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CARTA ABIERTA A MONSEOR MANUEL HILARIO DE

CSPEDES, OBISPO DE MATANZAS, Y AL CLERO DE LA MISMA
DICESIS.

Monseor:
Esta Carta, dirigida en primer lugar a Ud. y al clero de la Dicesis de
Matanzas, nace de la necesidad imperiosa de dar respuesta a las
acusaciones que se me hacen de ser cismtico y de estar
promoviendo y llevando a cabo la divisin en la Iglesia Catlica.
Me propongo, igualmente, exponer mi posicin teolgica actual y las
razones por las cuales he decidido abandonar la iglesia del
Vaticano II con su Novus Ordo Missae (Nuevo Ordinario de la
Misa), despus de haber llegado a la conclusin de que tal iglesia es
incompatible con el Catolicismo Romano y que, por tanto, es una
nueva religin, con una nueva doctrina, un nuevo culto y una nueva
disciplina, que ha sido la causa de la devastacin doctrinal, litrgica y
disciplinaria que se produjo y se contina produciendo en incontables
almas.
Quiero tambin demostrar resumidamente cmo el Vaticano II
introdujo cambios sustanciales en la Fe Catlica y cmo esas
reformas herticas, dainas y blasfemas no pueden proceder de la
Iglesia Catlica Apostlica y Romana, ya que sta, la Iglesia de Cristo,
es infalible en sus doctrinas, su disciplina y en su el culto litrgico.
Finalmente, explico por qu considero que es una obligacin de todo
catlico, y en especial de los Sacerdotes, resistir estos cambios y
luchar por disiparlos como los catlicos han luchado en el pasado
para
erradicar
el
arrianismo,
el
nestorianismo,
protestantismo y muchas herejas que han intentado apoderarse
de la Iglesia Catlica Romana.
PREVIA ACLARACIN
A lo largo de mi exposicin uso el trmino catlicos tradicionales o
fieles de la Tradicin y Tradicin Catlica. Permtanme hacer unas
aclaraciones indispensables.
El trmino Tradicin ha tenido, por supuesto, una multiplicidad de
aplicaciones pero de ellas tomo solamente todas las relacionadas
con su sentido intrnseco de lo que ha sido transmitido, de lo que
fue recibido. Su uso religioso est estrechamente relacionado con el
de la Revelacin. Lo que nuestro Seor y los Apstoles ensearon y

ha llegado a nosotros a travs de la palabra escrita la

Escritura y de la transmisin oral, es llamado Tradicin. La
Tradicin con una T mayscula se refiere, por lo general, a esas
enseanzas y prcticas que se remontan a nuestro Seor y a los
Apstoles, mientras que la tradicin con una t minscula se
refiere a las tradiciones establecidas en los tiempos postapostlicos. Inmediatamente un elemento de confusin entra en
escena, por lo que es a menudo difcil demarcar las lneas de
separacin entre las prcticas establecidas por los Apstoles
y las establecidas por sus sucesores, y entre lo que fue revelado
(y por tanto obligatorio) y lo que fue aprobado pero no obligatorio.
Finalmente, el adjetivo tradicional puede ser aplicado al principio
de adherencia a lo que fue revelado y establecido por la
Iglesia Apostlica y conservado intacto como una perla
preciosa, tanto como a las prcticas establecidas en una fecha
posterior que se compaginan con las establecidas por los Apstoles.
Finalmente, el adjetivo puede ser aplicado a aquellos patrones de un
nivel cultural de accin y pensamiento que puede ser caracterizado
como verdaderamente Catlico. As, por ejemplo, la verdadera
Misa puede considerarse Tradicional (y, en verdad, es su
corazn revelado); el santiguarse con el agua bendita una tradicin,
y el rezo del santo Rosario tradicional. Obviamente, sera absurdo
proclamar ser un catlico no-tradicional, y de ah la confusin
a la que hemos aludido.
Por esto, si nos preguntan a qu religin pertenecemos nuestra
respuesta debe ser simplemente: a la catlica, sin apellidos, en
lugar de decir a la catlica tradicional, pues esto, es una
redundancia, ya que no existe el catolicismo no tradicional, o
mejor dicho, de haberlo, es espurio, falso e impuro.
En cierto modo, cuando digo catlicos tradicionales se trata de un
pleonasmo, pues no veo qu cosa puede ser un catlico que no sea
tradicionalista. La Iglesia es una tradicin. Nosotros, los catlicos,
somos una tradicin. Tambin se habla de "integrismo"; si se
entiende por esa expresin el respeto a la integridad del dogma, del
catecismo, de la moral cristiana, del Santo Sacrificio de la Misa,
entonces, s, somos integristas. Pero tampoco veo cmo un catlico
puede no ser integrista en este sentido.
No obstante, dada la gran cantidad de equvocos y confusiones entre
los que no son catlicos y sobre todo entre los fieles de la iglesia
conciliar (que creyndose catlicos no lo son), s convendra aclarar
de vez en cuando, siempre que sea necesario, que somos catlicos,

pero catlicos tradicionales, en contraposicin a los catlicos

semi-tradicionales o modernistas de la iglesia conciliar, que para
el mundo son los verdaderos catlicos, pues esa iglesia conciliar tiene
todo lo que la Iglesia Catlica siempre ha tenido: un papa, cardenales,
obispos, sacerdotes, iglesias, seminarios, etc y lo que es peor, estn
usurpando la Ctedra del Apstol San Pedro: Roma.
Cualquier postura que proclame ser tradicional debe implicar el
rechazo de los nuevos y post-conciliares ritos y doctrinas. En el orden
prctico, esto quiere decir que uno debe tomar una firme postura
respecto a tres cosas:
1) la Misa y los otros sacramentos;
2) el Vaticano II, y
3) los papas post-conciliares.
POR QU NO SOMOS CISMTICOS?
Segn el Diccionario de Teologa Dogmtica el Cisma: es el delito de
quien se separa de la Iglesia Catlica para formar una secta
particular so pretexto de que aquella yerra o aprueba desrdenes o
abusos.
Algunos acusan a los catlicos tradicionales -que son los que insisten en
mantener la totalidad de la fe Catlica intacta y que por lo tanto
rechazan la nueva religin de la Iglesia postconciliar- de estar en el
"cisma". Tal acusacin es falsa venga de quien viniere, puesto que los
catlicos tradicionales no nos hemos separado de la Iglesia Catlica sino de
la falsa iglesia conciliar, de la nueva religin del Vaticano II.
En realidad, el cismtico es el que se aparta de la verdad y no el que
insiste en ella. Y si es necesario que uno se separe de algo para salvar la
verdad, bienvenido el cisma! Pero en realidad, no es el Catlico
tradicional el que est en el cisma, sino aqullos que son
responsables de cambiar la fe Catlica . Pero seamos claros y honestos.
La nueva iglesia no es slo cismtica, sino que es tambin hertica, como
tratar de demostrar ms adelante.
Hasta Po XII, los Papas haban sostenido en nombre de Dios que la
catlica era la nica religin verdadera, que sin la Iglesia no haba salvacin
ni para los individuos ni para los Estados, que la Iglesia estaba fundada en la
integridad de la doctrina revelada, en la santidad de los sacramentos y en la
slida roca del Papado. Por esa razn, no faltaban fieles dispuestos a los
ltimos sacrificios por defender la doctrina y costumbres tradicionales en
sociedades cada vez ms descristianizadas, por sostener lo poco que
quedaba de gobiernos catlicos, por ser fieles al Papa en iglesias empujadas

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al cisma por presiones polticas, por sostenerse catlicos en medios
protestantes o islmicos, por preservar los pueblos del comunismo ateo.
Pero llega el Concilio Vaticano II y resulta que las actitudes de los fieles
ms esforzados y obedientes son exageradas y ridculas, porque la carne, el
mundo y el demonio no eran tan malos como parecan y se obtena ms de
ellos dialogando que peleando. Los modernistas resultaron ser profetas,
los subversivos reformadores, los mundanos apstoles del nuevo
humanismo. En cambio, los que daban su vida por defender la integridad de
la fe resultaron integristas, los misioneros proselitistas y los que ponan los
principios doctrinales como fundamento de su accin resultaron
fundamentalistas. Como no poda ocurrir de otro modo, al llevar adelante
este cambio de poltica, fueron traicionados todos los fieles comprometidos
en actitudes enteramente catlicas, es decir, los mejores 1. Aunque despus,
hay que reconocerlo, tambin sern traicionados los peores, porque los
regmenes maquiavlicos utilizan y abandonan a todos los estpidos que se
toman en serio los argumentos doctrinales del ltimo momento.
Pero la jerarqua conciliar, herida por el moderno escepticismo
subjetivista, degrada la doctrina al rango de las construcciones humanas y
pretende fundar su autoridad en la misteriosa presencia o asistencia de
Cristo y del Espritu Santo en la comunin vital de la Iglesia. Se cambiaron
los papeles y ya no es la verdad el fundamento de la unidad, sino la
unidad el fundamento de la verdad. Lo que une es lo que se considera
verdadero y, es falso lo que divide, porque arguyen all donde hay dos o
ms vitalmente unidos en nombre de Cristo, all y slo all se manifestara la
Verdad. Ahora, curioso, slo es hereje el cismtico y es cismtico no el
que no obedece sino el que no convive. Por eso estara ms en la
Verdad el ecumnico rabino que se da besos y abrazos con Bergoglio que
el aislado Mons. Lefebvre.

POR QU ES CISMTICA LA NUEVA IGLESIA DEL VATICANO II?

1 Entindase: no juzgo el secreto de los corazones sino los hechos

exteriores, pero creo que si se escribiera un libro sobre las traiciones de la
jerarqua conciliar, llevara muchos captulos y no bastara un solo tomo.
Slo el silencio del Vaticano II sobre la inmensa multitud de mrtires del
comunismo le va a valer un juicio seversimo por parte de Nuestro Seor.
Los uniatas traicionados por el ecumenismo; los indecibles sufrimientos de
los catlicos chinos por su fidelidad al Papa traicionados por el nuevo
dialoguismo romano; la traicin de todos los movimientos polticos de
corte catlico, como el de Franco en Espaa, que podran haber dado frutos
para la Iglesia si hubieran sido asistidos por los obispos en lugar de ser
atacados. El abandono y hasta la persecucin de los mejores sacerdotes y
religiosos, de los mejores intelectuales, de todo lo que todava segua siendo
catlico. qu enorme dao a la Iglesia, que enorme responsabilidad ante
Dios!

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El Arzobispo Marcel Lefbvre, en ocasin de su Suspensin a divinis por
Pablo VI, escribi la siguiente reflexin el 29 de junio de 1976:
la iglesia conciliar es una iglesia cismtica, porque rompe con lo que la
Iglesia Catlica
siempre fuera. Tiene sus nuevos dogmas, su nuevo
sacerdocio, sus nuevas instituciones, su nuevo culto, todo condenado ya por
la Iglesia en muchos documentos oficiales y definitivos.
Esta iglesia conciliar es cismtica, porque ha tomado como base para su
actualizacin principios que se oponen a los de la Iglesia Catlica, tales
como un nuevo concepto de la Misa expresado en los nmeros 5 del
Prefacio (decreto) al Missale Romanum y 7 de su primer captulo, los cuales
confiere a la asamblea un rol sacerdotal que no puede ejercer; de igual
manera el derecho natural es decir, divino de cada persona y de cada
grupo de personas a la libertad religiosa.
Este derecho a la libertad religiosa es blasfemo, porque atribuye a Dios
propsitos que destruyen Su Majestad, Su Gloria, Su Reinado. Este derecho
implica libertad de conciencia, libertad de pensamiento, y todas las
libertades Masnicas.
La Iglesia que afirma tales errores es por completo cismtica y hereje. Esta
Iglesia Conciliar no es, por lo tanto, Catlica. En la medida en que el Papa,
los obispos, sacerdotes o fieles se adhieran a esta nueva Iglesia, se separan
ellos mismo de la Iglesia Catlica.
Dos aos antes, en su Declaracin del 21 de noviembre de 1974, Monseor
declaraba:
"Nos adherimos de todo corazn, con toda nuestra alma a la Roma
catlica, guardiana de la fe catlica y de las tradiciones necesarias
al mantenimiento de esa fe, a la Roma Eterna, maestra de sabidura
y de verdad.
"Pero en cambio nos negamos, como siempre hubimos de negarnos,
a seguir a la Roma de tendencia neo modernista y neo protestante
que se manifest claramente en el concilio Vaticano II y despus
del concilio en todas las reformas que de l surgieron."
Monseor resumi los efectos devastadores de esas reformas en los
siguientes puntos:
1. DEMOLICIN DE LA IGLESIA.
2. RUINA DEL SACERDOCIO.
3. ANIQUILAMIENTO DEL SACRIFICIO Y DE LOS SACRAMENTOS.
Esta Declaracin termina con estas palabras: "Al hacer esto estamos
convencidos de que permanecemos fieles a la Iglesia catlica y romana, a
todos los sucesores de Pedro, y de que somos los fieles dispensadores de
los misterios de Nuestro Seor Jesucristo".

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En Carta Abierta a los catlicos perplejos Monseor se lamenta de que:
El Osservatore Romano, al publicar el texto, omiti este prrafo. Desde
hace ms de diez aos, nuestros adversarios estn interesados en
separarnos de la Iglesia y dan a entender que no aceptamos la autoridad
del Papa. Sera ms prctico hacer de nosotros una secta y declararnos
cismticos. Cuntas veces se pronunci la palabra cisma en relacin con
nosotros!.

El 6 de julio de 1988, los Superiores de la Fraternidad Sacerdotal San Po

X suscribieron una Carta Abierta al Cardenal Gantn, unos das
despus de las Consagraciones de los Cuatro Obispos y de haberse
hecho pblica la Declaracin de excomunin. Citar algunas
reflexiones que aparecen en esta misiva:
Quiera Ud. mismo juzgar sobre el valor de tal declaracin que viene de
una autoridad que en su ejercicio rompe con la de todos sus antecesores
hasta el Papa Po XII en el culto, enseanza y gobierno de la Iglesia.
En cuanto a nosotros, estamos en plena comunin con todos los Papas
y Obispos que han precedido el Concilio Vaticano II, celebrando
exactamente la Misa que ellos codificaron y celebraron; enseando el
Catecismo que ellos compusieron, oponindonos contra los errores que
ellos condenaron muchas veces en sus Encclicas y Cartas Pastorales.
Quiera Ud. juzgar de qu lado se encuentra la ruptura
Jams quisimos pertenecer a ese sistema que se califica a s mismo de
Iglesia Conciliar y se define por el Novus Ordo Missae, el ecumenismo
indiferentista y la laicizacin de toda la sociedad
Nosotros no tenemos ninguna parte (NULLAM PARTEM HABEMUS)
con el panten de las religiones de Ass. Nuestra propia excomunin por
un decreto de Vuestra Eminencia o de otro Dicasterio, no sera ms que
la prueba irrefutable
No pedimos nada mejor que ser declarados excomunione del espritu
adltero que sopla en la Iglesia desde hace 25 aos; excluidos de la
comunin impa con los infieles
Yo, por mi parte, repito: de qu lado se encuentra la ruptura? Quines
son realmente los cismticos?

El Vaticano II promulg doctrinas que fueron previamente

condenadas por la Iglesia:
1. Las enseanzas cismticas del Vaticano II concernientes a la
unidad de la Iglesia, a saber que la Iglesia de Cristo no est

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exclusivamente identificada con la Iglesia
meramente subsiste en ella (subsistit in).

Catlica,

sino

que

Esta doctrina hertica est contenida principalmente en Lumen Gentium, y

su significado hertico es confirmado en declaraciones de Pablo VI y sus
sucesores, particularmente en el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico de
1983, y la Declaracin Concerniente a la Iglesia y la Comunin de
1992, y en el Directorio Ecumnico.
A la Iglesia no se la concibe ya como la Iglesia nica y verdadera de Cristo
(conforme se ha enseado siempre), puesto que se osa escribir que la
Iglesia de Cristo () subsiste en la Iglesia catlica, igual que
subsisten fuera de ella muchos elementos de santificacin y de verdad, a
ttulo de dones propios de la Iglesia de Cristo (Lumen Gentium 8;
tambin: Dignitatis Humanae 1; Unitatis Redintegratio 3); lo que equivale
a sostener, contra el dogma de la fe, que las almas se salvan tambin fuera
de la Iglesia catlica la cual, pues, no constituye ya el nico medio de
salvacin y que tambin las comunidades herticas y cismticas son
medios de salvacin (UR 3), a despecho de sus defectos, porque el
Espritu de Cristo no rehuy servirse de ellas como de medios de salvacin,
cuya virtud deriva de la misma plenitud de gracia y de verdad que se confi
a la Iglesia catlica (UR 3 cit.). A la Iglesia catlica se le deja an la
plenitud total de los medios salvficos, puesto que es auxilio general de la
salvacin [generale auxilium salutis] (ivi). Pero al proceder as se la rebaja
de medio nico de salvacin, a mero auxilio general (expresin oscura),
que posee la plenitud total de los medios salvficos (aunque slo la
plenitud de ellos, no la unicidad de los mismos, como antes). Lo que
significa que, in mente Concilii, hay medios menos plenos de salvacin, por
decirlo as, pero que, con eso y todo, la confieren (salvacin que no puede
ser menos plena de suyo, dado que es imposible concebir una salvacin a
medias); medios que se hallan tambin, segn parece, en los denominados
hermanos separados, visto que stos gozan asimismo de la asistencia del
Espritu Santo, no a ttulo de individuos, sino cabalmente en cuanto
comunidades herejes y cismticas. Tenemos que habrnoslas con un error
teolgico manifiesto, puesto que las comunidades separadas son tales
precisamente porque rechazaron la asistencia del Espritu Santo a fin de
correr tras los propios errores que las condujeron a la separacin. Esta
nueva doctrina del concilio resulta ser, adems, inconsistente en el plano
lgico, porque no se comprende cmo unos medios de salvacin
defectuosos y, por ende, menos plenos que los de la Iglesia catlica,
pueden conferir la misma salvacin brindada por esta ltima: a medios
desiguales deberan corresponder resultados desiguales, no idntico
resultado.
Esta doctrina es contraria a la enseanza de la Iglesia Catlica, contenida
principalmente en la Satis Cognitum de Len XIII, la Mortalium Animos
de Pio XI, la Mystici Corporis de Pio XI y las condenas a la " Branch

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Theory " (la teora de la bifurcacin de la Iglesia) que hiciera el Santo Oficio
bajo Pio IX.

2. Las enseanzas del Vaticano II concernientes al ecumenismo

son abiertamente cismticas, ya que afirman que las religiones
acatlicas son caminos de salvacin. Esta doctrina directamente
contradice la enseanza de la Iglesia de que fuera de la Iglesia
Catlica no hay salvacin, llamada por Po IX como el "dogma
catlico ms conocido". Adems, las prcticas ecumnicas que han
resultado de esta doctrina cismtica son directamente contrarias a la
doctrina expuesta en la Encclica Mortalium Animos de Po XI.
3.

La enseanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa,

contenida en Dignitatis Humanae, la cual casi palabra por palabra
afirma la misma doctrina que fue condenada por Pio VII en Post Tam
Diuturnas, por Gregorio XVI en Mirari Vos, por Po IX en Quanta
Cura y en el Syllabus, y por Len XIII en Libertas
Praestantissimum. La enseanza del Vaticano II sobre la libertad
religiosa tambin contradice
la doctrina sobre la Realeza de
Nuestro
Seor
Jesucristo
en
la
sociedad
expresada
magnficamente en Quas Primas de Pio XI, y la constante actitud y
prctica de la Iglesia en relacin a la sociedad civil. La proposicin la
verdad no se impone de otra manera sino por la fuerza de la misma
verdad [nisi vi ipsius veritatis], que penetra suave y fuertemente en
las almas (Dignitatis Humanae 1), profesada por el concilio para
justificar la libertad religiosa, es absolutamente falsa en relacin con
las verdades del catolicismo, puesto que ellas, en cuanto verdades
divinitus reveladas, sobrepujan la capacidad de nuestra inteligencia y
no puede creerse en ellas sin la ayuda de la gracia (por eso se he
enseado siempre que la fe es un don de Dios). Adems, dicha
asercin niega de hecho las consecuencias del pecado original sobre
la inteligencia y la voluntad, heridas y debilitadas por aqul y, por
ende, propensas al error y fascinadas por el engao.

4. La enseanza del Vaticano II concernientes a la colegialidad,

que intenta alterar la constitucin monrquica de la Iglesia Catlica,
con la cul ella fue dotada por el Divino Salvador. La doctrina del
Vaticano II, confirmada por el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico de
1983, declara que el sujeto de la autoridad suprema de la Iglesia es el
colegio de los obispos juntamente con el Papa, siendo esto contrario a
la doctrina definida por los Concilio de Florencia y del Vaticano I.
5. Los cambios litrgicos introducidos despus del Vaticano II
suponen una ruptura, sobre todo el Novus Ordo Missae promulgado
por Pablo VI que ha de ser rechazado por todo aquel que se considere
catlico porque:

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a) contiene una definicin cismtica de la misa que no es la que la
Iglesia defini en la Sesin XXII del Santo Concilio de Trento. La
definicin de la misa brindada por el famoso artculo 7 de la
Institutio Novi Missalis Romani (1969), todava vigente: La cena
del Seor o misa es la santa asamblea o reunin del
pueblo de Dios que se congrega bajo la presidencia del
sacerdote para celebrar el memorial del Seor; una
definicin que suscit en su da, por su evidente cuo hertico, es
decir, protestante, las protestas, tan angustiadas como intiles,
de muchos fieles y sacerdotes, as como la conocidsima toma de
posicin de los cardenales Ottaviani y Bacci. Comprese con la
ortodoxa, contenida en el catecismo de san Po X: Qu es la
santa misa? La santa misa es el sacrificio del cuerpo y de
la sangre de Jesucristo, que se ofrece sobre nuestros
altares bajo las especies de pan y vino en memoria del
sacrificio de la cruz. Es el sacrificio de la Misa el mismo
que el de la cruz? El sacrificio de la Misa es
sustancialmente el mismo que el de la cruz.
b) porque fue compuesto con el propsito expreso de hacer una
liturgia ecumnica, agradable a los protestantes, despojndola de
las verdades catlicas concernientes al sacerdocio, el Santo
Sacrificio de la Misa, y a la Presencia Real de Cristo en la Sagrada
Eucarista
c) fue compuesto con la ayuda de seis pastores protestantes, lo
cual muestra el espritu cismtico en el cual fue concebido y
formulado
d) sus autores suprimieron de la Misa, las oraciones y lecturas que
seran ofensivas a los herejes
e) a travs de sus omisiones, su simbolismo y sus gestos,
promueve enseanzas herticas y errores concernientes al
sacerdocio, al Santo Sacrificio de la Misa, y a la Presencia Real de
Cristo en la Sagrada Eucarista;
f) es muy probablemente invlido a causa de un defecto de
intencin que causa en el que lo celebra, debido, al menos en la
lengua verncula, a una alteracin blasfema de las palabras de
Cristo en la frmula de consagracin. (En la Biblia y en la Misa
Tradicional se dice: pro multis es decir: por muchos, pero en
la Nueva Misa de Pablo VI se dice pro omnes es decir: por
todos).
En resumen, sobre la libertad religiosa, sobre el Sacrificio de la Misa, sobre
la naturaleza de la Iglesia y la salvacin de las almas, la doctrina del
Vaticano II es nueva, tanto en la formulacin como en el contenido. De igual
modo, sobre muchos otros puntos, los Pontfices del Vaticano II tienen una
enseanza que una conciencia catlica no puede admitir.
El Magisterio Ordinario de la Iglesia Catlica ejercitado repetida y
enfticamente por los papas, obispos y un Concilio general, y las prcticas

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normales en la Iglesia Catlica no pueden ensear a los fieles el error
que ha sido repetida e infaliblemente condenado por la Iglesia en el
pasado.

LA NUEVA RELIGIN DEL VATICANO II

Esta nueva religin es la hereja del Modernismo, la cual San Pio X calific
como la "sntesis de todas las herejas" en su solemne condena de sta
en 1907 (Enc. Pascendi y Decreto Lamentabili). El Santo Pontfice tambin
dio aviso de que incluso entonces los modernistas ya haban infiltrado
a la Iglesia con propsito expreso de cambiarla desde el interior. l
advirti que si alguna vez llegaran a tener xito en su complot por cambiar
la Fe segn los principios del modernismo, entonces resultara la destruccin
de la Iglesia, si eso fuese posible.
Se trata de una alteracin profunda y sustancial de nuestra Fe que fue
consumada por Juan XXIII y Pablo VI, y ha sido aumentada y continuada por
Juan Pablo I, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco Bergoglio, alias
Dcimejorge.
Esta nueva religin Antropotesta, la Religin del Vaticano II, fue
solemnemente proclamada por Montini en el Discurso de Clausura del CV II
el 7 de diciembre de 1965:
El humanismo laico y profano ha aparecido, finalmente, en toda su terrible
estatura, y, en cierto sentido, ha desafiado al Concilio. La Religin del Dios
que se ha hecho hombre, se ha encontrado son la Religin porque tal es
del hombre que se hace Dios. Qu ha sucedido? Un choque, una lucha,
una condenacin? Poda haberse dado, pero no se produjo. La antigua
historia del Samaritano ha sido la pauta de la espiritualidad del Concilio.
Una simpata inmensa lo ha penetrado todo. El descubrimiento de las
necesidades humanas y son tanto mayores cuanto ms grande se hace el
hijo de la tierra ha absorbido la atencin de nuestro Snodo. Vosotros,
humanistas modernos, que renunciis a la trascendencia de las cosas
supremas, conferidle siquiera este mrito y reconoced nuestro humanismo:
tambin nosotros y ms que nadie tenemos el culto del hombre.
La Nueva Religin se va perfilando y en el mismo Discurso Montini asegura:
Toda esta riqueza doctrinal se orienta a una nica cosa: servir al hombre
Y para rematar esta antropolatra, declara Montini:
Nuestro humanismo se hace cristianismo, nuestro cristianismo se hace
teocntrico; tanto que podemos afirmar tambin: para conocer a Dios es
necesario conocer al hombre
As queda proclamado el Nuevo Evangelio del Hombre y su culto
antropotesta. Tenemos as la Nueva Religin humanista del Vaticano II,
que desplaz el culto de Dios por el culto del hombre. Esta nueva y falsa

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Religin lleva a cabo la perversin de la Fe, de la Doctrina, lo cual viene a
constituir la Gran Tribulacin anunciada en el Apocalipsis y de la cual dice el
Anglico Doctor:
Ser entonces la Gran Tribulacin, la cual ser una perversin de la
doctrina cristiana por la falsa doctrina. Y si no fuesen abreviados esos das,
esto es, la manifestacin de la doctrina, por el refuerzo de la verdadera
doctrina, nadie se salvara, puesto que todos se convertiran a la falsa
doctrina
Con la proclamacin solemne de la Nueva Religin del Hombre, el Vaticano
II cuaj el proyecto que haba sido el sueo de los enemigos de la Iglesia
durante 150 aos atrs: convertir la fe catlica en una religin menos
dogmtica, es decir humanitaria uno de cuyos objetivos sera atraer a
todas las religiones y a todas las personas en una iglesia sin rasgos
sobresalientes que sera una amalgama de todas las religiones. La gran
influencia y el vasto tamao de la Iglesia Catlica, hizo que los enemigos de
la Iglesia planificaran cambiarla desde su interior, para convertirla de esa
forma en el vehculo para propagar el credo de la "deificacin del
hombre".
Desde el Vaticano II, hemos visto que las instituciones catlicas, a pesar de
permanecer con el mismo nombre y apariencia externa, han experimentado
profundos cambios interiores. Encontramos en estas instituciones una
religin completamente diferente a la que haba antes del Vaticano
II. Mientras las mismas catedrales, las mismas iglesias, seminarios,
universidades y rdenes religiosas todava existen, la religin en ellos es
enteramente diferente.
Los catlicos tradicionales, por tanto, rechazamos el Vaticano II como un
falso concilio, es decir, como un concilibulo. El Vaticano II habiendo
contradicho tantas enseanzas de siempre de la Iglesia Catlica, ha sido
declarado por las autoridades de la nueva iglesia conciliar como la
suprema forma del magisterio ordinario, y de ah que obligue a las
conciencias de los catlicos post-conciliares. Ahora bien, se argir
que hay muchas declaraciones ortodoxas en el Vaticano II. La insinuacin
est concedida. Pero lo mismo se puede decir de los escritos de Lutero e,
incluso, de Satn citando las Escrituras al Seor cuando le tentaba. La
presencia de ocasionales declaraciones ortodoxas en escritos herticos
nunca ha llevado a la Iglesia Catlica Romana a que d su aprobacin a
tales producciones. Sera como si un mdico mezclara veneno con una
buena medicina. Y de ah, que la nica actitud tradicional que uno
puede tomar respecto a estos documentos es el rechazo total. Las
mismas aplicaciones deben hacerse respecto a los diversos catecismos y a
otros documentos doctrinales producidos despus del Vaticano II.

A manera de conclusin de esta parte:

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La nueva iglesia del Vaticano II o pseudoiglesia es la que ha
realizado la ruptura, el cisma con su propio pasado y lo que es peor,
con la doctrina catlica. La iglesia conciliar no puede ser reconocida
como la Iglesia Catlica, puesto que no brillan en ella las notas
distintivas de la verdadera y nica Iglesia de Cristo. Si queremos
seguir siendo catlicos y morir en la Fe Catlica, fuera de la cual no
hay salvacin, hemos de rechazar las doctrinas herticas del
Vaticano II, resistir a las autoridades que lo aplican, negarnos a
seguir la nueva religin y a participar en el rito bastardo (como lo
llamaba Mons. Lefevbre), el Novus Ordo Missae, que ya no expresa
ms la fe catlica y que conduce progresivamente a la prdida de
sta.
Los catlicos tradicionales no somos cismticos, puesto que en
ningn momento nos hemos separado de la Iglesia Catlica para
fundar una secta particular que profese una Fe distinta de la
Catlica y mucho menos decimos que esa Iglesia, fuera de la cual
no hay salvacin por voluntad del Hijo de Dios, sea defectible y
pueda ensear el error. No somos nosotros los que defendemos
doctrinas condenadas por el Magisterio de la Iglesia.
Ya he demostrado por qu no puedo aceptar que se me diga
cismtico, ahora quiero que se me demuestre que ustedes, los que
siguen la nueva iglesia del Vaticano II, son catlicos romanos.

SANTA DESOBEDIENCIA
La Iglesia se est destruyendo a s misma por va de la
obediencia El golpe maestro de Satans es defender los
principios de la revolucin introducidos en la Iglesia y por la
autoridad de la misma Iglesia l ha conseguido que se condene
a quienes conservan la fe catlica por aqullos mismos que debieran
defenderla y propagarla.
Arzobispo Lefebvre.
En este apartado quiero responder a los que dicen que los catlicos
tradicionalistas somos unos desobedientes y unos rebeldes ante la
autoridad. Incluso, se ha dicho que somos como protestantes y
que de alguna manera imitamos las mismas actitudes que en su
momento tuvo el gran heresiarca que fue Lutero.
Sin ningn nimo de parecer irnico, esto no deja de causarme risa
cada vez que lo escucho precisamente de aquellos que llaman a los
luteranos nuestros hermanos separados y se molestan sobremanera
cuando se les tilda de herejes, cismticos y apstatas. Ah!, es que
ellos no son cismticos, pero los catlicos tradicionales s. Recuerdo
que en el seminario donde pas ocho aos se nos hablaba de Lutero
como si fuera un santo. En las clases de Historia de la Iglesia, el

13

profesor de esa materia nos habl con ms pasin de Lutero que de

San Po X. A este ltimo lo tild de conservador de corta inteligencia
y de obsesionado con el Modernismo. Este sacerdote se rea
burlonamente del juramento Antimodernista que l mismo haba
hecho en su juventud. Dios lo haya perdonado.
Hoy comprendo por qu la nueva iglesia del Vaticano II se siente ms
cerca, y con razn, del protestantismo que de aquellos que defienden
la Tradicin Catlica.
Los catlicos tradicionales somos acusados de ser protestantes
porque desobedecemos a las autoridades modernistas. Pero tales
acusaciones son falsas. Los Catlicos tradicionales no "eligen y
escogen" lo que desean creer, sino que nos adherimos de todo
corazn a lo que la Iglesia siempre ha enseado y hecho.
Creemos que se debe obedecer al Papa, mientras sea el Vicario de
Cristo en la Tierra y una "persona jerrquica" con Nuestro Seor.
Sabemos que cuando Pedro habla ex ctedra, es infalible porque
es Cristo quien habla por medio de l. Somos acrrimos papistas y
lo que estamos haciendo es nada menos que negarnos a
desobedecer a Pedro. En tal situacin estamos obligados a
desobedecer a aqullos que hablan falsamente en nombre de
Pedro. Obedecer a los "papas" herejes y modernistas es declarar que
son "una persona jerrquica" con Nuestro Seor y por tanto que Cristo
ensea cosas falsas. Dios nos libre de esta blasfemia.
La Fe Catlica nos ensea que la Iglesia es infalible. Para los
modernistas, sin embargo, la Iglesia se equivoc desde Constantino
hasta el Vaticano II, y ahora finalmente hall su verdadera Tradicin.
Por el contrario, para algunos que se dicen tradicionalistas, la Iglesia
estaba en la verdad hasta el Vaticano II, y desde entonces sigue
siendo la Iglesia Catlica pero se equivoca. El problema es que la
Iglesia no puede equivocarse. Es lo que decimos en el acto de fe:
Dios mo, creo firmemente todas las verdades que habis revelado y
que nos enseis por medio de la Iglesia, porque Vos no podis
engaaros ni engaarnos. No es posible atribuir a la Iglesia y a un
autntico Vicario de Cristo los errores que comprobamos cada da a
nivel dogmtico, moral, prctico y disciplinario; ya que atribuirlos a la
Iglesia, es atribuirlos a Cristo, que dice en el Evangelio: Yo estar
con vosotros todos los das hasta la consumacin de los
siglos.
Por otra parte, la Iglesia no puede convertirse en un peligro
para la fe y la moral de los fieles; ella no puede darnos veneno.
Adems, ms all de la infalibilidad del Magisterio Solemne o

14

Extraordinario que se expresa mediante un Concilio Ecumnico

presidido por el Papa o un Legado suyo, o bien por el Papa solo
cuando habla ex cathedra, no hay que olvidar la infalibilidad del
Magisterio ordinario universal: cada vez que la Iglesia a travs de los
Obispos dispersos por el mundo en comunin con el Papa, dicen que
algo es revelado por Dios, debe creerse, ya que la Revelacin divina
es el objeto de la fe y corresponde a la Iglesia el decirnos lo que es
revelado. Adems, contamos con la garanta (es una certeza
teolgica) de que la Liturgia, los Sacramentos y la Disciplina que
la Iglesia nos impone, sin ser dogmas de fe, no pueden llevarnos al
error o al pecado. Si comprobamos que la liturgia, los Sacramentos, la
disciplina, desde el Vaticano II no son conformes a lo que la Iglesia
siempre ha hecho y querido, todo eso no puede venir de la Iglesia
Catlica. La Iglesia no puede errar en la promulgacin de leyes
litrgicas y disciplinarias (Misa, Sacramentos, Cdigo de derecho
cannico...), en la canonizacin de un Santo (lo cual plantea el
problema, por ejemplo, de la canonizacin del fundador del Opus
Dei, Escriv de Balaguer, por Juan Pablo II, y el de la
canonizacin del propio Juan Pablo II), en la aprobacin definitiva de
una orden religiosa. Po VI incluso conden a los jansenistas que, en
el concilibulo de Pistoya, ensearon que el Papa podra promulgar
para la Iglesia universal leyes litrgicas o disciplinarias nocivas para
la fe.
Aadamos que la sumisin al Papa es un dogma de fe: estar
sometido al Romano Pontfice es necesario para la salvacin a
toda criatura humana, ense en 1300 Bonifacio VIII mediante
su Bula Unam Sanctam. La Iglesia Catlica es la sociedad o
reunin de todos los bautizados que, viviendo en la tierra,
profesan la misma fe y la misma ley de Jesucristo, participan
a los mismos sacramentos y obedecen a los pastores
legtimos, principalmente al Romano Pontfice, ensea de
manera similar el Catecismo de San Po X en su definicin de Iglesia
Catlica. Es posible ser ms claro? Es que, y esto es una constante
en la historia, los disidentes han querido a menudo permanecer en la
Iglesia sin obedecer al Papa. Es el caso particularmente de los
jansenistas, que se valieron de mil subterfugios y pretextos para no
aceptar lo que la Iglesia dijo al condenarlos. El drama es que muchos
de aquellos que hoy quieren permanecer fieles a la verdadera fe, en
lugar de separarse de una autoridad que no puede ser tal, prefieren
recurrir
a
aquellos
subterfugios
para
desobedecer.

15

Reconozco
Conciliares
problemas
que creen
Vicarios de

que aquellos que como yo dudan que los papas posty los obispos en unin con ellos sean Catlicos, no tienen
para rechazar su autoridad. Sin embargo, para aqullos
que estos hombres son verdaderos papas o verdaderos
Cristo, el problema viene a ser ms difcil.

Sea como fuere, quiero demostrar aqu que, independientemente de

que los papas y obispos de la iglesia conciliar sean la jerarqua de la
verdadera Iglesia Catlica, es decir, si son autoridades legtimas o
no (eso es otro tema), la virtud catlica de la obediencia no implica
un ciego seguimiento y aceptacin irracional de todo lo que venga de
las autoridades de la Iglesia.
Esto deseo aclararlo porque para la mayora de los nacidos despus
del Vaticano II, como yo, se ha hecho necesario seguir las direcciones
impuestas por los pontfices post-Conciliares y aceptar los cambios
en la doctrina, en el culto y en el gobierno que han sido iniciados
desde entonces, en el nombre de la obediencia. La obediencia no
est por encima de la Fe. Es por lo tanto de la mayor importancia que
los catlicos comprendan la naturaleza de sus obligaciones respecto a
esta virtud.
Conforme al gran telogo francs Tanquerey,
La obediencia es una virtud moral y sobrenatural que nos
inclina a someter nuestra voluntad a los que son nuestros
legtimos
superiores,
hasta
donde
ellos
sean
los
representantes de Dios Es evidente que no es obligatorio ni
permisible obedecer a un superior que diera una orden
manifiestamente opuesta a las leyes divinas o eclesisticas.
En este caso, nosotros deberamos repetir las palabras de San
Pedro: Nosotros debemos obedecer a Dios antes que al
hombre (Hch 5,29) (Teologa Dogmtica).
Permtanme considerar la triple negacin de Pedro. sta ocurri justo
antes de la Crucifixin de Nuestro Seor, pero un tiempo despus de
que Cristo le hubiera establecido como cabeza de la Iglesia. Nadie ha
sugerido nunca que sigamos el ejemplo del Apstol en esto. E incluso
despus de la Resurreccin y del Descenso del Espritu Santo, la
Escritura nos da todava otro ejemplo donde no se nos fuerza a estar
absolutamente de acuerdo con la opinin de Pedro. En el captulo 2
de la Epstola a los Glatas nosotros leemos cmo San Pablo
reprende a Pedro sobre la cuestin de la circuncisin a los
Gentiles. Respecto a este episodio San Cipriano deca: Ni Pedro a
quien el Seor puso el primero, y sobre el cual edific Su Iglesia,

16

acto insolentemente ni arrogantemente cuando Pablo discuti

despus con l acerca de la circuncisin; l no dijo que l tena la
primaca y que fuera obedecido (Epstolas LXXI, n. 3). San Agustn,
citando este pasaje de S. Cipriano aade: El Apstol Pedro, en
quien la primaca de los Apstoles es preeminente por una
singular gracia, cuando actu respecto a la circuncisin de
manera diferente de lo que requera la verdad, fue corregido
por el Apstol Pablo. Y de este modo vemos por la Escritura que
nosotros no debemos seguir a aqullos que tienen la autoridad de
Pedro ni ciegamente ni de manera absoluta.
Desde el Vaticano II los fieles se han encontrado a s mismos en la
difcil postura de escoger entre la enseanza y disciplina de la
Iglesia de todos los tiempos y las disposiciones de la jerarqua
post-conciliar. Cuando tal conflicto sucede, los fieles tienen la
constante enseanza de la Iglesia que garantiza su adherencia a lo
antiguo. Para demostrar que tal es el caso, permtannos considerar
las palabras de San Vicente de Lerins (+ 434). Segn la declaracin
sumaria de la Enciclopedia Catlica (1908), l ense que:
Cuando alguna nueva doctrina surge en una parte de la
Iglesia, debe entonces uno adherirse firmemente a la fe de la
Iglesia Universal, y suponiendo que la nueva doctrina sea de
tal naturaleza como para que contamine a casi la totalidad de
aqulla, como lo hizo el Arrianismo, entonces debe uno
ceirse a la antigedad; si incluso se encuentra algn error,
se debe preparar un concilio general y, a falta de ste, por el
consentimiento de aqullos que en los diversos tiempos y
lugares permanecen firmes en la fe Catlica
l contina:
Es un verdadero y genuino Catlico quien ama la verdad de
Dios, la Iglesia y el Cuerpo de Cristo; quien no prefiere nada
antes que la religin de Dios y la fe Catlica, ni cualquier
autoridad, ni amor, ni gracia, ni elocuencia, ni filosofa
humanas, sino que, despreciando todo esto, se mantiene fijo
y estable en la fe; quien conozca que la Iglesia Catlica
detenta la universalidad desde antiguo, quien determine que
sea ella exclusivamente defendida y creda; no ms que quien
se d cuenta de que es introducido luego, por cualquier
hombre, algo nuevo y no odo, o que sea, adems, contrario a
todos los santos, y que sepa que eso pertenece, no a la
religin, sino a la tentacin. (XIV, Hres.)

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No supondra uno que esta actitud fuera sealada por el mismo Papa
San Gregorio el Grande, que enseaba en su Moralium (lib. y, c. 10):
Que se sepa que el mal nunca debe hacerse por va de la
obediencia, por muy bueno que parezca algunas veces, lo cual
si se llegara a dar, debe dejarse fuera de la obediencia.
La filosofa escolstica ensea que la verdadera obediencia es
una decisin virtuosa del espritu, la ejecucin de un derecho
ordenado con juicio. Alan Lille, un reconocido telogo escolstico
del siglo XII expuso en este pasaje:
Vosotros debis tener cuidado para que no pequis al
obedecer. Que se advierta a los compaeros que la obediencia
tendra que ser con rectitud, que lo que sea mandado sea
recto. Por esta razn se dice: que la ejecucin de un derecho
se mande con juicio. En segundo lugar, que lo que se
determine sea honesto. Como se dice: una decisin virtuosa.
En tercer lugar, se debe proceder con juicio; por esta razn se
aade: con juicio. Que la obediencia que es sin juicio es por
lo tanto vana. Que lo que es sin honestidad, es retrgrado; en
cuanto a quien obedece honestamente pero por un exceso de
obediencia, muestra un orgullo espiritual. Si, en realidad, la
obediencia es sin rectitud, sin ley o principio nosotros
sabemos que el mal nunca se hara por medio de la
obediencia2
Puesto que, en ltimo anlisis, toda autoridad viene de Dios, toda
obediencia, en ltimo anlisis, se otorga a Dios. Como Sto. Toms de
Aquino ensea: A veces sucede que las rdenes promulgadas
por los prelados van contra Dios. Por lo tanto no en todas las
cosas tienen que ser obedecidos los prelados. Por lo que
aqullos que estn por debajo de ellos, tienen que hacerlo
solamente en aquellas materias en las que estn sujetos a
sus superiores, y en las que aquellos mismos superiores no se
opongan a la orden de un Poder superior a ellos mismos.
(Summa II-II, q. 104, art. 5). En otra parte ensea que la obediencia a
los superiores slo obliga cuando ellos promulguen aquellas
cosas que los Apstoles nos dejaron (De Veritate, q. 14, art. 10).
l explica: Nadie debera someterse a un poder ms inferior salvo en
cuanto que preserve el orden establecido por un poder superior a l
mismo; pero si el poder ms inferior se aparta del orden del poder
2 Alan Lille, The Art of Preaching (El Arte de Predicar), Spencer, Mass.: Publicaciones
Cistercienses, 1978.

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ms superior, entonces no es justo para nadie someterse a ese poder

ms inferior, por ejemplo, si un procnsul ordenara que se hiciera
algo, cuando el emperador (sobre lo mismo) orden lo contrario
(Summa, II-II, q. 69, art. 3).
El servicio irracional no es aceptable a Dios, como el Apstol nos dice
al mandar un culto racional (Rom 12,l)3.
Ahora bien, sera irracional esperar que la enseanza de la Iglesia
fuera diferente de sta, porque en la obediencia, como afirma el
Doctor Anglico no slo se requiere prontitud, sino tambin
discernimiento (Comentario a la Epstola de Tito, 3,1). La ciega
obediencia es tan extraa al Magisterio como la fe ciega.
El Papa Benedicto XIV en su tratado sobre la Virtud Heroica declara
claramente:
No se obedece a un superior cuando manda algo contrario a
la ley divina. Ni se obedece a un abad cuando manda algo
contrario a la regla. Una ciega obediencia excluye la
prudencia de la carne y la del espritu, como Surez ha
demostrado extensamente.
Estos principios estn bien resumidos por un autor moderno, el Padre
Vincent McNabb. Escribiendo en la primera parte del pasado siglo, l
constato:
Un superior o la ley debe autorizar y controlar toda
autoridad creada sea sta individual o colectiva de esto se
sigue el importante principio, que podemos enunciar de esta
manera: NINGUNA AUTORIDAD TIENE EL DERECHO A MANDAR
A MENOS QUE AL MANDAR OBEDEZCA EL MISMO. En otras
palabras, la autoridad slo debe merecer obediencia cuando
sus actos u rdenes sean un acto de obediencia.4
En la actualidad, a los catlicos se les plantea un terrible dilema. Si
ellos obedecen a los papas post-Conciliares, ellos apostatan de la
fe Catlica tal como ella ha existido desde el tiempo de Cristo y de
los Apstoles.

3 Idung de Prufening, Cistercienses y Cluniacenses, Kalamazoo, Mich.: Publicaciones

Cistercienses, 1977.

4 The Game (El Juego), vol. II, Adviento, 1918. (Londres).

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Debe estar claro que los Catlicos deben dar su asentimiento

intelectual a todo el Magisterio Ordinario. El Vaticano II ha sido
repetidamente declarado como la suprema forma del
Magisterio Ordinario. Las Encclicas y otras declaraciones que
tratan de la fe y la moral (lo que incluye los cambios litrgicos y de la
forma de los Sacramentos) que se promulgan, bajo el amparo de la
autoridad papal (los papas cuando hablan en su funcin de
papas) tambin requieren nuestro asentimiento intelectual. Hablar
de asentimiento intelectual es hablar de obediencia, que para que sea
virtud se necesita que nuestra voluntad acte en conformidad
con nuestra inteligencia. La obediencia ciega es pecado, pues
de lo contrario nadie sera tan virtuoso como mi perro.
Ahora bien, estos documentos (el Vaticano II, Encclicas, etc.)
ensean claramente doctrinas contrarias a lo que siempre se
ha enseado magisterialmente antes del fallecimiento del
Papa Po XII. Siendo esto as, el catlico debera aceptar el hecho de
que tambin el Espritu Santo ense el error en el pasado, est
enseando el error en el presente, o que es libre para cambiar Su
espritu respecto de la verdad (respecto a materias que tratan de
fe y de moral).
Si los papas post-Conciliares son responsables de ensear incluso el
error con la supuesta autoridad Apostlica, solo caben 2 posibilidades:
a) o que el mismo Cristo ense el error (quod absit) cundo
le prometi a Pedro que las puertas del infierno no
prevaleceran,
b) o los papas post-Conciliares son unos usurpadores
(cual partida de herejes modernistas) y por lo tanto que
carecen de autoridad.
Los catlicos que toman su fe seriamente han reconocido este dilema
desde hace ya mucho tiempo. Ellos han propuesto varias soluciones,
apuntando y manteniendo siempre la obediencia a la autoridad
papal (nuestra salvacin depende de ello) y no apostatando de la
fe:
1. Algunos han declarado que pueden escoger de los
documentos del Vaticano II y de otras declaraciones
papales aquellas cosas que estn en conformidad con la
tradicin y rechazar las innovaciones. Pero tales violan el
requisito Catlico de dar asentimiento intelectual y obediencia a
aquellos que reconozcan como legtimos pastores de la Iglesia.

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2. Otros, reconociendo que no se puede ensear el error bajo la

autoridad de Cristo, han declarado claramente que los
papas post-Conciliares no tienen autoridad. Algunos
sostienen que la Sede Apostlica est vacante (por eso se
les llama ordinariamente sedevacantistas). Tal postura no es
anti-papal, sino ms bien acrrimamente pro-papal. Es
por su gran respeto a la autoridad papal que ellos rechazan de
inmediato que se use la ctedra papal para ensear el
error con obstinacin.
3. Otros, reconociendo que los papas post-Conciliares estn
actualmente sentados en la Ctedra de Pedro, se adhieren a la
teora materialiter/formaliter que declara que ellos son
materialmente papas, pero no formalmente; de que a pesar de
estar sentados en la Ctedra de Pedro, ellos no tienen
autoridad, pero que si de pronto se volvieran Catlicos y
ensearan la verdadera doctrina, ellos tendran autoridad.
Permtaseme concluir con una nota doctrinal. La obediencia es una
virtud moral. La Fe, la Esperanza y la Caridad son virtudes teologales.
Como tales, ellas son de ms alto valor que la obediencia. Es, por
supuesto, lgico entonces que la obediencia no es un fin en s misma,
sino un medio en vista a un fin. El propsito de la obediencia es
animarnos a obedecer la Fe y no a otra va en la direccin
opuesta. Dar nuestra obediencia al error o a una falsa fe es
apostasa.
Ningn gobierno puede ejercer legtimamente su autoridad si no
muestra suficientemente que sus disposiciones se enmarcan en el
orden sapiencial que constituye tal sociedad. Las disposiciones del
gobierno eclesistico, en particular, son vivas o vlidas en la medida
en que estn informadas por la doctrina revelada. El Concilio Vaticano
I seala claramente cmo el magisterio del Papa debe estar
subordinado a la revelacin 5 y su gobierno a la doctrina del
magisterio6, por eso se dice que la primordial salud de toda
5 Constitucin dogmtica Pastor aeternus, 18 de julio de 1870, c. 4 (DS
3070) : Pues no fue prometido a los sucesores de Pedro el Espritu Santo
para que por revelacin suya manifestaran una nueva doctrina, sino para
que, con su asistencia, santamente custodiaran y fielmente expusieran la
revelacin trasmitida por los Apstoles, es decir el depsito de la fe.
6 Ibid. (DS 3071) : As, pues, este carisma de la verdad y de la fe nunca
deficiente, fue divinamente conferido a Pedro y a sus sucesores en esta
ctedra, para que desempearan su excelso cargo para la salvacin de
todos; para que toda la grey de Cristo, apartada por ellos del pasto

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conducta cristiana consiste en ajustarse a la regla de la recta

doctrina: Prima salus est rectae fidei regulam custodire 7. En la
medida en que se aparten de esta regla, todo mandato y toda
obediencia son cosas muertas.
Por Amor de la Verdad no podemos obedecer a la religin
impostora y sincretista del Vaticano II, porque entonces
estaramos desobedeciendo a la Esposa Inmaculada de Cristo
Seor Nuestro, la Santa Iglesia Catlica, nica Arca de
salvacin, que por medio de su magisterio infalible nos ha
enseado doctrinas que punto por punto son negadas por el
Vaticano II y por los papas posconciliares, encargados de
poner por obra la abominacin desoladora en el lugar
santo.
Por tanto, es la nuestra una desobediencia aparente pero
una obediencia real.
CONCLUSIN
Debo confesar que tambin yo tuve una venda en los ojos y lo que es
peor, en ocasiones me la coloqu yo mismo, impulsado a la negacin
de lo que se me mostraba como evidente. Yo mismo ca en una autoceguera ante lo que yo saba que era verdadero, pero que el temor
me impeda confrontar como verdad. La Verdad siempre compromete
y el compromiso con ella trae no pocas dificultades.
Pero la peor ceguera es la de la jerarqua modernista y liberal. Tal
ceguera slo se explica como el cumplimiento de la profeca de San
Pablo que habla de los apstatas de los ltimos tiempos. Dios mismo,
dice San Pablo, les enviar poderes de engao a fin de que
ellos crean la mentira (II Tes. 2, 10-11). Qu castigo ms terrible
puede haber que una jerarqua desorientada? Si damos crdito a Sor
Luca, eso es precisamente lo que Nuestra Seora ha anunciado en la
tercera parte del Secreto de Ftima: la Iglesia y su jerarqua sufrirn
una desorientacin diablica y, siempre segn Sor Luca, esta
crisis corresponde a lo que el Apocalipsis nos dice sobre el combate
de la Mujer contra el Dragn. Ahora bien, la Santsima Virgen nos
venenoso del error, se alimentara con el de la doctrina celeste; para que,
quitada la ocasin del cisma, la Iglesia entera se conserve una, y, apoyada
en su fundamento, se mantenga firme contra las puertas del infierno.
7 Papa San Hormisdas, Libellus fidei, 11 de agosto de 515 (DS 363), citado
en el referido captulo de Pastor aeternus.

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asegura que al final de esta lucha su Corazn Inmaculado

triunfar.
La Santsima Virgen saldr victoriosa. Ella vencer la gran
apostasa, fruto del liberalismo que venci en el Vaticano II. Una
razn para no quedarnos de brazos cruzados! Debemos luchar ms
que nunca por el Reino Social de Nuestro Seor Jesucristo. En
este combate, no estamos solos; tenemos con nosotros a todos los
Papas hasta Po XII inclusive. Todos ellos combatieron el liberalismo
para res-guardar la Iglesia. Dios no ha permitido que lo lograran,
pero eso no es una razn para rendir las armas! Es necesario
resistir.
S que para muchos de ustedes es duro escuchar las reflexiones que
hago en esta Carta, como fue duro para m tener que aceptar las
diferencias esenciales y profundas entre el Catolicismo Romano y la
nueva iglesia del Vaticano II. Gracias a Dios, la eleccin de Bergoglio
ha venido a esclarecer mucho ms la situacin, puesto que se
produce cada vez ms un alejamiento brusco, grotesco y brutal
respecto de la Roma Eterna.
Para otros, todo esto es falta de cordura; una verdadera locura. Para
los que no pueden refutar nuestros argumentos por falta de
entelequia, incluso de materia gris, o de conocimiento de la fe
catlica, slo caben los argumentos ad hominem, es decir, eluden
presentar razones adecuadas para refutar nuestra posicin teolgica
y, en su lugar, atacan y desacreditan falazmente (llegando a
calumniar) a los que la defendemos, llegando incluso a tildarnos
pblicamente de locos, esquizofrnicos, paranoicos etc.
Slo teniendo una mirada apocalptica sobre la crisis sin precedentes
que atraviesa la Iglesia y el mundo a partir del Vaticano II, he podido
tener una respuesta acertada ante la apostasa de Roma Modernista y
Meretriz. Esta Roma ya no es la Roma Eterna, maestra de sabidura y
de verdad, porque rompi con la Tradicin Sacrosanta de la Iglesia
en franca escisin o ruptura, lo cual es, sin eufemismos, un verdadero
cisma por el que Roma, cual Babilonia (ciudad de la confusin y el
caos religioso), tal como Nuestra Seora de la Sallette lo profetiz
anunciando el eclipse de la Iglesia, perdera la Fe y sera la Sede del
Anticristo.
Esa mirada, basada en el nico libro proftico del Nuevo Testamento,
es la que me permite hoy rechazar como cismtica la nueva iglesia
del Vaticano II que lleva en su mano un cliz de abominaciones
y fornica con los poderosos de este mundo pervirtiendo la

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doctrina cristiana y arrastrando a numerosas almas al infierno. Es la

segunda bestia que sale del abismo infernal de la tierra, con la
apariencia de Cordero, pero que habla y acta como el Dragn (la
viperina lengua de la serpiente seductora con su larga cola) y que por
esto tiene nombre especfico o propio: Pseudoprofeta.

Que Nuestra Seora me ayude a perseverar en la Fe Catlica hasta el

final:
Padre Darovis Caballero Sosa
1 de julio de 2014
En la Fiesta de la Preciossima Sangre de Nuestro Seor Jesucristo