reino de Deus.

Ser consciente de nossa prpria ignorncia e rechaar os conhecimentos que acreditamos
possuir o que nos capacita a aprender o que desejamos saber. Para chegar Iniciao, preciso
voltar ao ponto de partida do prprio conhecimento, em outros termos: ignorncia do sbio que
sabe ignorar o que muitos outros figuram saber, qui demasiado facilmente. As idias
preconcebidas, os preconceitos admitidos sem o devido contraste falseiam nossa mentalidade. A
iniciao exige que saibamos desprez-los para voltar candura infantil ou simplicidade do
homem primitivo, cuja inteligncia virgem de todo ensinamento pretensioso.
Podemos pretender o xito completo? , desde logo, muito duvidoso; mas todo sincero
esforo nos aproxima da meta. Lutemos contra nossos preconceitos, buscando nos livrar de ns
mesmos; sem pretender atingir uma libertao integral, este estado de nimo favorecer nossa
compreenso que se abrir, assim, s verdades que nos incumbe descobrir, principiando nossa
instruo.
Em primeiro lugar, o desenvolvimento de nossa sagacidade. Ser-nos-o propostos
enigmas, a fim de despertar nossas faculdades intuitivas, posto que, antes de tudo, devemos
aprender a adivinhar. Em matria de iniciao, no se deve inculcar nada, nem se impor nada, ainda
que com o mnimo esprito. Sua linguagem sbria, sugestiva, cheia de imagens e parbolas, de tal
maneira que a idia expressa escapa a toda assimilao direta. O iniciado deve negar-se a ser
dogmtico e guardar-se- de dizer: Estas so minhas concluses; acreditai na superioridade de meu
juzo e aceitai-as como verdadeiras. O iniciado duvida sempre de si mesmo, teme um possvel
equvoco e no quer se expor a enganar os demais. Assim que seu mtodo remonta at o nada
saber, ignorncia radical, confiando em sua negatividade para preservar-lhe de todo erro inicial.
Entre os que pretendem ser iniciados, por se haverem empapado de literatura ocultista,
quantos havero de saber depositar seus metais? Se eles faltam, de tal sorte, ao primeiro de nossos
ritos, de todo ilusrio o valor de sua cincia, tanto mais mundana quanto mais originria de
dissertaes profanas. Tantos quantos tentaram vulgarizar os mistrios, profanaram-nos; e os nicos
escritores que permaneceram fiis ao mtodo inicitico foram os poetas, cuja inspirao nos revelou
os mitos, e os filsofos hermticos, cujas obras resultam de propsitos ininteligveis primeira
leitura.
A iniciao no se d nem est ao alcance dos dbeis: preciso conquist-la e, como o cu,
s a conseguiro os decididos. Por isso se exige do candidato um ato herico: deve fazer abstrao
de tudo, realizar o vazio em sua mente, a fim de logo poder criar seu prprio mundo intelectual,
partindo do nada e imitando Deus no microcosmo.

05. A Descida a si Mesmo

Saber morrer: aqui est o grande segredo que no se pode ensinar. Deveis encontr-lo ou, do contrrio, vossa
iniciao no passar de fictcia, como sucede infelizmente na maior parte das vezes.

Ao despojar-se dos metais, o candidato afasta sua ateno do aspecto externo das coisas e
esfora-se por esquecer as revelaes dos sentidos, para concentrar-se em si mesmo. Uma venda
colocada sobre os seus olhos, e a noite o envolve. Comea a descer, rodeado de trevas e, por
inumerveis degraus, chega, finalmente, ao prprio corao da cmara. Ento, cai a venda e o
nefito v-se aprisionado em um sepulcro. Compreende que chegou a hora da morte e conforma-se;
mas, antes de renunciar vida, redige o testamento que concretiza suas ltimas vontades.
No se trata de dispor de alguns bens que j no possui, posto que foi necessrio renunciar
a tudo quanto possua para poder sofrer as provas. Despojado de tudo quanto no constitui seu
verdadeiro ser, pode dispor unicamente do que lhe resta, fazendo doao de sua energia
fundamental. Concentrado em si mesmo, e depois de fazer abstrao de tudo quanto alheio sua
natureza primordial, o indivduo encontra-se frente a frente com seu prprio esprito, com o foco
imaterial de seus pensamentos, de seus sentimentos e de sua vontade. Tem conscincia de ser, em
ltima anlise, uma fora, uma energia, cuja livre disposio lhe pertence.
Como entende aplicar essa energia? Eis a o problema que deve resolver ao redigir seu
testamento. Se ele procura ento indagar qual o melhor caminho, poder ver claramente que a
vontade individual no saberia se aplicar a ideal mais alto do que a realizao do supremo bem.
Esta constatao incita-o a consagrar-se Magna Obra, e toma a resoluo de trabalhar de acordo
com os princpios dos Iniciados, para a melhora da sorte da humanidade.
J pode morrer para a existncia profana, uma vez tomada essa resoluo. Com efeito, o
homem comum no se inspira seno que no egosmo. Imagina-se ser, ele mesmo, sua prpria
finalidade e, com gosto, considera-se como o centro do mundo. Nisto difere o Iniciado: ao voltar-se
para si mesmo, reconheceu sua prpria insignificncia. Sua conscincia lhe diz que no nada por
si mesmo, mas que forma parte de um imenso todo. to-s humilde tomo deste conjunto, mas
essa clula individual, fragmento de um organismo muito maior, tem sua razo de ser na prpria
funo que lhe toca desempenhar. Assim que toda a cincia inicitica tem por base o
reconhecimento de nossa relao ontolgica com o Grande Ado dos cabalistas, ou seja, a
Humanidade considerada como o ser vivente no seio do qual vivemos e do qual emana nossa
prpria vida.
Sendo assim, que ir significar para ns a palavra viver? Devemos acaso pretender as
satisfaes individuais? Sim, mas dentro de certos limites. Todo embrio em via de
desenvolvimento deve, a princpio, monopolizar e atrair at si a substncia circundante, dando
mostra de feroz avidez. O instinto vital procede de um egosmo inerente prpria natureza das
coisas e possui um carter sagrado, quando tem por finalidade a construo indispensvel do
indivduo. A caridade bem ordenada comea por ns mesmos, e preciso adquirir antes de poder
dar. Mas os hbitos de aquisio tendem a perdurar mais alm do termo normal. Chegado ao seu
pleno desenvolvimento, o indivduo fica exposto a seguir ignorando seu destino superior, a no

mais pensar seno em si mesmo, deixando a direo da vida apenas aos seus apetites.
Contanto que, obedecendo aos seus impulsos naturais, o indivduo saiba lembrar-se de seus
semelhantes, portando-se com eles eqitativamente, poder conduzir-se em leal unidade com o
rebanho humano. Ser credor da estima dos Iniciados, se soube levar a cabo fielmente a tarefa que
lhe correspondeu. O imenso organismo humanitrio requer mltiplas funes de infinita variedade;
feliz de quem sabe responder lealmente s longnquas chamadas de sua vocao.
Tudo isso se refere ao mundo profano que os Iniciados cuidam bem em no menosprezar.
A honradez consiste em no prejudicar ao prximo nem causar dano a ningum, conservando nossa
liberdade para buscar satisfaes lcitas. colocar em prtica o cada um para si, mantendo-se em
seus justos limites para que seja possvel a vida em comum entre indivduos civilizados.
Desde logo o estado de civilizao que resulta da aplicao desses princpios constitui um
imenso progresso sobre os costumes selvagens dos primeiros tempos, quando no se reconhecia
outra lei seno que a dos apetites desencadeados. Mas a humanidade tem aspiraes muito mais
elevadas. Quando compreende que o homem no nada por si, buscar mais estreito contato com a
fonte de sua vida e de sua existncia. Ter a convico de que sua vida verdadeira no esta msera
vida da personalidade, seno a Grande Vida que anima a todos os seres. Ento saber morrer para
as mesquinharias de sua esfera individual, para, no mesmo instante, nascer para uma vida superior
muito mais ampla que a da espcie humana vista em conjunto. Em outras palavras, questo de
deixar o personalismo, para chegar a humanizar-se no mais amplo sentido da palavra.
O que caracteriza o profano precisamente esse personalismo. Tem f em si mesmo, neste
eu que acredita imperecvel, e quer assegurar sua salvao eterna. Um cndido egosmo constitui
o motivo de todas as suas aes, inclusive das mais generosas.
Ao contrrio, o Iniciado no conserva a menor iluso no tocante sua personalidade. No
v nela mais que um efmero conglomerado destinado a dissolver-se mais tarde e por meio do qual
se manifestam transitoriamente certas energias permanentes de ordem geral e transcendente. Ao
descer a si mesmo, acha-se em presena, no de um pobre eu raqutico, seno que de um
vazio sagrado no qual v refletir-se a divindade.
ento que chega a compreender que todos somos deuses, como diz o Evangelho (Joo, X,
34) e como o expressa o Salmo LXXX, 6: Est dito, Deuses sois e filhos todos do Soberano.
Mas, se o animal, ao tomar conscincia de sua hominalidade, contrai deveres muito mais
extensos, muito mais, com tal motivo, vamos ter de exigir do homem que penetrou o segredo de sua
divina natureza. Uma formidvel responsabilidade nos incumbe em virtude de nossa qualidade de
deuses, j que o Universo passa a ser nosso absolutamente, do mesmo modo que a coisa pblica
(res publica) passa a ser propriedade do cidado consciente da soberania nacional.
O homem-deus no pode j se contentar em viver como homem-animal honrado. Sente-se
responsvel pelos destinos mundiais, e compreende que deve completar a criao. Aqui o temos
chamado a ordenar o caos moral em que se agita a humanidade. Sua tarefa coordenar e construir.
Como e de que maneira? No o sabe ainda, mas quer ingressar na escola dos construtores e ser
iniciado em sua arte. Daqui para frente, eles podero instru-lo, porque a chispa do fogo sagrado
brotou em seu interior.
Haveis acaso penetrado at o fogo central de onde, sob a cinza das impresses externas,
segue ardendo o fogo divino, vs todos que pretendeis haver alcanado a categoria de iniciados?
Em vosso af de subir rapidamente, no se deu acaso haverdes esquecido de baixar primeiro? Tanto
pior para vs, se j vos falhou a primeira operao da Magna Obra, a que simboliza a cor negra,
pois, sem esta base prvia, tudo ser intil.

Saber morrer: aqui est o grande segredo que no se pode ensinar. Deveis encontr-lo ou,
do contrrio, vossa iniciao no passar de fictcia, como sucede infelizmente na maior parte das
vezes.
Sem haver morrido realmente para as atraes profanas, o falso iniciado no pode renascer
para a vida superior, privilgio reservado aos poucos que souberam regenerar-se pela compreenso
da divindade humana. Para conseguir a iniciao, preciso sofrer a morte inicitica, operao rdua
e eliminatria; entre o grande nmero de candidatos, apenas um pequeno ncleo de eleitos obtm o
xito.
Preparai-vos, pois, para esta morte, se quiserdes ser iniciados; de outro modo, apenas o rito
tradicional, em si, nada pode dar, posto no ser mais que uma forma oca e enganadora de
superstio; sabei morrer ou, do contrrio, melhor ser renunciar modestamente, de antemo,
Iniciao.

06. A Conquista do Cu
Para ver realmente as coisas do alto, necessrio substituir-se, em esprito, ao prprio Deus. E no digam que isso
mpio; nada pode ser to saudvel para nosso ser moral como a ginstica mental da sublimao filosfica
preconizada pelos Hermetistas.

No basta aprofundar. Triste sabedoria a que consiste em retrair-se em si mesmo e

desinteressar-se do mundo exterior. A imerso nas trevas onde se desvanecem as aparncias no
uma meta, apenas uma etapa do itinerrio que o Iniciado obrigado a seguir. Se descemos, para
subir outra vez, e o nvel que podemos atingir na subida depende justamente das profundezas que
soubemos sondar. Se fosse possvel penetrar at o prprio fundo do abismo infernal, seguramente,
poderamos chegar de rebote at o cu, pois a fora ascensional est na razo direta da intensidade
da queda. O esprito superficial no sabe descer nem subir, apegado ao solo, h de seguir suas
ondulaes, sem poder chegar a concepes profundas nem abraar amplos horizontes.
Muito bem: o que, antes de tudo, distingue o Iniciado a profundidade de seu pensamento,
como tambm o limitado de suas vises.
Livre j de todas as apreciaes rasteiras do profano, deve chegar a compreender o que
existe, tanto por baixo, quanto por cima das coisas que percebe na vida corrente, e as primeiras
provas iniciticas fazem precisamente referncia a esse duplo campo de explorao.
Ao sair da tumba onde se encerrou para morrer de livre e espontnea vontade, o candidato
sobe at o cume do monte evanglico e dali pode divisar todos os reinos da Terra. Nem o
acompanha o Diabo, nem lhe promete a posse do mundo, se consente em ador-lo. Para quem
chegou a tais alturas, a tentao est bem em fugir de todo o material. Mas este perigo no pode
ameaar ao futuro iniciado e, pela prova do ar, volta de repente realidade positiva. Aps descer
to profundamente como soube, para logo alcanar os mais sublimes cumes, deve voltar ao nvel
normal de equilbrio, capacitado j, tanto por sua queda, quanto por sua ascenso, para apreciar
rigorosamente o mundo, teatro de sua ao inicitica.
As profundezas complementam-se com as abstraes geradoras das coisas. No segundo
Fausto, Goethe nos fala das terrveis divindades que chama de as Mes. Apesar de sua dialtica
dissolvente, Mefistfeles no se atreve a aproximar-se destas eternas criadoras de formas; nem as
rodeia o espao, nem as afeta o tempo. Em seu isolamento coletivo, concebem as imagens
criadoras, os arqutipos de tudo quando se vai construindo. Por intermdio dessas deusas, o Ser
brota sem descontinuidade da matriz tenebrosa do Nada. O pensador desejoso de aprofundar pode
fazer consideraes acerca desse tema que a sutil poesia de Goethe lhe apresenta.
De outra parte, o inferno no , em Iniciao, outra coisa que o caminho do cu. Quem
sondou o Nada descobre ali mesmo o Todo. Quando descemos at o prprio fundo do abismo de
nossa personalidade, chegamos a descobrir nela a personalidade que atua no Universo, ento, somos
capazes de nos colocar acima de todas as contingncias, para considerar as coisas de um ponto de
vista diferente: o da potncia que governa o mundo. Para ver realmente as coisas do alto,
necessrio substituir-se, em esprito, ao prprio Deus. E no digam que isso mpio; nada pode ser
to saudvel para nosso ser moral como a ginstica mental da sublimao filosfica preconizada

pelos Hermetistas.
Segundo o sistema alegrico, o indivduo que h de ser objeto da Magna Obra deve ficar
encerrado em um ovo. Ali entra em putrefao e, por fim, chega cor negra, representativa da
morte inicitica do candidato. De outra parte, a putrefao libera o sutil que se desprende do
grosseiro e sobe at o cu deste mundo em pequena escala simbolizado pela matriz hermeticamente
fechada com a massa que usa o alquimista. Nas alturas, no se faz sentir a ao do fogo central
(infernal), e as evaporaes se condensam, para cair em forma de chuva sobre o cadver do
indivduo. Este ltimo experimenta, de tal sorte, uma srie de lavagens, graas s guas em suas
alternativas evaporao e condensao, at que, ao trmino das ablues, aparea como testemunho
a cor branca.
Do mesmo modo que desceu to-s para subir mais alto logo depois, assim mesmo, o
candidato sobe para cair outra vez em seu campo de atividade. Certos mitos antigos do a entender
que o sbio no deve iludir sua misso terrena. Como mortal, no deve desdenhar a Terra nem tem
direito a burlar suas leis.
Ainda que divinizado em duas teras partes (e, por conseguinte, muito adiantado em
Iniciao), Gilgams, o heri caldeu, teve de regressar a Ourouk para voltar tarefa que abandonou
no af de conquistar a imortalidade. Podemos aspirar ao sublime e fugir, por um momento, aos
vnculos da matria, mas nosso campo de ao a Terra, e a ela devemos voltar.
Tal a moral comum a todos os mitos de ascenso. Os de Adapa e de Etana so muito
caractersticos desse ponto de vista.
Em sua qualidade de favorito de Ea, deus da Suprema Sabedoria, Adapa beneficiava-se de
um vasto entendimento, todavia, no da Vida Eterna.
De outra parte, Adapa alimentava a cidade de Eridou com cereais, bebidas e peixes. Um
dia, enquanto pescava, o vento sul arremeteu-se contra sua embarcao, afogando o protegido de Ea
que, lutando, sem embargo, conseguiu destroar as asas do vento inimigo. Logo, Anou, rei do cu,
deu-se conta de que j no soprava o vento Sul e, indagando a razo disso, soube da faanha de
Adapa e decidiu castig-lo.
Chamado a comparecer sua presena, Adapa encaminha-se ao cu e chega porta, cuja
entrada guardam Tammouz e Gishida. Estas duas divindades o acolhem com benevolncia, e
prometem-lhe interceder em seu favor junto a Anou, advertindo-o de que o deus lhe oferecer um
alimento e uma bebida de morte que Adapa dever recusar.
Durante seu interrogatrio, sabe atrair os favores de Anou, e o deus, em seu desejo de
conceder-lhe a imortalidade, oferece ao benfeitor de Eridou um alimento e uma bebida de Vida.
Mas Adapa atm-se advertncia recebida que sabe emanada de Ea; aceita unicamente a roupa que
lhe oferecem e deixa-se ungir com os sagrados leos antes de voltar Terra seguido pela vista
benevolente de Anou.
Quanto ascenso de Etana, verifica-se graas amizade da guia socorrida pelo eleito dos
deuses.
Predestinado a reinar sobre os homens como pastor, Etana s pode encontrar no cu as
insgnias de uma dignidade cuja natureza mais parece mgica ou espiritual. Enquanto isso, Etana
agita-se sobre a Terra, inquieto com sua obra em perptuo estado de gestao. Em suas angstias,
suplica a Shamash, o deus Sol, que lhe indique a erva de parto (de realizao), e Shamash respondelhe: V andando at chegar ao alto do monte.
Etana obedece e, por fim, chega um dia borda de uma greta da montanha onde jaz,
maltratada, uma guia com as asas feridas por uma serpente, cuja prole havia devorado. Etana cuida

do pssaro ferido que recupera as foras e sara pouco a pouco. Ao cabo de oito meses, a guia
recupera por completo o uso de suas asas e prope a Etana lev-lo ao cu, para juntos prosternaremse entrada da porta de Anou, de Bel e de Ea. A guia conhece tambm a entrada da porta de Sin,
de Samash, de Adad e de Isthari. Teve ocasio de contemplar a deusa em todo seu esplendor,
sentada sobre seu trono com uma guarda de lees.
Etana aceita a proposta da guia e abraa estreitamente a ave, ombros contra peito, flancos
contra flancos, braos estendidos sobre as penas das asas. Carregada de tal sorte com um peso que
se adere a ela exatamente, sem impedir nenhum de seus movimentos, a guia vai subindo pelo
espao de horas e pergunta ento a Etana que impresso lhe produz a Terra: Nem abarcando o mar
parece maior que um simples ptio.
Aps duas horas de ascenso, a Terra e o Oceano parecem-se a um jardinzinho rodeado por
um riacho. Sobem mais ainda e, transcorridas outras duas horas, Etana, apavorado, perde
completamente de vista a terra e o mar imenso.
Sua vertigem paralisa a guia que cai durante duas horas, e continua a cair por outra e outra
hora ainda. Por fim, a guia estatela-se sobre o solo, e Etana parece transformado num rei fantasma.
Sob o ponto de vista inicitico, este mito resulta muito instrutivo, apesar de parecer meio
obscuro em razo de no haver chegado ntegro at ns. Ainda que seja verdade que, para
conquistar a dignidade real, o iniciado deva transcender as baixezas humanas, seu reino no deste
mundo, mas do astral, como o de Etana, o sonhador inquieto, que busca a maneira de realizar seus
ideais.
Tanto se trate de conquistar o cu como de construir uma torre semelhante de Babel, o
simbolismo o mesmo. Tambm podemos ver como corresponde ao mito de Etana a chave do
Arcano XVI do Tar, intitulada a Casa de Deus, que nos representa a queda de dois personagens,
um deles coroado. Para a maior parte das pessoas, isso alude s empresas quimricas, como, por
exemplo, a descoberta da Pedra Filosofal que perseguiram os sopradores, esses alquimistas
vulgares, incapazes de penetrar o esoterismo das alegorias hermticas. Na realidade, a queda uma
das provas previstas em iniciao, e o candidato elevado to-s para cair de maior altura. Ao
atravessar o ar, em sua queda, verifica-se a purificao; outro homem inteiramente diferente
quando chega a terra, maltratado, sim, mas capaz de erguer-se para prosseguir seu caminho.
Para chegar a ser dono de si mesmo, de todo necessrio apartar a ateno do mundo
exterior, para internar-se na noite da personalidade verdadeira; logo, depois de haver-se fechado em
si mesmo, h que sair outra vez por meio da sublimao inicitica. Alm disso, no estamos
destinados a viver em nosso foro ntimo nem tampouco fora de ns mesmos. Uma tarefa nos espera
neste mundo objetivo do qual somos parte integrante e, para tanto, no podemos desaparecer numa
vida meramente interior e, por a, absolutamente estril. O Iniciado deve descer a si mesmo, mas
no perde tempo na contemplao de seu umbigo, ao modo dos anacoretas orientais. Tampouco
ignora o caminho da sada sublimatria, mas tem muito cuidado em no permanecer no limbo e, ao
contrrio, abandona-se queda salutar.
A Iniciao no tem por objetivo satisfazer curiosidades indiscretas. No vem revelar os
mistrios do inferno nem os do cu; instrui-nos to-s nos segredos da Magna Obra e limita-se a
preparar, por uma educao prtica, obreiros dceis s diretivas do G..A..D..U...
Graas sua queda, o candidato criou razes nas profundezas de seu ser; sua fora ativa
estimula-o poderosamente e infunde-lhe a indomvel energia dos Ciclopes; depois, sem romper
seus vnculos infernais, sumamente elsticos e extensveis, empreende a subida e vai roubar o fogo
do cu, capacitando-se a poder aplicar ao trabalho as potencialidades, tanto superiores quanto
inferiores. Esta unio interna dos dois extremos estriba seu poder de Iniciado.

07. A Posse de si mesmo

Purifiquemos nossa imaginao que, de tal sorte, poder refletir, sem deform-las, as imagens reveladoras dos
mistrios tradicionais. O precioso no pode se perder. Esta verdade que nos importa reconhecer conserva-se viva, e
percebem-na os crebros que souberam tornar-se receptivos s ondas de uma telefonia sem fios to velha quanto o
mundo. A Iniciao ensina a Arte de Pensar, ou seja, a Arte Suprema, a Arte Real, a Grande Arte por excelncia.

Criatura encarnada, o homem tem por campo de ao a superfcie de nosso planeta, e a ela
temos de voltar, impelidos pela fora dos fatos; com efeito, no prprio de nossa natureza
permanecer nas alturas etreas. Se somos transportados a to elevadas regies, pelo efeito da lei
dos contrastes, depois de haver chegado at as tenebrosas entranhas da terra. Nossas tendncias nos
inclinam alternativamente aos extremos opostos, at que saibamos encontrar a posio de equilbrio
sobre o terreno que h de ser o teatro de nossa fecunda atividade.
Aps retornar do vo muito alto, acima das mesquinharias humanas, voltamos a cair
pesadamente sobre o solo endurecido da realidade brutal. Ainda que nos machuque a queda, em
troca, o susto nos acorda de nossos sonhos. Ao observar da melhor maneira que sabemos atravs da
nvoa que nos rodeia, procuramos muito mais ouvir que ver distintamente, damo-nos conta de haver
aterrissado em pleno campo de batalha, onde os adversrios, como duelistas, esgrimem suas armas.
o campo dos conflitos. Cada um a defende sua causa com aspereza, entrincheirado em seu ponto
de vista, sem querer levar em considerao o modo de ver de seu oponente.
Impregnado da harmonia das serenas regies, o sbio guarda-se de imiscuir-se nas disputas
dos combatentes. Se acaso desliza entre os pares, nem sequer percebem sua presena os gladiadores
excitados pela luta. Suas disputas parecem-lhe pueris: que soube elevar-se mais alm das
discusses vulgares que inspira o esprito de partido.
Por que os homens no chegam a se entender? Simplesmente por seu inveterado costume
de praticar, muitas vezes sem se dar conta, a mais absoluta parcialidade. Um, por exemplo,
proclamar-se- republicano e to-s querer ver as janelas da repblica para op-las triunfalmente
aos inconvenientes da monarquia. O monarquista far exatamente o contrrio, e ser interminvel a
contenda nesta matria como em qualquer outra. De tal maneira que, de um extremo ao outro da
terra, no cessa o estrondo das vs contendas, to logo apaziguadas, se os homens aprendessem a
julgar com equidade. Muito ao contrrio, o republicano fervoroso considera uma impiedade
reconhecer o bom que pode haver na monarquia; o monarquista convicto estima um sacrilgio ver
na Repblica algo mais que uma abominao. E o mesmo sucede em todos os aspectos em nosso
infeliz planeta. Onde poderemos encontrar homens que saibam conservar a independncia de seu
juzo em meio a tantas tendncias partidaristas?
por isso que a generalidade dos mortais no se pertence, e confessam-no candidamente,
ao dizer que pertencem a tal ou qual partido, cuja disciplina acatam, inclusive, com todas as suas
estreitezas. Em troca, o Iniciado distingue-se por sua imparcialidade e quer basear seu juzo sobre
um exame completo do pr e do contra das causas em litgio. Se suas preferncias racionais vo
repblica, no se vai iludir sobre as debilidades desse regime, nem deixar de reconhecer o que tem
feito de bom a monarquia. Em tudo quanto se preste controvrsia agira de igual maneira.
Quem julga assim as coisas eqitativamente e sem preconceito tem o privilgio de
conservar o domnio de si mesmo, intelectualmente. livre e est preparado para ser iniciado se,
alm disso, for um homem de bons costumes.
Depois de atravessar a grande plancie na qual se chocam as opinies, o candidato chega
por fim margem de um rio de corrente impetuosa que h de atravessar a nado.

O candidato pode negar-se a realizar a prova, muito pouco atrativa, por certo, em razo de
torvelinhos ameaadores. Mas, nesse caso, ser questo de contentar-se com uma sabedoria bastante
estril: a do crtico hbil em discernir os erros humanos, mas incapaz de orientar-se em direo
Verdade. Realmente, triste ser a sorte do sbio cujo corao se apieda dos duelistas e cuja
impotncia em dissuadi-los condena-o, perpetuidade, a ser espectador de sua contenda.
Semelhante impotncia repugna ao futuro Iniciado que, distanciando-se do campo de
batalha, entra resolutamente no rio. At a, para no se filiar a nenhum partido, bastava-lhe
permanecer passivo e observar absoluta reserva, a fim de conservar seu domnio prprio. Agora,
deve, ao contrrio, desenvolver toda sua atividade para poder resistir investida da corrente: esta
corresponde presso que determina o pensamento do indivduo. Nosso pensamento mais
coletivo do que imaginamos comumente. Todos os pensamentos emitidos em um ambiente
exercem, por sugesto, uma influncia sobre os crebros compreendidos em sua rea. Temos as
idias e a mentalidade de nosso tempo, de maneira que, intelectualmente, no nos pertencemos em
absoluto, nem ainda quando permanecemos separados de todo partido, posto que nossos
pensamentos so, na realidade, a cpia exata dos que fluem ao nosso redor. Resistir corrente
simblica realizar ato de pensadores verdadeiramente independentes; livrarmo-nos da moda em
matria de pensamento: as modalidades intelectuais do sculo deixam de impor-se a ns, e nossa
imaginao se emancipa da tutela dos convencionalismos. Daqui para diante, podemos conceber
idias que escapam trivialidade fluvial. Aprendemos a compreender os pensadores da
Antiguidade, quando se expressam por meio de imagens completamente desconhecidas de ns no
presente. A filosofia inicia-nos nas cincias e nas religies do passado. Depois de franquear o rio,
ficamos purificados de tudo aquilo quanto turvava nosso esprito. Desse modo, somos capazes de
forjar uma filosofia liberal e ampla, e podemos chegar, no domnio religioso, at o catolicismo
integral, graas assimilao do esoterismo gerador de crenas essencialmente universais.
Podemos agora compreender o significado da prova da gua, qual h de submeter-se o
pensador que no quer se limitar a pensar superficialmente como a massa de seus contemporneos.
Se permanecesse escravo dos preconceitos de seu tempo e de seu ambiente, ser-lhe-ia de todo
impossvel entrar em comunho intelectual com os sbios que pensaram antes dele, e cuja herana
imperecvel deve recolher. Purifiquemos nossa imaginao que, de tal sorte, poder refletir, sem
deform-las, as imagens reveladoras dos mistrios tradicionais. O precioso no pode se perder.
Esta verdade que nos importa reconhecer conserva-se viva, e percebem-na os crebros que
souberam tornar-se receptivos s ondas de uma telefonia sem fios to velha quanto o mundo. A
Iniciao ensina a Arte de Pensar, ou seja, a Arte Suprema, a Arte Real, a Grande Arte por
excelncia.
O iniciado deve esforar-se por pensar de uma maneira superior e, para consegui-lo, deve
romper toda comunicao com os pensamentos de ordem inferior, negando-se, por um lado, a tomar
parte nas querelas de partido, a fim de conservar a plena independncia de seu juzo e tendo
cuidado, por outro lado, em no se assimilar sem prvio exame das concepes alheias que formam
a torrente da opinio pblica. A respeito desta ltima, o pensador mantm uma atitude independente
e sabe resistir corrente que arrasta os dbeis. Exteriorizando sua fora, evita o domnio intelectual
de seu sculo e a tirania mental do ambiente. Vencedor da torrente, o Iniciado domina-a desde a
margem onde assentou suas razes com firmeza.
Purificado pela gua fria que temperou suas energias, o vencedor do elemento fludico
impe-se j ao rio que nada pode contra sua firmeza. Sem dvida alguma, no tem o poder de
mandar, ao seu capricho, na impetuosa corrente; sem embargo, uma imaginao lmpida, em pura
calma, exerce sempre uma poderosa influncia sobre os nimos passivos e ajuda-os a refinar e a
esclarecer suas idias.
O sonhador que sonha iniciaticamente estimula o sonho, e o sonho engendra o sentimento
que far surgir a ao. Tudo quanto h de se realizar comea por ser imaginado.

Ao triunfar do rio, o adepto pe termo ao trabalho no branco dos filsofos hermetistas.

No tem ainda o poder de transmutar o chumbo em ouro, mas em sua viagem em busca desse ideal
detm-se momentaneamente para produzir a prata, smbolo do sentimental e imaginativo. Esse
metal depura as almas e encaminha-as realizao do sonho.
Mas o sonhador ansioso por exercer sua influncia de transmutao deve ficar
completamente livre. Para no ser escravo de nada, indispensvel que tenha eterna posse de si
mesmo, sem pertencer a ningum mais.
Tenhamos em conta que esta estrita posse de si mesmo nada tem de egosta. No possvel
alcan-la, com efeito, sem antes se haver abandonado, para deixar-se guiar pelo deus interno ao
qual descobriu ao desviar a ateno do mundo sensitivo, descendo at as profundas trevas da
prpria personalidade. O iniciado liberta-se e, se entra em plena posse de si mesmo, para dar-se
logo aos demais.

08. O Fogo Sagrado

O Aspirante interna-se pelas areias em meio s rochas calcinadas. No h a menor vegetao nem rastro de ser
vivente: aqui, o dono absoluto o Sol que tudo seca e mata. Essa luz que no projeta a menor sombra corresponde
luz da razo humana que pretende fazer omisso de tudo o que no seja ela mesma. Esta razo analisa e
decompe, mas sua prpria secura incapacita-a para vivificar o que quer que seja.

Fugindo da plancie dos conflitos, onde se entrechocam simultaneamente os antagonismos,

o aspirante atravessa o rio da vida coletiva. Longe de deixar-se levar pela corrente, sabe resistir s
suas mais poderosas investidas e afirma desse modo sua individualidade. Por fim, triunfou do
elemento lquido e, subindo pelo terreno abrupto da orla, pode, do alto, contemplar as guas, cujos
torvelinhos o separam do imenso campo de batalha onde os vivos combatem entre si sem trgua
alguma. Essa terra que de hoje em diante pisa a da paz no isolamento como tambm, a da morte e
a da aridez. Quando volta d as costas para o rio, se lhe oferece o espetculo do deserto no qual
penetrou Jesus ao sair das guas batismais do Jordo.
O Aspirante interna-se pelas areias em meio s rochas calcinadas. No h a menor
vegetao nem rastro de ser vivente: aqui, o dono absoluto o sol que tudo seca e mata. Essa luz
que no projeta a menor sombra corresponde luz da razo humana que pretende fazer omisso de
tudo o que no seja ela mesma. Esta razo analisa e decompe, mas sua prpria secura incapacita-a
para vivificar o que quer que seja. Bem est que nos esforcemos para raciocinar com absoluto
rigor, mas no criemos certas iluses sobre o poder da razo, cujo trabalho no passaria de
demolio, caso fosse chamada a ser a dona absoluta de nossa mente. Tenhamos bem presente que
o Iniciado no deve ser escravo de nada, nem sequer de uma lgica levada ao extremo.
Se a verdadeira sabedoria nos aparta da vida, de suas alucinaes e de suas quimeras,
simplesmente para ensinar-nos a domin-la, no ao modo dos anacoretas que a desdenham, seno
como conquistadores do princpio vital que anima todas as coisas no universo. A potncia que rege
o mundo tem por smbolo o fogo, tal como o conceberam os alquimistas: muito longe de consumir e
de destruir, seu ardor anima e constri. Propaga-se a tudo quanto vive. Mas o Fogo dos sbios
comporta uma infinidade de graus em direta correspondncia com as diferentes vidas que produz
sua atividade. preciso que um indivduo saiba inflamar-se de um ardor divino, se pretende ser
algo mais que um autmato incapaz de realizar a Magna Obra. Por mais que a gua do rio o tenha
purificado externamente, limpando-o, como se diz, de tudo quanto turva o juzo da maioria dos
mortais, o aspirante ficaria condenado a vagar sem proveito no domnio da esterilidade, se
retrocedesse diante da prova suprema, a do Fogo. O ardor do Sol faz-se cada vez maior e anuncia
que a prova iminente. Diante dessa ameaa, o aspirante pode ainda retroceder, permanecendo s
margens do rio, estabelecendo ali sua morada, maneira dos moralistas que perdem seu tempo com
lamentaes sobre as misrias humanas e belas prdicas que se perdem no deserto.
Mas o Iniciado no desperdia seu tempo com discursos: um homem de ao, um agente
eficaz da Magna Obra, por cujo meio criado e transformado o mundo; se o aspirante sente a
vocao do herosmo, no vacilar em expor chama seu p desnudo. No retroceder, ainda que
as chamas surjam sob suas plantas, mas ver-se- obrigado a deter-se, quando chegarem a formar
uma muralha intransponvel. Se quiser voltar atrs, que no perca um instante; ainda tempo, e

tem livre o caminho para bater em retirada. Mas, se domina sua angstia e afronta estoicamente a
barreira do fogo, esta cresce e forma duas alas. De pronto, forma um semicrculo cujas
extremidades se unem por fim, deixando o temerrio envolto por completo numa fogueira circular,
cujo fogo lhe abrasa. As chamas aproximam-se cada vez mais do aspirante que permanece
impvido, disposto a ser consumido pelo fogo.
Com efeito, a purificao suprema obra do fogo que destri, no corao do iniciado, at o
ltimo germe de egosmo ou de mesquinha paixo. Este ardor purificante de que falamos aqui no
outra coisa seno o amor que nos sinala So Paulo na I Epstola aos Corntios, nos seguintes
termos:

Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor, seria como o metal
que soa ou como o cmbalo que retine.
E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda
que tivesse toda f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada seria.
E ainda que distribusse todos os meus bens para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o
meu corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada disso me aproveitaria.

Conhecedor das noes iniciticas difundidas pela corrente do pensamento helnico, o

apstolo acertou em seu modo de sentir: todos os dons da inteligncia, todos poderes de ao sero
vos, se no forem aplicados ao servio da grande causa do bem geral. preciso amar, chegar at o
sacrifcio absoluto de si mesmo, para ser admitido na cadeia de unio dos iniciados. pelo corao,
e to-s pelo corao, que algum chega a ser maom, obreiro fiel e colaborador verdadeiro do
Grande Arquiteto do Universo.
O cerimonial de recepo simblico e representa objetivamente o que deve realizar o
candidato em seu foro interno. Se tudo ficasse limitado s formalidades externas, a iniciao seria
meramente simblica, marcando to-s a admisso numa confraria de iniciados superficiais que
souberam conservar um conjunto de exterioridades tradicionais e nada mais. No se veria mais que
a casca do fruto. Sem embargo, no interior est a semente, ncleo central, de tal maneira que o
iniciador que trabalha em conformidade com a letra do ritual, pe disposio do verdadeiro
candidato um esoterismo velado que se conserva intacto, ao abrigo de toda profanao.
Quando a maonaria, ou qualquer outra confraternidade inicitica, faz referncia
inviolabilidade de seus segredos, trata-se, no do continente dos segredos, sempre comunicvel,
seno que de seu contedo inteligvel. Pode-se divulgar a letra morta, mas no o esprito que os
privilegiados da compreenso sabero penetrar.
De outra parte, indispensvel sentir, para poder compreender. A ponta de uma espada
fere o candidato perto do corao no momento de sua admisso no Templo para buscar a luz. Antes
de podermos discernir, devemo-nos abrir s verdades cujo germe existe em ns.
No se deve desprezar o intelectualismo; sem embargo, seu domnio absoluto nos condena
a uma estril e desesperadora atividade especulativa. Caindo no excesso contrrio, a iniciao
cavalheiresca desdenhava o saber, para enaltecer unicamente o amor, este inspirador das mais
sublimes aes. Melhor equilibrados, o hermetismo medieval, o rosacrucianismo e a maonaria
moderna tm preconizado o desenvolvimento simultneo do intelecto e do sentimento.
indispensvel que nos capacitemos a reconhecer a verdade, a fim de conquistar a luz que deve
iluminar nossas aes. De outra parte, se no tivermos o acicate de um ideal, como poderemos nos
sentir impelidos Iniciao? O que atrai e fascina precisamente uma pressentida beleza. Um
amor secreto nos empurra at o santurio e nos infunde coragem para enfrentar os obstculos das

mltiplas provas que ainda nos esperam antes de alcanar o mvel desejado.
Ainda que no pudssemos compreender mais que medianamente, o essencial
seria levar sempre em nosso corao a chama do fogo sagrado, para sermos capazes de
nos elevar quando assim o requerer a ao. Os melhores maons no so os mais
eruditos nem os mais ilustrados, seno que os mais ardentes e constantes trabalhadores,
porque so os mais sinceros e os mais convictos. Quem ama com fervor est acima
daquele que se contenta com o saber: a verdadeira superioridade afirma-se pelo corao,
a cmara secreta de nossa espiritualidade.
Os que no souberam amar perderam-se no deserto sem passar pela prova do fogo.
Cpticos, arrastam sua vida num eterno desencanto. So verdadeiros fantasmas ambulantes, em vez
de homens que honram a vida com energia. Ser necessrio o sofrimento para ensinar-lhes o amor.
Em resumo, o sofrimento no em si um mal, posto que, sem a dor purificadora, ningum chega a
ser grande.

09. O Clice da Amargura

Estas exigncias da vida podero parecer tirnicas ao profano que no tenha compreendido a existncia; uma
inexorvel necessidade condena-o ao trabalho. Em meio a trabalhos e penas, lamenta-se e revolta-se airoso contra
a dor que lhe foi imposta. Esse suplcio dura enquanto no se determina a encontrar o paraso, to pronto saiba
renunciar ao mesmo. Sofrer, trabalhar: significar isso, por acaso, decadncia? E quem pode ser forte e poderoso
sem antes haver sofrido cruelmente? A alma que quer conquistar a nobreza e a soberania deve busc-las nas fragas
do sofrimento.

Em seu Quadro da Vida Humana, Cebes, que nasceu em Tebas, cidade da Becia, no
Sculo V a. C., descreve-nos um vasto recinto onde vivem seus habitantes. Uma multido de
candidatos vida aglomera-se porta. Um gnio, representado por um venervel ancio, dirige aos
candidatos atilados conselhos. Infelizmente, suas sbias advertncias sobre a conduta que se deve
observar perante a vida so de pronto esquecidas pelas almas vidas por viver. To logo entram no
fatal recinto, sentem-se obrigadas a desfilar diante do trono da Impostura, mulher cujo semblante
de uma expresso convencional e que tem maneiras insinuantes. Ela apresenta-lhes um copo. No
se pode entrar sem beber pouco ou muito. Para viver intensamente, muitos bebem a grandes sorvos
do erro e da ignorncia; outros, mais prudentes, apenas provam a mgica beberagem e, em
conseqncia, esquecem menos os conselhos recebidos e no sentem tanto apego vida.
Do mesmo modo, um clice ser apresentado ao nefito, quando ingressar na nova vida de
Iniciado. O aspirante que acaba de sofrer a prova do fogo refrigera-se com esta gua pura e
refrescante. Mas, enquanto bebe a grandes goles, a doce bebida torna-se amarga. Quisera ento
rechaar o clice, mas se lhe ordena que beba at as fezes. Obedece, dcil e decidido a suportar a
carga de sofrimento que o aguarda. Bebe, mas, oh! Milagre! a fatdica beberagem volta ao seu
primitivo sabor!
Este rito nos inicia no grande mistrio da vida que nos brinda com suas douras, mas que
quer que saibamos aceitar tambm seus rigores e crueldades.
Quando aceitamos a vida, nossa tendncia de provar to-s o agradvel e desejamos a
felicidade como se pudssemos consegui-la gratuitamente sem hav-la merecido. Isso
desconhecer em absoluto a Lei do Trabalho que vale, necessariamente, para toda a vida. Viver ,
em suma, cumprir uma funo e, portanto, trabalhar. A Vida a tal ponto inseparvel do trabalho e
do esforo, que no se a pode conceber na inrcia. Nossa existncia ao. Descansamos para
repor as foras, a fim de poder prosseguir com nossas atividades. Quem deixa de obrar renuncia
existncia: o descanso definitivo esteriliza e equivale anulao, morte!
Para dizer a verdade, possvel, valendo-se de artifcios, fugir a toda pena e obrar de
maneira que s nos proporcione satisfaes. Mas essa ttica no produz mais que engano, e a vida
sabe vingar-se daqueles que no querem acatar suas leis. Quando menos, o fastio de viver ser sua
herana.
Para o Iniciado, impe-se tanto mais a honra de viver, quanto mais ambicione possuir os
segredos que so, precisamente, os da prpria vida. A Iniciao ensina a viver uma vida superior,

ou seja, em perfeita harmonia com a Grande Vida. Compreender bem a vida: eis aqui o objetivo de
todo aspirante sabedoria. Que nos importam os segredos da morte? Em seu devido tempo, sernos-o revelados, e no h por que se preocupar com eles. Em troca, devemos viver, e viver de
acordo com as exigncias da vida.
Estas exigncias da vida podero parecer tirnicas ao profano que no tenha compreendido
a existncia; uma inexorvel necessidade condena-o ao trabalho. Em meio a trabalhos e penas,
lamenta-se e revolta-se airoso contra a dor que lhe foi imposta. Esse suplcio dura, enquanto no se
determina a encontrar o paraso, to logo saiba renunciar ao mesmo. Sofrer, trabalhar: significar
isso, por acaso, decadncia? E quem pode ser forte e poderoso sem antes haver sofrido cruelmente?
A alma que quer conquistar a nobreza e a soberania deve busc-las nas fragas do sofrimento.
Isto no quer dizer, todavia, que seja indispensvel buscar o ascetismo ou tormentos
intencionais: a vida saber nos proporcionar provas salutferas e nos brindar o clice, convidandonos a esvazi-lo com firmeza, sem necessidade, de nossa parte, de a acrescentarmos qualquer
amargor. O Iniciado no teme a dor e sofre com coragem, mas no vive obrigado a amar nem a se
comprazer com o sofrimento. Tem f na vida. Sabe-a misericordiosa, apesar de suas leis
inexorveis, e saboreia as douras que nos reserva como compensao das penas que nos inflige.
O que devemos buscar a harmonia, o acordo harmnico com a vida. No podemos obtlo de golpe; indispensvel uma penosa aprendizagem da Arte de Viver, a Grande Arte por
excelncia, a Arte que praticam os Iniciados. A vida sua escola, onde no pode ser admitido
aquele que no est decidido a beber do clice da amargura.
Sem embargo, a vida nos brinda felicidade. Todo ser acredita ter direito a ela, e
esta sua constante aspirao. Vivemos de esperanas, e nos parecem mais leves as
penas de hoje, se as ponderarmos com as alegrias de amanh. A vida corrente pode
trazer para ns certas iluses e tratar-nos como adolescentes, mas a vida inicitica
considera-nos homens j maduros, pouco dispostos, portanto, a deixar-se levar por
iluses. A felicidade nos assegurada, contanto que a saibamos buscar ns mesmos.
De nada somos credores sem merecimento: se a vida nos dada, para que a utilizemos
como devido, no para desfrutar dela sem pagar tributo. Saibamos, pois, consider-la
sob seu verdadeiro aspecto. Entremos a seu servio dispostos a consagrarmo-nos ao
estrito cumprimento de nossa obra de vida, que deve ser a Magna Obra dos Alquimistas.
Em todos os tempos, a Iniciao foi privilgio dos valentes, dos heris dispostos a sofrer,
dos homens com energia que no pouparam seus esforos. a glorificao do esforo criador do
sbio que chegou plena compreenso da vida, a tal ponto que, ao viver para trabalhar, consegue
romper as correntes do presidirio condenado a trabalhar para viver. Diz o adgio: Trabalho
equivale Liberdade, e ainda seria melhor dizer que nos libertamos da escravido atravs de nosso
amor ao trabalho. , portanto, questo de desejar o trabalho, de buscar o esforo fecundo sem
temor ao sofrimento que possa acompanhar sua realizao. Ento a vida ser, para ns, amena,
confortadora e bela.
Assim fica explicado o simbolismo da poo cuja amargura no deve nos desanimar.
Podemos devolver-lhe o primitivo sabor, aceitando, simplesmente, a obrigao de beber, at o fim,
o Clice Sagrado da Vida.

10. O Primeiro Dever do Iniciado

Em todos os tempos, tm existido charlates pontfices e hierofantes: prometem dar-nos uma cincia infalvel, um
poder ilimitado, a riqueza neste mundo e a felicidade no outro. No pedem, em troca, mais que a confiana absoluta
em suas palavras e o serem reverenciados como semideuses. Inumerveis so os que se deixam enganar e jactam-se
de ser iniciados, depois de conseguirem assimilar algumas doutrinas e de aprenderem a contentar-se com as
miragens de certos fenmenos que mais pertencem patologia. As teorias que tudo explicam e os desequilbrios
psicofisiolgicos nada tm a ver com a Verdadeira Iniciao.

A Iniciao no de ordem meramente intelectual e no tem por objeto satisfazer a

curiosidade graas revelao de certos mistrios inacessveis ao profano. O que nos vem ser
ensinado no uma cincia mais ou menos oculta nem uma filosofia que nos desse a soluo de
todos os problemas: uma Arte, a Arte da Vida.
Muito bem: a teoria pode ajudar-nos a compreender melhor uma arte, mas, sem a prtica,
no existe artista. Da mesma maneira, no realmente iniciado quem no possui verdadeiramente a
arte inicitica, e , portanto, de absoluta necessidade aproveitar todas as oportunidades para colocla em prtica.
De outra parte, como poderemos comear a praticar a arte de viver? Muito simplesmente,
procurando ajudar ao nosso prximo. A vida um bem coletivo: no nos pertence particularmente;
para desfrut-la, devemos participar da vida dos demais, sofrer com os que sofrem e dar quanto de
ns dependa para aliviar suas penas.
Quando, em uma Loja manica, o Irmo Hospitaleiro cumpre sua misso com respeito ao
nefito, vem a recordar-lhe que seu primeiro dever ajudar aos infelizes. Poder ver mais adiante
que nunca ficam esquecidos os que esto no infortnio: em toda reunio manica obrigao
circular, antes do fechamento, o Tronco de Solidariedade.
Este costume que se observa no mundo inteiro d Franco-Maonaria um carter
humanamente religioso que jamais tero as associaes profanas que pretendam nos revelar os
mistrios.
Em todos os tempos, tm existido charlates pontfices e hierofantes: prometem dar-nos
uma cincia infalvel, um poder ilimitado, a riqueza neste mundo e a felicidade no outro. No
pedem, em troca, mais que a confiana absoluta em suas palavras e o serem reverenciados como
semideuses. Inumerveis so os que se deixam enganar e jactam-se de ser iniciados, depois de
conseguirem assimilar algumas doutrinas e de aprenderem a contentar-se com as miragens de certos
fenmenos que mais pertencem patologia. As teorias que tudo explicam e os desequilbrios
psicofisiolgicos nada tm a ver com a Verdadeira Iniciao.
Esta, e nunca se o dir bastante, ativa. Torna-nos co-participantes em uma obra, a
Obra por excelncia, a Magna Obra dos Hermetistas. A Iniciao no se busca para saber, seno
que para obrar, para aprender a trabalhar. Segundo a linguagem simblica empregada pelas escolas
de iniciao, o trabalho tem por objetivo a transmutao do chumbo em ouro (Alquimia), ou a
construo do Templo da Concrdia Universal (Franco-Maonaria). Em um caso como no outro,

trata-se de um mesmo ideal de progresso moral. O que busca o Iniciado o bem de todos, e no a
satisfao de suas pequenas ambies particulares. Se no morreu para todas as mesquinharias,
prova de que ainda continua profano.
Se verdadeiramente passou pelas provas, seu nico desejo ser colocar-se a servio do
aperfeioamento geral, coletivo e, por conseguinte, correr em socorro do companheiro de fadigas
assoberbado do pelo peso de sua tarefa. Ajudar ao prximo: eis a o primeiro dever do Iniciado.
Sua ajuda espontnea ir a quem o chamar. No se vai deter em buscar se o sofrimento
ou no merecido, se conseqncia de um mau carma procedente de encarnaes anteriores. Os
favorecidos deste mundo no esto autorizados a se acreditarem melhores do que os parias da
existncia. Uma doutrina que tendesse a sugerir sentimentos de tal natureza resultaria
eminentemente antiinicitica. Quem suporta dignamente a dor um aristocrata do esprito e
credor de nosso respeito, se a sorte foi mais clemente para conosco. Seus sofrimentos no so
necessariamente expiao de algumas faltas que pudesse haver cometido, e sustentar semelhante
tese equivale a uma impiedade. Todo esforo produz um sofrimento que torna mais meritrio nosso
trabalho. A dor santa e devemos honrar aos que sofrem.
O melhor que podemos fazer , desde logo, nos solidarizar com eles, compartilhar suas
penas e suas angstias e ajud-los, do melhor modo que saibamos, material e moralmente. Toda
iniciao que no comece pela prtica do amor ao prximo resulta falaz, por maior que seja o
prestgio que se lhe queira dar.
Pelo fruto se conhece a rvore. Ainda que no proporcione humanidade um alimento de
todo so e reconstituinte, a rvore pode, sem embargo, oferecer-lhe um abrigo sob seus ramos, por
mais que to-s seja utilizvel sua madeira, uma vez cortada. Para julgar uma instituio ,
portanto, necessrio ponderar os servios que presta humanidade. Se no inspirar aos indivduos
sentimentos mais humanos, se, graas sua influncia, no sentirem mais profundamente o amor, se
no se tornarem mais serviais uns aos outros, no ter direito a proclamar-se inicitica, porque a
Iniciao se baseia sobre o desenvolvimento de tudo quanto contribui para elevar o homem acima
da animalidade: pelo corao, bem mais que pela inteligncia.
Podemos compreender assim toda a importncia do rito que convida o nefito a contribuir
para com a assistncia das vivas e rfos, em cumprimento ao ser primeiro dever de Iniciado.

11. A Magna Obra

Esse tesouro supremo, ltimo objetivo da Iniciao hermtica, instrui os ignorantes, cura as enfermidades do
esprito, da alma e do corpo, enriquece os pobres e, de modo geral, transmuta o mal em bem. No uma substncia.
um estado de nimo que confere poderes de ao e influncia.

Se existimos, para trabalhar. A inteligncia e a sensibilidade servem unicamente

para guiar nossa atividade. Portanto, no busquemos nossa razo de ser em ns
mesmos, recordando que no se pode cair em maior equvoco do que atribuir tudo a si
mesmo. Tudo est unido neste mundo, e o indivduo tem seu valor como parte integrante
da coletividade. Isoladamente, no somos nada e, nesse sentido, o Iniciado deve poder
dizer a si mesmo e com absoluta sinceridade: Sei que no sou nada. Se do eu fao um
dolo, o centro do mundo, o objetivo de minhas preocupaes, ento, no contenho mais
que o vazio, a impotncia e a vaidade. Querer viver to-s para si mesmo isolar-se da
vida universal para condenar-se morte.
No posso resistir tentao de citar, no tocante a esse assunto, o captulo V de um
opsculo muito raro, editado em 1775 sob o ttulo de A Magna Obra sem Vus para os Filhos da
Luz.
Segundo uma opinio corrente neste mundo, a vida curta e, de minha parte, eu a encontro, ao
contrrio, extremamente longa para muitssimas pessoas. Quantos encontraremos que no se
queixem da brevidade da vida e que no tenham feito, sem embargo, outra coisa seno
entediar-se ao longo de toda existncia? Sim, demasiado curta a vida para quem pensa, e
demasiado longa para quem no pensa. O tempo voa quando trabalhamos e transcorre
lentamente quando no fazemos nada. Sem ao, a vida em nada se diferencia da morte, e
viver na ociosidade no viver, mas apenas vegetar. Viver somente para si mesmo viver pela
metade. Interessar-se pela felicidade universal dos homens e trabalhar para isso viver de
verdade e ter a sensao de viver. Quo poucos so os que vivem neste mundo, e quantos so os
que vegetam em vez de viver! Os ricos, orgulhosos de sua opulncia e embriagados pelo
incenso que lhes prodigalizam seus aduladores, no podem compreender o que a vida. Os
pobres, oprimidos pelo peso da misria, humilhados pelo desprezo dos demais, tampouco a
podem entender. Aqueles que se encontram em meio a grandes e pequenos, ricos e pobres,
preocupando-se, a maior parte do tempo, apenas com aquilo que lhes incumbe, no a sentem
tampouco. Quem vive, pois, em lugar de vegetar? Os filsofos. Sim, os filsofos unicamente
compreendem o que a vida, conhecem as oportunidades que apresenta e sabem aproveit-las.
No vivem apenas para eles mesmos, seno que vivem, ademais, para os outros e, seguindo o
exemplo do excelso Hermes, de quem tm por glria serem e chamarem-se discpulos, to
apenas vivem para fazer bem sociedade humana. Pouco lhes importa que os adulem ou que
os ameacem os poderosos da terra, que seus parentes os queiram ou os persigam, que seus
amigos os sustentem ou os abandonem; nem por isso deixam de ser filsofos, ou seja, amantes
da sabedoria. A vida tem, para eles, tanto mais atrativos quanto mais tempo lhes deixa para
fazer o bem a quem o merea; sua benevolncia dirige-se queles que vivem para trabalhar,
nunca queles que trabalham para viver.

Essas linhas nos revelam o Grande Arcano da Filosofia Hermtica. A Pedra dos
Sbios um smbolo, como tambm o ouro filosfico e tudo referente a ele. Na realidade,

o segredo de toda verdadeira Iniciao faz referncia quilo que, antes de tudo, interessa
ao homem, quer dizer, sua prpria vida e o emprego judicioso das energias que a mesma
pe sua disposio.
O sbio busca a Pedra em seu foro interno, como recorda muito bem a engenhosa frmula
tirada da palavra VITRIOL, maneira do acrstico: VISITA INTERIORA TERRAE,
RECTIFICANDO INVIENIES OCULTUM LAPIDEM, ou, em outros termos: desce a ti mesmo,
submete-te s provas purificadoras e encontrars a pedra escondida. Esse tesouro supremo, ltimo
objetivo da Iniciao hermtica, instrui os ignorantes, cura as enfermidades do esprito, da alma e
do corpo, enriquece os pobres e, de modo geral, transmuta o mal em bem. No uma substncia.
um estado de nimo que confere poderes de ao e influncia.
No se trata aqui, sem embargo, de nenhuma taumaturgia vulgar. Os milagres de detalhe
tm um interesse muito secundrio ao lado de todo o milagre universal que abarca a totalidade do
gnero humano. A Obra Magna um trabalho que no tem princpio nem fim, e seu resultado
tudo quanto existe.
Somos seus colaboradores, sem que seja condio indispensvel ter conscincia disso. Se,
ao cumprir a tarefa que nos incumbe, o fazemos com mau humor, sem inteligncia nem
compreenso, como animal atrelado ao carro, somos meros escravos da necessidade que nos aoita
e nos atormenta com seu implacvel aguilho. essa a sorte do profano que se lamenta, e cuja
nica preocupao livrar-se do jugo de um labor obrigatrio como de uma pesada carga.
O Iniciado sabe que o trabalho a razo de sua existncia. Longe de querer esquivar-se,
sua ambio adiantar seu trabalho do melhor modo que conhece, empregando nisso todas as suas
foras. Seu prprio zelo entusiasta alivia a fadiga que no sente e transforma-a em prazer.
amante do trabalho e se entrega a ele com paixo, atraindo, de tal sorte, uma misteriosa ajuda,
graas a qual pode fazer verdadeiras maravilhas. A Iluminao sua recompensa, e j vive sabendo
o que a vida e participando da grande Vida da eterna ao.

12. Os Poderes do Iniciado

Os trs poderes do Iniciado esto em estreita relao uns com os outros, e ningum alcanar o ltimo sem antes
haver conseguido alcanar os dois primeiros. Para terminar, podemos dizer que, fora desse ternrio, tudo vo e
ilusrio no domnio desses poderes que servem de engodo aos aficionados em cincias ocultas.

A Vida no em si uma finalidade. No vivemos pelo gosto de viver, seno em

vista de cumprir com um dever. Todo ser vivo tem sua razo de ser, seu posto designado
no harmonioso concerto da vida universal. Se existimos, em razo da tarefa que nos foi
sorteada; correspondemos a uma necessidade.
Se no fosse assim, no haveria lgica nem ordem no Cosmos, e o mundo no
seria mais que um mecanismo cego, trabalhando -toa sem nenhum proveito, sem
realizar trabalho efetivo.
No assim que o concebem os Iniciados que sempre acreditaram na Magna
Obra. Eles representam-se o universo como uma imensa oficina de construo, na qual
cada ser trabalha para a realizao de um ideal supremo. Todos somos obreiros providos
cada qual das ferramentas adequadas ao trabalho que se nos pede. Da a estreita relao
que podemos notar entre nossas predisposies naturais e nosso destino. Nossas
aptides so o indcio de nossa vocao e, portanto, do programa ao qual tende a
sujeitar-se nossa vida.
Enquanto os seres vivem instintivamente, obedecem aos seus impulsos e,
conseqentemente, cumprem de modo iniludvel toda a srie de atos de uma vida em
perfeita concordncia com as leis da espcie. Este estado de inocncia ednica
desaparece assim que intervm o discernimento. O ser torna-se autnomo ento, e, a
partir desse momento, raciocina e toma decises, no j em virtude de impulsos
automticos e infalveis em sua esfera de ao, seno que a partir de seu juzo ainda
inexperto e propenso ao erro. Ainda assim, este o privilgio do ser inteligente.
Quando este ltimo reconhece um equvoco, esfora-se por conquistar um
discernimento mais perfeito; aspira a no mais se equivocar e busca a sabedoria, esta luz
do esprito que sabe distinguir entre o falso e o verdadeiro.
Aqui de toda necessidade fazer uma advertncia de suma importncia. Para as
escolas profanas, a sabedoria consiste na posse da Verdade; mais modesta, a Iniciao
contenta-se em orientar em direo Verdade, qual considera como um objetivo ideal,
ainda que inalcanvel. Consciente da debilidade humana, combate o erro sem forjar a
iluso de poder destruir o inimigo. Errare humanum est. O homem cair no erro
enquanto for homem, mas seus equvocos podero ser de maior ou menor importncia.
Procuremos, pois, nos livrar dos erros mais grosseiros, satisfeitos em haver realizado um
progresso e fazendo com que nossa satisfao nos estimule a perseverar na eterna luta
contra o erro.
Depois disso, no pode subsistir nenhuma dvida a respeito da ndole do poder

que servir de arma ao iniciado em qualquer circunstncia. Deve adquirir o poder de

discernir o erro. Mas, do mesmo modo que a caridade bem entendida deve se aplicar a si
mesmo, da mesma maneira o juzo crtico deve tambm se aplicar, antes de tudo, ao
prprio indivduo. Os erros alheios no nos interessam minimamente, quando menos de
momento, e temos bastante o que fazer com os nossos. Quanto mais soubermos
distingui-los, mais potentes seremos contra o erro em geral.
O discernimento mais indispensvel ainda quando se trata da maneira de
combater o erro. Devemos respeitar as convices alheias e evitar atacar seus erros sem
ateno. A violncia sempre contraproducente, e jamais poder ocorrer a idia de
empreg-la, se houvermos conseguido discernir nossos prprios erros: se soubermos
reconhecer de boa-f nossos equvocos, resultar-nos- tambm mais fcil admitir a boa-f
dos outros. E mais: saberemos aduzir a eles as razes que nos convenceram, podendo,
de tal sorte, dissipar um erro que foi nosso em outro tempo.
O segundo poder que deve procurar adquirir o iniciado a benevolncia. Os bons
sentimentos que nos animam no deixam de exercer sua influncia ao nosso redor.
Conferem-nos um verdadeiro poder mgico, e, ao lado deste poder, todas as
concentraes de vontade preconizadas pelos ocultistas no so mais que decepes e
passatempos de crianas. Esforcemo-nos por querer bem tanto aos maus quanto aos
bons. Se souberdes desenvolver esse poder afetivo, disporeis de uma fora colossal.
Aprendei, finalmente, a contrastar vossas volies. Abster-se de tudo querer, e
deter nossa vontade muito mais difcil do que projetar ordens capazes de sujeitar um
indivduo hipnotizvel. Se nossa vontade h de ser operante, devemos us-la com
parcimnia. Ela no deve servir de joguete em mos de um faquir ou de um mago de
salo. No deveis desejar seno o que merece ser desejado, sem aspirar ao poder de
mando.
Os trs poderes do Iniciado esto em estreita relao uns com os outros, e
ningum alcanar o ltimo sem antes haver conseguido alcanar os dois primeiros. Para
terminar, podemos dizer que, fora desse ternrio, tudo vo e ilusrio no domnio desses
poderes que servem de engodo aos aficionados em cincias ocultas.
Os poderes do Iniciado so reais, mas to-s pode obt-los vista do
cumprimento de sua tarefa, e somente na medida indispensvel para a execuo de seu
trabalho. Se nos esforarmos por trabalhar bem, colocaro em nossas mos as
ferramentas ou as faculdades necessrias para levar a bom termo a obra que nos
incumbe.
Oxal possam essas sucintas indicaes abrir os olhos daqueles que pudessem
ser tentados a considerar a Iniciao maneira de uma escola de atletismo psquico ou
de um conservatrio de magia operante. O verdadeiro Iniciado jamais alardeia seus
poderes, e exerce-os discretamente, sem buscar a admirao nem se vangloriar de
possu-los. De outra parte, nunca trabalha isoladamente nem quer medir a parte que lhe
corresponde na colaborao que pde prestar. Consciente de haver trabalhado to bem
quanto soube, participa do xito da obra com a modstia do soldado cuja coragem
contribuiu para com a vitria. A Iniciao conduz humildade, da mesma maneira que a
ela conduz a cincia pura ou a religio bem entendida.

13. Os Ensinamentos da Franco-Maonaria

A todas as questes, a Franco-Maonaria responde sempre por meio de smbolos em si enigmticos e que convidam
reflexo. Cada um pode interpret-los sua maneira, e tudo que podem sugerir justo, com a condio de que
satisfaam lgica. As interpretaes contraditrias vm a nos apresentar uma mesma verdade, mas sob aspectos
diametralmente opostos. O Iniciado no sabe, e no estranha isso.

Ao propor unir fraternalmente os homens, apesar de tudo quanto tende a separ-los, a

Franco-Maonaria moderna teve o cuidado de no impor aos seus adeptos qualquer sistema de
crenas marcadamente delimitado.
J ao publicar o Livro das Constituies, redigido por James Anderson, declarava, em
1723, que sua inteno era deixar aos homens absoluta liberdade no tocante s suas opinies, tanto
religiosas como polticas. Fiel a essa atitude, a Franco-Maonaria deixa campo aberto a todas as
discusses e abstm-se de pronunciar-se sobre uma em particular, filhas todas da curiosidade
humana.
a grande mudana e, se bem que possua seu segredo, condenou-se ela mesma a no
revel-lo jamais. Diz-nos: buscai, aprofundai, trabalhai, revolvei o terreno: o tesouro que vos
prometo o mesmo que foi a recompensa dos filhos do lavrador da fbula. Buscar a verdade
compreender que ela nos escapa e, ento, aprendemos a ser indulgentes para com os erros dos
outros. Da em diante, abster-nos-emos de condenar, praticando a tolerncia, virtude por excelncia
dos Franco-Maons.
Depois de tudo, esta no mais que a obrigatria cortesia com respeito queles que opinam
de maneira distinta. Com que direito vamos pretender que se enganam eles e ns no? Ser que
pretendemos possuir um critrio infalvel para discernir o verdadeiro do falso? O certo que a
Franco-Maonaria prega, neste ponto, uma humildade verdadeiramente crist, da qual poderia
mostrar-se ciumenta a Igreja.
Temos conscincia do pouco que podemos conhecer e inclinamo-nos, com religioso
respeito, diante do mistrio que nos rodeia. Sem nos querer beneficiar de qualquer revelao
sobrenatural, no pretendemos ensinar aos homens no que devem crer; em troca, todo ser humano,
animado pelo desejo verdadeiro de buscar a verdade por suas prprias foras e com absoluta
independncia pode ingressar em nossa escola. Esforamo-nos por gui-los em seus esforos de
investigao, e podero aproveitar-se de nossa larga experincia tradicional. Se esperam de nossa
parte afirmaes concretas, no tero mais que decepes, pois ns mesmos nos proibimos todo
dogmatismo sobre qualquer matria. A todas as questes, a Franco-Maonaria responde sempre por
meio de smbolos em si enigmticos e que convidam reflexo. Cada um pode interpret-los sua
maneira, e tudo que podem sugerir justo, com a condio de que satisfaam lgica. As
interpretaes contraditrias vm a nos apresentar uma mesma verdade, mas sob aspectos
diametralmente opostos. O Iniciado no sabe, e no estranha isso.
Limita-se a sorrir, vendo a soluo materialista de uns e a espiritualista de outros. Que nos

importa que existam opinies contraditrias, se, de antemo, est bem assentado que nada sabemos
de definitivo e que ningum pode se erigir em juiz das convenes alheias?
Mas tirar do antecedente a concluso de que os franco-maons no possuem concepo
doutrinal alguma comum a todos seria ir demasiado longe. Para poderem perseguir juntos um
mesmo ideal de todo necessrio que participem das mesmas idias e que tenham idntica maneira
de apreciar e de sentir. Qual , pois, esse lao intelectual e moral que une os Franco-Maons tanto
no tempo como no espao? A idia fundamental da Franco-Maonaria a construo de um edifcio
humanitrio; os homens so os materiais vivos e devem eles mesmos trabalhar-se, para logo se
ajustarem harmonicamente, formando um edifcio nico, verdadeiro Templo da Beleza que nunca
chegar a ser terminado.
Toda iniciao manica limita-se a ensinar a arte de construir humanitariamente. No se
v, pois, pedir-lhe a revelao dos segredos do universo ou da natureza humana: seus segredos so
os do trabalho sobre as pedras humanas destinadas a passar de seu primitivo estado grosseiro,
inutilizvel para nosso edifcio humanitrio, ao estado de materiais esquadrados e polidos
perfeio, em vista de sua colocao no grande edifcio. Por certo, so estes segredos da maior
importncia, por serem relativos ao mistrio da Vida.
Que a Vida? Que finalidade tem? Como pode o homem colocar-se em harmonia com a
vida universal? Todas essas questes so propostas pela iniciao manica que no as resolve
dogmaticamente, proporcionando, porm, elementos suficientes para responder de modo satisfatrio
queles que sabem interpretar os smbolos.
Sem embargo, as especulaes filosficas preocupam to-s a um nmero reduzido de
Franco-Maons que poderamos chamar de os doutores da instituio. A maior parte no se
interessa por anlises sutis e fica satisfeita com a parte sentimental. Sua sensibilidade a faz vibrar
sob a influncia do sentimento geral e poderoso do amor humanidade. Instintivamente, essa
multido divinizou a humanidade e pretende servi-la com desinteresse. Quer o progresso, o
melhoramento para todos no porvir.
Eis a a origem desta f manica ativa e independente de toda opinio particular. A
Maonaria a Igreja do Progresso humano e, se alguma ao exerce no mundo, devido s firmes
convices de seus adeptos no advento de uma humanidade melhor, mais clarividente e mais
fraterna.
Alguns cpticos querem ridicularizar esta f que qualificam de cndida; parecem esquecerse de que, ao compartilharem seu ceticismo com a humanidade, o progresso humano no passaria,
com efeito, de uma mera iluso. Em troca, os convictos confiantes em sua utopia emprestam-lhe
uma fora de realizao que triunfa de todos os obstculos. Se acreditarmos no progresso e
trabalharmos por ele, o progresso ser um fato; se o negarmos, terica e praticamente, nunca
chegar a tornar-se realidade. Em matria de crenas, imitemos as multides, acreditando com
firmeza no que convm crer e, quando menos, no diminuamos uma f inspiradora muitas vezes de
aes generosas. Impe-se ao Iniciado o silncio, sobretudo, quando se tratam de convices que
servem de base moral do povo. Tenhamos cuidado em no perturbar bruscamente as almas, sob o
pretexto de emancip-las. Devemos saber calar diante daqueles que no esto preparados para
compreender e, ao falar, procuremos mais provocar a reflexo em lugar de querer convencer a
qualquer preo. Esta a s tradio inicitica.

14. Maonismo e Franco-Maonaria

O verdadeiro iniciado h de iniciar-se por si mesmo. Poder ter quem o guie, verdade, mas apenas o esforo que
houver realizado o levar entrada da senda da Verdadeira Luz.

As igrejas crists no realizaram seno de uma maneira muito imperfeita o Ideal cristo.
No poderia acontecer outra coisa, pois os homens, considerados em conjunto, no so anjos nem
sequer santos. Tampouco so sbios, tal como aspira form-los a Iniciao, e, quando chegam a
merecer o ttulo de filsofos ou amigos da Sabedoria, no so mais que reduzida falange que no
encontra colocao adequada em nenhuma das instituies organizadas.
No deixaria de ser ingnuo figurar-se que uma associao de homens pudesse chegar
perfeio. Os indivduos podem alcanar uma perfeio relativa, mas no as coletividades, e a
Franco-Maonaria no pode escapar mesma lei. Demasiado numerosos so seus adeptos para
poderem chegar todos ao nvel de Iniciados verdadeiros; sem embargo, a instituio no deixa de
merecer respeito e ser digna de simpatia. Com efeito, trabalha para a realizao da Magna Obra,
mas a transformao do chumbo profano em ouro inicitico no pode verificar-se instantaneamente
nem em virtude uma conjurao mgica.
Um Franco-Maom um homem como os outros, menos instrudo muitas vezes, que bom
nmero de aficionados s cincias ocultas: consciente de sua ignorncia, busca a verdade sem
preconceito, com toda sinceridade. Talvez no v muito longe em suas investigaes intelectuais, e
deixar to-s de compartilhar os erros mais grosseiros de seus contemporneos. Ainda que
negativa, essa sabedoria no deixa de ter seu valor.
Mas pelo corao, bem mais que pela inteligncia, que se chega a ser um verdadeiro
Franco-Maom. O adepto efetivo , antes de tudo, um homem de boa-vontade, e deseja o bem com
toda fora de seu ser interno; a fora da Franco-Maonaria apia-se precisamente no querer
coletivo de seus membros; renem-se para trabalhar e, como nada se perde na esfera das energias
postas em ao, toda Loja vem a ser um foco de transformao social e humanitria.
No venhamos, sem embargo, a pedir imensa maioria dos Franco-Maons que
raciocinem seus atos. Trabalham por instinto e de acordo com suas tradies algo obscuras, mas
cuja influncia sugestiva perdura, todavia, atravs dos sculos.
Ademais, existe uma doutrina manica sem frmula explcita que vem a ser, para a
Franco-Maonaria, o que o cristianismo para as igrejas crists: o Maonismo.
Todas as crticas que dirigem Franco-Maonaria os seus adversrios, e com maior
severidade, se couber, os seus amigos, referem-se a nossa instituio tal como funciona,
trabalhando do melhor modo que sabe, sem que consiga chegar realizao perfeita de seus muito
legtimos desideratos. Mas nem uma objeo sequer foi apresentada contra o Maonismo pelos
que chegaram a compreend-lo. Muito ao contrrio, ao Maonismo, tem devido, em todos os

tempos, a Franco-Maonaria, e deve a ele, ainda hoje, seus recrutas de maior valor. Segundo a
opinio dos pensadores mais eminentes, no h filosofia superior que se desprende do simbolismo
da Franco-Maonaria. Tem a inestimvel vantagem de no se apresentar sob o aspecto de sistema
fechado; seu objetivo ensinar a cada um as regras comprovadas de toda s construo intelectual.
O Franco-Maom aprende a construir o templo de suas convices pessoais, mas, tudo, em o
construindo de acordo com sua convenincia particular, e para si mesmo, observando as leis de uma
arquitetura tradicional, graas qual persiste a unidade na construo do grande santurio universal
edificado segundo o plano do Grande Arquiteto do Universo.
Em resumo, o ideal inicitico no pode ser realizado coletivamente por uma associao
numerosa de homens forosamente incapazes de elevar-se, em seu conjunto, muito acima do nvel
mediano da humanidade.
Que cada um se esforce individualmente, pois, para matar em si o profano e, ao mesmo
tempo, favorecer ao nascimento do Iniciado. Sobretudo, que ningum se apresse em ser admitido na
Franco-Maonaria at que o maonismo se haja revelado em suas meditaes. Deve tornar-se ele
mesmo Franco-Maom pelo prprio esforo e em seu prprio corao antes de querer bater porta
do Templo.
O maior obstculo das instituies iniciticas reside na deficiente preparao dos
candidatos, e seus fracassos so devidos, em grande parte, a uma prematura assimilao de
elementos profanos sem o devido contraste. Criam a iluso de poder transformar em iniciado
qualquer indivduo; este poder muito bem no ter maior defeito que sua absoluta ignorncia de
tudo o que se refere Iniciao.
No interesse do bom recrutamento da Franco-Maonaria, j tempo de que se v
esclarecendo o pblico sobre as questes iniciticas, para chegar a compreender que nem a virtude
de uma cerimnia nem a admisso na devida forma em uma sociedade qualquer podem conferir a
Iniciao.
O verdadeiro iniciado h de iniciar-se por si mesmo. Poder ter quem o guie, verdade,
mas apenas o esforo que houver realizado o levar entrada da senda da Verdadeira Luz.
Exige a iniciao que aprendamos a adivinhar. Demos provas, pois, de nossa aptido,
adivinhando, quando menos, o significado geral da Iniciao. E, se no soubermos adivinhar nada,
bem intil ser querer participar dos mistrios.

15. A Iniciao Feminina

Infelizmente, um feminismo mal compreendido incita a mulher de hoje a masculinizar-se, como se se considerasse
inferior e sentisse a necessidade de elevar-se masculinidade. Equivoco lamentvel e tambm traio
feminilidade! A mulher difere do homem e rende homenagem sua fora; enquanto o homem, se ele admira a
mulher, precisamente quando ela se caracteriza como tal. Conscientemente ou no, rende homenagem s suas
qualidades peculiares, inclusive quando brilham por sua ausncia. Enfim, o homem quer encontrar na mulher dotes
de complemento que a ele faltam precisamente.

Com razo ou sem ela, a Iniciao nos mistrios da Magna Obra no alcanou a mulher. Se
existiram, na Antiguidade, algumas iniciadas femininas, que os Mistrios nascidos de religies
particulares perseguiam uma finalidade estritamente religiosa: pretendiam, com efeito, assegurar
uma bem-aventurada imortalidade aos seus adeptos divinizados por ritos secretos.
Todavia, romanos e gregos reconheceram mulher uma alma to digna do favor divino
como a do homem, e no podiam, portanto, impor a distino de sexos no aspecto puramente
mstico.
Mas os mistrios clssicos, cuja herana o cristianismo recolheu, repercutiram de
maneira longnqua sobre as iniciaes modernas. O que caracteriza estas ltimas seu carter
operativo; preocupam-se com nosso trabalho nesta terra, e seus segredos referem-se a uma arte de
prtica muito difcil. Para o alquimista, tratava-se de operar sobre os metais, e, para a FrancoMaonaria, da construo de edifcios materiais. Apesar de tudo, a metalurgia dos alquimistas
conduziu-os a sutis especulaes sobre os poderes da natureza, e o trabalho das pedras sugeriu
tambm transposies fecundas no domnio humano, e, assim, foi se desenvolvendo o conceito
desse imenso trabalho humanitrio que , em nossos dias, o objetivo da Iniciao Manica.
Logicamente, esse trabalho requer indistintamente a colaborao de todas as foras
humanas, tanto masculinas quanto femininas; mas, por outro lado, a tradio est em desacordo
com a lgica; os adeptos da Alquimia eram todos vares, e nunca nenhuma mulher sonhou entrar
como aprendiz ao lado de um mestre pedreiro. Ao tornar-se exclusivamente especulativa, a FrancoMaonaria moderna poderia adaptar seus antigos usos ao seu novo programa. No se preocupou
com isso e quis seguir, como antes, exclusivamente masculina, como medida de prudncia, e com
razo, tanto quanto pudemos apreci-lo.
Essa afirmao precisa ser explicada. Com efeito, somos partidrios do masculinismo do
passado, mas convencidos tambm de que a mulher tem direito Iniciao e de que convm estudar
como e de que maneira podemos associ-la realmente Magna Obra. O certo que no se a poderia
admitir de imediato numa associao composta somente por homens e organizada base desse sexo
unicamente. A Loja inglesa constituiu-se tomando por modelo o Club; este no corresponde nem
pouco nem muito mulher, cujo elemento verdadeiro o salo. De tal modo que, para estar a
mulher em seu ambiente, seria preciso transformar as Lojas em sales ou vice-versa. No coisa de
todo impossvel; inclusive, desejvel sob muitos aspectos. Mas, na prtica, e at nova ordem, o
mais prudente que sigam as Lojas organizadas como o so atualmente, deixando que alguns sales
escolhidos se transformem, seno em Lojas, pelo menos em focos de iniciao feminina.

Esta metamorfose depende unicamente da mulher. Ela no tem necessidade alguma de

solicitar autorizao das autoridades manicas para trabalhar em sua prpria casa como iniciada
ou, para ser mais modesta, como aspirante iniciao feminina.
Para que germine a idia, indispensvel mulher conhecer as bases da Iniciao e, de
acordo com esse critrio, temos procurado formul-lo nesta mesma publicao durante todo o ano
de 1922. A mulher deve aspirar Iniciao, no para satisfazer mesquinha satisfao de ingressar
numa coletividade at agora ciumentamente reservada aos homens, seno porque sinta nela a
vocao para a Magna Obra humanitria. Se sofre e se d conta das misrias humanas, s lhe faltar
descobrir o segredo do que chamamos de a dinamizao dos bons sentimentos.
A est o grande segredo da Iniciao feminina, a palavra perdida que devem outra vez
encontrar as mulheres, a exemplo dos Mestres Maons. A elas corresponde conquistar novamente
um poder que seu sexo soube exercer no passado. Acaso no fundou a mulher a civilizao,
chegando a domar o macho brutal e brbaro? Disso no duvidavam os estampeiros medievais,
quando representavam a Fora sob a figura de uma mulher que, sorrindo, mantm abertas as
mandbulas de um leo furioso. Muito da nobreza da Cavalaria deve atribuir-se influncia
feminina. E, no que respeita a essa cortesia que valeu Frana a conquista da Europa culta do
sculo XVIII, no foi acaso genuinamente feminina?
Infelizmente, um feminismo mal compreendido incita a mulher de hoje a masculinizar-se,
como se se considerasse inferior e sentisse a necessidade de elevar-se masculinidade. Equivoco
lamentvel e tambm traio feminilidade! A mulher difere do homem e rende homenagem sua
fora; enquanto o homem, se ele admira a mulher, precisamente quando ela se caracteriza
como tal. Conscientemente ou no, rende homenagem s suas qualidades peculiares, inclusive
quando brilham por sua ausncia. Enfim, o homem quer encontrar na mulher dotes de complemento
que a ele faltam precisamente.
E intil nos alongarmos mais sobre esse ponto. Basta reconhecer que, segundo acabamos
de ver, a iniciao feminina deve diferenciar-se essencialmente da masculina, contanto que seja
Iniciao verdadeira. Se se tratar to-s dessa iniciao meramente simblica e convencional, cujos
ritos no ho de traduzir-se numa transformao de nossa vida, de todo indiferente que homens e
mulheres fiquem submetidos s mesmas cerimnias ridculas. Os homens que tiveram a idia de
aplicar s mulheres as provas de seu ritual masculino provaram ipso facto que o simbolismo
manico era, para eles, letra morta. A maonaria mista deveu nascer fora dessa poca de
ignorncia absoluta do significado do cerimonial manico, que os maons mais clarividentes
consideram apenas sobrevivncia de um passado formalista e ignorante.
Em nossos tempos, aprecia-se melhor o simbolismo profundo dos pensadores, e
compreendemos quo absurdo propor mulher um programa inicitico cuja tendncia seja o
desenvolvimento da masculinidade. Se a mulher tiver de ser iniciada, deve s-lo nos mistrios da
feminilidade.
Mas surge aqui uma dificuldade considervel. Quais so esses mistrios? E onde esto
formulados? Como descobri-los? At agora ningum respondeu a essas perguntas, nem temos
precedentes em matria de iniciao feminina. preciso buscar o caminho, na ausncia de toda
indicao que nos poderia subministrar alguma tentativa anterior. No mais, podemos recordar os
erros cometidos, procurando evit-los no futuro. Ter-se- de proceder com clculo, sem pretender
que, repentinamente, surja a iniciao feminina, como saiu Minerva da cabea de Jpiter.
De qualquer maneira, podemos vislumbrar alguns princpios fundamentais:

1. O propsito da mulher deve ser influir mais eficazmente sobre a humanidade em conjunto,
sobre a marcha do progresso, esforando-se particularmente para infundir nas almas o
esprito da verdadeira civilizao.
2. Deve tornar-se consciente de seus meios de ao particulares (Mistrios da Iniciao
Feminina).
3. As mulheres devem adestrar-se na influncia coletiva, tendo por objetivo um trabalho de
ordem superior, sem limitar-se influncia individual que h tempos vm exercendo.
4. s mulheres corresponde buscar o modo de associao e cooperao mais adequado sua
maneira de ser.
5. conveniente, mesmo assim, que tenham seus prprios segredos, segredos que confiaro
apenas aos homens que julgarem dignos de conhec-los.
O problema interessa a todos os nossos leitores, tanto homens quanto mulheres. Que todos
trabalhem para encontrar a soluo. De sua parte, o Simbolismo pede a todos sua fraternal
colaborao.

16. A Inacessvel Amante

Discorrer sobre o mistrio das coisas perder tempo. Mais vale calar e buscar as certezas apenas no campo da ao.
Nada podemos saber do que convm crer com relao aos enigmas que atormentam aos humanos, mas cada um de
ns pode adivinhar sem esforo excessivo aquilo que a Vida exige e, assim, uma verdade se nos revela proporcional
norma: uma verdade de ordem moral que emana das prprias leis da Vida.

Um jovem teosofista, por certo bom conhecedor de metafsica, houve por bem
submeter minha apreciao algumas pginas, fruto de seus estudos no Campo de Chlons onde
esteve mobilizado em 1920. Intitula sua dissertao: Por que o homem busca a Verdade e como
pode encontr-la. Comea assim: O homem quer saber, quer conhecer. Por qu? Porque .
Porque, em sendo, o em conseqncia de sua funo de Ser. O Ser Verdade e, portanto, assim
mesmo Verdade em sua essncia e, por este fato apenas, sua norma aspirar Verdade.
O autor pensa haver estabelecido de tal sorte a identidade entre o homem e a Verdade que
ele deseja, como tambm a possibilidade de alcan-la, posto que tal sua norma. Considerando
logo que procedemos da Verdade, o jovem dialtico no vacila em dizer-nos o que somos em
realidade.
Posto que deseje conhecer minhas observaes de velho simbolista, permitir-me- a
resposta na linguagem que costumo usar. Eu perdi, com efeito, o costume de raciocinar sobre
abstraes e desconfio dos argumentos edificados sobre palavras.
Certo dia, conversando a respeito de questes religiosas e mitolgicas com um sacerdote
de muita erudio, disse-lhe com humor: Enfim, no domnio do desconhecido, os poetas so os que
mais acertam. Seguramente, respondeu o padre, so os que menos se enganam, mas,
infelizmente, os telogos so os que menos acertam.
Compreendi ento que a culpa dos crentes, quando exigem precises de todo impossveis
sobre o objeto de suas preocupaes. Alguns conceitos permanecero sempre longnquos, vos e
indeterminados para nosso entendimento. Se tentarmos examin-los ao microscpio, a fim de
precis-los, chegaremos to-s a false-los, e pode-se muito bem dizer que a teologia toda uma
empresa quimrica para demonstrar o indemonstrvel. O campo do raciocnio muito limitado.
este pequeno crculo compreendido entre as pontas de nosso compasso intelectual. Na totalidade
dessa rea, nossa viso exata, e nossas dedues, lgicas. Mas no vamos ns raciocinar alm de
nossa razo, que deve reconhecer sua impotncia quando se trata do infinito. O que no tem
princpio nem fim, nem lugar determinado, nem durao no tempo, nem qualidade de nenhuma
espcie fica fora do domnio da razo, e, neste ponto, podemos unicamente calar. Devemos honrar,
como nosso silncio, o que se impe a ns e permanece velado nossa compreenso. O primeiro
ato do candidato a franquear o umbral do templo da iluminao deve ser o de inclinar-se
humildemente diante do insondvel mistrio que nos rodeia.
Essa lio ritualstica nos convida racionalmente a limitar nossas vises especulativas. O
homem quer saber, e esta curiosidade que o leva a instruir-se muito saudvel. Mas, limitado como
, tanto em seus meios de constatao quanto em seu potencial intelectual, ser bom que

tambm pergunte a si mesmo o que realmente precisa saber e busque apenas o que poder ver
claramente com sua inteligncia.
Sejamos positivos ao abordar o grande Mistrio da Vida. Ser que, verdadeiramente,
precisamos conhecer a fonte de onde emana, como tambm a meta final rumo qual nos dirigimos?
Aceitemos a vida tal como ela se apresenta, satisfeitos em constatar que ela nos impe uma tarefa.
No acaso o principal trabalho de nossa inteligncia tornar-nos plenamente conscientes desta
tarefa?
Obreiros da Vida, esforcemo-nos por compreender o que a Vida espera de ns, e
procuremos instruir-nos, para poder realiz-lo com perfeio. Graas a essa orientao, seguiremos
o caminho reto, sem ceder aos desvios de uma v curiosidade. O sbio jamais se vangloria de poder
responder a tudo; sabe demasiado que seu saber muito pouco comparado sua ignorncia. Sua luz
abarca apenas um espao reduzido, mas suficiente para que possa realizar com brilho o seu
trabalho, no possuindo maior ambio.
H uma verdade que o homem pode buscar e alcanar. unicamente esta verdade, cuja
misso orient-lo no caminho da Vida. a Verdadeira Luz simbolizada pela estrela flamgera. A
verdade que homem alcana em virtude de sua norma, ele no pode deixar de relacion-la ao
esquadro (em latim, norma). Unido ao compasso, esse instrumento decora o avental do Mestre
Maom, livre j de toda iluso depois de sua estadia na Cmara do Meio. Em seu modo de ver, o
campo de seu saber o estreito domnio da relatividade, o nfimo espao que sua razo pode
iluminar. Discorrer sobre o mistrio das coisas perder tempo. Mais vale calar e buscar as certezas
apenas no campo da ao. Nada podemos saber do que convm crer com relao aos enigmas que
atormentam aos humanos, mas cada um de ns pode adivinhar sem esforo excessivo aquilo que a
Vida exige e, assim, uma verdade se nos revela proporcional norma: uma verdade de ordem
moral que emana das prprias leis da Vida.
Essa verdade nos obriga, em primeiro lugar, a ganhar a Vida no mais alto sentido desta
expresso corrente. A cada dia, contramos obrigaes para com a Vida, e devemos nos esforar em
cumpri-las honradamente, inspirando-nos nessa rigorosa equidade cujo emblema o esquadro
manico. Devemos estar conscientes de nossos deveres para com nossos semelhantes,
companheiros de nossa vida. Seus direitos e seus deveres so idnticos aos nossos, e nossa atitude
para com eles vem ditada, sem vacilaes, pelo esquadro, norma determinante de toda forma de
vida normal.
Portanto, ns duvidaremos das afirmaes arriscadas dos espritos temerrios sobre as
coisas impossveis de serem positivamente controladas. Em troca, na vida prtica, podemos
trabalhar com absoluta certeza: aqui, a norma (esquadro) dita-nos a conduta a seguir com impecvel
preciso. Se soubermos nos conduzir na vida com absoluta segurana, que mais poderemos desejar?
Tudo mais poder muito bem resultar pura vaidade e nada mais. Limitemos o domnio de nossas
investigaes, partindo daquilo que podemos comprovar objetivamente, sem pedir ao raciocnio
mais do que ele pode dar de si. A razo humana equivoca-se ao querer escalar o cu. firme apenas
no plano terreno, e ainda a amide tropea.
O simbolismo filosfico nos ensina a no nos pagarmos com palavras, e o valor que
concede s nossas concepes muito relativo. Em seu modo de ver, no so mais que as imagens
imperfeitas do quanto aspiramos a nos representar.
A Verdade nos atrai. Perseguimo-la sem trgua, mas, para o simbolista, a Verdade no
uma palavra suscetvel de entrar numa equao silogstica. uma virgem que foge eternamente,
atraindo com irresistvel poder o pensador enamorado da inacessvel deusa.

Assim o cantam os poetas. E, ainda que seja verdade que mesmo os filsofos no chegam
tampouco a estreitar a Verdade em seus braos, quando menos lhes fica o jbilo de recolherem, s
vezes, o comovente sorriso da eterna fugitiva.

17. Masculinidade e Feminilidade

A masculinidade e a feminilidade mentais combinam-se em doses muito variveis nos indivduos de ambos os sexos.
Muito poucas so as mulheres cujo crebro estritamente feminino e tambm, felizmente, os homens esto bem
distantes de pensar unicamente segundo a tendncia de seu sexo. A intelectualidade mais equilibrada ser desde
logo a que participar, em propores harmoniosas, do raciocnio masculino e da intuio feminina.

Dona Gina Lombroso, filha e colaboradora do clebre antroplogo, remeteu-nos um

estudo sobre Alma da Mulher que ajuda a compreender a lei do binrio a que aludem as duas
colunas Jakin e Boaz, erguidas esquerda e direita do Templo de Salomo.
Os Franco-Maons atribuem suma importncia a essa dualidade, imagem dos extremos
abstratos ou subjetivos entre os quais se desenvolve a realidade concreta ou objetiva. Os Maons
que penetraram o significado dos mistrios dividem o que uno, para poderem discernir e
comprovar. Mas estas distines indispensveis a nossa funo mental no devem ser causa de
iluses. As abstraes, filhas de nossa mente, marcam os limites do real do mesmo modo que as
colunas de Hrcules pretendiam marcar os limites do mundo conhecido. Quando falamos de ativo,
de passivo, de esprito e de matria, de bem e de mal, devemos ter muito cuidado em no objetivar
nossos conceitos mais alm da realidade. Tudo quanto existe necessariamente mediano e misto, ao
mesmo tempo ativo e passivo, esprito e matria, bem e mal.
luz desses princpios to familiares aos iniciados podemos aplicar as distines tericas
de Dona Gina Lombroso no terreno da s aplicao prtica. Quando nos representamos as
caractersticas da masculinidade por um lado e da feminilidade de outro, bom lembrar que no os
encontramos realizados em nenhum ser humano. Podemos conceber a humanidade como situada
entre dois plos inacessveis: a masculinidade pura e a feminilidade. Esta polarizao masculina e
feminina repercute nos indivduos, e vemos, segundo o caso, predominar uma ou outra, ficando
bem entendido que a maior masculinidade realizada leva consigo sempre algo da feminilidade, do
mesmo modo que a feminilidade resta tambm modificada por certas influncias femininas. Tanto
homens quanto mulheres, trazemos todos um atavismo masculino e feminino ao mesmo tempo, de
modo que, do ponto de vista psquico, somos andrginos na realidade, com predomnio masculino
ou feminino.
No fosse assim, a vida seria impossvel. Os exageros da masculinidade ou da
feminilidade tornariam de todo impossvel a harmonia, a boa inteligncia e a fuso entre os seres.
Insensvel e brutal, o homem tiranizaria a mulher sem visar a que ela conseguisse feminiz-lo. Tal
feminizao , de outra parte, fatal em virtude daquilo que os ocultistas chamam de choque de
retorno. O hipnotizador que se ufana de seu poder, pretendendo que o hipnotizado sua coisa, no
se d conta de que, por sua vez, passou em parte ao poder de seu instrumento passivo.
A toda influncia colocada em jogo corresponde uma contra-influncia, e esta constatao entra
em cheio nas aplicaes da lei do binrio inicitico. Em virtude de sua submisso e doura, a
mulher obtm predomnio sobre o homem e impe-lhe a civilizao. Feiticeira por instinto,
soube adivinhar que sua fora se baseia precisamente em sua resignao dor como ao
sacrifcio, e, como nada se perde, o triunfo da mulher fica assegurado no domnio espiritual,

graas s virtudes operativas da feminilidade. Acaso no se diz que seu p esmagaria algum dia
a cabea da serpente, ou seja, o egosmo do macho?
*
*

No esta precisamente a tese de Dona Gina Lombroso. Ela estabelece uma comparao
entre o homem, egocntrico, e a mulher, alocntrica. O significado dessas palavras d-nos a
entender que a mulher busca como centro de seus desejos e de sua ambio, no sua prpria pessoa,
seno outra distinta que ama ou de quem deseja o amor: marido, filhos, pais, amigos.
O homem, ao contrrio, faz de si mesmo, de seus interesses, de seus prazeres, de suas
ocupaes, o centro do mundo onde vive. Esse duplo ponto de partida da masculinidade e da
feminilidade reflete-se nos indivduos de um ou outro sexo, e da convm, na prtica, impor a certos
temperamentos a distino, teoricamente muito acertada, de Dona Gina Lombroso.
No homem predomina o ardor sulforoso dos alquimistas. um centro de ao autnomo,
cuja organizao responde perfeitamente conquista do mundo exterior. Dominado pelo que lhe
apetece, pelo que considera desejvel, lana-se realizao de suas aspiraes sem consideraes
de espcie alguma para com ele mesmo ou para com os demais. Tanto a debilidade quanto a
sensibilidade inspiram-lhe to-s desprezo, por ser rude por natureza, grosseiro e, at certo ponto,
selvagem.
Felizmente, o homem socivel e sente a necessidade de unir seus esforos aos de seus
semelhantes, o que explica suas tendncias disciplina, a inclinao que sente para com os grupos e
as coletividades organizadas.
Acrescente-se que o homem raciocina e d margem argumentao; interessam-lhe as
abstraes; facilmente chega a consider-las como reais, de tal modo que, muito amide, joguete
de suas concepes quimricas.
E a mulher? Em lugar de trabalhar por impulso prprio, suas determinaes so quase
sempre conseqncia das influncias externas, e sua tnica receber tudo o que vem do exterior.
Sua natureza atrai o influxo penetrante do mercrio dos hermetistas. Os materiais que vai
acumulando no procedem de seu foro ntimo. So, como se diz, emprestados. Da o altrusmo
feminino diametralmente oposto ao egosmo masculino. Este ltimo procede da convico de
pertencer-se a si mesmo, sentimento que a mulher rejeita por natureza. Ela quer entregar-se, e
feliz quando o homem a possui.
Mas aqui intervm a lei do binrio, em virtude da qual ningum pode dar sem receber na
medida estritamente equivalente, nem receber sem vir a ser obrigado restituio de uma forma ou
outra. A mulher, ao abandonar-se com abnegao, atrai, portanto, de um modo irresistvel. A
atrao pode muito bem no ser imediata e corre o risco de no produzir os efeitos sonhados pela
interessada, mas nada se perde na esfera dos sentimentos, como no domnio material. Isso nos
explica a influncia inegvel da mulher em todas as pocas.
Feita a mulher, no para exercer o mando nem para conquistar a terra, seno que para
fundar um lar e reproduzir a espcie, suas preocupaes so opostas s do homem. Esfora-se em
ser agradvel, em cativar pela doura, buscando, ao final, o amor dos outros, a fim de poder amar. A
maternidade o eixo normal de sua existncia; por instinto, rodeia o homem de sedues, a fim de
atra-lo e de conseguir a famlia indispensvel sua ternura.

Em razo de sua funo de me, a mulher limita seu carinho ao estreito crculo dos seus.
No socivel em to alto grau como o homem. O sentimento de franco companheirismo, to
natural entre os vares, no se enquadra bem com a sensibilidade feminina.
Menos sensitivo, o homem de temperamento pacfico e suporta com indulgncia os
pequenos defeitos de seus companheiros de luta e de trabalho. Sente a fraternidade e compraz-se em
desempenhar seu papel de parceiro neste concerto de mtua admirao que caracteriza os
agrupamentos masculinos. No acontece o mesmo com a mulher. Temendo em todas uma rival,
guarda uma atitude defensiva para com as pessoas de seu sexo e observa-as sem grande
benevolncia, pronta e recolher a ainda a ampliar a menor impresso desagradvel. Nisso no faz
mais que obedecer aos impulsos de uma organizao mais refinada. Sentindo e adivinhando muitas
coisas que no afetam a sensibilidade mais grosseira do homem, alarma-se tambm com mais
facilidade. Pouco disposta a seguir ponto por ponto as demonstraes lgicas, no lhe venham com
a elaborao lenta e metdica do pensamento. Este lhe chega mente como que formado de
antemo. O crebro feminino funciona de maneira inversa ao masculino. Isso no supe
inferioridade intelectual para uns nem outros, e a intelectualidade feminina produz resultados to
dignos de admirao como os mais notveis que tm por causa a intelectualidade masculina.
A masculinidade e a feminilidade mentais combinam-se em doses muito variveis nos
indivduos de ambos os sexos. Muito poucas so as mulheres cujo crebro estritamente feminino,
e tambm, felizmente, os homens esto bem distantes de pensar unicamente segundo a tendncia de
seu sexo. A intelectualidade mais equilibrada ser, desde logo, a que participar, em propores
harmoniosas, do raciocnio masculino e da intuio feminina. Sem embargo, as especializaes, at
as mais exageradas, tm sua utilidade, quando se completam e produzem a afinidade entre os
contrrios, fonte eterna de fuso em todos os domnios entre a masculinidade e a feminilidade.
*
*

Por hora, nada mais resta seno tirar do antecedente lies relativas iniciao feminina.
A alma da mulher nos ajudar a resolver esse problema.
Depois de ler o livro, parece prudente renunciar ao sonho de uma Maonaria feminina,
com seus segredos prprios e completamente desinteressada da cooperao masculina.
O homem pode prescindir da mulher para as empresas prprias de seu sexo. No quer
admiti-la em um lugar que, a seu juzo, no lhe corresponde, e nisto tem razo. A mulher, ao
contrrio, no quer prescindir do homem, posto que vive apenas para ele. As mulheres no se
sentem atradas umas pelas outras e no aspiram reunir-se, vista de exercerem sobre o mundo, em
conjunto, uma influncia coletiva transformadora. Compreendem perfeitamente que sua esfera de
ao deve limitar-se aos seres humanos que tm ao seu redor. Elas tm o poder de formar a alma
desses seres. Feiticeiras inconscientes, vo trabalhando as almas e operam invisveis metamorfoses
de inegvel realidade. De um bruto fazem um civilizado, de um guerreiro sanguinrio, um heri
animado dos mais nobres sentimentos cavalheirescos. A ao da mulher manifesta-se no mundo
atravs do homem. Para ela, o homem tudo. Sobre ele concentra todas as suas potencialidades e,
se o homem grande, deve-o mulher.
Ento: o que podemos fazer para a mulher como Iniciados? Ensinar-lhe o que
sabemos e depois deix-la trabalhar, seguindo os ditames de sua natureza. No passado,
ela soube encontrar o caminho para chegar ao corao do homem e, sob sua influncia, o

homem amoldou sua conduta ao ideal feminino. A mulher de hoje em dia vale tanto
quanto suas irms de antanho e, seguramente, seremos seus devedores nessa
regenerao que desejam os povos enfastiados de masculinidade exagerada.

18. A Sabedoria Inicitica

O candidato Sabedoria comear por renunciar com propsito deliberado a toda curiosidade indiscreta. Pedir
luz, na medida necessria aos seus trabalhos. Se aplicar esta regra com discernimento, no correr o perigo de
perder-se nessa enorme confuso das especulaes ocas e sem fundamento nas quais permanecem absortos muitos
espritos incapazes de resistir a essa fascinao. A vida curta, demasiado curta, se refletirmos quo longa e difcil
a arte de viver. Saibamos, pois, nos limitar com prudncia, e no vamos ambicionar ao que est fora de nosso
alcance.

O edifcio espiritual da Franco-Maonaria descansa sobre trs colunas simblicas

chamadas Sabedoria, Fora e Beleza.
A tradio ensina-nos que a Sabedoria concebe o que se h de construir. Ordena o caos dos
projetos confusos e representa-se com clareza a obra, tal como deve ser realizada. Sua misso
criar em esprito e determinar as formas materiais destinadas realizao objetiva.
Uma vez terminado esse modelo invisvel, vem a Fora e executa. a fiel servidora da
idia que manda e dirige. Nada se constri cegamente. As energias ativas aplicam-se obra
concebida e j realizada no plano mental. Se assim no fosse, o obreiro agitar-se-ia inutilmente,
seus esforos resultariam estreis e, ainda que acreditasse construir, ficaria exposto to-s a
acumular montanhas informes de materiais mal desbastados e mal ajustados. Para construir
utilmente, de todo indispensvel que a Fora obedea docilmente s instrues da Sabedoria.
No basta tampouco que seja bem coordenada, slida e prtica; deve ainda resultar
agradvel, e h de receber remate de Beleza encarregada de adorn-la. O belo resulta sagrado, e
ningum se atreve a atac-lo sem se reconhecer culpado de um sacrilgio.
Por isso os antigos maons operativos foram muito bem inspirados na eleio dos
termos de sua trindade construtora: Sabedoria, Fora e Beleza. Simbolizava-a o tringulo
eqiltero, figura geomtrica distinta do Nvel, instrumento que afeta formas variadas que muito
bem podem nada ter de triangular. Ademais, o emblema do segundo oficial da Loja que toma
assento na coluna J.., representativa da Fora, enquanto o terceiro oficial, adornado do Prumo, tem
seu lugar ao lado da Coluna B.., que simboliza a Beleza. A Sabedoria atributo do Venervel
Mestre da Loja qual preside do Oriente, de frente para as duas colunas erguidas esquerda e
direita da entrada do templo.
Essa disposio coloca a Sabedoria no prprio centro da regio de onde emana a luz.
Recebe esta luz do Sol (Razo) e da Lua (Imaginao), e entre ambos ergue-se o trono do Rei
Salomo no qual toma assento o Venervel Mestre da Loja. Se este oficial ostenta o Esquadro, cuja
forma a da letra Guimel, terceira do alfabeto primitivo, em razo de os lados desse instrumento
marcarem a conciliao entre a horizontal e a vertical, entre o Nvel e o Prumo. O representante da
Sabedoria deve levar em conta as oposies entre J.. e B.., entre o Sol e a Lua. Seu dever
raciocinar com implacvel rigor, sem rechaar o que podem sugerir as crenas consideradas como
percepes da alma. A Razo, iluminada no mais alto sentido da palavra, o conduz de tal sorte F
dos Sbios ou pura Gnose dos Iniciados.

O carter mais notvel dessa Sabedoria a humildade. Quem chamado a dirigir os

demais em seus trabalhos no pode figurar-se saber tudo nem pensar que se tornou conhecedor dos
mistrios em virtude de um processo sobrenatural e pelo simples fato de sua qualidade de instrutor.
As provas que deve ter sofrido desvaneceram nele toda iluso. Compreende a insensatez do esforo
humano aplicado unicamente a edificar uma torre intelectual com o fim de unir o cu e a terra, e no
pode consentir em ser o arquiteto de semelhante edifcio. Quer trabalhar no plano deste mundo,
tomando por ponto de partida o pouco que podemos conhecer com certeza e evidncia. Tira apenas
concluses prudentes que so tachadas de timoratas pelos que ambicionam as snteses arriscadas
que visam a dar respostas a todas as perguntas. O verdadeiro sbio no pode fazer mais que
responder: No sei mais. Quando o filsofo, entusiasmado com seu sistema, engalana-se com
suas sutis explicaes, o Iniciado, em vez de aturdir com sua charla sedutora, medita e convida os
demais a fazerem como ele mesmo.
Em vez de falar sem considerao, est sempre disposto a escutar, e, quando escuta,
procura compreender e discernir o que existe de verdadeiro em meio ao que traz a linguagem
humana, maneira das pepitas de ouro perdidas no limo de um rio. Este ouro disperso o tesouro
da Sabedoria oculta das naes e corresponde ao corpo de Osris, cujos membros espalhados so
recolhidos por sis. Os Maons reconhecem nele o cadver de Hiram, que devem descobrir e animar
outra vez.
Mas a que pode aludir esse misterioso organismo despedaado seno soma do saber
humano difundido atravs das geraes de todas as pocas e de todos os lugares onde o homem tem
trabalhado? A Sabedoria humana no pode ser privilgio de um indivduo, de uma raa ou de algum
sculo. Ela pertence a todos os povos, desde os mais primitivos at os que fazem alarde, no
certamente sem presuno, de uma cultura muitas vezes demasiado estreita, em razo do desprezo
na qual tm as noes do passado. Por mais que, na atualidade, no tenham circulao, as verdades
esquecidas, desfiguradas ou desconhecidas no deixam de conservar ntegro o seu valor. A obra
intelectual da Iniciao consiste justamente em discerni-las e a dar a conhecer este valor.
Assim, a Sabedoria do Iniciado limita-se, sem dvida com muito acerto, ao domnio
humano. No pretende resolver todos os enigmas; ao contrrio, ensina a saber ignorar
humildemente muitas coisas; sobretudo, ao que se refere ao outro mundo, permanece muda e no
emite qualquer fala a respeito das hipteses que se podem emitir. Sua preocupao a herana
espiritual do passado, e deseja recolh-la. Os homens podem enganar-se individualmente e ainda de
modo relativo; enquanto trabalham de boa-f, jamais podem cair no erro absoluto, e sempre existe
em suas concepes algo verdadeiro. No justo atribuir ao esprito humano que sugere todas as
meditaes o primeiro posto entre os pensadores? No acaso o Grande Instrutor em cuja escola
aprenderam todos os verdadeiros sbios?
Estes ltimos, com efeito, tm se beneficiado da revelao constante e natural que inspirou
os pensadores de todas as raas, desde o primeiro momento em que existiu uma humanidade
pensante. Por genial que possa ser um pensador, jamais pde criar ex nihilo o que acudiu sua
mente. Em matria intelectual, qui mais do que em qualquer outro aspecto, nada se cria e nada se
perde. Produz-se apenas uma nova manifestao do que preexistia oculto e voltar a subsistir em
seu primitivo estado, quando abandonar o cenrio do teatro das aparncias.
O pensamento elevado o patrimnio comum de todos os que meditam, de tal sorte que
pensar esforar-se instintivamente para entrar em comunho com os mestres, tanto atuais
quanto desaparecidos, da arte do pensamento. impossvel refletir com perseverana sem entrar,
por esse mero fato, em cadeia com uma misteriosa tradio. O passado, ento, pensa conosco, e
Hiram ressuscita.

Se no fosse assim, como seria possvel prosseguir na Magna Obra do Progresso humano,
portando-nos como dignos sucessores daqueles que pensaram, sofreram, e trabalharam antes de
ns? indispensvel que o passado renasa, que seja venerado, compreendido e aprofundado, para
que o Templo do porvir possa ser construdo de acordo com sua finalidade.
Por conseguinte, o Iniciado no deve se limitar a recolher com benevolncia as opinies
divergentes que se expressam ao seu redor; sabe tambm escutar outras vozes que no podem ouvir
as multides desorientadas. As prprias coisas lhe falam, e mostra-se sensvel muda eloqncia
dos monumentos e restos arqueolgicos do passado, sobretudo, aquela das tumbas.
Nada morreu de tudo aquilo que um dia teve vida. As pocas longnquas e as civilizaes
desaparecidas deixaram suas pegadas, e pode perceb-las aquele que possui o poder das evocaes
meditativas. Existe uma magia inegvel que d vida outra vez aos conhecimentos que parecem
mortos e permite-nos encontrar outra vez a Palavra Perdida.
Mas que ningum pense que vamos receber a Palavra por milagre! A realidade no surgir
em virtude das cerimnias postas em prtica, por significativas que possam ser; o smbolo apenas
promessa, programa que deve ser posto em execuo. No realizao nem prodgio realizado. Se
fosse suficiente ser erguido ritualisticamente para que Hiram ressuscitasse em ns, a Sabedoria
inicitica poderia ser adquirida com relativa facilidade.
Sem embargo, podemos adquiri-la, sem que seja indispensvel nos elevarmos de modo
transcendental alm do nvel mediano de uma humanidade bem ponderada e verdadeiramente
honrada.
O candidato Sabedoria comear por renunciar com propsito deliberado a toda
curiosidade indiscreta. Pedir luz, na medida necessria aos seus trabalhos. Se aplicar esta regra
com discernimento, no correr o perigo de perder-se nessa enorme confuso das especulaes ocas
e sem fundamento nas quais permanecem absortos muitos espritos incapazes de resistir a essa
fascinao. A vida curta, demasiado curta, se refletirmos quo longa e difcil a arte de viver.
Saibamos, pois, nos limitar com prudncia, e no vamos ambicionar ao que est fora de nosso
alcance.
A verdade que podemos abarcar a que cabe entre as pernas de nosso compasso.
Permanecendo em nossa esfera, procuremos, neste domnio reduzido, ver claramente e obrar como
sbios. O que importa so nossos atos, e no as teorias nas quais podemos nos comprazer.
Tenhamos o propsito de trabalhar bem, e a Verdadeira Luz nos ser dada, na medida necessria
para podermos trabalhar utilmente. Como de todo impossvel saber tudo, saibamos nos contentar
com pouco, mas aprofundemos e aprendamos bem.
O sbio, quando modesto, longe de aspirar oniscincia, aprende a ignorar o que muitos
pretendem saber. Aplica sua inteligncia na execuo da tarefa que lhe incumbe na Magna Obra.
Pouco importa que seu alcance seja muito reduzido, contanto que saiba responder ao que dele se
espera. Cada um de ns abarca apenas uma nfima poro do imenso plano de conjunto do Grande
Arquiteto do Universo. Trabalhar de acordo com as instrues recebidas suficiente. E no pode
existir Sabedoria alguma que supere a que nos inspira o cumprimento de nosso destino.
Tenhamos o fervoroso desejo de cumprir fielmente o encargo de nossa funo vital e
busquemos ver claro, pois isso indispensvel nossa finalidade. Podemos ter a segurana de
encontrar esta luz, a verdadeira, a que inspirar nossos atos sem temos de que nos enganemos,
graas veracidade de nosso sacrifcio em razo do bem de todos.

Sbio o aquele que quer o que a Sabedoria nos aconselha ao dizer: Paz na
terra aos homens de boa vontade, frmula legada pela alta sabedoria inicitica. Queira
Deus que saibam compreender bem todo o seu alcance os Construtores chamados a
construir o que quer ser edificado, em ns como fora de ns.

19. A Fora Realizadora

...uma mulher graciosa que, sorridente, domina um leo furioso e mantm abertas suas mandbulas. a
personificao da Fora Suprema tal como foi concebida na Idade Mdia. Pois bem: a mulher que tranqila e
pacificamente domina a Alma, enquanto o animal que ruge representa a veemncia das paixes, a impetuosidade
dos instintos, o furor dos apetites, todas estas energias saudveis, desde que no ultrapassem certos limites. Dessa
sorte, no se trata de matar o leo, seguindo o exemplo de Hrcules, heri no completamente iniciado. Seu
antecessor, o caldeu Gilgams, demonstrou ser mais sbio: apoderou-se da fera e estreitou-a bem viva contra o seu
corao, de modo que o sbio nada destri, preferindo assimilar-se s energias que se v obrigado a combater.

Os termos da unidade-trina construtiva, Sabedoria, Fora e Beleza, seguem unidos

indissoluvelmente. Por mais sbias que fossem as concepes, elas ficariam inteis, se a Fora no
se empregasse s ordens da Sabedoria para realiz-las. Sem a Beleza, que as torna agradveis, tais
obras no mereceriam ser duradouras, posto que executadas de maneira tosca.
Subordinada Sabedoria, a Fora obedece docilmente e consegue, ao mesmo tempo,
comprazer a Beleza da qual est enamorada. Se assim, o trabalho far-se- segundo as regras da
Arte e honrar por igual Obreiro e Arquiteto.
Mas qual a fora da qual falamos aqui? Ser que vamos assimil-la quela dos msculos
colocados a servio do crebro? Resultaria, em tal caso, muito difcil explicar ento a influncia da
Beleza. No devemos, portanto, nos limitar analogia fisiolgica. Por Fora os Iniciados entendem
tudo quanto ativo e realizador, tudo quanto produz efeito, da mesma maneira que chamam
Sabedoria ao que concebe a forma ou que a cria no mundo das idias. Beleza, eles atribuem esse
encanto inspirador do sentimento e concebem-na como me do Amor que deve reger o mundo.
reconhecer definitivamente, no homem, o microcosmo, reflexo do universo (macrocosmo)
trs fatores que podemos muito bem chamar de Inteligncia, Energia e Afeto.
A distino profana entre Fora e Matria no pode satisfazer ao Obreiro que, ao refletir,
nega-se a separar, no mundo concreto, o agente pelo qual se d conta de que ele prprio o objetivo
de seu trabalho e constitui a pedra que h de ser desbastada e trabalhada. Examinados
separadamente, os termos Fora e Matria so apenas meras abstraes, quimeras de um
materialista superficial, sem profundidade alguma de pensamento. Na realidade, a matria um
efeito da Fora, prova que, ao cessar a Fora de agir, a matria, que deveria ser indestrutvel,
desvanece-se para voltar ao nada. A Fora , portanto, criadora do que chamamos matria, e no
devemos perder de vista esta noo, se quisermos compreender bem todo o alcance da palavra
Fora associada Sabedoria e Beleza.
Tudo quanto existe energia, mas esta energia pode se hierarquizar segundo suas
aplicaes, segundo seu objetivo seja mais ou menos reduzido. No tomo mineral, tudo se reduz
conservao do equilbrio dinmico constitutivo. Temos a a estrita autonomia na estreiteza de um
torvelinho nfimo segregado do funcionamento geral do Universo. A fora atmica trabalha de tal
sorte mecanicamente, sem que com isso se preocupe a Sabedoria nem se interesse a Beleza. Essa

independncia desaparece na clula orgnica incorporada a um conjunto do qual no pode se

separar sem perecer. J no existe por si nem para si. Aqui intervm a Sabedoria, para construir e
conservar o organismo, como tambm a Beleza, para a qual tende todo organismo.
Ademais, as energias, tanto vegetais quanto animais, ficam passivamente subordinadas
Sabedoria e Beleza que regem cada espcie em particular. Os peles-vermelhas atribuem a cada
espcie um manit particular, sob cuja influncia se desenvolve e se dirige a vida. O xito da caa
depende do manit da espcie, e o caador deve saber atrair os seus favores. Todo indivduo se
desenvolve segundo a lei qual fica submetido com a fatalidade de um autmato. No pode
desobedecer esta lei, como faz o ser, quando, consciente de si mesmo, determina cada vez mais seu
modo de trabalhar, medida que se eleva acima da animalidade.
Quando essa evoluo chegar a um nvel suficiente, o homem tem o direito de dizer que
nasceu livre e de pretender a Iniciao. Esta ltima o ensina a conquistar plenamente sua
hominalidade, ou seja, o estado de discernimento que permite ao indivduo empregar
deliberadamente sua Fora a servio da Sabedoria para realizar um ideal de Beleza.
*
*

Aqui se nos apresenta o tradicional enigma da Esfinge que convida o homem a resolver o
mistrio de sua prpria natureza. Individualidades humanas transitrias, de onde viemos? Para onde
vamos? E no poderia ser a humanidade em seu conjunto, atravs de sua permanncia, esta entidade
to misteriosa quanto real da qual emanamos para nos individualizar, e para cujo seio temos de
voltar, uma vez terminada nossa tarefa material? Este pequeno homem que nasce, agita-se e
finalmente morre procede do grande Homem invisvel que perdura atravs de sucessivas geraes.
A teoria do Ado Imortal, parcialmente encarnado, nada tem de absurdo, e impe-se ao positivismo
decidido a perseguir a realidade mais alm do que a que cai diretamente sob os sentidos.
Acostumemo-nos, pois, a nos reintegrar a essa Unidade humanitria, procurando nos sentir
solidrios na imensa cadeia de nossos semelhantes que abarca todos quantos sofreram como
homens no passado, trabalham conosco no presente, e lutaro, depois de ns, no porvir, ansiosos
por realizarem um mesmo ideal. O ser humano, para conquistar verdadeiramente a hominalidade,
deve ter, seno conscincia absoluta, quando menos, o sentimento dessa santa solidariedade unitiva.
preciso vibrar sob essa influncia, para poder, em Maonaria, passar da Perpendicular ao Nvel
ou, em outros termos, do Grau de Aprendiz ao de Companheiro.
Com efeito, o Aprendiz, trabalhando a si mesmo, desbastando a Pedra Bruta e
esforando-se para tomar integralmente posse de si mesmo, pratica o egosmo da caridade bem
ordenada que comea por si mesmo. Este trabalho apenas de preparao do indivduo vista de
torn-lo apto ao trabalho de conjunto que espera pelos Companheiros. O Aprendiz no tem de sair
de sua prpria esfera, onde desenvolve o que possui em seu foro ntimo, suas faculdades, sua
energia, seu valor e sua vontade. Por isso recebe o seu salrio ao lado da coluna ardente cujo nome
significa estabelece, funda. O Companheiro, em troca, vai receb-lo junto coluna branca, cujo
nome se traduz por nele a Fora. Cabe, portanto, ao iniciado do 2 Grau, conquistar uma potncia
que no reside nele mesmo, a fim de participar, de tal sorte, da Magna Obra dos Franco-Maons. O
Aprendiz assimila-se Sabedoria que deve determinar sua conduta individual; o Companheiro
conquista a Fora que caracteriza a ao coletiva; por fim, o Mestre torna-se sensvel Beleza,
objetivo supremo da Arte.
E qual essa Fora exterior a si mesmo que deve captar o Companheiro com sua mo
esquerda levantada, para concentr-la em seu corao, seno o fogo do cu que Prometeu foi

roubar? Trata-se de um dinamismo psquico semelhante ao que representa a eletricidade no domnio

fsico. Mas no se deve abusar da analogia nem do smil mitolgico. No se deve temer que um
Jpiter ciumento nos castigue se formos buscar, nas alturas espirituais, as foras necessrias
execuo do plano segundo o qual se constri o mundo. Se nos preocupassem to-s mesquinhas
ambies, poder-se-ia negar a ns esse direito, e nosso gesto de chamada ficaria sem resposta.
Enquanto o corao no se tornar atrativo, nada se pode produzir. O Homem celeste responde ao
homem terreno somente na medida da receptividade deste ltimo e todas as purificaes do Grau de
Aprendiz, tendem precisamente a coloc-lo nesse estado de receptividade. Assim que estivermos
em estado de receber, se nos ser dado, e a fora assim recebida nos consagrar Companheiros.
Como tais, chegaremos a realizar com a maior naturalidade verdadeiras maravilhas, sem
pensar sequer em nos dar conta desse processo. Parece que as coisas vm por si mesmas e, sem
embargo, sem a nossa ajuda, muitos resultados deixariam de se produzir. Tudo andaria muito pior
no mundo, no fosse a energia que empregam em querer bem os homens que, em seu corao,
rendem culto Humanidade. Esta espcie de conspirao mental chega a fazer fracassar, a frustrar
inclusive, os mais terrveis compls da cobia, das paixes egostas, do mais cego fanatismo e da
ignorncia sob todas as suas formas. Se todas as catstrofes no chegam a ser evitadas porque,
infelizmente, se impe como terrveis lies completamente indispensveis. Cultivando melhor a
sabedoria e procurando vibrar com veemente desejo do bem geral, deixaremos de ser impotentes,
pois poderemos dispor desta Fora qual renderam homenagem os estampeiros do sculo XVIII
que desenharam o Tar.
Sua dcima primeira composio simblica representa uma mulher graciosa que,
sorridente, domina um leo furioso e mantm abertas suas mandbulas. a personificao da Fora
Suprema tal como foi concebida na Idade Mdia. Pois bem: a mulher que tranqila e pacificamente
domina a Alma, enquanto o animal que ruge representa a veemncia das paixes, a impetuosidade
dos instintos, o furor dos apetites, todas estas energias saudveis, desde que no ultrapassem certos
limites. Dessa sorte, no se trata de matar o leo, seguindo o exemplo de Hrcules, heri no
completamente iniciado. Seu antecessor, o caldeu Gilgams, demonstrou ser mais sbio: apoderouse da fera e estreitou-a bem viva contra o seu corao, de modo que o sbio nada destri, preferindo
assimilar-se s energias que se v obrigado a combater.
Tudo vai entrelaado, tudo procede de uma mesma fonte, tudo , portanto, sagrado. O mal
o resultado de nossos erros, mas a Sabedoria tem a possibilidade de colocar outra vez as coisas em
seu lugar. O Aprendiz comete uma infinidade de equvocos, e o Companheiro nem sempre sabe
evit-los; a Arte dificlima, e no se pode alcanar a perfeio logo numa primeira tentativa. Sem
embargo, o Mestre utiliza o trabalho de todos, e a obra prossegue para aperfeioar-se
indefinidamente.
, de todo modo, indispensvel que uma fora coordenadora se imponha sem violncia,
mas irresistivelmente e como que por efeito de um encanto mgico. Assim sucede que todo
organismo permanece dominado por um poder misterioso que sabe empregar, em benefcio de
todas, o egosmo das clulas que constituem o conjunto. Estas no tm conscincia de sua funo,
que desempenham automaticamente, como se obedecessem a uma sugesto irresistvel. A
necessidade faz conceber a funo, e uma vez concebida esta ideoplsticamente, vem a criao do
rgo material. Nada pode se formar sem pr-vocao, ou seja, sem vocao prvia. Tudo quanto
existe responde a uma chamada em vista de uma finalidade determinada. Segundo os caldeus, os
destinos dos seres ficam determinados antes que saiam do reino das sombras pelo tribunal de
Anounnaki, espritos das guas tenebrosas, cujas sentenas so ditadas na Cmara do Meio de
Aralu, priso dos mortos.
Mas no basta que seja concebida uma funo para que o rgo indispensvel ao seu

cumprimento se produza ipso facto. A Sabedoria que concebe restaria estril sem a Fora que
executa. Esta ltima realiza em ato o ideal at ento em potncia, para empregar-se a costumeira
frmula dos Hermetistas. A Fora realizadora confunde-se tambm com o Poder criador, cujo
exerccio est confiado aos Obreiros do Grande Arquiteto do Universo.
O Iniciado deve, pois, considerar-se como um agente divino, e no se acreditar limitado
apenas aos recursos dinmicos que pode encontrar em si mesmo; seu prprio fogo interno no
resulta suficiente para levar a feliz termo sua tarefa desinteressada. Ao despend-lo generosamente,
este ardor se esgota em evidente prejuzo do indivduo que enfraquece e chega a ponto de falecer,
quando, ento, se sente reanimado por um calor externo que, paulatinamente, invade todo seu ser e
devolve-lhe ntegra sua potncia de ao. Alquimia e Maonaria, ainda que utilizem smbolos
diferentes, concordam em matria inicitica: as operaes da Magna Obra correspondem s provas
do ritual manico.
Depois de sofrer a purificao pelo fogo, o Aprendiz ascende a Companheiro. O fogo
interno diablico atravessou sua priso corporal, qual abandona para unir-se ao fogo externo
celeste. Neste momento, produz-se, no corao do adepto, um vazio atrativo; sua mo direita crispase sobre seu peito, enquanto a esquerda dirige um chamado s energias que quer recuperar. O gesto
eloqente e equivale prece mais ardente, que no deixar de ser atendida, se a atitude for
verdadeira e traduzir disposies mentais adequadas e sinceras.
Infelizmente, nem todos os Companheiros sabem se aproximar, em esprito e verdade, da
Coluna B... Existem maus obreiros que matam o Mester Hiram; a Tradio, todavia, imperecvel
e nada pode se perder de tudo aquilo que digno de perdurar.
A obra, portanto, prossegue em meio s perturbaes e s angustiantes peripcias que
chegam a desencorajar e a paralisar os que a ela se consagram com toda a sua alma, porque estes
valentes se beneficiam da grande Cadeia de Unio dinmica formada por todos quantos, mortos ou
vivos, vibram com fervoroso amor Humanidade.
Em resumo, a Iniciao ensina-nos a amar, no de uma maneira egosta, como acontece no
mundo profano, seno que com abnegao verdadeira e eficiente. Depuremos nossos sentimentos.
Amemos para amar, e no para sermos amados. Que nossa alma transborde de generosidade, se
aspiramos a nos consagrar Magna Obra. Para dela poder-se participar eficazmente,
indispensvel purificar nossa mente e fazer com que ela adquira a ductilidade, a fim de bem
aproveitar a corrente da Fora realizadora.
O bom Obreiro e perfeito Companheiro dispe, para seu trabalho, de uma energia que no
apenas a sua prpria. Depois de modificar sua natureza pelas purificaes sofridas, pde acercarse da Coluna cujo contato confere a Fora.
Infelizmente, as iniciaes cerimoniais no passam de ritos externos, e no so mais que
mseras afetaes, quando nada lhes corresponde internamente. Quanto tempo tardaremos em
compreender o valor dos smbolos e seu significado a respeito da vida? Oxal se v gradualmente
ampliando o reduzido crculo dos verdadeiros Iniciados, para que a Fora misteriosa, acumulada por
estes agentes de boa vontade, intervenha por fim nos assuntos da humanidade, e encaminhe-nos
rumo ao nosso ideal manico: o Templo universal da paz e da harmonia.

20. A Divina Beleza

Qual a verdadeira religio? No acaso superior a do artista, que adora a Beleza, quela do pobre beato
aterrorizado por algumas quimeras? Ningum pode duvidar da Beleza que em tudo se realiza e que todos podemos
realizar em ns mesmos. No depende de ns, em absoluto, sermos felizes nesta vida ou levar a cabo grandes
empresas; todavia, o mais aflito dos humanos pode viver com beleza e, se permanecer fiel ao culto do Belo, a morte
no poder parecer-lhe mais que suprema apoteose. Tornamo-nos divinos, se sabemos amar o belo a ponto de nos
identificarmos com a Beleza.

Quem sugeriu aos Franco-Maons a idia das trs colunas espirituais sobre as quais
descansa todo o seu edifcio? muito difcil obter, sobre esse particular, indicaes bastante exatas.
O certo que as mais antigas compilaes de cantos manicos consagram estrofes Sabedoria,
Fora e Beleza. Tem-se propagado a idia de que essa trade poderia ser muito bem o fruto da
rvore dos Sephirot, em cujos ramos florescem Sabedoria (Chohmah), Beleza (Thiphereth) e
tambm Fora (Geburah, cujo significado exato Severidade ou Rigor). De outra parte, no se v a
necessidade de aceitar fatalmente essa procedncia, levando em conta que os construtores poderiam
muito bem conceber sozinhos sua trindade operante, apenas distinguindo o pensamento do ato, e
este ltimo, por sua vez, do sentimento ao qual vai unido.
Para construir, de todo necessrio saber o que queremos edificar e, portanto, fixar
definitivamente em nosso esprito a imagem do futuro edifcio. Tal o trabalho da Sabedoria.
Logo, trata-se de construir materialmente, valendo-nos da Fora que executa, sem nos esquecermos
tampouco da Beleza, sem a qual o edifcio no pode atingir a categoria de arte.
O que justamente caracteriza o artista o desejo que sente em relao ao Belo. Se no for
enamorado da Beleza, no passa de simples incompetente, preocupado com a ganncia, quando no
um escravo que trabalha apesar de si mesmo, fustigado pelo chicote da inexorvel necessidade.
Muito bem. Para o Iniciado, para o sbio que chegou Compreenso (Gnose), trabalhar
sinnimo de viver. Vivemos para preencher uma funo e trabalhar para tanto. O trabalho a lei
fundamental de nossa existncia e, sendo assim, a Arte de Viver, da qual a Iniciao nos ensina
ao mesmo tempo a teoria e a prtica, repousa sobre esta base primordial de aceitar com alegria o
esforo que a Vida sabe impor, sem brandura, aos agentes recalcitrantes de sua Magna Obra. Se
aprendermos a compreender a Obra, am-la-emos por sua grandiosidade, por sua nobreza e sua
beleza. Consagrados a ela por amor, o trabalho, em lugar de ser penoso, proporcionar-nos- um
prazer intenso, bem superior a todas as satisfaes ordinrias. O artista amante de sua arte deleita-se
com sua prtica, inclusive e, sobretudo, se for custa de algumas horas de sofrimento. O verdadeiro
prazer afirma-se em vencer as dificuldades, e nossa felicidade est na relao direta de nossos
sofrimentos. A vida no pode nos dar mais do que podemos receber; se no nos tornarmos
acessveis ao mais precioso de seus dons, ento, trata a cada um segundo seus mritos, condenandonos escravido da limitao, at que sejamos dignos da liberdade.
Essa a recompensa do ser que compreendeu a lei da Vida e a ela conforma-se com

propsito deliberado.
Se quisermos viver, tomemos a resoluo de trabalhar, no maneira de presidirios, mas
como seres livres, amantes do trabalho e orgulhosos de ser assim. , doutra parte, muito difcil
desejar o trabalho em si e pratic-lo como passatempo, porque, neste caso, poderia muito bem
suceder que o entusiasmo no fosse duradouro. Se consentirmos em nos esforar e prosseguir com
afinco, que o resultado nos parece digno de admirao. To-s a beleza da obra empreendida pode
nos fazer amar o trabalho que consentimos realizar.
Um ideal abstrato, uma viso do esprito, um sonho do porvir estimulam nossa atividade
da maneira mais nobre e libera-nos em absoluto do jugo que a Vida impe aos seus escravos. Sem a
Beleza que nos fascina e torna agradvel nossa tarefa, vivemos apenas por viver, como mseros
mercenrios indiferentes Magna Obra, verdadeiro objetivo da Vida.
Os povos antigos adoravam uma deusa suprema que dispensava a vida e personificava a
Beleza. Para os caldeus, foi Ishtar, divindade que logo voltamos a encontrar sob diferentes nomes
na Sria, na Grcia, em Cartago e na Espanha. A Idade Mdia f-la renascer inconscientemente na
Virgem-Me a quem foram dedicadas as catedrais. Esta Rainha do Cu da Espiritualidade reina na
alma dos artistas enamorados da Beleza. a inspiradora da Religio do Belo que parece satisfazer
s aspiraes dos espritos religiosos em sua orientao rumo ao porvir.
Pretender estar na posse da Verdade, formul-la em dogmas imperativos que se impem
f, tudo isso corresponde a um regime fora de moda, a cincia moderna ensina-nos a ser modestos,
dando-nos a compreender o quo pouco sabemos em seu prprio campo, aquele dos fatos concretos;
com mais razo, convm darmo-nos conta exata de nossa pequenez frente ao que escapa s nossas
percepes. A razo humana mais judiciosa, graas reflexo, prefere confessar sua impotncia
antes de aceitar o que no est demonstrado e, tratando-se do desconhecido, nega-se a afirmar,
deixando, de tal sorte, campo aberto a todas as suposies. No pode ser questo impor, de alguma
maneira, limitaes aos direitos da imaginao de quem tem, desde logo, desculpadas todas as
ousadias, quando seus esforos tendem a decifrar o profundo enigma da Esfinge.
Mas h que se renunciar s iluses do passado: a chave do grande enigma escapa-nos, e aqueles que se
jactam de possu-la por revelao divina esto em desacordo com os espritos ilustrados de nosso tempo. No que se
negue o divino; que no o concebemos de uma maneira to infantil como aqueles que se propuseram, por certo com
temeridade, a satisfazer a indiscreta curiosidade das multides ignaras.

Busquemos a verdade e persigamo-la sempre, sem nunca pensar no privilgio de possu-la

e deslind-la. Bem sabemos que a sis reveladora das supremas verdades no pode aparecer sem
vu. Se ns perseguimos um ideal de concrdia humanitria, tenhamos cuidado em no preconizar
uma soluo uniforme aos eternos problemas metafsicos que dividem entre si tanto crentes, quanto
pensadores. No pode haver acordo, tratando-se de impor como Verdade tal ou qual opinio.
No acontece o mesmo quando se trata da Beleza. Os homens no tm todos o mesmo
conceito da esttica, mas a harmonia realizada impressiona muito mais que os argumentos. Nada
mais universal que o prestgio da Beleza. O prprio materialista, cuja perspectiva ltima o
aniquilamento total e definitivo de sua personalidade, rege sua conduta guiado pelo sentimento do
Belo. Toda ao feia lhe inspira verdadeiro horror, a tal ponto que chega a cuidar de sua limpeza
moral com mais zelo que o prprio crente, que acredita desfrutar antecipadamente da felicidade
celestial, apesar dos temores que lhe inspiram as torturas do alm-tmulo.
Qual a verdadeira religio? No acaso superior a do artista, que adora a Beleza, quela do
pobre beato aterrorizado por algumas quimeras? Ningum pode duvidar da Beleza que em tudo
se realiza e que todos podemos realizar em ns mesmos. No depende de ns, em absoluto,

sermos felizes nesta vida ou levar a cabo grandes empresas; todavia, o mais aflito dos humanos
pode viver com beleza e, se permanecer fiel ao culto do Belo, a morte no poder parecer-lhe
mais que suprema apoteose. Tornamo-nos divinos, se sabemos amar o belo a ponto de nos
identificarmos com a Beleza.
*
*

Construtor de um mundo melhor, o Franco-Maom, para realizar seu ideal individual e

social, apia-se sobre as trs colunas simblicas: Sabedoria, Fora e Beleza.
Para conquistar a luz que o tornar capaz de trabalhar bem, esfora-se antes de tudo por
pensar bem e ver com justia. Iluminado pela Sabedoria, pode comear a obra e assimilar-se a uma
misteriosa energia que no reside nele mesmo. Esta misteriosa, mas efetiva fora ignorada pelo
profano a que inspira o artista, quando realiza a Beleza.
Muito bem: o belo no pode se realizar atravs de frmulas assimiladas por nossa
inteligncia; para traduzi-lo fielmente, preciso sentir e, para sentir, necessrio amar.
O bom Construtor inspira-se, portanto, no Amor, nico poder inicitico efetivo. Quem ama
profundamente se purifica, merece ser amado e atrai irresistivelmente as trs Irms que o tornam
sbio, forte e sensvel suprema harmonia.
Sejamos artistas, cada um em sua esfera. Procuremos corrigir a fealdade em todas as
nossas aes e, antes de tudo, em ns mesmos. Assim realizaremos o Ideal Inicitico, e nossa
conduta ser a de Iniciados discretos, porm verdadeiros.
Fim

O setenrio divino do mito de Etana corresponde aos planetas, nas seguinte ordem:
ANOU, Rei do Cu, Jpiter.
BEL, Senhor da Terra, Saturno.
EA, gua vaporizada, ter, Sabedoria Suprema, Mercrio.
SIN, Gerador das formas, Imaginao, Lua.
SHAMASH, Luz do homem, Razo, Sol.
ADAD, Fomentador das tormentas, Marte.
ISTHAR, Energia vital, Encanto, Vnus.