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Aspectos da identidade virtual na contemporaneidade

Carlos Roberto Silva de Arajo

A identidade humana um assunto complexo. Antes de falar da maneira como nos

definimos, como nos identificamos preciso pensar na forma como nos relacionamos e
como enxergamos a nossa subjetividade. A identidade pode nos definir enquanto seres
nicos, mas no se pode desprezar as relaes que nos constituem enquanto sujeitos.
Com a modernidade tm-se novas formas de se relacionar e v-se uma mudana na
forma de se constituir a prpria identidade. No se pode desprezar a caracterstica
plstica desses novos tempos e de como isso influencia as identidades modernas. O
maior exemplo disso a criao da Internet e das redes sociais. Estas favorecem as
relaes e interaes humanas, mas a ironia que a mesma rede que aproxima
separa, ao permitir que um a identidade virtual seja criada e atenda a uma demanda
pessoal e que nem sempre condiza com a verdade.
Palavras-chave: Psicologia, Identidade, Internet, virtual, redes sociais.

1 INTRODUO
O presente trabalho busca compreender os processos de construo de
identidades pelos usurios da rede mundial de computadores - Internet. O termo
identidade dentro das cincias humanas e sociais, tais como: antropologia, sociologia e
a filosofia apresenta uma diversa gama de significaes. Segundo Jacques (1996), sob
o vis da psicologia social, a identidade pode ser entendida para referir-se pertena a
grupos sociais e ao lugar ocupado por estes na constituio identitria de cada um.
Para Ciampa (1987, p.59), a identidade refletida na relao com o outro, de modo
que um sujeito se identifica e transforma a partir do outro na sociedade, "... a identidade
do outro reflete na minha e a minha na dele. Ele ainda entende a identidade como
metamorfose, ou seja, em constante transformao, sendo o resultado provisrio da
interseco entre a histria da pessoa, seu contexto histrico e social e seus projetos,
tendo a identidade um carter dinmico e seu movimento pressupe uma personagem.

1 Psiclogo especialista em educao e palestrante . E-mail para contato: carllos@oi.com.br. Artigo

escrito em 2013.

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Na psicologia e demais cincias humanas h estudos que mostram as
mudanas ocorridas no conceito de identidade ao longo dos sculos e na construo
dessas identidades. Em termos de pesquisas cientificas ainda h uma carncia de
trabalhos que correlacionem a temtica da construo da identidade e a Internet.
Assim, o estudo realizado a partir deste trabalho pretende entender essa
construo de identidade na ps-modernidade, se isto reflete nas redes sociais e quais
as possveis consequncias entre construo de identidade e a Internet. Busca-se,
ainda, tentar entender se esse fenmeno um reflexo da sociedade ps-moderna em
que vivemos.
A escolha deste tema se faz relevante, uma vez que o Facebook2 uma das
redes sociais com maior representatividade nos tempos atuais. Tambm se origina da
pergunta que a maioria dos seres humanos um dia j se fez ou far em algum
momento de suas vidas: quem sou eu?
Na sociedade ps-moderna em que vivemos, podemos perceber que as redes
sociais, em especial o Facebook, tm feito cada dia mais parte do universo das
pessoas, seja para fins profissionais ou de entretenimento. Essas mesmas pessoas,
que s vezes preferem se relacionar atravs no mundo virtual ao invs do mundo real,
investindo ali, uma carga afetiva nos relacionamentos estabelecidos nessas redes.
Para o desenvolvimento deste trabalho, a metodologia utilizada foi a pesquisa
bibliogrfica, tendo em vista que para sua elaborao aplicou-se o conhecimento
terico publicado em livros e artigos cientficos, peridicos e artigos eletrnicos
relacionados ao assunto.Com o intuito de alcanar os objetivos deste estudo, foi feito
um levantamento bibliogrfico preliminar para facilitar a formulao do problema e suas
possveis respostas.
Para tal estudo apresentada uma linha do tempo abordando a questo da
identidade em diferentes pocas e por diferentes autores. Posteriormente, discutem-se

O perodo a ser utilizado neste trabalho trata-se de dezembro de 2011, quando oficialmente o
Facebook assume a posio de rede social mais popular no pas. Atualmente, percebe-se que os
usurios desta rede apresentam sinais de fadiga e alguns at j escolheram alternativas e
migraram para Instagram, WhatsApp e Tumblr. Fonte: Escrito por Rafael Sbarai, 2013 disponvel
na Revista Veja.

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as mudanas sofridas nestas redes, devido s novas tecnologias e como o usurio se
relaciona com as mesmas.
2 O FENMENO DA INTERNET
A Internet, talvez senha sido a maior inveno humana, se pensamos sua
influncia nos meios de comunicao e relacionamento humano. Esta causou uma
revoluo nunca antes vista. A Internet , ao mesmo tempo, um mecanismo de
divulgao de informaes e interao entre indivduos e seus computadores,
independentemente de suas localizaes geogrficas. A rede mundial um dos mais
bem sucedidos exemplos dos benefcios da manuteno do investimento e do
compromisso com a pesquisa e o desenvolvimento de uma infraestrutura para a
informao.
Segundo Carvalho (2006), a Internet foi criada em meio guerra fria, tinha,
inicialmente, fins militares. Seria uma das formas das foras armadas norte-americanas
de manter as comunicaes em caso de ataques inimigos que destrussem os meios
convencionais de telecomunicaes. Inicialmente ela era uma rede reduzida, chamada
de Arpanet, mas que foi aprimorada e se tornou o que conhecemos hoje. Nas dcadas
entre 1970 e 1980, alm de ser utilizada para fins militares, a Internet tambm foi um
importante meio de comunicao acadmico, o que favoreceu sua ampliao e
desenvolvimento.
Ainda para Carvalho (2006), somente nos anos 90 a Internet comeou a
alcanar a populao de um modo geral. Neste perodo foi criada, pelo engenheiro
ingls Tim Bernes-Lee a World Wide Web. Isso possibilitou a utilizao de uma
interface grfica e a criao de sites mais dinmicos e mais atraentes visualmente. A
partir destas implementaes a Internet cresceu em ritmo acelerado. Para facilitar a
interface entre pessoas e a rede, foram criados programas especficos de navegao
conhecidos como navegadores. Pode-se citar como exemplos destes: Internet Explorer
da Microsoft, Netscape Navigator, Firefox, Chrome, etc. com esta popularizao e
facilidade de acesso, a Internet passou a ser utilizada por vrios segmentos sociais. Os
estudantes passaram a buscar informaes para pesquisas escolares, enquanto outros

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utilizavam para pura diverso. Um fenmeno foram as salas de chat, que se tornaram
pontos de encontro para um bate-papo virtual a qualquer momento.
Carvalho (2006) aponta que outro fenmeno significativo foi a criao das redes
sociais. A partir de 2006, comeou uma nova era na Internet com o avano destas
redes. O Orkut foi o pioneiro. Mas alm dele, existem hoje Facebook, Myspace, Twitter,
Instagran, etc. Basicamente uma rede social um grupo virtual de pessoas ou
empresas conectadas atravs da internet e que possuem, entre si, algum interesse em
comum. Esse grupo forma uma estrutura de relacionamentos horizontal e direta,
possibilitando assim que as redes sociais tenham se tornado o fenmeno de hoje. De
acordo com a revista Info3 somente o Facebook j possui mais de um bilho de
usurios.
Viu-se com Carvalho (2006), que no Brasil a Internet surgiu a partir da RNP
(Rede Nacional de Pesquisa). Esta foi criada em setembro 1989 pelo Ministrio da
Cincia e Tecnologia (MCT) com o objetivo de construir uma infraestrutura de rede
Internet nacional de mbito acadmico. A RNP a funo inicial de disseminar o uso de
redes no pas. Em paralelo implantao de sua estrutura, a RNP dedicou-se a tarefas
diversas, tais como divulgar os servios Internet comunidade acadmica atravs de
seminrios, montagem de repositrios temticos e treinamentos, estimulando a
formao de uma conscincia acerca de sua importncia estratgica para o pas e
tornando-se referncia em aplicao de tecnologias Internet. Em maio de 1995, teve
incio a abertura da Internet comercial no pas. Com isso a RNP passou por uma
redefinio estendendo seus servios de acesso a todos os setores da sociedade. Com
essa reorientao de foco, a RNP ofereceu um importante apoio consolidao da
Internet comercial no pas.
Hoje em dia a rede mundial de computadores utilizada das mais variadas
formas como meio de comunicao. No trabalho, estudo, pesquisas e como meio de
diverso e relacionamento, encontra-se de tudo neste meio, cabendo ao usurio
somente navegar, como popularmente denominado por essa rede, ampliando os

3 INFO Online - Sbado, 18 de maio de 2013.

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horizontes e proporcionando novas oportunidades de contatos com pessoas que jamais
pudessem imaginar.
Castells (2003) coloca que a era da Internet traz novos desafios para a
humanidade. Segundo ele:
Estes desafios esto correlacionados com a instabilidade no emprego, a
deteriorao do meio ambiente, a necessidade de regulao dos mercados e
direcionamento da tecnologia, as desigualdades, a excluso social e a educao
(CASTELLS, 2003, p. 23).
O mesmo autor ainda prope uma reflexo sobre a nossa responsabilidade,
enquanto seres humanos, no controle da tecnologia, sugerindo que para direcionar os
artefatos tecnolgicos ser necessrio nos conscientizarmos de que a democracia
participativa e a mudana poltica so imprescindveis para o enfrentamento dos
desafios da sociedade em rede na Era da Informao.
Atravs do uso que as pessoas fazem cada vez maior desse veculo de
comunicao, pode-se perceber a reduo do contato face a face entre as pessoas, j
que as relaes se estabelecem atravs do mundo virtual, modificando assim os
relacionamentos interpessoais. Isto provavelmente, em nome da agilidade, praticidade
e do custo-benefcio que este veculo proporciona.
A Internet est presente cada dia mais cedo nas vidas das pessoas, sendo que
essa mudana tecnolgica motivou mudanas sociais e tambm psicolgicas na vida
de seus usurios, levando-as a certo isolamento social, marcado pelo ritmo acelerado,
s vezes fragmentado, de no pertencimento e impessoalidade dessa rede,
impactando no processo de construo das identidades dos usurios. Essa rede pode
provocar um choque entre a realidade real e a realidade virtual na vida do sujeito que
pode ser difcil de conciliar pelo usurio. A relao entre os usurios desta rede
caracteriza-se pela sensao de intimidade e proximidade entre eles, apesar em estar
de separados por quilmetros de distncia.
Na atualidade impossvel pensar no mundo sem a Internet. Ela faz parte do
cotidiano das pessoas em todo o mundo. Estar conectado hoje uma necessidade de
extrema importncia.

3 IDENTIDADE E REDE SOCIAL

3.1 Contexto histrico na construo da identidade
O termo identidade apresenta mltiplos significados e interpretaes, que variam
de acordo com o contexto scio histrico que o sujeito vive. preciso contextualizar as
pessoas em seu processo de relao social com as mesmas, presentes e importantes
na construo da identidade das pessoas.
O conceito de identidade sofreu e vem sofrendo transformaes ao longo dos
sculos, devido s transformaes sociais pelas quais o homem passou. Deixa de lado
a ideia de uma identidade nica e integral, passando a ser apresentada segundo
Coutinho; Krawulski e Soares (2007, p.2) como um conceito dinmico, adotado
frequentemente para compreender a insero do sujeito no mundo e sua relao com o
outro; assim a identidade complementada por aspectos individuais e sociais.
Para Azevedo (2003), foi durante a idade mdia, nos sculos V a XV,
conhecida tambm por idade das trevas, perodo que foi caracterizado por uma
produo feudal na agricultura, hierarquia social rgida e pelo domnio da igreja
catlica, os homens eram guiados pelos desgnios divinos. No existia a subjetividade
privatizada, j que a igreja ditava esses preceitos ao homem como verdade absoluta,
fazendo com que no fossem livres para construir suas prprias vidas.

Segundo

Baumeister (1986) 4 apud Azevedo (2003), o indivduo era essencialmente definido por
atributos relativamente fixos como a linhagem, o gnero ou status social, sendo
definido pelo papel social por ele exercido na sociedade, pela famlia em que tinha
nascido e suas riquezas e, especialmente, pelo seu sentimento de pertena a um
grupo.
Para Figueiredo e Santi (2006, p. 30) na idade moderna, dos sculos XV a XVI,
o filsofo Descartes marca o fim de todo um conjunto de crenas que fundamentavam
o conhecimento, criando o mtodo cartesiano, em que se coloca em dvida verdades
4 R. BAUMEISTER, Identity: Cultural Change and the Sttrugle for Self, New York, Oxford, 1986.

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at ento j estabelecidas em que s se pode existir aquilo que pudesse ser
comprovado, diferentemente de outras pocas em que as pessoas acreditavam que as
coisas existiam simplesmente porque precisavam existir, ou porque assim deveria ser.
Ainda com Figueiredo e Santi (2006) v-se que este perodo marcado pela
constituio da subjetividade privatizada, assim:
[...] o homem moderno no busca a verdade num alm, em algo transcendente;
a verdade agora significa adquirir uma representao correta do mundo. Essa
representao interna, ou seja, a verdade reside no homem, d-se para ele
(FUIGEIREDO, SANTI, p.32).

Na idade mdia, os assuntos ligados cincia e religio estavam

concentrados nas mos da Igreja Catlica, onde a concepo de mundo do homem era
o teocentrismo, sendo Deus o centro de tudo e profundamente marcado pela
religiosidade. A partir desse rompimento entre a cincia e a religio, caracteriza-se
subjetividade privatizada, nossa individualidade, identidade, desejos, enfim, aquilo que
est dentro de ns e que somente ns temos contato.
Para Hall (1998), a construo da identidade de certo modo subdivide a
modernidade em trs fases: Sendo que a primeira delas est marcada pela figura do
sujeito que encarna na sua individualidade a essncia universal do homem, o sujeito do
iluminismo. A fase seguinte a que se convencionou chamar de modernidade tardia,
na qual ocorre o descentramento final do sujeito cartesiano, caracterizado pelas
rupturas nos discursos do conhecimento moderno e que levaria constituio do
sujeito ps-moderno, fragmentado e desprovido de uma identidade fixa ou essencial, o
que compreenderia a terceira fase. A descentralizao dos indivduos tanto de seu
lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmo, constitui uma crise de identidade
para o indivduo. Esses processos de mudana tomados em conjunto, representam um
processo de transformao e nos leva a perguntar se no a prpria modernidade que
est sendo transformada.
J na ps-modernidade, dos sculos XVII aos dias atuais, v-se a marca das
mudanas tecnolgicas, cientficas e culturais na sociedade, a subjetividade privada
passa a tornar-se pblica, onde se percebe a espetacularizao dos acontecimentos,
consumismo exacerbado, uma sociedade de imagens e tambm do imediatismo. Sobre
a construo de identidades nesse perodo Hall (1998. p.13), nos fala que: a

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identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em
relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas
culturais que nos rodeiam. Esse processo de construo de identidades produz o
sujeito ps-moderno, como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente.
O aparelho celular um exemplo que caracteriza a ps-modernidade; h alguns
anos atrs, poucos tinham acesso a este meio, as redes de comunicao eram
escassas e muitas das vezes falhas. E na atualidade, o celular ganhou um espao
imprescindvel na vida das pessoas devido a sua utilidade e praticidade. Isto foi
possvel atravs do desenvolvimento de novas tecnologias que acrescentaram vrias
funes a este meio de comunicao.
Para Bauman (2005), um fator fundamental para o processo de construo da
identidade na atualidade a globalizao, onde houve uma integrao econmica,
social e poltica entre as naes. Marca-se assim que a identidade ganha livre curso, e
agora cabe ao indivduo captur-la em pleno voo, usando os seus prprios recursos e
ferramentas.
Dessa maneira, o indivduo afeta e afetado, vivencia uma relao dialtica na
qual sujeito e sociedade se transformam a partir um do outro. Para Coutinho;
Krawulski; Soares (2007, p.02), o indivduo enquanto membro da sociedade, ao
mesmo tempo, exterioriza seu modo de ser no mundo e o interioriza, por meio dos
processos de socializao.
Este constructo estudado na psicologia, partindo das teorias psicossociais, que
tratam de uma interface da psicologia social com a psicanlise, e pretendem fazer uma
clnica do social, um processo de pesquisa e de construo terica.
Machado e Roedel (1994) a respeito da psicossociologia, indicam que seu
campo de estudo so os grupos, as organizaes e as comunidades, considerados
como conjuntos concretos que mediam a vida pessoal dos indivduos e por esses so
criados, geridos e transformados. Isto quer dizer que, a partir da relao desses
sujeitos em seus grupos que se torna possvel estudar, pesquisar e refletir sobre as
vivncias desses no meio em que vivem.
A partir dos processos psicossociais em que o homem est inserido, ele se
desenvolve e constri sua identidade pessoal e social. A identidade pessoal se refere

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ao conceito que a pessoa tem de si mesma. J a identidade social considerada por
Martins (2005, p. 01) como a posio da pessoa, em relao posio dos demais
dentro da sociedade. Dessa maneira, quando escolhe uma religio, profisso ou at
mesmo estado civil, o indivduo define a sua identidade social.
Existem outras concepes de identidades, dentre elas a que prope Hall
(1998). O autor nos traz trs concepes de identidades que se diferenciam entre si e
variam de acordo com a poca vivida pelo sujeito. Para ele, o sujeito do iluminismo
possua uma identidade fixa que permanecia a mesma desde o seu nascimento at a
sua morte. A identidade do sujeito sociolgico construda atravs das relaes que
so estabelecidas entre o sujeito interno e a sociedade externa. J a identidade do
sujeito ps-moderno pode ser mudada, transformada e organizada a todo instante, de
acordo com as exigncias do meio em que vivem.
Outro conceito interessante pode ser visto em Giddens (2008), que apresenta
dois tipos de identidade utilizados na sociologia que so eles: identidade social e auto
identidade. A identidade social, segundo este autor, trata-se de um conjunto de
particularidades de um sujeito que so atribudas a ele, pelos outros. J a auto
identidade se refere ao processo de autodesenvolvimento atravs do qual formulamos
um sentido nico de ns mesmos e de nossa relao com o mundo a nossa volta.
Para Bauman (2005), as identidades so construdas como se fossem quebracabeas, mas com um detalhe, para o quebra-cabea existe modelo final. Este modelo
mostra como a figura ficar quando estiver pronta. J a nossa identidade,
diferentemente disso, construda e reconstruda vrias vezes de acordo com a
necessidade, e no existe um modelo final para que se possa comparar se ficou igual
ou no. Neste sentido h uma liberdade para se escolher qual identidade se deseja
construir.
Assim, construir a prpria identidade um desafio no sentido de conseguir o
equilbrio entre aquilo que se e o que os outros esperam que se seja. Mesmo
existindo em cada sujeito um senso de individualidade, a construo do autoconceito
no se separa do outro; as experincias de socializao so o principal referencial para
formao das identidades. Como aponta Laing (1989), a identidade pessoal no pode
ser totalmente desvinculada da identidade para os outros; desse modo atravs destas

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experincias os processos de identificao so desencadeados e os modelos so
construdos, pois fornecem bases para que o indivduo se modele sobre outro.
3.2 A rede social Facebook
As redes sociais, sendo tambm um dos processos de socializao em que o
sujeito constri sua identidade, caracteriza-se por uma forma de organizao social, na
qual tanto pessoas como o meio empresarial podem participar, no havendo hierarquia
entre os participantes. Assim, conectados pela internet, pessoas que com objetivos
diversos podem desenvolver vrios tipos de relaes com mais praticidade e de
maneira mais velox. O Facebook a rede social enfatizada neste estudo, por ser
aquela com a maior representatividade na atualidade.
Segundo Santana (2010) o Facebook foi criado no dia 4 de fevereiro de 2004,
pelos ento universitrios de Harvard, Mark Zuckerberg, Dustin Moskovitz e Chris
Hughes. A idia original era criar uma rede social que desde o incio tem o objetivo de
configurar um espao no qual as pessoas possam encontrar umas s outras, dividindo
opinies e fotografias.
Para a mesma autora Inicialmente o Facebook era limitado ao corpo estudantil
da Universidade de Harvard, aos poucos foi estendida ao Instituto de Tecnologia de
Massachusetts, Universidade de Boston, ao Boston College, incluindo tambm
alunos de Stanford, Columbia e Yale. Nesta poca ele ainda era conhecido como
thefacebook.com.
Santana (2010) coloca que com o aumento dos participantes outros
circuitos universitrios foram englobados e vrios portadores de e-mails providos por
universidades em todo o mundo foram convidados para fazer parte da rede social. Em
2005 o nmero de usurios j passava de 5 milhes de membros ativos. Neste mesmo
ano a rede se tornou conhecida simplesmente como Facebook.
V-se com Santana (2010) que em 2006 o site permitiu que alunos do nvel
secundrio e trabalhadores de empresas tambm tivessem acesso rede; desde
setembro deste ano, somente integrantes a partir de 13 anos podem se inscrever no

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Facebook, onde todos os usurios tm a opo de se reunir em uma ou mais
comunidades, como colgios, empresas ou espaos geogrficos.
Apesar de ter aberto espao para outros pblicos, a meta desta rede social foi
preservada; ela existe em funo de permitir o compartilhamento de dados e imagens
entre as pessoas da forma mais singela possvel, propiciando, ao mesmo tempo, puro
entretenimento. Nele todos podem se relacionar socialmente. Aqui o usurio cria seu
perfil pessoal, troca mensagens pblicas e/ou privadas com outros usurios, posta
fotos, vdeos, organiza encontros diversos, compartilha frases, fotos, piadas, dentre
outros. Pode ser utilizado em aparelhos celulares e smartphones, que facilitam a
visualizao rpida e prtica pelo usurio em qualquer lugar e momento do dia.
4 FACEBOOK E IDENTIDADE
As redes sociais, em especial o Facebook, representam um dos fenmenos em
que se evidenciam as vrias identidades assumidas pelos seus usurios, como por
exemplo, quando um usurio posta, em seu perfil, sua opinio sobre determinado
assunto e um dia depois da ocorrncia de um fato, este mesmo usurio posta sua
opinio completamente diferente do dia anterior. Para Hall:
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades
que no so unificadas ao redor de um "eu" coerente. Dentro de ns h identidades
contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas
identificaes esto sendo continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma
identidade unificada desde o nascimento at a morte apenas porque construmos
uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora "narrativa do eu". A
identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs
disso, medida que os sistemas de significao e representao cultural se
multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante
de identidades possveis, com cada unia das quais poderamos nos identificar ao
menos temporariamente (HALL, 1998, p. 12).
No Facebook, tornamos pblico nossos interesses, ideias e podemos ser
identificados como as pessoas que somos na realidade real ou ento passarmos

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imagens do que no somos para nossas satisfaes e atender as expectativas da
sociedade. Sendo que um dos principais motivos para se conectar pela primeira vez a
essa rede a curiosidade em explorar o novo sem qualquer compromisso com a
realidade.
Bauman (2005) afirma que estamos perdendo a capacidade de estabelecer
interaes espontneas com pessoas reais, fazendo isso ento nas redes sociais,
causando assim uma iluso de intimidade. Para Costa (1998) o sujeito tem que
aprender a construir algum tipo de ponte entre a realidade virtual e a real.
Podemos ver tambm no Facebook, o que Bauman (2005), denomina de
comunidades guarda-roupas, quando os usurios expem fatos de suas vidas e da
vida de terceiros na rede, sem se preocuparem com repercusso e o impacto causado
por isso, fazendo de suas vidas privadas um espetculo. Ainda com Bauman (2005),
ressaltamos que:
O que todos ns parecemos temer quer estejamos ou no sofrendo de
depresso dependente, seja luz do dia ou assombrados por alucinaes
noturnas, o abandono, a excluso, ser rejeitados, banidos, ser repudiado,
descartado, despido daquilo que se no ter permisso de ser o que se deseja
ser (BAUMAN, 2005, p. 100).

H indcios de que no Facebook, quando, por exemplo, nos tornamos membros

dessa rede, mesmo no tendo interesse, adaptando e transformando nossa identidade,
para que possamos ser aceitos por seus membros, por medo de sermos rejeitados,
descartados e por fim sozinhos na era ps-moderna em que vivemos. Sobre este
assunto Bauman diz que:
E assim buscamos a salvao nas redes, cuja vantagem sobre os laos fortes e
apertados tornarem igualmente fcil conectar-se e desconectar-se. [...] E ns usamos
nossos celulares para bater papo e enviar mensagens, de modo que possamos sentir
permanentemente o conforto de estar em contato sem os desconfortos que o
verdadeiro contato reserva. Substitumos os poucos relacionamentos profundos por
uma profuso de contatos poucos consistentes e superficiais (BAUMAN, 2005, p. 76).
Podemos supor sobre isso que, nas redes sociais, fica aparente o medo de
relacionar-se face a face, a preferncia pela quantidade e no pela qualidade dos
vnculos estabelecidos, busca desenfreada pela satisfao do prazer imediata e
marcando assim a construo da identidade pela vida inteira do sujeito. Por isso,

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passamos grande parte de nosso tempo conectado, tendo o mundo inteiro ao nosso
alcance e sem limites.

5 A IDENTIDADE VIRTUAL
Neste captulo ser abordada a temtica da identidade virtual. O recorte
apontando as redes sociais, enquanto palco dessa construo uma medida didtica,
pois a identidade virtual tem ampla atuao em toda a rede. Seja numa sala de bate
papo, rede social, comunicador instantneo, etc.
Na atualidade praticamente impossvel fazer uma separao do sujeito e da
tecnologia. Lemos (2007) coloca que na vida real o corpo determina a identidade e as
formas de socializao, j no mundo virtual a identidade indefinida, ambgua, sem
certezas em relao a gnero, raa, idade, etc.
Ainda para Lemos (2007, p. 174) no espao virtual, o corpo desaparece, dando
lugar a um fantasma que circula como informaes e livre de todos os
constrangimentos fsicos, o corpo torna-se puro smbolo digital
Para Lvy (1999) o termo virtual faz referncia ao que no real, aquilo que no
existe em termos fsicos; pode, tambm, remeter questes tcnicas, especialmente
relacionado a rea da informtica. O mesmo autor ainda salienta que o termo pode ser
entendido a partir de uma perspectiva filosfica, onde virtual significa algo que existe
em potncia e no em ato.
Criamos um modelo social do indivduo e, no processo das nossas vivncias,
nem sempre imperceptvel a imagem social do ser que criamos; essa imagem pode
no corresponder realidade. Para Goffman (1993) isso denominaria uma identidade
social virtual. Tem-se, assim, uma identidade virtual e uma real.
Como mencionado anteriormente no se pode mais separar o ser humano e o
ser tecnolgico. Nesse contexto:
A tecnologia das redes determina uma profunda mudana das relaes sociais,
assim como a organizao de inmeras atividades humanas. Tal evoluo poderia

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levar a mecanismos de partilha, de colaborao, de gesto coletiva e de cognio
distribuda (ALAVA, 2002, p.47).
Outro a apontar esse fenmeno foi Castells (2003, p. 107) apontando que: a
grande transformao da sociabilidade em sociedades complexas ocorreu com a
substituio de comunidades espaciais por redes como formas fundamentais de
sociabilidade.
J para Recuero (2005), pode-se entender as redes sociais como sistemas
fundamentados na interao social, buscando a conexo e comunicao entre
diferentes sujeitos. Assim, para Rheingold (1996, p.18) as comunidades virtuais so
entendidas como agregados sociais surgidos na Rede, quando os intervenientes de
um debate o levam por diante em nmero e sentimento suficientes para formarem teias
de relaes sociais no ciberespao.
Nessa, nova realidade, percebe-se que a possibilidade de pertencer a uma
comunidade, ou vrias, sem precisar ser uma presena fsica, amplia as oportunidades
de participao para sujeitos com diferentes necessidades, sejam elas fsicas ou
cognitivas, transitrias ou permanentes.
Rheingold corrobora esta premissa ao pontuar:
Como no podemos ver-nos uns aos outros no ciberespao, o sexo, a idade,
nacionalidade e aspecto fsico no transparecem, a menos que pretendamos
tornar pblicas essas caractersticas. Com isso quem tem alguma dificuldade
relacional descobre que nas comunidades virtuais tratado como sempre
desejou, como ser racional, transmissor de idias e sentimentos, e no como
um recipiente carnal com determinada aparncia e limitaes (RHEINGOLD,
1996, p. 43).

Tem-se, com Recuero (2006, p. 14), que as redes sociais so as redes de

atores formadas pela interao social mediada pelo computador. Nesse sentido h
dois elementos constituintes dessa relao. O eu e o outro. Para Jaques (1998), por
diversas vezes nos defrontamos com a necessidade de responder ao questionamento
quem s, no entanto, a repetio da resposta dada no assegura certezas sobre seu
contedo.
Tem-se, assim, que no necessria uma veracidade dos fatos para que seja
possvel a incluso virtual na rede. Entretanto este potencial de ocultamento da real
identidade desvela um conjunto de potencialidades e limitaes destes ambientes. Se

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por um lado permite a livre identificao do sujeito, desvinculando-o do corpo fsico, por
outro lado pode-se investigar tambm se isto no remete a uma falsa sensao de
pertencimento. Rheingold (1996, p.44) destaca que estes espaos caracterizam-se
como um local onde as pessoas acabaro frequentemente por se revelar mais
intimamente do que estariam dispostas a faz-lo sem a intermediao da proteo
virtual. As inmeras ferramentas disponibilizadas pela internet, como avatares em que
se pode escolher a cor da pele, dos olhos, dos cabelos, o tipo do corpo, o ambiente em
que este avatar viver, podem ser classificados como uma espcie de realidade
paralela em que os usurios constroem identidades que no necessariamente
correspondam as suas no mundo no virtual.
Para Recuero (2006) na ausncia da presena real, nas redes sociais, as
pessoas so julgadas e percebidas por suas palavras. Ortiz (1994, p. 5) ainda coloca
que: toda identidade uma construo simblica, o que elimina, portanto, as dvidas
sobre a veracidade ou falsidade do que produzido.
Se pensarmos a identidade virtual enquanto uma construo imaginria,
poderemos coincidir este conceito com a ideia de Ideal do Eu, da teoria psicanaltica.
Para Ambertin (2003) este conceito marcaria o que o outro v em mim. Para Lacan
(1953)5 apud Ambertin (2003) O Ideal do Eu no tem imagem, mais uma ideia que
marca a discordncia com a perfeio narcsica, embora no deixe de busc-la. Isso
representa claramente a ideia da identidade virtual, criada, num primeiro momento para
satisfazer um desejo. Do criador ou de quem se disponibilizar a segui-lo na rede.
O poder concedido pelas redes sociais no se resume a possibilitar a criao de
modelos de sujeitos e exibi-los, mas tambm de reunir em um determinado grupo
pessoas com caractersticas semelhantes e excluir os que se diferem do modelo
elegido como ideal.
Nessa ps modernidade, regada a novas tecnologias, as redes sociais firmam
seu espao como importante ferramenta de respaldo na construo das identidades
pessoais. Em uma poca em que cada vez mais pessoas se utilizam desse tipo de
recurso, as redes ganham corpo de intensa influncia e revelam-se no como uma
tendncia passageira, mas como algo que modifica radicalmente as formas de
5 Lacan, J. (1953-54) El Seminario. Libro I. Los escritos tcnicos de Freud. Barcelona: Paids, 1981.

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relacionamento na sociedade. As redes sociais permitem o projeto de mobilizao
social individual, na medida em que parte da iniciativa do usurio reunir pessoas por
meio da internet. Jacques (1999) ao falar da questo das identidades coletivas e
individuais aponta que estas se interligam e que a identidade individual reflete o carter
social vlido no momento.
Evidencia-se, ainda, a plasticidade da identidade, quando percebida no como
um trao esttico, mas sim, em constante movimento. A questo da identidade
passvel de ser moldada. A interpenetrao entre os vrios personagens que, por sua
vez interpenetram-se com outros personagens no contexto das relaes sociais,
garantem a dinmica da identidade enquanto repetio diferenciada. Ciampa (2001)
define esse movimento como uma verdadeira metamorfose.
Por todo o exposto tem-se que a identidade virtual marcada por um vir a ser.
Uma marca que acompanhar seu criador nesse ambiente imaginrio. Pode ser
verdadeira ou uma criao substituta da realidade, a fim de dar conta, nesse novo
universo, das demandas pessoais do sujeito.
5.1 A Era da Liquidez
Para Zygmunt Bauman (2004) a era em que vivemos a era da liquidez. Isso
seria caracterizado por um cenrio onde os valores da cultura ocidental diluem-se
como a gua que se escorre das nossas mos, sem que sejamos capazes de det-la. A
vida lquida uma vida precria, vivida em condies de incerteza constante.
Uma caracterstica comum a este processo, apontada por Bauman (2004), a
incapacidade de nos relacionarmos com a pessoa do outro de maneira plena.
Tendemos sempre a apreciar e entender a figura do outro tal como ela se apresenta
diante de ns e no nela mesma, decorrendo da os preconceitos e incompatibilidades.
Um dos sintomas mais claros dessa sociedade lquida a intolerncia ao diferente e
fora do padro pr estabelecido. Tem-se a mxima que tudo aquilo que se mostra
como diferente deve ser reprovado.
Bauman (2004) coloca que esta a lgica de excluso da sociedade psmoderna, despreparada para interagir com a diversidade de perspectivas, pois para o

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indivduo acomodado nos seus valores conservadores, muito mais fcil tentar
modificar o outro do que a si mesmo.
Nessa modernidade lquida tememos o contato com o outro, pois este traz
sempre consigo uma sombra ameaadora. Nesse contexto o outro eleito o culpado
por todo infortnio da vida diria, tudo aquilo que feito para minar a sua influncia
ruim, se torna vlido.
Ao falar do sujeito dessa era de liquidez, Bauman (2001) o aponta como um ser
inserido em um mundo fluido, de rpidas e constantes transformaes, tambm a
identidade desse indivduo passa a ser fluda, porosa e de difcil delimitao.
Para este sujeito a identidade deixa de ser algo dado com o nascimento e passa
a ser conceituada como algo em constante construo e transformao. Ela no se
trata mais de uma coisa imposta, mas do produto de escolhas. Para ele possvel
transitar em uma imensa gama de opes identitria existentes. O espao virtual passa
a ser primordial, onde diversos modelos de sujeitos e de posicionamento so ofertados
s pessoas.
Para Bauman (2005, p. 51), houve um tempo em que a identidade humana de
uma

pessoa

era

determinada

fundamentalmente

pelo

trabalho

produtivo

desempenhado na diviso social do trabalho, hoje ela fruto de determinadas

escolhas em meio a inmeras possibilidades.
Essa ps-modernidade propiciou que as identidades se formassem em torno
do lazer, da aparncia, da imagem e do consumo. Consequentemente tornaram-se
frgeis os laos que a delimitavam.
6 CONSIDERAES FINAIS
Neste trabalho foi realizada uma discusso sobre a temtica da identidade.
Buscar compreender o processo de construo de identidade uma tarefa difcil, visto
quer h inmeras peculiaridades ligadas ao tema.
Ao fazer um recorte sobre a identidade virtual, buscou-se entender como e
porque se forma essa entidade moderna. Viu-se que o sentido dessa criao uma
possvel segurana relacional. Ao criar um avatar, ser o que no sou, bancar um ideal

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do eu, puramente imaginrio; evito o contato com a realidade e acima de tudo com o
outro.
A marca crescente do individualismo um fato. Mas mesmo na ao
individualista h uma relao de troca. Os lbuns publicados nas redes sociais
conciliam, contra todas as expectativas, o individualismo e as trocas. Um se alimenta
do outro. H um ciclo: exponho minha individualidade, acompanho a do outro e ele a
minha e, assim, somos incentivados a produzir e expor, cada vez mais, nossas
imagens.
Nesse universo virtual personagens vo se formando, unindo-se umas s outras
pelo agir e pelo dizer, constituindo um universo de significados que as constitui. Se no
nos transformarmos, no temos como transformar o ambiente. As pessoas esto em
constantes mudanas.
Conclui-se, portanto, que o abandono subjetivo um fator determinante para
todo esse enredo virtual. Na solido da modernidade buscamos conforto e alento na
segurana virtual, onde at mesmo a identidade real preservada. Pode, ainda, afirmar
que esta identidade metamorfoseada uma expresso subjetiva do homem na
modernidade.
Passamos a acreditar na modernidade e no mundo globalizado em que vivemos.
Esperamos que a tecnologia e seus desdobramentos possam ser suficiente para
aplacar as diferenas em nossas vidas.
Finalmente pode-se afirmar que embora seja de grande complexidade
conceituar o termo identidade, sua principal caracterstica a plasticidade presente ao
longo de toda a vida do ser humano, ou seja, a identidade no esttica, processo,
fluda, enfim, atividade constante. Nas palavras de Ciampa (1994 p.74) Identidade
movimento, desenvolvimento do concreto... metamorfose. Ainda com este autor:
Somos personagens de uma histria que ns mesmos criamos, fazendo-nos autores e
personagens ao mesmo tempo.
7 REFERNCIAS
Para dificultar as aes de plgio, as referencias foram removidas. Caso sejam
necessrias me contacte pelo e-mail.