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COMPRESIN Y VERDAD EN
EL SER Y EL TIEMPO

DE HEIDEGGER

JESS LPEZ S A L A S

Resumen
El texto trata de mostrar la crtica de Heidegger a la concepcin
dominante de la filosofa, quien opone su pensamiento, anclado en la facticidad (_praxis), a la reflexin basada en la contemplacin. La demostracin, como eje vertebral del pensamiento
epistemolgico, es confrontada con la compresin que se funda
en el mostrar. En ese sentido, se invierte la relacin de subordinacin de los problemas ontoigicos a los epistemolgicos, la
compresin se muestra en su radicalidad ntica y fundamento
ltimo del "ser ah" (sujeto).
1

Palabras clave: Comprensin, verdad, ser, facticidad.

* Profesor del Departamento de Filosofa de la Universidad de

Guadalajara
El presente trabajo es parte de mi actividad como miembro del
cuerpo acadmico "Epistemologa y Axiologa" y algunos de las
ideas contenidas en l fueron presentadas en el Seminario de Investigadores "Pensamiento Social" de la Universidad Pedaggica
Nacional durante el ao 2008-2009.

70

[71]

Disertaciones,

Primer

tensiones y recxmiiea

educativas...

acercamiento

Comprefei6n y Verdad...

Tradicioalmente, el conocimiento se define como la relacin que hay entre un sujeto y u n objeto. Cada uno de los
campos del saber constituye u n objeto de estudio especfico y determinado y las tareas de la teora del conocimiento son: a) investigar cmo el sujeto accede a los objetos; b)
establecer los mtodos que determinan si u n enunciado es
verdadero o falso, considerando la adecuacin de ste con el
objeto; c) determinar la intervencin de la psique del sujeto,
si cuenta con conceptos a priori o si son los sentidos los que
proveen la informacin suficiente y necesaria que garantiza
la objetividad del conocimiento.

El xito mayor de la epistemologa es haber ganado el ncleo central de la actividad cientfica. La tarca de la epistemologa est en proporcionar rigurosos y contundentes
mtodos de decisin a la ciencia; ante la imposibilidad de
decidir sobre la verdad y falsedad de algn enunciado legtimamente reconocido, el cientfico se ve en la necesidad de
reestructurar lgicamente el ncleo central que constituye
su ciencia, los conceptos, las proposiciones y su correspondiente orden. As, la epistemologa se vuelve una actividad
de filsofos con u n profundo conocimiento cientfico o de
cientficos con la agudeza y el rigor filosfico.
Sin duda, hay otros campos, distintos de la matemtica
y la fsica, menos exitosos, donde la epistemologa constituye el eje central de reflexin. Disciplinas que se denominan
"ciencias" sociales, las humanidades en general, padecen la
reestructuracin permanentemente de agudos pensadores
que quieren aportar la estructura lgica necesaria para marchar por el camino del rigor y la precisin.
Martn Heidegger realiza una crtica existenciaria a la
epistemologa. Las ideas de sujeto y objeto no coinciden con
los existenciarios "ser ah" y "mundo", respectivamente. La
tradicin gnoseolgica lleg a considerar la contemplacin
como el modo ejemplar de esta relacin, en la cual el psiquismo del sujeto jugaba un papel central. Sin embargo, Heidegger entiende el conocimiento como u n "curarse de", como
facticidad, algo que la epistemologa, en su diversidad, olvida:

A finales del siglo XIX la reflexin sobre el conocimiento dio u n giro hacia la fundamentacin de las ciencias; se
cuestion los mtodos introspectivos (psicologistas, sociologicisis e historicistas) oponindoles el rigor de la nueva
lgica. Esto provoc una profunda sospecha del papel que
juega el sujeto en el proceso del conocimiento. Las corrientes y posturas contemporneas debaten sobre la forma de
abandonar los problemas que i n h e r e n t e m e n t e conlleva
suponer u n sujeto que es esencialmente parte del proceso
del conocimiento.

(...) el conocimiento mismo se funda por anticipado en un

"ser ya cabe el mundo'' que constituye esencialmente el ser
del "ser ah". Este "ser ya cabe" no es, hay que decir ante
codo, simplemente e) rgido estar mirando con la boca abierta
algo puramente "ante los ojos". El "ser en el mundo" est en
cuando "curarse de", embargado por el mundo de que se cura.
Para que sea posible el conocimiento como una actividad que
determina tericamente lo "ante los ojos", es menester una
previa deficiencia, del tener que ver con el mundo en el modo

La filosofa moderna ha concentrado su reflexin en el conocimiento, subordinando los problemas ontolgicos a la epistemologa. Prueba de ello es que la metafsica, estrechamente
relacionada con la ontologa, ha ido perdiendo inters, desde
que se discuta su estatus de ciencia, hasta considerarla mera
charlatanera generadora de seudo-problemas. La epistemologa domina la discusin contempornea, de la fundamentacin de las ciencias a las reflexiones que tratan de delimitar
campos del saber ms o menos ambiguos, quedando la ontologa relegada a u n segundo plano. A excepcin de algunos
pocos filsofos que han tratado de devolverle el lugar central
que tena en la antigedad, la inmensa mayora estn concentrados en variadas reflexiones epistemolgicas.

72

Disertaciones,

ten&meay

reflexiones

educativas...

del "curarse de". Abstenindonos de todo producir, manipulacin y dems operaciones semejantes, se coloca el "curarse
de" en c! nico modo de'"ser en" que resta ahora, a saber, en el
"no ms que demorarse cabe...". Sou?-e la base de esta forma
de ser relativamente al mundo, que permite que los entes que
hacen frente dentro del mundo hagan frente no ms que en
su puro aspecto (e8og), y como modo de esta forma de ser, es
posible dirigir la vista de una manera espresa a aquello que as
se hace frente (Heidegger, 2002: 74).
Este olvido, de la tradicin, del "curarse de" reduce la
facticidad a la mera accin de la contemplacin; los entes
aparecen como presencias, estn ah para la descripcin categorial, son entidades sujetas a predicacin. Tal reduccin
permite que Jo percibido y deteranado pueda expresarse en
proposiciones y, as, retenerse y conservarse. De ah que no
sea extraa esta fascinacin por la contemplacin. El mundo
(conjunto de entes) est ah, ajeno a quien lo contempla; en
oposicin est el sujeto como una unidad independiente, cerrada. Radicalmente el sujeto, ajeno al mundo, puede ponerse como la nica certeza, deviniendo en solipsismo. Frente a
ese solipsismo, Heidegger afirma que el "ser ah" siempre es
"ah fuera", es en el mundo.
Se podra objetar a esta crtica que el sujeto juega un papel activo en el proceso del conocimiento, pero la crtica de
Heidegger no se dirige a resaltar un proceso activo de u n sujeto, sino que:
Uno. Cuestiona la idea de "sujeto" y "objeto" de la teora
del conocimiento, no refutando simplemente el problema de
la gnesis, sino desde su constitucin ontolgica.
Dos. Considera inadecuado que la verdad resida en el j u i cio, proposicin, enunciado, etc., y que el problema central
de la filosofa y las ciencias est reducido al rigor del orden
que pueden guardar entre s las proposiciones.
Tres. Independientemente de las ricas diferencias que
hay entre las diversas epistemologas, comparten una base

74

Compresin y Verdad...
comn: todas estn fundadas en el esquema categora!, creado por los griegos (Aristteles); se requiere una base distinta
que permita superar los problemas inherentes a esta visin
categorial.
Todo ello, nos conduce a la idea que Heidegger defender:
que es ms fundamental la ontologa que la epistemologa.
Ontolgicamente hablando, es imprescindible establecer al
ente que debe funcionar como primario y establecer la forma
correcta de acceder a l, para lo cual debemos enfrentar una
dificultad:
Sin duda el "ser ah" es nticamente no slo algo cercano
o incluso lo ms cercano -nosotros mismos somos en cada
caso l. A pesar de ello, o justo por ello, es oncolgicamente
lo ms lejano (Heidegger, 2002: 25).
No es preontolgicamente nunca extrao . El "ser ah" se
comprende a s mismo siempre relativo al ente al que se conduce: el mundo. Por esta cercana, la estructura categorial del
"ser ah" permanece oculta a ste. Prueba de ello es que, con
relacin al "ser en el mundo", el "ser ah" dispone de ricas
modalidades para su propia interpretacin, mismas que i m plican cierta compresin de s mismo: psicologa, antropologa, tica, poltica, poesa, biografa, historiografa, etc. Cada
2

Heidegger establece cuatro niveles de realizacin del "ser ah":

Preontolgico: se realizan aseveraciones ontolgicas cotidianamente sin esclarecer el ser; actividad que va de la vida cotidiana
a discursos tcnicamente elaborados de campos especficos del
saber. ntico: realizacin del "ser ah" en el trato cotidiano con
los entes o con otros "seres ah" (comer, dormir, preguntar, trabajar, estudiar, etc.). Ortolgico: construir la ontologa de campos delimitados de la facticidad del "ser ah". ntieo-ontolgico:
realizacin del "ser ah" esclareciendo el ser con base en los
existenciarios (los existenciarios son el conjunto de "categoras
de la facticidad").

75

Disertaciones,

tenaitmesy

reflexiones

educativas...

Compresin y Verdad...

una de estas disciplinas cuenta con conceptos, clasificaciones, esquemas, principios, etc., que tratan de responder de
alguna forma lo que es el "ser ah" (hombre) . No es correcto
imponer categoras arbitrarias, ontolgicamente irreflexivas
al "ser ah". Debemos partir de la constitucin cotidiana del
"ser all", que ponga de manifiesto estructuras esenciales que
se corroboren en toda forma de ser del "ser ah" fctico. No
se puede partir de una antropologa, que supone una concepcin del ser. Estas "categoras de la facticidad" son estructuras, modos temporales de la accin, desde donde comprende
e interpreta el "ser ah":

era y "lo que" ya era. Su historicidad puede serle oculta o

descubrirla y cultivarla; puede descubrir la tradicin, conservarla y seguirla expresamente, la facticidad ha sido siempre
inmanente al "ser ah", no inicia en u n momento o desaparece en otro, pero no se ha pensado siempre. Preguntar por
el ser, por el sentido de la existenciariedad misma, se caracteriza por su historicidad. Si el "ser ah" cae en la tradicin,
es m u y probable que sta le quite la direccin de s mismo,
del preguntar y el elegir. Lo que trasmite la tradicin es tan
poco accesible que lo encubre, al punto de hacer olvidar totalmente el origen:

(...) se ha menester de una explanacin oriinai del tiempo

como horizonte de la compresin del ser, partiendo de la
temporalidad como ser del "ser ah" que comprende el ser
(Heidegger, 2002: 27).

La consecuencia es que con todo su histortogrfico inters y

todo su celo por una exgesis filolgica "positiva", el "ser ah"
ya no comprende [as condiciones ms elementales y nicas
que hacen posible un regreso fecundo al pasado en el sentido
de una creadora apropiacin de l (Heidegger, 2002: 32).

Para lo cual, es necesario deslindar el concepto de tiempo

de su concepcin vulgar; ha sido usado como criterio ontolgico en el pasado, pero oscuramente. Los problemas centraes de toda ontologa descansan en el tiempo.
Cmo se ha pensado el "ser ah" en el pasado? Toda
investigacin es una posibilidad ntica del "ser ah", Historicidad quiere decir la "estructura de) ser", "gestarse" el "ser
ah". El "ser ah" es en su ser fctico, en cada caso, como ya
4

No bebemos confundir el "ser ah" y el hombre, Heidegger considera una contingencia que coincidan y que es imprescindible
esclarecer el primero para marchar hacia el establecimiento de
bases slidas para conocer el segundo.
Independientemente de la naturaleza de cualquier filosofa,
quien realiza esta actividad est inherentemente inmerso en
su facticidad cotidiana, que su pensamiento conserva manifiestamente u ocultamente a l mismo. La tarea de Heidegger es
desocultar estas "categoras de facticidad" haciendo una explicacin existeneiaria de las diversas filosofas.

76

La ontologa griega es una muestra de que el "ser ah" se

comprende a s mismo y al mundo; esta tradicin en la Edad
Media se transformo en doctrina fija, producto de lo cual se
construy u n repertorio de categoras, bajo las que caen sectores sealados del ser: el ego cogito, el sujeto, el yo, la razn,
el espritu, la persona. El de-construir existenciariamente el
pasado tiene prioridad hoy en da. No es slo destruir el pasado, sino rescatar su funcin positiva.
Para Heidegger, Kant fue el primero y el nico que investig o se dej llevar por la temporalidad, slo as se puede
comprender su esquematismo. A pesar de sus logros hay dos
obstculos: 1) nunca pens una ontologa del "ser ah" y 2) su
concepcin del tiempo es la tradicional y vulgar. La primera
omisin fue determinante, parti de lo alcanzado por Descartes con su res cogitans, que nunca abandon la concepcin
tradicional y antigua de la ontologa, concibindolo como una
entidad, como presencia (ser a los ojos). La tradicin concibe
al ser como "presencia", los problemas de la ontologa griega

Disertaciones,

tensiones y reflexiones

educativas..

estn en no haber considerado ai "ser ah". Lo ms cercano

al "ser ah" es concebir al hombre como m i animal que habla,
subrayando la relacin de "decir de...". De ah que la ontologa devenga en dialctica en Platn y se pierda en Aristteles,
quien reducindolo a una simple presencia (entidad), privilegia lo "ante los ojos" sobre otros formas de interpretacin. En
Aristteles, incluso el tiempo es considerado como u n ente
entre otros entes. Kant jams abandona esta idea. Es imprescindible abrir un horizonte ms origina] y universal que nos
permita una respuesta a la pregunta por el ser.
El mtodo

en

Heidegger

Heidegger considera que debemos quitar de nuestra mente la

visin de la tradicin e ir a las "cosas mismas". La fenomenologa es un mtodo, no u n artificio tcnico en lo que han cado los "mtodos"; nos permitir i r a los entes mismos. Etimolgicamente, fenomenologa
seria ciencia de los fenmenos
(trmino compuesto de/enmeno y logos). Pero las nociones
de fenmeno y de logos han sido y son usadas segn la visin
categorial de la tradicin. Heidegger nos presenta tres formas
de interpretar el trmino "fenmeno":
1. Lo que se muestra, lo patente, lo visible en s mismo. Los
griegos simplemente decan "entes".
2. Lo que no es en s mismo, tiene el ente el aspecto de...,
parece ser... (tiene por fundamento lo patente).
3. Apariencia. (Nada tiene que ver con lo que se subray en
los dos puntos anteriores).
Los puntos 2 y 3 tienen por base la primera y original i n terpretacin, pero slo la ltima, se ha alterado al grado que
no conserva su base original. El Ser y el Tiempo se inscribe
en el centro de la reflexin occidental con el problema de la
relacin entre el ser y la apariencia:
"los fenmenos no son
nunca, segn esto, apariencias, pero toda apariencia tiene
como base fenmenos" (Heidegger, 2002: 40). Por su parte, la

78

Compresin y Verdad...
expresin "apariencia'' puede significar tres cosas.
1. El anunciarse en cuanto no-mostrarse y, derivado de esto,
lo que anuncia, pero no lo anunciado.
2. En cuanto u n mostrarse.
3. Simple apariencia, lo no patente.
En cambio, Kant emplea el trmino "apariencia" en doble
sentido:
1. Apariencias son los objetos de la intuicin emprica, la
representacin que se da al sujeto.
2. Como irradiacin anunciadora de algo que se oculta en la
apariencia.
El suponer la dualidad de nomeno y fenmeno
ocultan a
Kant el sentido primigenio de fenmeno. Se puede aclarar lo
que se entiende por fenmeno si no perdemos la primigenia
definicin: lo que se muestra por s mismo.
La nocin de logos est en oposicin en Platn y Aristteles, y no est ligada a su significacin fundamental. Logos
quiere decir habla, pero la expresin "habla" qued encubierta por la tradicin, dando lugar a que logos se traduzca
como: razn, juicio, concepto, definicin, razn de ser, fundamento o proposicin. Correctamente logos, en tanto que
habla, es hacer patente aquello de que "se habla" en el habla,
Logos permite ver aquello de que se habla y lo permite al que
haba. No a todo "hablar" le es peculiar este modo de hacer
patente en el sentido del "permitir ver" lo que muestra. As,
logos es p e r m i t i r ver algo mostrndolo. En este sentido podemos comprender la sntesis como el permitir ver lo que est
junto, uno al lado de otro; permitir ver algo como algo. As,
logos, al p e r m i t i r ver, puede ser verdadero o falso, Verdad significa sacar de su ocultamento al ente de que se habla y permitir verlo, descubrirlo, como no oculto. Falso es encubrir,
engaar, hacer pasar algo que ello no es. Debe abandonarse
la idea de la verdad como correspondencia entre la idea y la
cosa, y volver a este sentido original.

79

Disertaciones,

tensvuins y reflexiones

educativas..

Gomo consecuencia de lo anterior, fenomenologa quiere decir: permitir ver lo que se muestra, tal como se muestra por s mismo, solamente y efectivamente por s mismo.
Pero qu es lo que la fenomenologa debe " p e r m i t i r ver''? La
respuesta es "el ser de los entes" y qu significa "el ser de
los entes"? La facticidad. En este sentido es la pregunta que
Heidegger formula en la ultima pgina de El Ser y el Tiempo:
"por qu se "concibe" el ser justo "inmediatamente por lo
"ante los ojos", y no por lo "a la mano", pese a ser esta an
ms inmediato?" (Heidegger, 2002: 470), "lo a la mano" permanece oculto y la tarea de la fenomenologa es desocultar
la facticidad, que no se reduce a "lo a la mano". La ontologa
slo es posible como fenomenologa.
El tema de a ontologa fundamental es mostrar al ente
ntico-ontolgicamente sealado: al "ser ah". En este sentido, la descripcin fenomenolgica es una interpretacin, Si
el ser del "ser ah" es su facticidad y hacer la descripcin
fenomenolgica es una forma de ser de este ente, entonces
la fenomenologa debe hacer patente el singular hecho de la
facticidad. La fenomenologa del ser ah" es hermenutica
en la significacin primitiva de la palabra. Est oculto lo que
debe ser fenmeno y puede estarlo de varias maneras;
No descubierto: no hay nocin n i conocimiento de su estar ah.
Enterrado: estaba descubierto, pero volvi a quedar encubierto.
Encubierto totalmente.
Todava visible, pero desfigurado, parece ser... (lo ms
frecuente y peligroso, las categoras nos conducen por
este sendero).
;i

Esta desfiguracin visible que parece ser lo que no es, nos

conduce al engao y extravo. Las estructuras del "ser ah"
tienen esta condicin para la tradicin, tienen la apariencia
de las viejas categoras. El encubrimiento tiene una doble
posibilidad: accidental y necesaria. Todo descubrimiento co-

80

Compresin y Verdad...
rre el riesgo de perderse y dejarse petrificar, es decir, que se
oculte, por no proporcionar los elementos sistemticos necesarios pata mantenerlo patente. Primeramente, debemos
arrancar la estructura del ser a la fenomenologa. Por su contenido, la fenomenologa es la ciencia del ser de los entes, es
decir, ontologa; y a travs de ella, se mantiene el ser del "ser
ah" visible por s mismo.
El ser no es el gnero de ningn ente, sin embargo toca a
cada ente, es lo trascendente, la condicin de todo ente: "La
trascendencia de ser del "ser all' es una sealada trascendencia, en cuanto que implica la posibilidad y la necesidad
de la ms radical individuacin"
(Heidegger, 2002: 48-49).
Para apresar el ser de los entes falta una nueva gramtica y
no correr permanentemente el riesgo de que el peso de la tradicin vuelva a imponerse. As, la ontologa se muestra como
la disciplina fundamental de la filosofa y la fenomenologa
como el mtodo de sta:
1

Ontologa y fenomenologa no son dos distintas disciplinas

pertenecientes con otras a la filosofa. Estos dos nombres caracterizan a la filosofa en su mtodo y objeto. La filosofa es
la ontologa universal y fenomenolgica que parte de la hermenutica del "ser ah", la que a su vez, como analtica de Ja
existencia, ata el cabo del hilo conductor de toda cuestin
filosfica all donde toda cuestin filosfica surge y retoma
(Heidegger, 2002: 49).
El exponer correctamente las estructuras fcticas del "ser
ah" (existenciarios), nos permitira comprender correctamente los supuestos fcticos, que estn implcitos y que ha
ocultado la tradicin categorial. Cuando Heidegger pone la
atencin en lo patente, lo que se muestra por s mismo, y la
funcin del logos en desocultar, nos lleva de la fenomenologa
a la hermenutica.

81

Diseitaciones,

tensiones

y reflexiones

educativas..,

Hermenutica

Compresin y Verdad..,

como tarea esencial el desocultar las estructuras existenciarias del "ser a h " :

E l comprender es u n existenciario fundamental. E l comprender, como u n a forma de conocimiento teorizado h e r m e n u t i -

(...) el "ser ah" es "ser posible" entregado a la responsabili-

camente, es u n derivado del comprender como modo funda-

dad de s mismo, es posibilidad yecta de un cabo a otro. E l

mental del ser del " s e r ah". E l mundo no es u n conjunto de

"ser ah" es la posibilidad de ser libre para el ms peculiar

entes que estn los unos al lado de los otros, n i u n a masa de

"poder ser". E l "ser posible" "ve a travs" de s mismo en

otros "seres ah". E l "ser a h " siempre "sabe" lo que est frente

diversos modos y grados posibles (Heidegger, 2002:161).

a l y siempre "sabe" quin es l, e n tanto distinto de lo otro.

L o que acontece e n el mundo es significativo al "ser ah":

C o m p r e n d e r es el ser existenciario del "poder ser", p e c u liar del "ser a h " m i s m o . E n tanto que significativo, el m u n d o

E l "estado de abierto" del comprender

abarca, en cuanto

est abierto, pero t a m b i n lo intramundano esta abierto:

"estado de abierto" del "por mor de que" y la significatividad, con igual originalidad el integro "ser en el mundo". L a

Lo "a la mano" es en cuanto tal descubierto en su "ser servi-

significatividad es aquella sobre el fondo de lo que es abierto

bfe", "ser empleab/e", "ser nocibfe". L a totalidad de la con-

el mundo en cuanto tal. E l "por mor de que" y la significati-

formidad se desemboza como el todo categorial de una po-

vidad son abiertos en el "ser ah", quiere decir: el "ser ah" es

sibilidad del plexo de lo "a la mano". (Heidegger, 2002: 362)

un ente al que, en cuanto "ser en el mundo", le va l mismo

(Heidegger, 2002: 160-161).

E l c o m p r e n d e r contiene existenciarianiente lo que llamamos p r o y e c c i n , constituyendo el "estado de abierto" de u n

C o t i d i a n a m e n t e el " s e r a h " habita u n m u n d o , que le

" a h " e n concreto. L a conformidad que e l "ser a h " tiene c o n

ofrece u n paraje de posibilidades de ser, este "poder ser" se

el mundo, se puede comprender como asimilacin simbitica

c o m p r e n d e p r o y e c t n d o s e abiertamente e n el m u n d o . L a

entre lo " a l a m a n o " y s t e . Nunca es m s de lo que es tcti-

significatividad es l a p r o y e c c i n del " s e r a h " e n el mundo,

camente, el "ser a h " se agota en s u facticidad, s u existencia.

lo que se manifiesta tiene u n sentido inherente al " s e r e n e l

m u n d o " , a u n c u a n d o sea pasado por alto u n ente, no es ajeno

L a p r o y e c c i n puede emplazarse

(acomodarse) para la

posibilidad de u n especfico comprender. As, comprender l a

a l a p r o y e c c i n , pero puede resultar e x t r a o y asombroso, y

existencia es c o m p r e n d e r el mundo. Comprender, como pro-

sin embargo es e n e l m u n d o .

y e c c i n , quiere decir ver. Existen ciariamente el "ver" es "ver

E l c o m p r e n d e r existenciario es el ser, e n s u existir, i n c l u -

a travs d e " . E l " s e r a h " puede " v e r a t r a v s " de s s u pro-

so cotidianamente c o m p r e n d e m o s a otro, i n c o n s c i e n t e m e n -

pia estructura existenciaria. E n este sentido, la c o m p r e n s i n

te e n cuanto ente f c t i c o . Hay de hecho u n a c o m p r e n s i n

existenciaria se aleja de la h e r m e n u t i c a tradicional y evita

de l a facticidad e n la cotidianidad, pero ajena en s u sentido

caer en formas tentativas de la intuicin:

o n t o l g i c o . E l " s e r a h " es primariamente siempre " s e r posible", es decir, los modos e n que se " c u r a " del mundo. L a

Mostrando cmo todo "ver" se funda primariamente en el

posibilidad como existenciario es la m s original y ltima de-

comprender - y el "ver en tomo" del "curarse de" es el com-

t e r m i n a c i n ontolgica positiva del "ser a h " , llegar a poner

prender en el sentido de lo que se llama "comprender de

82

83

Disertaciones,

tensiones

y reflexiones

educativas...

Compresin y Verdad...

qu se trat"-, se despoja al puro intuir de su primaca, que

m a n o " es y a en s m i s m o interpretativo-comprensor. E l " y a

responde noticamente a la tradicional primaca ontolgica

no c o m p r e n d o " es una simple p r i v a c i n del ver comprensor,

de lo "ante los ojos". "Intuicin" y "pensamiento" son ambos

no m s original que ste, sino derivado de l.

derivados ya lejanos del comprender. Tambin la "intuicin

E l saber p a r a qu de los entes ultramundanos, que es u n

eidtica" de la fenomenologa se funda en el comprender

especfico comprender, hace que lo " a la m a n o " resulte c o m -

existenciario (Heidegger, 2002: 165).

prendido siempre ya por la totalidad de conformidad:

E n el p r o y e c t a r sobre las posibilidades contiene y a a n t i c i -

L a interpretacin se funda en todos los casos en un "ver pre-

padamente una c o m p r e n s i n del ser. L a p r o y e c c i n es el ser

vio" que "recorta" lo tomado en el "tener previo" de acuer-

comprendido; n o , concebido ontolgicaniente. E n el modo

do con una determinada posibilidad de interpretacin. Lo

del estado de n i m o , " v e " el "ser a h " posibilidades en v i r t u d

comprendido tenido en el "tener previo" y visto en el "ver

de las cuales es. L a p r o y e c c i n del m s peculiar "poder s e r "

previo" se vuelve, por obra de la interpretacin, concebible

es entregada a la responsabilidad del Jactum

(Heidegger, 2002: 168).

del "estado de

yeeto" e n e l " a h " .

L a i n t e r p r e t a c i n es u n especfico campo del comprender,

C o n los existenciarios, la h e r m e n u t i c a se dirige con se-

c i e r r a p a r c i a l m e n t e h a c i a u n punto particular y delimita l c -

guridad a evitar problemas y objeciones que se presentan a la

ticamente l a c o m p r e s i n :

compresin cotidiana y vulgar. L o que somos nosotros mismos

es ontolgicamente lo ms lejano, la razn de ello reside en la

Al desarrollo del comprender lo llamamos "interpretacin".

cura. L a cura se presenta a la c o m p r e s i n vulgar como el con-

En ella el comprender se apropia, comprendiendo, lo com-

junto de vivencias cotidianas, que por analoga tengo que com-

prendido. En la interpretacin no se vuelve el comprender

prender, ocultando con ello n t i c a m e n t e el ser del "ser ah".

otra cosa, sino l mismo. La interpretacin se funda existen-

Gomo consecuencia, cierran las estructuras m s elementales

ciariamente en el comprender, en lugar de surgir ste de ella.

del "ser en el mundo", la aclaracin del quin (ser ah), el tr-

La interpretacin no es tomar conocimiento de lo compren-

mino medio de este ente, la exgesis del " a h " y, sobre todo, los

dido, sino el desarrollo de las posibilidades proyectadas en

anlisis de la c u r a , la muerte, la conciencia moral, y la deuda.

el comprender (Heidegger, 2002: 166).

Cotidianamente la exgesis ontolgica proyecta a los entes,

previamente dados, sobre el ser peculiar de ellos, para reducir
es

su estructura a conceptos. L a exgesis comprende al "ser ah"

u n a delimitacin de lo comprendido, por ello es u n c o m p r e n -

L a i n t e r p r e t a c i n resalta un especfico comprender,

desde la cura. E s t a c o m p r e s i n conlleva f c t i c a m e n t e el ser

der la c o m p r e n s i n . E n este sentido, lo "a la m a n o " entra ex-

del "ser ah" y, por ello, lo encubre. C a d a uno de los conceptos

presamente en el campo del " v e r " comprensor, que u n ente

usados para determinar u n f e n m e n o , cosa, evento, i m p l i c a

e s t ah y pueda ser u n til, slo puede ser e n tanto se c o m -

necesariamente u n "contenido" ontolgico determinado, que

prende s u c o n d i c i n de til.

supone una idea del ser en general. Condicin que se cimienta

L a i n t e r p r e t a c i n constituye la estructura del "estado

en el ser del "ser ah" y que pasa desapercibida, hasta que ste

de expreso" de lo comprendido, del andar, del ver, de lo "a

alcanza con el anlisis existenciario de su ser, la capacidad de

la m a n o " . I n c l u s o todo lo antipredicativamente de lo " a l a

ver a travs de las estructuras del hacer (praxis) a s mismo.

84

Disertaciones,

/elisiones y reflexionen

educativus...

Con lo expuesto hasta aqu, se podr nuevamente pensar

que Heidegger h a descuidado el problema de la circularidad
y regularmente se puede objetar que ha cado en un crculo.
Crculo que es inherente a la esencia del comprender mismo.
Es importante aclarar el problema del crculo:
La "objecin del crculo" aducida contra la exgesis existenciaria quiere decir: se "supone" la idea de la existencia y del
ser en general y "con arreglo a ella" se hace la exgesis del
"ser ah" para obtener la idea de ser (Heidegger, 2002: 342).

Esta objecin parte de la idea cotidiana en el anlisis de

argumentos: afirmamos una proposicin sobre la existencia
y, de ah, inferimos otra proposicin sobre el "ser ah", para
luego obtener la idea de ser. Con este criterio, la objecin
sera que la idea de ser esta previamente supuesta en la idea
de existencia, luego se trata de probar la idea de ser, cuando
previamente la tenemos contenida en las premisas:
En la analtica existenciaria ni siquiera puede "evitarse" un
"crculo" en la prueba, porque no prueba en absoluto segn
las reglas de la lgica de la inferencia (Heidegger, 2002: 342).

Desde luego que este criterio de la lgica no ayuda en la

tarea de esclarecer el fondo de la pregunta por el ser. Esta
actividad es de antemano una forma de ser del "ser ah" y,
por tanto, cura:
Los esfuerzos han de apuntar ms bien a saltar desde un
principio y del todo del tal "crculo", para asegurase y desde
el comienzo del anlisis del "ser ah" la visin plena del ser
circular de ste (Heidegger, 2002: 343).

No se puede demostrar la existencia porque es un hecho

y condicin de todo lo dems.

86

Compresin y Verdad...

Es comn atribuir sentido a las acciones o expresiones que

cotidianamente realizamos, por ello Heidegger resalta que sentido slo se da en la comprensin. Sentido es un existenciario
del "ser ah". Sentido slo lo tiene el "ser ah", en tanto "estado de abierto" del "ser en el mundo", puede "llamarse" con
los entes que cabe descubrir. Slo el "ser ah" puede, por ende,
tener sentido o carecer de l. El sentido articula la interpretacin, delimita la compresin, de tal manera que es factible,
comprender lo comprendido en la comprensin. La proposicin es una delimitacin de la interpretacin, de tal manera
que permite ver lo comprendido en la comprensin.
El fundamento slo resulta accesible como sentido, aun
cuando se tratara del abismo sin fondo de la falta de sentido.
Slo el "ser ah" puede dar fundamentos. El conocimiento
cientfico exige el rigor de la demostracin, partir de proposiciones primitivas (evidentes) para inferir lgicamente teoremas o predicciones de eventos, en sentido inverso, es partir
de lo dado (conjunto de proposiciones) y retroceder hasta
descubrir la verdad irrefutable. L a demostracin cientfica
no puede dar por supuesto aquello que tiene por misin fundamentar. De dnde toma la evidencia que le sirve de fundamento? Responde Heidegger: de la comprensin.
Si la interpretacin tiene en cada caso ya que moverse
dentro de lo comprendido y alimentarse de ello, Cmo va
a dar resultados cientficos sin moverse en un crculo, sobre
todo movindose encima de la comprensin propuesta y dentro del conocimiento vulgar del mundo? Segn la lgica, esto
es u n crculo vicioso que sentencia los saberes de lo humano.
Se puede concluir, desde la tradicional idea de proposicin,
que mientras no se elimine este factum del crculo en el comprender, tiene que contentarse la historiografa (las ciencias
del espritu, sociales o como se quieran llamar) con posibilidades menos rigurosas:
Pero e r en este crculo un circulus vitiosus y andar buscando caminos para evitarlo, e incluso simplemente "sen-

87

Disertaciones,

tensiones y reflexionen

educativas...

Compresin y V e r d a d . .

tirio" como una imperfeccin inevitable-, significa no comprender, de raz, el comprender (Heidegger. 2002: 171).

mirada que lo patente se torne expresamente patente en su

determinacin (Heidegger, 2002: 173).

Lo decisivo no es salir del crculo sino entrar en l de

modo justo. Este crculo del comprender no es u n crculo en
que se moviera una cierta forma de conocimiento, sino que
es la expresin de existencia estructurada del "previo" peculiar al "ser ah" mismo. Por ser el comprender en sentido
existenciario el "poder ser" del "ser ah" mismo, los supuestos ontolgicos del conocimiento historiogrfico superan radicalmente la idea del rigor de las ms exactas ciencias. La
matemtica no es ms rigurosa que la historiografa, sino que
est basada en u n crculo ms estrecho de fundamentos existenciarios.

3. Comunicacin,
manifestacin:
"co-permitir ver" a otro
lo referido en la proposicin, hacer u n ver comn con
otros, indicando u n ente en su determinacin. Ampliar el
crculo del ver en comn con otros.

Verdad
Toda interpretacin se funda en el comprender. Lo que articula la interpretacin basada en la compresin es el sentido.
La proposicin es una forma derivada de la interpretacin.
En la antigedad la proposicin se fund en el logos y. desde
ah, fue el lugar primero y propio de la verdad. La verdad es
un tema central en la propuesta de Heidegger y aclarar la
proposicin ayudara a prever la solucin. Tres significados
diferentes y complementarios para la proposicin:
1 Indicacin:
permitir ver los entes por s mismos. "El martillo es pesado" esta proposicin muestra u n ente en el
modo de su ser "a la mano".
2. Predicacin:
de un sujeto se enuncia u n predicado, se habla de lo enunciado, es decir del predicado. En este sentido predicar es delimitar e! contenido de la interpretacin.
El determinar no es lo que descubre, sino que como modo
de la indicacin encierra inmediatamente al "ver" justo en
los lmites de lo que se muestra -el martillo- en cuanto tal,
para hacer por medio del expreso arrancar los lmites de la

88

Tambin han estado asociados los valores a la proposicin

(vlida e invlida). Qu es valor: la forma de realidad que es
propia del contenido del juicio, en cuanto que permanece
inmutable frente al mudable proceso "psquico" del j u i c i o .
Tambin, rigor lgico y validez universal. No se debe restringir
el sentido al "contenido del juicio", sino comprenderlo desde la
interpretacin, la compresin y la analtica existenciaria.
Resumiendo: proposicin
es una indicacin
determinante comunicativamente.
Una proposicin no nota en el vaco,
tiene por base el "ser en el mundo". La proposicin antes
citada "el martillo es pesado", en su aspecto comunicativo,
permite que otro (ser ah) distinto al que comunica centre
su atencin especficamente en el martillo y en la relacin
del "ser ah" con el ente, determinacin del plexo de tiles
del mundo circundante, confirmando la verdad de la expresin o concedindola al comunicante. Se presentan los tres
aspectos: la utilizacin de un ente, concentra la mirada en la
accin especfica y permite a otro ver la pesadez del martillo.
Recordando lo dicho y para establecer ms claramente las
diferencias, el Logos fue concebido en la antigedad como un
ente (ante los ojos), era la accin de juntar palabras en un
todo verbal (Platn), construyendo enunciados afirmativos
(apofnticos) dialcticamente, olvidando el habla como el
permitir ver. Aristteles fue ms radical: todo logos es sntesis (unin del sujeto con el predicado), transformando la proposicin en la residencia de la verdad y falsedad- Ya desde la
antigedad se ha considerado la relacin del ser y la verdad.
El viejo Parmnides pensaba que haba identidad entre el ser

89

Disertactnici,,

tensiones

y reflexiones

educativas...

y el comprender el ser por la simple aprehensin. Tesis que

confirma Aristteles con la frase: los filsofos anteriores se
vieron forzados por "las-cosas mismas". Por qu la palabra
"verdad" se identifica con los entes y el ser? Qu relacin
ntica guarda la verdad con el "ser ah" y con la compresin
del ser?
Heidegger explica los supuestos de la concepcin tradicional de verdad en tres tesis: a) El lugar de la verdad est
en la proposicin; b) La esencia de la verdad reside en la
adecuacin de la idea con la cosa; c) El juicio es su lugar de
origen (el acto de juzgar). Estas tesis han sobrevivido desde
Aristteles hasta la actualidad. Las representaciones verdaderas del alma son adecuaciones a las cosas, idea que Toms
de Aquino tom de Avicena y que Kant reitera. El neokantismo, montado en esta tradicin, pas por alto la crtica hecha
por Brentano. Qu se supone ontolgicamente con la tesis
de la adecuacin? Para aclarar la relacin debemos tomar
los dos elementos que la componen, el juicio y la cosa. Si la
identidad es imposible puede ser la semejanza la correcta
relacin? Es decir, las representaciones del alma y la cosa
como entidades (presencias),
El conocimiento estriba en el juzgar, como el proceso psquico real., y lo juzgado como lo ideal. Esto, lo ideal, es lo que
est en relacin de concordancia con lo real. Guando se dice
que la relacin est ah, qu se quiere decir. Es indispensable
poner en claro la forma de ser del conocer mismo. Heidegger
pone un ejemplo: "el cuadro que cuelga de la pared est torcido". Decir que es verdadero el juicio, en algn sentido se
dice algo del ente que cuelga de la pared y no de la representacin que tengo del cuadro. Dicho ente se muestra tal como
ste es. La proposicin entraa el acto de ser descubierto:

Compresin y Verdad...

ra". L a verdad no tiene, pues, en absoluto, la estructura de

una concordancia, entre el conocer y el objeto, en el sentido
de una adecuacin de un ente (sujeto) a otro (objeto) (Heidegger, 2002: 239).

La verdad no est en la relacin de la concordancia, adecuacin de la idea G u i c i o )

I
proposicin nos
permite ver a travs de s al ente y en tanto que nos permite
verlo es verdadera:
c

a 8

e o s a

El "ser verdadero" como "ser descubridor" slo es ontolgicamente posible a su vez sobre la base del "ser en el mundo".
Este fenmeno, en el que reconocimos una estructura fundamental del "ser ah", es el fundamento del fenmeno original
de la verdad (dem.).

El suponer la idea (lo ideal) y lo real (el objeto), es dejar a

un lado ontolgicamente al "ser ah" y al "ser en el mundo",
es ocultarlos. El definir la verdad como ser descubridor, recoge la ms rancia tradicin griega. La verdad a^nteta (aleteia) es permitir ver u n ente, sacarlo de su estado de oculto.
Aristteles lo relaciona con el 7tpaX,pa (pragma) tpaivo|ieva
(fainomena), lo mismo Herclito. En la antigedad, logos era
decir el modo como se conducen los entes. As, logos est
ligado al estado de no oculto de los entes, aA.qxe.ia (aleteia):
Al aducir tales pruebas ha de guardarse de una mstica verbal
sin trabas; sin embargo, es un ltimo trmino la incumben-

cia de la filosofa el preservar a la fuerza de las palabras

ms elementales en que se expresa el "ser ah", de que la
compresin vulgar las rebaje al nivel de la incomprensibilidad, que funciona a su vez como fuente de seudo problemas

"Una proposicin es verdadera" significa: descubre al ente

en s mismo, Pre-pone, muestra, "permite ver" el ente en su
"estado de descubierto". El "ser verdadera'' (la verdad) de
la proposicin ha de entenderse como un "ser descubrido1

90

(Heidegger, 2002: 240).

Las palabras y su uso, en un primer momento, muestran

los entes, permiten ver a los entes; tenan una funcin ms

91

Distrtacionen,

tensiones y reflexiones

educativas...

Compresin y Verdad...

d i r e c t a y original c o n el mundo. Heidegger se propone res-

tesis de la c o n c o r d a n c i a no es falsa, como est supuesta e n

c a t a r este sentido primigenio, mostrando las i n c o n g r u e n c i a s

ella la proposicin no verdadera, sino que oculta e i m p i d e

de los usos espurios c o n t e m p o r n e o s , que se originaron en la

acceder a los entes en s mismos:

filosofa posterior a los p r e s o c r t i c o s . No se trata de sacudirse

la t r a d i c i n , sino de apropirsela originalmente. E l lenguaje,

La condicin ontolgica-existenciaria de que el "ser en el

e n s u p r i m e r m o m e n t o , e r a ms directo para mostrar lo que

mundo" sea determinado por la "verdad" y la "falsedad" resi-

realmente e s , el e n c a n t a r s e con las palabras e n s, desligadas

de en aquella estructura del ser del "ser ah" que designamos

de s u primigenio significado, e n donde se m u e s t r a desfigura-

como la "proyeccin yecta". E s un ingrediente constitutivo

do lo que e r a claro y simple. E l "ser verdadero" c o m o " s e r

de la estructura de la cura (Heidegger, 2002: 244).

d e s c u b r i d o r " es u n modo de ser del "ser a h " .

A la facticidad del "ser a h " son inherentes el "estado de
c e r r a d o " y e l "estado de encubierto":

E n este sentido la c o n c e p c i n de l a verdad como concordancia tiene s u fundamento e n el "estado de abierto". E l " s e r
ah" tiene que decidir en cada caso ante las posibilidades que

Pero slo en cuanto el "ser ah" es abierto, es tambin cerra-

se le presentan, el ver a las cosas e n s mismas o en cosificar,

do, y en tanto que con el "ser ah" son descubiertos en cada

tomar como entes las acciones del ser que es nica y e x c l u -

caso entes ultramundanos, son encubiertos (ocultos) o desfi-

sivamente s u hacer:

gurados semejantes entes en cuanto entes que pueden hacer

frente dentro del mundo (Heidegger, 2002; 243).

L a proposicin y su estructura, el "como" apofntico, estn

fundados en la interpretacin y su estructura, el "como" her-

A l igual que l a verdad es desocultar, la falsedad es ocultar,

menutico, y ms radicalmente en el comprender, en el "es-

f c t i c a m e n t e son igualmente posibles, pero esta falsedad no

tado de abierto" del "ser ah",... Por consiguiente, las races

tiene el sentido de l a falsedad que se atribuye a la p r o p o s i c i n

de la verdad de la proposicin retrocede hasta e! "estado de

que no c o n c u e r d a c o n la cosa. E s permanecer atrapado en las

abierto" del comprender.... [Mostrando el] carcter derivado

apariencias o caer e n ellas. E s importante que lo ganado no

del fenmeno de la concordancia (dem.}.

se p i e r d a y que el " s e r a h " conserve s u "estado de abierto":

Ms al "estado de abierto" del "ser a h " es i n h e r e n t e m e n L a Diosa de la Verdad que gua a Parmnides, le ubica ante

te esencial el habla:

dos caminos, el del descubrir y el del ocultar, ello no significa otra cosa sino que el "ser ah" es en cada caso ya en la

El "ser ah" que percibe la comunicacin se pone a s mismo,

verdad y la falsedad. El camino del descubrir slo se gana en

en la percepcin, en el descubridor "ser relativamente a" los

el xpmeLV Xoyc, en el comprensor discernir ambos y deci-

entes expresados. L a proposicin expresada encierra en su

dirse por uno (dem.).

"sobre qu" el "estado de descubierto" de los entes.... Lo

expresado se convierte, por decirlo as, en algo "a la mano"

O c u l t a r es tan real f c t i c a m e n t e que pasa desapercibido,

dentro del mundo que puede ser recogido y repetido. E n ra-

e c o n s e r v a r el "estado de abierto" nos mantiene e n la posi-

zn de la preaseveracin del "estado de descubierto" tiene

bilidad de poder d e c i r porque camino queremos transitar. L a

en s mismo lo expresado "a la mano" una referencia a los

92

93

Disertaciones,

tensiones

y reflexiones

educativas..

Compresin y Verdad...

entes sobre los que se ha expresado en cada caso una propo-

en el o r d e n de l a f u n d a m e n t a c i n o n t o l g i c a - e x i s t e n c i a r i a

sicin (Heidegger, 2002: 244-245).

pasa f c t i c o - o n t o l g i c a m e n t e por lo primevo e i n m e d i a t o "

(dem.).

L a p r o p o s i c i n , e n "este permitir ver a travs de ella,

E n los griegos estaba viva la c o m p r e s i n original, si b i e n ,

muestra lo referido por ella, los entes que estn ah "ante los

preontolgica, de l a verdad, hasta el punto de afirmarse, al

ojos" y/o " a la m a n o " . L a proposicin se convierte en til que

menos e n Aristteles, e n oposicin a s u propia ontologa:

puede emplearse repetidamente y, c o n ello, pasa a ser " a la

m a n o " . L a p r o p o s i c i n , ajena a su mostrar originario, apare-

La verdad entendida en el sentido ms original es algo in-

c e como u n ente e n relacin con otros entes:

herente a la estructura fundamental del "ser ah". El trmino significa un existenciario. Pero con esto queda trazada

La proposicin es algo "a la mano". Los entes a los que como

la respuesta de la forma de ser de la verdad y del sentido de

descubridora tiene una referencia son los entes "a la mano"

la necesidad del supuesto de "hay una verdad" (Heidegger,

o "ante los ojos". La referencia misma se da as como "ante

2002: 247).

los ojos". Mas la referencia estriba en que el "estado de descubierto" que preserva en la proposicin es siempre "estado
de descubierto" de.... (Heidegger, 2002: 245).

Heidegger se propone indagar l a gnesis ontolgica de l a

conducta t e r i c a , que lleva implcita n t i c a m e n t e la posibilidad de la c i e n c i a . No es u n a indagacin lgica, que se pregun-

E n este sentido, la filosofa olvida los significados p r i m i -

ta por el orden de f u n d a m e n t a c i n de las proposiciones, s i n o ,

genios, el m o s t r a r las cosas tal c o m o s o n y, e n s u lugar, l a

la c i e n c i a como u n modo de ser del "ser a h " . E s p e c f i c a m e n -

p r o p o s i c i n aparece c o m o u n a entidad que e s t e n relacin

te e x p l i c i t a r las investigaciones que tienen por fundamento

c o n otros entes:

lo "ante los ojos":

Con el "estado de expresada" de la proposicin pasa el "es-

(...) el puro fijar la rista en los entes surge de que el "cu-

tado de descubierto" de los entes a la forma de ser de lo "a

rarse de" se abstiene de toda manipulacin. Lo decisivo del

la mano" dentro del mundo. Ms en tanto en la proposicin

"surgir" la conducta teortica estara en el desaparecer la

como "estado de descubierto" de... se impone una referen-

prctica (Heidegger, 2002: 386).

cia a lo "ante los ojos", se torna por su parte el "estado de

descubierto (la verdad) en una relacin entre entes "ante los

E l " c u r a r s e d e " queda como u n "slo v e r en torno". Pero

ojos" (intellectus y res), ella misma "ante los ojos" (Heideg-

e n s u modalidad de moroso, contemplativo, este " c u r a r s e

ger, 2002; 246).

de" dista m u c h o de ser t e r i c o , queda aferrado al til " a l a

m a n o " de que se c u r a , an cuando d la apariencia de haber-

L a proposicin queda reducida a ser u n ente y , por lo tan-

se deslindado de ella. E l m i s m o caso para el andar moroso de

to, bajo el d o m i n i o de las c a t e g o r a s . A l ser la proposicin

la p r c t i c a , que aparece c o m o ajena de toda teora, siempre

u n a d e t e r m i n a c i n del desoculta miento de los f e n m e n o s ,

hay un v e r previo. L a p r c t i c a posee s u especfica vista, as

se p r e s e n t a ante la reflexin sin esta m e d i a c i n , como algo

como l a teora tiene su p r c t i c a peculiar. L a actividad m s

primero y e s e n c i a l , donde reside la verdad: " L o que es ltimo

concreta de la c i e n c i a e s t precedida de l a teora y la teora

94

95

Disertaciones,

tensiones y reflexiones

educativas...

ms dejada de la prctica tiene como actividad la escritura y

el pensar, con el uso de los tiles correspondientes. No hay
teora pura, n i prctica pura.
As el anlisis de la intuicin, que es la fuente de todo
conocimiento, se vuelve indispensable para aclarar todo conocimiento:
La idea del intuitus gua desde los comienzos de la ontologa
griega hasta el da de hoy toda exgesis del conocimiento,
resulte aqu tcticamente asequible o no (Heidegger, 2002:
388).
El anlisis existenciario del "ver" conduce al "ver en torn o " que dirige el "curarse de": El "ver en torno" se muestra como el plexo de tiles "a la mano", abarcndolo, junto
con el mundo circundante y pblico correspondiente. Nunca
vemos nuestro entorno sin esta mediacin, no hay un i n tuir que no est mediado por u n ver previo: " L o esencial de
"abarcar con la vista" es el primario comprender la totalidad
de conformidad dentro del cual se inserta en cada caso el fctico "curarse de" (dem.). Existe un "curarse de" como cura,
por medio del cual, el "poder ser" del "ser ah" se concretiza
en el "abarcar con la vista". Esta exploracin del entorno circundante es u n modo de ser del "ser ah". A este especfico
"ver en torno", Heidegger lo llama "deliberacin". La "deliberacin" es condicin existenciaria de lo propiamente ntico
de la investigacin cientfica. El esquema de la deliberacin
es el "si...entonces...", al que necesariamente le es inherente una plena unidad exttica de la temporalidad y un plexo
de conformidad, El " s i " del esquema debe ser comprendido
como tal o cual: El "como'' se funda igual en el comprender
y el interpretar en general, en la unidad
horizontal-exttica
de la temporalidad (Heidegger, 2002: 3S9).
Heidegger analiza la siguiente oracin, para hacer explicito el "ver en torno": El martillo es demasiado pesado. Presenta las siguientes interpretaciones: 1) requiere para ma-

96

Compresin y Verdad...

nejarlo fuerza, dificulta la manipulacin; 2) el ente que est

a la vista (martillo) tiene la propiedad de la pesadez, ejerce
una presin sobre aquello que lo soporta. A diferencia de la
primera, la ltima interpretacin ya no tiene la expectativa
de lo til "a la mano", lo ha ocultado. Est pensado como
cosa corprea, sujeta a la ley de la gravedad. Segn Heidegger, est implcito el uso de las categoras, el martillo es un
cuerpo que es atrado hacia al centro de la tierra por la fuerza de gravedad, que se traduce en un peso cuantificable, en
una cantidad de energa para evitar su cada. Implcitamente,
cada uno de estos trminos requiere previamente ese ver entorno especfico.
El esquema lgico de las leyes cientficas es "si
entonces....", es decir, "si [se dan una serie de condiciones fcticamente y las leyes de la ciencia predicen tal o cual fenmeno]
entonces [podemos predecir los siguientes sucesos]". En el
caso de] martillo: Si [el martillo cuenta con una masa x, se
encuentra en la rbita terrestre y 3a ley de la gravedad predice que...,] entonces [ . . . . ] . Obviamente no est desligado
de la facticidad, n i el clculo, n i el servirse de la prediccin:
En qu estriba el que en el nuevo modo de hablar se muestre
bajo distinta forma aquello "sobre lo que" se habla, el martillo
pesado? No en que dejemos de manipular, pero tampoco en
que nos limitemos a "apartar" la vista del carcter til de este
ente, sino que dirigimos la vista en forma nueva a lo "a la
mano" que hace frente y lo vemos como "ante a los ojos". La
compresin del ser que gua al "andar en torno" con los entes
Ultramundanos curndose de ellos ha dado un vuelco convirtindose en otra distinta (Heidegger, 2002: 390).
Heidegger no se opone a la ciencia, pero s denuncia el
ocultamiento de la facticidad y el origen factual de la propia
teora, y sobre todo el advenimiento de la ciencia como un
conjunto de procesos tcnicos que muestran deformadamente la facticidad. Heidegger reconoce que el plexo de tiles

97

Disertaciones,

tensionesy

reflexiones

educativas..,

"a la mano" es objeto de estudio de la ciencia econmica.

Lo "a la mano" no necesita perder su carcter de til para
ser objeto de la ciencia, pero exclusivamente se centra en
la produccin y distribucin, atendiendo exclusivamente su
regularidad, en tanto proceso mecanizado.
En la abstraccin de la ciencia, no es que lo "ante los
ojos" en general pierda su "lugar". El sitio se vuelve u n punto
en el espacio y el tiempo, un "punto del m u n d o " que no se
distingue de ningn otro:
Un ejemplo clsico del desarrollo histrico de una ciencia,
a la vez que de la gnesis ontolgica, es el origen de la fsica matemtica. Lo decisivo para su formacin no reside
ni en la alta estima de la observacin de los "hechos", ni
en el "empleo" de la matemtica en la determinacin de lo
procesos naturales, sino en la provecern matemtica de la
naturaleza misma. Esta proyeccin descubre previamente
algo constantemente "ante los ojos" (la materia) y franquea
el horizonte al directivo mirar a sus factores constitutivos
cuantitativamente determinantes (movimiento, fuerza, lugar
y tiempo) (Heidegger, 2002: 391).
La ciencia y la representacin que el "ser ah" se hace de
ella, queda contenida en la visin que Heidegger nos presenta
del saber humano. Hacer ciencia es un modo de ser, un modo
de vrselas con el mundo, de realizarse en el mundo y se manifiesta en el total de posibilidades que el "ser ah" descubre
para s como la realizacin de s mismo, es u n modo de ser
entre otros. Elegir esta posibilidad implica previamente reconocer que el "ser ah" est permanentemente dndose nuevos horizontes por su condicin de "estado de abierto". Curarse del mundo es realizarse partiendo de la facticidad como
totalidad del "ser ah"; es estar resuelto a u n modo especfico
de ser, dejando las otras posibilidades. A l ser una posibilidad
la ciencia, el "ser ah" vive en su conciencia esa posibilidad,
desprendindose de ello la decisin v el "ser ah" vive el esta-

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Compresin y Verdad...
do de resuelto. Antes de cerrar el texto, se subrayan cuatro
puntos importantes del planteamiento de Heidegger:
1. Al "ser ah" es inherente el "estado de abierto". Con
el fenmeno de la cura, este "estado de abierto" se mostr
como la estructura total del "ser ah". El "ser en el mundo" y
"el ser cabe de los entes intramundanos", con igual originalidad se muestran en "estado de descubiertos", inherentes a
la estructura.
2. A l "estado de abierto" es inherente el "estado de yecto", con lo que se especifica u n mundo. El "estado de abierto"
es esencialmente fctico.
3. Es inherente al "ser ah" la proyeccin, este "poder ser"
le permite conducirse por el "mundo". Es decir, el "ser ah" se
abre para s mismo en su ms peculiar "estado de abierto". Lo
que muestra la verdad ms original en el modo de la propiedad:
El "estado de abierto" ms original y sin duda ms propio en
que el "ser ah" puede ser en cuanto "poder ser", es la verdad de la existencia. Esta verdad nicamente dentro de un
anlisis de la propiedad del "ser ah" alcanza una precisin
ontolgica-existenciaria. (Heidegger, 2002: 242)
4. Inherente al "ser ah" es la cada. El "ser ah" perdido
en su mundo. El dominio del pblico hace un "estado de i n terpretado". El "ser relativamente a los entes" no es extinto,
pero s arrancado de sus races: "El "ser ah", por ser esencialmente cadente, es, debido a la constitucin
de su ser, en
la "falsedad'"' (Heidegger, 2002: 243).
Conclusiones
La ontologa es la disciplina fundamental, la fenomenologa
es su mtodo y su tarea esencial es mostrar la estructura total de los existenciarios, de forma tal que nos permita ver a
travs de ellos, de manera concreta y real, a los entes por s
mismos. El ente fundamental a travs del cual vemos es el

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Disertaciories,

tensiones y reflexiones

educativas...

"ser ah", los existenciarios que son la constitucin de su ser,

son estructuras de facticidad.
La definicin tradicional de conocimiento como la relacin
entre el sujeto y el objeto, es rechazada por Heidegger, ni el
sujeto n i el objeto coinciden con los existenciarios "ser all"
y "ser en el mundo", correspondientemente. Ambas nociones
son entidades determinadas por las categoras que olvidan la
facticidad, y en los momentos que la incluyen la deforman y
parcializan, ocultndola. Por ello, Heidegger usa nuevos trminos: el sujeto del conocimiento muestra deformada mente
al "ser ah", parcialmente lo muestra y lo oculta; de ah que la
tradicin encuentre cierto grado de evidencia para fundamentar sus teoras y deje mltiples aristas positivas a considerar y
revalorar para construir una nueva visin del conocimiento.
La compresin se mostr como u n existenciario fundamental, basado en el "estado de abierto", la interpretacin se
mostr como una especifica compresin. El mundo se presenta como u n paraje significativo, del que se cura el "ser
all" en su andar "viendo en torno". La comprensin permite
al ''ser ah" que interprete lo comprendido en la compresin.
El sentido articula la interpretacin en la totalidad de la compresin. El sentido de la proposicin nos permite ver u n determinado interpretar,
Una vez que se mostr existenciariamente los fundamentos categoriales de la verdad, como inadecuados y ciegos,
la verdad se defini como el des-ocultamiento y la falsedad
como ocultamiento de lo que es en s. La proposicin es verdadera porque al desocultar permite ver lo que es en s. La
proposicin permite ver lo sealado en la determinada y precisa interpretacin.
Heidegger considera que el pensar a travs de argumentos
y explicaciones debe ser soportado por un saber ms originario, as debemos tener en cuenta que:
1, La forma argumentativa de El Ser y el Tiempo parte de
mostrar desocultando los entes en s y por s mismos, no
de manera deductiva.

100

Compresin y Verdad..

2. Anlogamente a la argumentacin trascendental kantiana que retrocede por anlisis del entendimiento hasta las
funciones mismas que lo constituyen para encontrar las
categoras, Heidegger retrocede por anlisis de la facticidad hasta encontrar las estructuras existenciarias.
3. La explicacin existenciaria, anlogamente a la explicacin trascendental de Kant, parte de mostrar como base
esencial el uso de las especficas estructuras existenciarias en todas las acciones, conceptos, proporciones y teoras, que constituye la facticidad.
4. Para Heidegger el problema argumentativo del "crculo v i cioso", presente inherentemente en todas las disciplinas y
especialmente en las disciplinas sociales y humanas, es u n
constitutivo esencial del "ser ah", que existenciariamente queda integrado de manera positiva y objetiva, que no
podramos salvar si partiramos del sujeto.

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