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Alfonso Flrez, La pregunta por el origen y la cuestin del inicio del Universo
Alfonso Flrez, La pregunta por el origen y la cuestin del inicio del Universo
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valioso, sin duda, de las ciencias en su mbito con una determinacin filosfica que
las ciencias haran del Universo como mundo. En este sentido, si bien hace
cuatrocientos aos Galileo nos ofreci con su instrumento una nueva visin de los
cielos, en perspectiva fenomenolgica acerc el cielo a la tierra. La luna adquiri
nuevos contornos, y pudimos precisar sus grandes crteres y sus llamados mares.
El sol nos mostr secretos suyos que no conocamos, sus grandes manchas y el giro
sobre s mismo. De Jpiter supimos que atravesaba el orbe en compaa de sus
pequeos sirvientes. Gracias a los instrumentos podemos ver el mundo con nuevos
ojos, en detalles de lo muy grande y lo muy pequeo, que nos llenan de admiracin
y de gozo. Los instrumentos enriquecen nuestro mundo y, con ello, a nosotros
mismos. Pero todo esto es muy diferente a asumir, sin ms, que los instrumentos
nos han dado una visin diferente del mundo, hasta el punto de hacernos vivir en
otro mundo. Si bien el geocentrismo ofrece una representacin de los cielos muy
diferente del heliocentrismo, ni Galileo ni sus adversarios aristotlicos comenzaron
a vivir en mundos diferentes a partir de las observaciones con el telescopio. Su
comprensin del Universo era diferente, pero su mundo era el mismo. Ms aun,
porque era el mismo mundo, pudieron ambas partes tener las speras
controversias que condujeron al llamado caso Galileo. Cuando el heliocentrismo,
a su vez, tambin result falso el Sol no se encuentra en el centro del Universo,
no por ello cambi el mundo de Laplace o de Kant. Es curioso constatar cunto
menor ruido tuvo en la historia de las ciencias y en la imaginacin popular la
refutacin del heliocentrismo. No hay ni siquiera un nombre particular asociado
con ello. Pero esto sirve como confirmacin de que el cambio de una teora de los
cielos no conlleva un correspondiente cambio del mundo. El mundo es el mismo.
Es nuestro mundo.
5. La pregunta por el origen y la cuestin del inicio del Universo
A partir de estas observaciones, puede retomarse la pregunta por el origen. Haba
quedado claro que en la perspectiva de la filosofa como trabajo terico a partir de
principios respaldado por Kant; impugnado por Wittgenstein, la pregunta por el
origen es inadmisible, incluso absurda. Sin embargo, se ha expuesto una
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mundo una cuestin que no es del mundo. En otras palabras, la cuestin del inicio
del Universo no tiene nada que ver con la pregunta por el origen. Lo decisivo aqu
es entender que ni la afirmacin del heliocentrismo, ni la teora del Big-Bang tienen
la menor incidencia en el modo como el ser humano vive en el mundo. Valga
mencionar, en este punto, que la cuestin filosfica del origen no queda subvertida
tampoco por los modelos cosmolgicos que, oponindose a la teora del Big-Bang,
proponen la imagen de un Universo eterno en el espacio y en el tiempo, y para el
cual no cabra formular la pregunta por un inicio. En ltimas, si bien es cierto que
estas determinaciones de la ciencia, y otras, pueden terminar siendo incluidas en la
concepcin del mundo, y en esa medida llegar a formar parte del mundo en el
conjunto de preocupaciones, motivaciones, e intereses de un ser humano, esto es
muy diferente a que el contenido de aquellas teoras cientficas pueda siquiera
llegar a ser parte del mundo. Es por ello que se afirma que la cuestin del inicio del
Universo no tiene nada que ver con la pregunta por el origen. Si esto es as, cabe
variar la cuestin que nos hemos venido formulando, y no preguntar entonces por
el origen sino por el inicio del Universo?
6. La cuestin del inicio del Universo como reveladora de la finitud del
mundo
Hasta donde le cabe a un lego seguir estos debates de la fsica, parece que la
pregunta por el inicio del Universo tiene un sentido fsico que se determina a partir
de la expansin del propio Universo, lo que lleva a suponer una condicin inicial de
punto cero, sin tiempo ni espacio, de densidad y temperatura infinitas. stas son
determinaciones fenomnicas. Tambin afirman los fsicos que en este punto cero
no rigen las leyes de la fsica. sta es una determinacin nomolgica. Puede
presumirse que en este punto cero las leyes no rigen no porque no existan como
tales, sino porque no hay objeto alguno al cual puedan aplicarse, ya que no hay
tiempo ni espacio, ni ninguna de las otras determinaciones usuales de la fsica. Pero
si en el punto cero no hay la posibilidad ni de fenmenos ni de aplicacin de leyes,
puede todava seguir hablndose de la fsica? Con ello no ha terminado la propia
fsica por hacer colapsar no slo su objeto sino su mismo estatus como ciencia?
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Esto significara que la fsica, como ciencia del Universo, comienza slo all donde
comienza el Universo. Donde no ha comenzado, donde propiamente no hay
Universo, tampoco hay fsica. Alcanzar los lmites de la fsica significa reconocer su
finitud, y en esto no difiere de ningn otro empeo humano. Ahora bien, no hay
que ver en la afirmacin de la finitud una deficiencia del conocimiento o del ser
humano. Por el contrario, se trata de su sello ms caracterstico; como se dice en
filosofa, de su esencia. Es interesante constatar que el reconocimiento de la finitud
no es de suyo un resultado que se alcance dentro de la ciencia y por mtodos
cientficos, sino que se impone al ser humano que ha trado a su mundo aquella
pregunta por el inicio. As, pues, el sentido fenomenolgico de la pregunta por el
inicio del Universo no es otro que el de revelarnos la esencial finitud del
conocimiento humano y del propio ser humano en su mundo. Esta constatacin no
queda invalidada en el marco de un modelo cosmolgico anti-Big-Bang, donde, al
modo aristotlico, se afirmase la infinitud espacial y temporal del Universo.
Aunque en este caso ya no cabra plantear la cuestin del inicio del Universo, ello
de ningn modo significara el abandono de la pregunta por el origen. Quizs deba
aclarar en este punto que con ello no me refiero a la pregunta ntica proclamada
por Leibniz de por qu hay algo y no ms bien nada, con sus imbricaciones en el
principio de razn suficiente. Por supuesto que si el Universo es eterno e infinito en
el sentido aristotlico, en la inmensidad de ese espacio no cabe, por ello mismo,
formular la pregunta leibniziana; pero la afirmacin aristotlica tampoco tiene un
sentido fsico, sino que depende de un compromiso metafsico latente, respecto del
cual la fsica no es competente para pronunciarse con sus mtodos. En definitiva,
sea que el modelo cosmolgico apunte a un inicio del Universo, sea que ni siquiera
lo presuponga, en ninguno de los dos casos puede la fsica como fsica hablar de
ello, pero en cualquiera de los dos casos se desliza el presupuesto heliocntrico
galileano, segn el cual el ser humano es un observador no privilegiado del
Universo. Con ello resulta que la finitud del ser humano queda en evidencia cuando
se plantea la cuestin por el inicio, y que esta misma cuestin le vela la pregunta
por el origen.
7. El inicio como lo indiferenciado y lo in-finito
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Resulta, despus de todo, que la cuestin del inicio del Universo tiene sentido slo
como pregunta que se plantea dentro del mundo humano. Difiere en este respecto
la teora de la fsica contempornea del relato del mito? Es caracterstico del mito el
buscar dar una explicacin total del mundo, para lo cual debe siempre ofrecer una
narracin de su inicio. Ahora bien, como el inicio ha de comenzar en algn lado, el
mito suele describir un inicio indiferenciado a partir del cual, en estadios sucesivos,
surgen las diferencias que se nos ofrecen en el mundo. As, en Hesiodo, que nos
transmite la primera cosmogona en lengua griega, se lee que primero que todo
lleg a ser el Caos. Luego Gea, de ancho pecho, sede siempre firme de todos los
inmortales () y Eros, el ms bello entre los dioses inmortales, desatador de
miembros, que en los pechos de todos los dioses y de todos los hombres su mente y
prudente decisin somete (Teogona, 116ss). De esta terna primordial de Caos,
Gea y Eros provendrn no slo los diferentes habitantes del mundo, que pueden
agruparse en inmortales y mortales, sino tambin caractersticas del mundo, como
el da, la noche y los vientos, e incluso notas ms abstractas, como el olvido, la
lucha y el afecto. En Hesiodo, pues, tambin asistimos a la afirmacin de un
principio originario indiferenciado, el Caos, en el cual surge la tierra, Gea, y el
poderoso vnculo del amor, Eros, a partir de los cuales van a suscitarse las
innumerables diferencias y entidades del mundo. Ser tarea de los filsofos
presocrticos la reduccin de varios principios a uno solo que describen como
agua, como aire, como fuego, o incluso como lo indeterminado, a partir de cuya
diferenciacin se producen los numerosos seres del mundo. As, pues, tanto el
mito, como la filosofa, como la ciencia se someten a la ley que conduce de lo
indiferenciado a lo diferenciado, de lo indeterminado a lo determinado, de lo
indistinto a lo distinto. Cada uno en su mbito, mito, filosofa y fsica recorren este
camino que lleva de un inicio indiferenciado a una contemporaneidad diferenciada.
Por qu? Qu exigencia lleva a trazar este recorrido una y otra vez, sin importar
las herramientas tericas con que se realice? En este punto, la reflexin anterior
ofrece un aporte decisivo. Si la cuestin del inicio sirve para revelar la finitud del
ser humano en el mundo, ello es porque lo finito se presenta como determinado
frente a lo in-finito. De all resulta que, en la medida en que la cuestin del inicio
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revela la finitud del ser humano, ello ocurre porque el inicio se presenta como infinito y, como tal, como indeterminado. In-finitud e indeterminacin son
correlativas, por lo que el ser humano finito no puede pensar lo in-finito sino como
indeterminacin. Para el ser humano finito todo inicio ser in-finito y, como tal,
indeterminado. Tal es el Caos de Hesiodo; tal, lo indeterminado, el apeiron sin
permetro, de Anaximandro; tal, el punto cero anterior al Big-Bang. Incluso en
una cosmologa aristotelizante de la eternidad del tiempo y la infinitud del espacio,
la misma imposibilidad de plantear la cuestin del inicio muestra ya la finitud del
ser humano frente a este infinito in-finito. En todos estos casos es decisivo no
confundir la in-finitud suscitada por la cuestin del inicio con una determinacin
del Universo. La in-finitud, como mera indeterminacin, mal puede pensarse como
una determinacin, cualquiera que ella sea. La in-finitud del inicio se revela como
tal slo por la esencial finitud del ser humano en el mundo.
8. Conclusin
No significa lo anterior que, despus de todo, Wittgenstein y Kant estaban
justificados al levantar sospechas frente a la cuestin del inicio del Universo como
una cuestin errnea en gramtica o falaz en epistemologa? De ningn modo; pues
Wittgenstein y Kant consideran la cuestin del inicio en la perspectiva filosfica
errnea instaurada por Galileo, como si con la instrumentacin y la teora fsicas
nos pusisemos en el lugar de un observador neutral del Universo como mundo.
Pero una vez se disocia fenomenolgicamente el geocentrismo fsico del
geocentrismo filosfico, lo que equivale a no identificar el Universo con el mundo,
la cuestin del inicio puede distinguirse de la pregunta por el origen, y recibir un
sentido filosfico como reveladora de la esencial finitud del ser humano en el
mundo. Esto no quiere decir, por supuesto, que la pregunta por el origen haya
siquiera recibido el planteamiento correcto, pero como la consideracin que aqu
poda drsele estaba limitada por la cuestin del inicio del Universo, aquella
interrogacin se desarroll aqu apenas en la medida necesaria para abordar sta.
La pregunta por el origen es muy diferente de la cuestin del inicio, y su abordaje
propio debe hacerse en un contexto as mismo diferente del de esta cuestin.