CENTRO DE ESTUDIOS, CLNICA E INVESTIGACIN PSICOLGICA

MAESTRA EN PSICOLOGA CLNICA Y PSICOTERAPIA

PSICOANLISIS AVANZADO

REPORTE DE LECTURA
EL OBJETO DEL PSICOANLISIS /
EL GOCE Y LA PULSIN DE MUERTE, DEL LIBRO
DE LOS FUNDAMENTOS DEL PSICOANLISIS, DE
MOUSTAPHA SAFOUAN.

POR: PSIC. CARLOS EFRN HUITZ UC

TERCER SEMESTRE

SAN FRANCISCO DE CAMPECHE, CAMP; OCTUBRE 26 DE 2013

REPORTE DE LECTURA
EL OBJETO DEL PSICOANLISIS /

EL GOCE Y LA PULSIN DE MUERTE, DEL LIBRO

DE LOS FUNDAMENTOS DEL PSICOANLISIS, DE
MOUSTAPHA SAFOUAN.

De una forma a ratos clara, a ratos confusa, el psicoanalista egipcio, radicando en

Francia, Moustapha Safouan, nos presenta en su libro De los fundamentos del
psicoanlisis, como bien adelantara el ttulo, una exploracin de los trminos
esenciales de la clnica psicoanaltica. Sin embargo, remata de manera excelente
cada captulo al redactar, a manera de entrevista, los conceptos esenciales, que
permiten una visin ms atinada de sus afirmaciones. El siguiente ensayo revisar
2 de los 5 captulos de su libro: El objeto del psicoanlisis y El goce y la pulsin de
muerte.
Respecto al primero de los captulos mencionados, Safouan afirma que ya Freud
caracterizaba el objeto del deseo como un objeto intrnsecamente perdido, y por
ende, un objeto que no existe en el campo de los objetos comunes, es decir, ajeno
al campo de las percepciones. Y, como no existe, agrega Freud, adopt ese sujeto
un carcter nostlgico, y una imposibilidad misma de reencontrarlo, ya que no
corresponde a ninguna necesidad. Este objeto no suscita la tendencia como una
memoria o una huella mnmica sino, ms bien, como el espacio de un vaco,
como objeto de la privacin duradera. De este modo, el sujeto queda firmemente
atado al lenguaje de una falta imposible de satisfacer.
Dicho lo anterior, Lacan sostuvo que en el ncleo de la angustia no hay una falta,
sino la falta de una falta, lo cual significa que la angustia no seala el rechazo,
sino antes bien, la obtencin del objeto.
Todo sujeto est dividido entre dos sistemas, inseparables entre s: el primero es
un sistema de percepcin/conciencia, en el que los objetos se presentan segn el
modelo del yo y cada uno de ellos aparece como una unidad con una multitud de

cualidades y atributos; el segundo es un sistema del inconsciente, en el cual las

representaciones actan como significantes.
Safouan agrega la interrogante que, citando a Lacan, si el motivo de la angustia no
es una falta, sino la falta de la falta, cmo explicar entonces la angustia de
castracin? En realidad para los analistas, y a pesar de su reconocida importancia
en la determinacin de sntomas, trastornos sexuales, inhibiciones, etc., la fantasa
de castracin represent un arduo problema de estudio. El mismo Freud se
sorprenda por cmo esta fantasa adaptaba su forma en represalias, castigos
paternos, etc. Lacan dio respuesta a la interrogante: el sujeto se identifica con el
falo como una falta en su madre.
La ausencia del objeto no se afirma directamente, dado que no est aqu y no est
all, sino a travs del nombre que lo representa y en el cual goza de la existencia
ficticia o simblica. En otras palabras, no hay nada de sorprendente en el hecho
de que cuando un nio advierte una falta o ausencia en su semblante del otro
sexo, pueda creer que emite un juicio relacionado con el objeto real y no con la
ficcin o la entidad simblica que radica en el significante, gracias al cual la falta
es real. La nia se enfrenta a la cuestin de aceptar el rgano que lo encarna, y el
nio est frente a la cuestin del uso que puede hacer de ese mismo rgano, dado
que cada uno de ellos, varn o nia, prefiere tal vez la identificacin con la imagen
flica.
Ante un recorrido manifiesto, el sujeto sostiene la entidad ficticia en la cual se
superan la insuficiencia y la falta. Por medio de la identificacin flica, carga sobre
sus hombros con todo el peso del orden simblico. Entonces se teje un nudo entre
dos identificaciones: la identificacin simblica, que es la interiorizacin de un
significante que encierra para el varn la promesa de convertirse a su turno en
uno, y para la nia la promesa de tener uno para la eventual realizacin de su
maternidad, sin embargo es una promesa que puede quedar bloqueada en la
identificacin imaginaria. En otras palabras, no hay superacin del complejo de

Edipo, sino slo una eleccin que debe hacerse en todo momento entre el objeto y
el falo.
Finalmente, Safouan cita a Lacan en su mxima el fin del anlisis es el
atravesamiento del fantasma, como una forma de hacer referencia a la liberacin
de las fantasas del sujeto, mediante el anlisis; de hacerlo capaz de tener una
satisfaccin en la mayor medida posible.
______
En su captulo El goce y la pulsin de muerte, Safouan introduce diciendo que a
menudo los analizantes mientras ms quieren librarse de sus sntomas, ms se
apegan a ellos. As, menciona a Freud y los principios que ponderaron su teora al
inicio de la misma: la oposicin del principio de placer contra el principio de
realidad. De acuerdo con Freud, los procesos psquicos estn guiados por el
primer principio, y las pulsiones del yo o de autoconservacin, por el segundo
principio.
En un primer momento, el psicoanlisis se concibi como el arte de la
interpretacin, o de hacer consciente lo inconsciente, pero en ese sentido la
interpretacin demostr ineficacia. Se promovi entonces la percepcin de la
disciplina del anlisis como smil de la reconstruccin del pasado, duplicada con la
exhortacin al analizante a recordar acontecimientos reconstruidos; pero en vez
de recuerdos, nos topamos con la resistencia. Entonces, el psicoanlisis se
convirti en el anlisis de la resistencia.
El tema ms importante y ms oscuro del psicoanlisis es sin duda: las pulsiones.
El efecto de estas se produce en el inconsciente segn los procesos primaria que
Freud considera nervios o procesos libres o desatados. La tarea de las capas
superiores de los procesos psquicos es ligar las pulsiones. En caso de fracaso,
resulta una neurosis traumtica. Hay un principio de placer o realidad que no

puede afirmar su dominacin mientras las capas superiores del aparato psquico
no logren ligar los procesos primarios y los que siguen el rgimen de stos y estn
regidos por un principio que est ms all del principio del realidad, es decir, la
compulsin a la repeticin. De hecho, la manifestacin de sta tiene un ndole
similar a las pulsiones. En resumen, una pulsin es una presin inherente al
organismo, que empuja a ste a reproducir un estado anterior al cual tuvo que
renunciar debido a motivos exteriores.
Las pulsiones sexuales, en contraste con las pulsiones del yo o de
autoconservacin, se nos presentan bajo una luz muy diferente. La pulsin sexual
nunca deja de aspirar a su completa satisfaccin, consistente en la repeticin de
alguna satisfaccin primaria. Las pulsiones sexuales o de vida son tan repetitivas
y conservadoras como las pulsiones del yo. La nica diferencia es que en su caso
no se sabe cul es la satisfaccin originaria, cul es el antes que tienden a
restablecer.
Freud, tras no encontrar nada en la ciencia sobre el modo de aparicin de la
procreacin sexual y el origen de las pulsiones sexuales en general, acudi al mito
de Platn segn el cual las primeras criaturas eran esferas compuestas de dos
seres. Zeus, agraviado por la demasa de su orgullo, las cort en dos mitades. As,
cada uno de nosotros est en busca de esa otra mitad perdida.
Safouan concluye que la tragedia de la condicin humana radica quizs en el
hecho de que por una parte estamos condenados a la repeticin, dado que el
deseo slo es deseo al quedar suspendido de un objeto intrnsecamente perdido,
mientras que por otra se nos exige romper esa repeticin, es decir, reconocer que
el objeto perdido no es una ilusin. Mientras esto no se lleva a cabo, el sujeto es
presa de una ilusin, con vistas a reencontrar un objeto.