UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS

UNIDAD DE POSGRADO

EL PENSAMIENTO FILOSFICO EN EL PER A

INICIOS DEL SIGLO XX: EL PRAGMATISMO DE
PEDRO ZULEN
TESIS
Para optar el Grado Acadmico de Magister en Filosofa
con mencin en Historia de la Filosofa

AUTOR
Saby Evelyn Lazarte Oyague

Lima Per
2014

A la memoria de mis maestras y entraables amigos

Paquita Magdalena Vexler Talledo, Mara Luisa Rivara de Tuesta
y David Sobrevilla Alczar

A mis hermanos Milagros y Christian

A mis alumnos

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NDICE
Dedicatoria
Foto de Pedro Zulen ..
Introduccin ..

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PARTE I
CONTEXTO HISTRICO DE LA FILOSOFA EN EL PER
A INICIOS DEL SIGLO XX
CAPTULO I: PERIODIZACIN DE AUGUSTO SALAZAR BONDY
1.1 Razones que sustentan la periodizacin segn Augusto Salazar Bondy
1.1.1 Sobre el apogeo del positivismo ..
1.1.2 Sobre el surgimiento de la nueva metafsica .
1.2 Pensadores peruanos en la periodizacin de Augusto Salazar Bondy

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CAPTULO II: PERIODIZACIN DE DAVID SOBREVILLA ..

2.1 Razones que sustentan la periodizacin segn David Sobrevilla .
2.2 Pensadores peruanos en la periodizacin de David Sobrevilla ..

31
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39

CAPTULO III: OTRAS PERIODIZACIONES...

3.1 Manuel Meja Valera ....
3.2 Francisco Mir Quesada Cantuarias ....
3.3 Mara Luisa Rivara de Tuesta ...
3.4 Octavio Obando Morn .
3.5 Esbozos referenciales ....
3.6 Esbozos de reciente publicacin .....

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PARTE II
EL PRAGMATISMO EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA EN EL PER
CAPTULO I: RECEPCIN DEL PRAGMATISMO EN EL PER ..
1.1 Panorama del pragmatismo como corriente filosfica ..
1.2 El pragmatismo en el contexto histrico peruano .
1.3 Importancia del pragmatismo en el Per .....

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CAPTULO II: REPRESENTANTES DEL PRAGMATISMO EN EL PER

2.1 Pedro Zulen
2.2 Arturo F. Alva
2.3 Otros representantes .

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PARTE III
EL PRAGMATISMO EN EL PENSAMIENTO DE PEDRO ZULEN
CAPTULO I: EL PRAGMATISMO COMO TEORA ...
1.1 La teora pragmtica en el pensamiento de Pedro Zulen ...
1.2 El pragmatismo como propuesta en la educacin ..

86
86
89

CAPTULO II: EL PRAGMATISMO EN LA EDUCACIN ..

2.1 Los escritos de Pedro Zulen sobre la temtica de la educacin .
2.2 El problema educativo: anlisis y reflexin..
2.3 Disputa de dos tendencias frente al problema de la educacin nacional
2.4 La reforma de la educacin: propuesta por Pedro Zulen .

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94
99
110
111

CONCLUSIONES ....

116

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ....

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ANEXOS ...

129

NDICE DE CUADROS
N1
N2

Pensadores peruanos en la periodizacin de Augusto Salazar Bondy .

Pensadores peruanos en la periodizacin de David Sobrevilla .

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PEDRO ZULEN (1889-1925)

Tomado del Boletn Bibliogrfico (Marzo de 1925)

INTRODUCCIN

El pensamiento filosfico en el Per a inicios del siglo XX, corresponde a un

estudio desde la historia de la filosofa, lo cual nos lleva a revisar las influencias
y el marco terico de la situacin del pensamiento peruano. El panorama se
encuentra diseado por los estudiosos del pensamiento peruano y la filosofa en
el Per. De esta manera se enumera a los intelectuales de inicios del novecientos
por sus influencias, propuestas y discusiones de la poca. Se asume as una
hermenutica que propone un panorama intelectual y tradicional que se viene
asumiendo a partir de los interlocutores vigentes. La presente investigacin
tiene por objetivo fortalecer el panorama de las influencias y debates de la
intelectualidad peruana durante las dos primeras dcadas del siglo XX.
Prestamos especial importancia al pensamiento filosfico del intelectual
peruano Pedro Salvino Zulen Aymar (1889-1925), a quien

lo ubicamos de

manera cronolgica habiendo rastreado, revisado y sistematizado sus escritos y

materiales inditos. El pensamiento del filsofo lo encontramos periodizado del
siguiente modo: a) Primer perodo: entre 1904 y 1912, el trnsito entre el
positivismo y el

pragmatismo. b) Segundo perodo: entre 1912 y 1918,

el

deslinde social humanista. c) Tercer perodo: entre 1920 y 1925, el perodo

netamente acadmico filosfico. Hacemos la distincin de estos perodos en el
pensamiento de Pedro Zulen dado que, nos permite fundamentar nuestra
temtica central, de este modo abordamos el primer periodo y el trnsito hacia
el segundo, y definimos la problemtica central, hecho que nos orienta a ubicar
con precisin sus conceptos, ideas y teoras. Al mismo tiempo, esta revisin de

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la recepcin del pragmatismo en el Per nos permite dar una mirada a la
periodizacin de la historia de la filosofa en el Per, lo cual nos lleva a
reconocer una reformulacin y replanteamiento de la periodizacin del
pensamiento peruano de inicios del siglo XX.

Si consideramos los antecedentes sobre el estudio del pensamiento de Pedro

Zulen, podemos considerar a Martha Zolezzi de Rojas, en Apora (Lima).
Publicacin del Centro Peruano de Estudios Filosficos, N 8, diciembre, 1982
(primera parte), y en la misma revista N 9, de Julio de 1983 (segunda parte).
Wilfredo Kapsoli en su El pensamiento de la Asociacin Pro-Indgena. (Cuzco,
Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas, 1980) muestra los
actores sociales y el pensamiento de la Asociacin Pro-Indgena. Carlos Mora
Zavala, present una investigacin: Zulen: Un interlocutor privilegiado en un
periodo de transicin en la tradicin filosfica peruana (tesis de Licenciatura
en filosofa, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1997). En este trabajo
denomin a Zulen como un interlocutor privilegiado porque critic y apreci las
corrientes de su poca y su tradicin. El autor de la tesis sostiene, adems, que
se convierte en un interlocutor genuino en el debate entre aquellas corrientes,
que conectan sagazmente la escena internacional con el debate nacional.
Presenta elementos dinmicos del debate filosfico mundial y su preocupacin
por la temtica nacional. En conclusin, para Carlos Mora es un interlocutor
privilegiado porque se sita en nuestra tradicin en un punto desde el cual
puede criticar y asimilar el contenido de diversas corrientes tericas en diversos
escenarios, conecta el trabajo universitario con circuitos intelectuales no
universitarios. Y nuestra tesis de Licenciatura en Filosofa, presentada en la
Facultad de Letras y Ciencias Humanas, Universidad Nacional Mayor de San

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Marcos: El pensamiento filosfico de Pedro Zulen: Educacin, hombre y
filosofa, 2006. En aquella oportunidad presentamos un estudio del
pensamiento de Pedro Zulen y periodizamos por primera vez su reflexin
filosfica, tematizndose los conceptos de educacin, hombre y filosofa. Esta
investigacin nos permiti formular un panorama nuevo y replantear la
periodizacin considerando el pensamiento filosfico de Zulen, siendo as que
nuestra tesis es el antecedente como estudio de los diversos escritos que nos
permitieron ofrecer la fundamentacin tanto de su reflexin filosfica como de
su preocupacin social.

El problema que abordamos es saber si el pragmatismo como corriente

filosfica a inicios del siglo XX influy en las ideas de los intelectuales del Per
contemporneo. Aqu nos preocupamos especficamente de dilucidar desde
cuando influye el pragmatismo en la historia de la filosofa en el Per. Quines
son los representantes del pragmatismo en el Per y cul es el pensamiento
filosfico y la propuesta de la recepcin del pragmatismo en el pas.

El estudio del pensamiento de Pedro Zulen a partir de sus escritos

(desconocidos, inditos y dispersos) nos permiti elaborar un panorama de
reflexin sobre temas especficos del autor, cuestin que conllev a plantear
nuevas lneas de interpretacin para la historia de la filosofa en el Per. El
pragmatismo, en pensadores peruanos no ha sido estudiado. Nosotros
mostramos la relevancia de la investigacin para presentar los fundamentos que
nos llevan a admitir que a inicios del siglo XX se desarroll el pragmatismo en el
Per. Como campo de delimitacin nos remitimos al estudio de

artculos,

cartas, manuscritos, documentos inditos, obras publicadas de Pedro Zulen

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para abordar esta problemtica y presentarlo dentro de la recepcin del
pragmatismo en el Per. Asimismo, encontramos intelectuales que nos dan un
indicio de la huella del pragmatismo, entre los que se encuentran Arturo F. Alva
y Javier Prado; lo que nos permite situar el aporte de esta reflexin. La
importancia de la investigacin radica en la hermenutica que se encuentra
inmersa dentro de una tradicin de la filosofa en el Per y del pensamiento
peruano encaminado por la labor de Augusto Salazar Bondy, continuado por la
de Mara Luisa Rivara de Tuesta y David Sobrevilla, fortalecindose la crtica y
reflexin filosfica en el Per. En este sentido, realizamos la investigacin para
incrementar el estudio de pensadores peruanos como Pedro Zulen y enfatizar la
importancia de la recepcin del pragmatismo en nuestra tradicin filosfica.

En la presente investigacin sealamos que el pragmatismo influy en el

pensamiento filosfico peruano a inicios del siglo XX. Por tanto, precisamos el
periodo de influencia del pragmatismo en el Per, para lo cual presentamos a
sus representantes, sus fundamentos y propuestas a partir del pensamiento de
Pedro Zulen. Consideramos que en el desarrollo de la filosofa en el Per se
encuentran las periodizaciones reconocidas y estandarizadas por Augusto
Salazar Bondy y David Sobrevilla. El perfil de la filosofa en el Per se estima a
inicios del siglo XX por el paso del positivismo al bergsonismo o espiritualismo,
trnsito donde inscribimos la recepcin y el incremento del pragmatismo en el
Per. Consideramos adems, que el periodo de influencia del pragmatismo se
ubica principalmente en las dos primeras dcadas del siglo XX, entre 1910 y
1925. La metodologa de investigacin aplicada se sustenta en dos mtodos que
nos permiten abarcar el tema en su totalidad. El primero es el mtodo
hermenutico, se interpretan los textos histricos y los filosficos de

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intelectuales

peruanos

establecindose

la

interpretacin

con

una

precomprensin desligado de juicios subjetivos. En segundo lugar, procedemos

a aplicar el mtodo de anlisissntesis para un planteamiento concreto de la
recepcin del pragmatismo en el Per.

Las fuentes de documentacin son aquellas huellas que nos permiten rastrear el
pensamiento de nuestro autor, pues recabamos la informacin principal de los
escritos (artculos y ensayos) de Pedro Zulen que fueron publicados por revistas
y peridicos de la poca como son el diario La Prensa (1908-1911), y las revistas
El Hogar y la Escuela (1909); Contemporneos (1909); El Deber Pro-Indgena
(19012-1915); entre los escritos inditos revisamos el texto de Pedro Zulen, El
movimiento contemporneo de las ideas pedaggicas en el Per (texto
mecanografiado, 15 folios); adems de la correspondencia recibida y enviada
por l. Como parte de las fuentes secundarias consultamos las revistas Mercurio
Peruano (1921); Ilustracin Peruana (1910-1914); Revista Universitaria (1900
y 1925); La Escuela Peruana (1904 y 1911), como tambin los escritos y
discursos de Arturo F. Alva; Javier Prado, Manuel Vicente Villarn, Joaqun
Capelo.

Indagamos las tesis y artculos referidos a Zulen desde 1990 hasta la actualidad.
Como centros de informacin recurrimos a la Biblioteca Nacional del Per,
Seccin: Manuscritos y libros raros, Archivo Pedro Zulen, a la Hemeroteca;
tambin al Fondo Reservado de la Biblioteca Central

Pedro Zulen de la

Universidad Nacional Mayor de San Marcos y su Hemeroteca; Biblioteca de

Humanidades de la Universidad Ricardo Palma.

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La investigacin en su conjunto contiene tres partes que a su vez estn
organizados por captulos, la primera parte aborda el contexto histrico de la
filosofa en el Per a inicios del siglo XX; la segunda, el pragmatismo en el
historia de la filosofa en el Per; y la tercera, el pragmatismo en el pensamiento
de Pedro Zulen.

La Primera Parte contiene tres captulos, en el primero se revisa la

periodizacin, razones y pensadores propuestos por Augusto Salazar Bondy. En
el segundo, la periodizacin, razones y pensadores planteados por David
Sobrevilla. En el tercer captulo se lleva a cabo una revisin historiogrfica de
otras periodizaciones, esbozos referenciales y de reciente publicacin.

En la Segunda Parte tenemos dos captulos. El primero se refiere a la recepcin

del pragmatismo en el Per, donde exploramos el panorama del pragmatismo
como corriente filosfica, el pragmatismo en el contexto histrico peruano y la
importancia del pragmatismo en el Per. El segundo, se refiere a dos
representantes del pragmatismo Arturo F. Alva y Pedro Zulen, dedicndole
especial investigacin a la propuesta de este ltimo.

En la Tercera Parte, planteamos el pragmatismo en el pensamiento de Pedro

Zulen, y planteamos dos captulos. En el primero, presentamos el pragmatismo
como teora, y as exploramos la teora pragmtica en el pensamiento de nuestro
autor, y formulamos el pragmatismo como mbito de influencia en el tema de la
educacin. En el segundo, dedicamos una atencin puntual a la propuesta de
Pedro Zulen a partir del pragmatismo en la educacin, y situamos los escritos
sobre la temtica de la educacin e incidimos en el anlisis y la reflexin;

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consideramos la disputa de dos tendencias frente al problema de la educacin.
En definitiva asumimos la propuesta de Pedo Zulen como aporte de reforma
para la educacin nacional. Hemos aadido, adems, un anexo con una serie de
escritos seleccionados de Pedro Zulen, donde se destacan el tema del
pragmatismo y su propuesta de educacin.

Finalmente, quiero expresar mi gratitud a quienes han alentado la decisin de

dedicarme a la filosofa, al estudio del pensamiento peruano y as consolidar
esta investigacin: a mi familia, a mis maestras Paquita Magdalena Vexler
Talledo, Mara Luisa Rivara de Tuesta, a mi asesor Raimundo Prado Redondez,
quien me ha mostrado la tenacidad y profundidad temtica de su saber; a mis
colegas y amigos Octavio Obando Morn, Miguel ngel Polo Santilln, Mario
Meja Huamn, Miguel ngel Rodrguez Rea, Edgard Munive Hernndez y
Miriam Flores Garazata.

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PARTE I

CONTEXTO HISTRICO DE LA FILOSOFA EN

EL PER A INICIOS DEL SIGLO XX

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CAPTULO I
PERIODIZACIN DE AUGUSTO SALAZAR BONDY

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) maestro sanmarquino, filsofo peruano, se

ha dedicado a exponer de manera sistemtica la historia de las ideas en el Per
contemporneo, consideramos que en la historia de la filosofa en el Per es un
referente vigente y con mayor trascendencia para el estudio del pensamiento
peruano.

La primera mitad del siglo XX es estudiado minuciosamente en cada uno de sus

autores, siendo as que el resultado de este examen se expresa en las obras de
Salazar, publicadas en las dcadas del 50 y 60. En su Panorama de la filosofa
en el Per en los ltimos cincuenta aos aparecido en la revista Mar del Sur
(N 14, 1950:42-50), expres que el contexto acadmico filosfico a inicios del
siglo XX mostr el encaramiento del positivismo frente a dos vertientes, la vieja
metafsica espiritualista de filiacin eclctica y la doctrina catlica de la segunda
mitad del siglo XIX. Para Salazar, los representantes del positivismo peruano
fueron: Isaac Alzamora, Mariano H. Cornejo, Javier Prado; Manuel Vicente
Villarn, Carlos Wiesse y Manuel Gonzlez Prada. Con una revisin panormica
y transcurridos los primeros cincuenta aos del periodo contemporneo, el

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pensamiento filosfico en el Per tuvo rumbos distintos al positivismo. No hubo
una continuacin del positivismo sino ms bien surgen nuevas posiciones
filosficas y nuevas propuestas; segn Salazar, un nuevo movimiento filosfico
tiene como representante a Alejandro O. Deustua, personaje que a decir de
Salazar- encarna cabalmente por primera vez en el Per el personaje del
filsofo (Mar del Sur, 1950: N42, en nota a pie); es as como se inici la
discusin sobre tica y esttica y se revisaron temas sobre la cultura, la
educacin peruana y la realidad nacional. Otros representantes en las primeras
dcadas del siglo XX fueron Francisco Garca Caldern, Vctor Andrs
Belaunde; Oscar Mir Quesada; intelectuales en quienes se encontraron indicios
del pensamiento de Spinoza, Kant, Pascal y San Agustn. Con este panorama,
seala Salazar, se encontraron tres posiciones intelectuales: una era la actitud
conciliadora, como el caso de Ricardo Dulanto quien se afirma en las ideas de
Deustua, la otra es una actitud de abierta rebelda, como es el caso de Pedro S.
Zulen, con sus dos tesis. Sobre este ltimo dice Salazar: es quien critica el
bergsonismo y divulga la filosofa de habla inglesa (Mar del Sur: 46). Otro
grupo tuvo una actitud intermedia, entre ellos Humberto Borja Garca; Enrique
Maravoto; Mariano Iberico y Honorio Delgado; en estos se encontr la
influencia de Henri Bergson; Ludwig Klages; Maurice Blondel; Husserl; Scheler
y Karl Jaspers. Hacia la dcada del 30 aparecen Ramiro Prez Reinoso y Julio
Chiriboga, en quienes se encontrar la influencia de Groce; Gentile; Hartman y
estudios sobre Kant. A fines de esta dcada el pensamiento kantiano influenci a
Carlos Cueto Fernandini, Francisco Mir Quesada Cantuarias; Walter Pealoza;
Nelly Festini y Gustavo Saco; estos que a su vez cobran importancia hacia la
dcada del cuarenta junto a Luis Felipe Alarco.

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Augusto Salazar Bondy plantea que las ideas filosficas en el Per, a inicios del
siglo XX, presentaron diversas temticas en el mbito de la reflexin. No solo se
acentu el positivismo; si bien se observ la influencia de franceses, alemanes e
ingleses, es en la Universidad de San Marcos, donde se hace lustre de todas
estas filosofas; para Salazar, en el seno de la Facultad de Letras es donde se
expresan las reacciones intelectuales y los nuevos movimientos de pensamiento.
De forma contraria al positivismo, iniciado por Javier Prado, la corriente
filosfica que levanta vuelo para los inicios del siglo XX es el espiritualismo,
representado por Alejandro O. Deustua, quien orient las discusiones de los
universitarios de su tiempo. Salazar puntualiza que:

dio impulso al despertar de un vivo inters filosfico entre

los universitarios peruanos y los orient, como es
explicable, en la direccin de la crtica del positivismo y de
las filosofas de inspiracin naturalista (Fanal, N26,
1951:10)

Los resultados de este quehacer filosfico se expresan en la generacin de 1905,

con algunos detractores frente a la crtica del positivismo como Oscar Mir
Quesada, y en oposicin al espiritualismo impulsado por Deustua. Seala
Salazar que Pedro Zulen pronto mostr su desacuerdo con la direccin
propiciada por el maestro (Fanal, N26, 1951:10); es decir el pensamiento
filosfico naciente en los claustros universitarios fue asimilado por toda una
generacin que la hizo oficial, sin embargo, un nuevo frente de reflexin surgi
con la oposicin de Pedro Zulen, pero se mantuvo como la reflexin filosfica no
oficial. Es decir el quehacer filosfico, la trayectoria y las influencias de Pedro
Zulen no se consideraron en la historiografa de la poca.

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En 1953, en un artculo publicado en La Prensa titulado La filosofa peruana de
ayer y hoy, Salazar reconoce que el pensador peruano va diferencindose de
una tradicin en los temas del filosofar, pero encuentra al mismo tiempo
algunas ausencias de reflexin:

falta entre nosotros una tradicin acadmica firmemente

establecida y una cultura espiritual rigurosa e ntimamente
compenetrada con la vida del pas. Por ello nuestras
universidades pueden slo iniciar la formacin filosfica del
estudiante, pero no le brindan el auxilio necesario para que
ella llegue a su cabal culminacin. (La Prensa: 1953)
En 1962, public Las tendencias filosficas en el Per donde seal que en las
ltimas dcadas del siglo XIX, la universidad habra de ser el centro de
irradiacin de una corriente filosfica cuya influencia ha sido de las ms
profundas en la historia peruana, el positivismo (1962: 198). Para Salazar, el
positivismo signific el desapego del proceso ideolgico que se vivi en el siglo
XVIII y XIX con las ideas del periodo escolstico. Por otra parte, el positivismo
para fines del siglo XIX y comienzos del XX, fue el punto de partida para la
renovacin de las ideas en torno a las ciencias sociales. Los actores asumiendo el
positivismo cambiaron las perspectivas y mtodos en el estudio y la enseanza
de las disciplinas humanas (:199); esto signific un nuevo giro en la
interpretacin de la realidad peruana, los intelectuales dedicados a las ciencias
sociales, la sociologa y el derecho, mostraban un nuevo enfoque para asumir el
problema del conocimiento y al mismo tiempo se present una reinterpretacin
acerca de lo que es el hombre. Dice Salazar: Este nuevo enfoque, que se
sustentaba en la transformacin de la concepcin del conocimiento y el hombre
promovida por la filosofa positiva, va a repercutir tambin en la concepcin de

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la educacin peruana (:199). Salazar observ, que el positivismo en el siglo XX
fue asimilado y trasformado en sus tesis centrales para un nuevo enfoque en el
aspecto social, donde se involucr la situacin educativa del pas como
preocupacin de los intelectuales. Entonces nos preguntamos quines eran
estos actores, en realidad son pensadores peruanos que generalmente son
identificados como positivistas, entre ellos Javier Prado, Manuel Vicente
Villarn, Carlos Lissn, Carlos Wiesse, Mariano H. Cornejo, Jorge Polar, Pedro
Labarthe, Joaqun Capelo e Isaac Alzamora. Ahora bien, el positivismo
repercuti fuertemente, segn Salazar, en las dos generaciones universitarias
siguientes tanto de 1905 como de 1920, seal: pese a haberse formado en la
reaccin contra esta corriente de ideas, elevan todava su marca (:200).
Asimismo, sern ellos, quienes reemplazarn a comienzos del siglo XX, sus
ideas positivistas por la influencia de nuevos modos de pesar; entre estos, se
consider la influencia de Nietzsche, James, Boutroux, Bergson. Adems, es por
Deustua -quien ya adherido al bergsonismo- que el ambiente se contagi de esta
nueva concepcin filosfica, la cual se constituy en oficial por los cambios y la
remodelacin de la enseanza de la filosofa, liderado por Deustua.

Segn Salazar, la influencia de Bergson dentro de la universidad se asumi en

filosofa, y fuera de esta repercuti en la literatura, el arte y otras
manifestaciones de la cultura, donde incluy que se observaron manifestaciones
polticas al modo de Vctor Andrs Belaunde y Jos de la Riva Agero, es decir
las reflexiones del bergsonismo reinterpretadas para una observacin y anlisis
de la realidad tuvo su vigente referente en estos ltimos actores e intelectuales
peruanos. Aun as, Salazar seal que hubo fuerte resistencia y una posicin

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marcadamente antibergsonista, refirindose a Pedro Zulen, dado que asimil la
influencia de James, dice:

hubo el antibergsonismo que obedeca a la influencia del

pensamiento anglosajn, representado por Pedro Zulen,
autor de una resonante tesis, la filosofa de lo inexpresable,
que objeta abiertamente el intuicionismo defendido por el
filsofo francs (:202).

Sin duda alguna, la tesis de Zulen, La filosofa de lo inexpresable, publicada en

1920, es el referente directo para presentar la posicin antibergsonista de Zulen,
no con esto significa que el autor haya dejado de expresar sus reflexiones
marcadas por la influencia anglosajona, es cuestin que aqu, Salazar enfatiza
diciendo:
Las corrientes filosficas anglosajonas dadas a conocer por
Zulen hacia 1924 no arraigaron sin embrago en ese
momento. Ms xito tuvieron las corrientes alemanas que
en los aos treinta pasaron a ser dominantes (: 202)

Desde luego que Salazar se refiri a la tesis de doctor de Zulen aparecida en

1924, Neohegelianismo al neorealismo. Estudio de las corrientes filosficas en
Inglaterra y los Estados Unidos desde la introduccin de Hegel hasta la actual
reaccin neorrealista. En esta obra, efectivamente, se puede observar un
estudio completo de las corrientes y filosofas de fines del siglo XIX y comienzos
del XX, actual y vigente en su poca; pero tampoco significa que Zulen haya
revisado la filosofa anglosajona recin para 1924, cuestin que en este trabajo
revisamos y presentamos para su reconsideracin en un replanteamiento de la
historia de las ideas en las dos primeras dcadas del siglo XX.

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En 1965 se consolida el estudio historiogrfico de Salazar Bondy, con la
publicacin de Historia de las ideas en el Per contemporneo en dos tomos
por Francisco Moncloa Editores en su primera edicin y una segunda edicin en
1967. Hoy, considerndose la importancia de esta obra, se public una tercera
edicin por el Fondo Editorial del Congreso del Per, en febrero del 2013.
Salazar considera que El Per contemporneo nace en los ltimos quince aos
del ochocientos (1965: Intr.) y la nacin en su conjunto reflej unas
caractersticas muy particulares, como son a) El Per se repona de una dura
derrota blica, b) Problemas en la economa, c) Conflicto de lmites, d) Agudo
malestar social e inquietud de masas. Este ambiente en el pas provoc una
sensacin de desencanto y amargura donde se tuvo suficientes razones para
levantarse como pas, con un nuevo proyecto de vida nacional. El nuevo
proyecto que se gestaba tuvo como protagonistas no solo a filsofos, sino
tambin a hombres dirigentes, intelectuales de la academia y de la lite peruana,
si bien es cierto, en todo este proceso se insert el pensamiento filosfico de
Occidente. Por obvias razones se necesitaba un patrn de reflexin que
permitiera al pas salir de la aguda situacin en que se viva. Salazar seala,
adems, que la filosofa fue tomada como un arma que provoc esta salida: el
pensamiento filosfico se inserta como expresin singular de la crisis y tambin
como una nueva arma con que los grupos dirigentes del pas buscan encararla
(Salazar Bondy 1965: Introduccin). Bajo esta situacin no se habl de una
poca estrictamente de filosofa del Per sino tan solo de ideas nuevas, lo
que permiti a Salazar puntualizar la historiografa del pensamiento peruano, si
bien se asimil la filosofa occidental, no gener un cambio brusco y radical,
sino ms bien un cambio lento y penoso; razn que permiti a Salazar advertir

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que su obra es un estudio de historia de las ideas y no estrictamente de historia
de la filosofa (Ibd.)

Los procesos por los que atraves el pensamiento filosfico llev a Salazar a
plantear las ideas en la poca contempornea, las ideas por las que gir el
pensamiento peruano corresponden a una reflexin filosfica presentada en
cuatro momentos. Esto es, Salazar agrup a los intelectuales de la poca sin
distincin de especialidad acadmica, sino ms bien los agrup por la actitud
libre y crtica en todos los sectores de reflexin, as propuso cuatro momentos
de reflexin en el pensamiento contemporneo, que son el reflejo de su revisin
y detallado trabajo historiogrfico. Los cuatro momentos, responden a su
periodizacin: El apogeo del positivismo; La nueva metafsica; Espiritualismo y
materialismo y El pensamiento filosfico actual (hasta 1959).

Segn el pensamiento de Salazar, su periodizacin corresponde a una

representacin de la intelectualidad de su tiempo. Este conglomerado de
intelectuales no represent solamente al grupo de filsofos, sino ms bien a todo
un grupo de intelectuales de los primeros cincuenta aos de la poca
contempornea. Adems, este tratamiento historiogrfico que hizo Salazar era
muy comn entre los intelectuales de su tiempo, mientras que el representante
en el quehacer filosfico era Salazar, tambin en el mbito de la literatura, por
ejemplo, Jorge Puccinelli concibi una historiografa de los intelectuales, para el
ao de 1953, (contemporneo a Salazar y la publicacin de su obra) Puccinelli
public en la revista Fanal su artculo Las generaciones en la cultura peruana
del siglo XX, donde con cuidado y profundidad menciona la importancia de la
historiografa en su tiempo, y seala que en los ltimos aos (hacia la dcada del

22
cincuenta) el campo de la historiografa ha considerado el esquema
generacional como forma de explicacin del suceder histrico (Fanal, N35,
1953: 20). Esta revisin ahora nos permite consolidar una visin, sobre la
perspectiva con la que se plante una historiografa sobre las ideas en el Per.
Tambin seala Puccinelli que sobre las propuestas de Ortega y Gasset, Julin
Maras entre otros, el mtodo histrico de las generaciones permite
fundamentar la realidad operante en la historia, el inters que preocup a los
intelectuales de su tiempo fue:
la aplicacin del mtodo histrico de las generaciones como
esquema de ordenacin de nuestra literatura y, con un
carcter ms amplio, de la cultura peruana en general (: 21)
El inters principal de Puccinelli por las generaciones radic en la propuesta de
un esquema de las figuras representativas de la cultura peruana del siglo xx,
donde no solo considera a quienes eran los ms representativos en el campo de
la literatura peruana, sino como l lo denomin de la cultura en general, bajo
esta visin agrup cuatro generaciones, segn las cronologas de nacimiento,
bajo el criterio de periodos de quince aos, son denominados la generacin de
(1871-1885); (1886-1900); (1901-1915); (1916-1930). Lo importante para
nosotros radica en el minucioso listado elaborado por Puccinelli donde hallamos
a Pedro Zulen, personaje considerado dentro de la segunda generacin o
generacin (1886-1900).

23
1.1 Razones que sustentan la periodizacin segn Augusto Salazar
Bondy
La propuesta de Salazar en el ordenamiento de los cuatro momentos,
responde a la historiografa que se expres con los intelectuales de la poca.
De los cuatro momentos, nosotros nos concentramos en el anlisis de los dos
primeros, siendo para este estudio los ms importantes, primero el apogeo
del positivismo y segundo el surgimiento de la nueva metafsica.

1.1.1 Sobre el apogeo del positivismo

El apogeo del positivismo surgi, segn Salazar, despus de la guerra

con Chile. Se caracteriz por la conviccin de los intelectuales en busca
del nuevo orden social dirigido por las ciencias, sin apego y
adoctrinamiento de escuelas tradicionales. La razn principal para la
naciente visin filosfica radic en el cambio de mentalidad de los
intelectuales; el quehacer era liberar el pensamiento de ideas
escolsticas que dominaron el ambiente intelectual hasta mediados del
siglo XVIII; desapegarse de ideas que marcaron el empirismo de la
Ilustracin hasta los primeros tercios del siglo XIX. Pues, a finales del
siglo XIX naci el pensamiento positivista como una nueva actitud.

El positivismo en el Per fundament el cambio en los sectores de la

vida intelectual y alcanz su vigencia entre 1885 y 1915, durante este
tiempo dos caractersticas lo hacen vigente; primero, cuenta con el
apoyo oficial; y segundo, controla la universidad.

24
Salazar al decir que el positivismo cuenta con el apoyo oficial,
encuentra una de las razones para la vigencia de este pensamiento,
dado que, al salir del periodo de crisis, despus de la guerra con Chile,
se busc reformular las formas de organizacin social, poltica,
econmica,

acadmica

cultural

del

pas.

Una

de

estas

reformulaciones se expres con la reinauguracin de la Biblioteca

Nacional en 1881, bajo la responsabilidad de Ricardo Palma entre
1884 y 1912. Tambin se expide mediante decreto el Reglamento
General de Instruccin Pblica con 347 artculos en 1886, bajo el
gobierno de Andrs Avelino Cceres y la responsabilidad de su
ministro Luis Felipe Villarn. Eso signific que al mismo tiempo se
reorganice el sistema educativo junto con las pautas y reformas de
enseanza, sin duda el ambiente positivista empezaba a acentuarse; al
mismo tiempo que se consignaron tareas cientficas que gozaban de
este apoyo oficial, como es el caso de Daniel Alcides Carrin (18591885) y sus tcnicas de investigacin sobre la verruga. Hay que
destacar que el positivismo provoc una nueva interpretacin social,
poltica e ideolgica, es decir, el ambiente que se vivi fue un reflejo
del apego por la ciencia expresado en distintos sectores de la sociedad
peruana. Salazar denomin a esta nueva situacin positivismo no
universitario.

El otro aspecto importante es que el positivismo controla la

universidad, siendo rector de la Universidad de San Marcos Francisco
Garca Caldern (1883-1953) quien fue nuevamente elegido en 1895,
tras su llegada al Per- la universidad se convirti en el centro de las

25
ideas para la formacin de los intelectuales que dirigieron el pas. Las
facultades en ejercicio eran cuatro, la Facultad de Letras; la Facultad
de Jurisprudencia y Ciencias Polticas; la Facultad de Ciencias y la
Facultad de Medicina. En la universidad como centro del quehacer
acadmico, se reflej un nuevo ambiente entre maestros y estudiantes,
dndose paso a la renovacin de la mentalidad universitaria.

1.1.2 Sobre el surgimiento de la nueva metafsica

El

paso

hacia

el

espiritualismo

seguidamente

despus

del

positivismo, en el anlisis de Salazar, se reflej en el ambiente

acadmico de la universidad entre 1905 y 1920, este periodo se nutri
de las nuevas influencias doctrinarias occidentales, Nietzsche y
Schopenhauer marcaron el desapego de los ideales positivistas para
renovarse hacia el espiritualismo que se

enfatiz con Boutroux y

Bergson. Sin embargo, tambin se consideraron dos tendencias

filosficas, por un lado denomin Salazar dogmatismo intelectualista
(2013, p.138) a la posicin filosfica que ofreca resistencia al
espiritualismo, ambiente que lider Pedro Manuel Rodrguez (18481907), catedrtico universitario, pero de quien no se hace mayor
referencia, salvo mencin de sus tres obras escritas citadas por Salazar
Manuales de Filosofa Moral (1885), Filosofa Elemental ( 1897) y
Filosofa cientfica (1893) (: 138), an con la poca referencia de tan
importante personaje, Salazar menciona que Pedro Manuel Rodrguez
represent el grupo de profesores influyentes con marcada tendencia
entre los estudiantes y el ambiente acadmico de entonces. As mismo
la tendencia positivista la cual se consider remplazada por el

26
espiritualismo se torn oficial

y al mismo tiempo se consider

importante la problemtica social y moral en la realidad peruana.

Si bien para Salazar Bondy, Pedro Manuel Rodrguez fue influyente su

presencia intelectual marcada por el positivismo fue oficial, particip
activamente dentro del contexto intelectual y acadmico, nombrado
profesor de filosofa en la Facultad de Letras (1867), fue profesor de
Filosofa elemental y Economa poltica en el Colegio Nacional Nuestra
Seora de Guadalupe (1871-1894) y de Economa poltica en el Escuela
Nacional de Ingenieros, fue Subdecano de la Facultad de Letras (18861891). Sin embargo, su influencia no perdur debido a su temprana
muerte, acaecida en 1907, lo que permite a Salazar sostener que el
paso hacia el espiritualismo cobr fuerza. Al mismo tiempo, considera
que la otra tendencia filosfica en este periodo se present por la
influencia de la obra de William James con lo que coincidimos,
expresa: Comprendida como un pensamiento de inspiracin no
naturalista, es leda con renovado entusiasmo (:138). Al modo de
Salazar, la influencia del pensamiento norteamericano era la
alternativa distinta al positivismo, dado que marcaba una posicin
distinta al Spencerismo (de inspiracin naturalista), vale decir, esta
posicin fue asumida, muestra de ello es la tesis de F. Alba quien en
1908 present Apuntes sobre el pragmatismo; en adelante, Salazar no
dedicar ms tiempo a la nueva influencia, puesto que consider que
esta etapa se consolid con la tendencia marcada por el espiritualismo.

27
De esta manera, las dos razones que obligan a Salazar a pasar del
positivismo al espiritualismo son: primero, hacia la dcada de 1905 perdi
fuerza el positivismo debido a la temprana muerte de sus representantes
oficiales en la universidad, uno de ellos, Pedro Manuel Rodrguez quien
coincidentemente muere en 1907 y se va diluyendo la tendencia que se
resisti a todo espiritualismo. Tendencia liderada por l, de tal modo que se
propici sin resistencia la aparicin de nuevas posiciones metafsicas; y
segundo, la influencia de James no se consolid porque se impuso Boutroux
y Bergson, sobre todo importado por Deustua, quien asume en 1915 el
decanato de la Facultad de Letras.

1.2 Pensadores peruanos en la periodizacin de Augusto Salazar

Bondy
En el desarrollo de la periodizacin propuesta por Augusto Salazar Bondy,
los pensadores peruanos representan para el periodo contemporneo la
intelectualidad del pas, nosotros aqu nos dedicamos a prestarle atencin a
las dos primeras dcadas del siglo XX. Los intelectuales que representan los
inicios del novecientos, son agrupados por Salazar Bondy en dos grupos, el
primero, denominado el momento del apogeo del positivismo, que
comprende treinta aos, que abarca des 1885 a 1915. En este periodo los
pensadores peruanos se han caracterizado por el desarrollo de su actividad
intelectual desarrollada en la universidad, razn que se aprecia en la
periodizacin de Salazar, al sealar los representantes del movimiento
universitario y no universitario, y es as que en la periodizacin solamente
considera a Manuel Gonzlez Prada (1848-1918) como un intelectual
representativo en el apogeo del positivismo pero exclusivamente del mbito

28
no universitario, mientras que en el mbito de los intelectuales que
representan el sector universitario se presenta un listado de diez
intelectuales, entre estos se encuentran Javier Prado (1871-1921), Jorge
Polar (1856-1932), Joaqun Capelo (1852-1928), Clemente Palma (18721946).

Alejandro Maguia (1864-1935), Ezequiel Burga, Carlos Lissn (1823-1891),

Mariano H. Cornejo (1866-1942), Carlos Wiese (1859-1945), Manuel Vicente
Villarn (1873-1958), todos estos nacidos a partir de la segunda mitad del
siglo XIX, en su mayora estudiaron Jurisprudencia y Letras en San Marcos,
siendo bachilleres y doctores. Estos hombres del Per, acadmicos por su
desarrollo universitario participaron activamente como representantes del
Estado peruano, fueron ministros, otros se dedicaron al periodismo, al
ejercicio de la abogaca, y tambin algunos ocuparon el cargo de rector. De
estos seal Salazar que su influencia filosfica en el transcurso de su
formacin universitaria fue de cuo eclctica, algunos bajo la mirada
conservadora, otros con la actitud liberal, sin embargo compartieron un
momento intelectual que se present favorable para la asimilacin del
positivismo. Asimismo, difundieron su particularidad en el pensar, sobre
todo en la universidad lugar donde impartieron sus ctedras bajo el lente
positivista, como es el caso de cinco de ellos Javier Prado, Clemente Palma,
Alejandro Maguia, Mariano H. Cornejo; Manuel Vicente Villarn. El
segundo grupo de intelectuales peruanos son considerados bajo la
clasificacin de la nueva metafsica, periodo que comprende entre 1905 y
1920. Aqu se encuentran Alejandro Deustua (1849-1945), Francisco Garca
Caldern (1883-1953), Vctor Andrs Belaunde (1883-1966), scar Mir

29
Quesada (1894-1981). El tercer grupo que Salazar denomin el momento del
Espiritualismo y Materialismo. Esta fase est organizada en dos, una
denominada la generacin de 1920 y la otra tercera dcada del siglo XX. Para
nosotros cobra importancia la agrupacin de los intelectuales dentro de la
generacin del 20, dado que en este grupo se encuentran Ricardo Dulanto
(1896-1930), Humberto Borja Garca (1895-1925), Juan Francisco Elguera
(1929-), Mariano Iberico (1892-1974), Pedro Zulen (1889-1925) y Honorio
Delgado(1892-1969). Una caracterstica en esta periodizacin es que la
agrupacin de ellos en los distintos momentos del pensamiento peruano
sigue necesariamente un ordenamiento cronolgico, con lo cual se puede
indagar a los intelectuales.

Seguidamente elaboramos un cuadro descriptivo donde se puede apreciar

toda la periodizacin hecha por Salazar Bondy, los momentos, fases y
pensadores en la historia de la ideas del Per contemporneo. Adems
hemos actualizado las cronologas de algunos autores.

30

Cuadro N1
Pensadores peruanos en la periodizacin de Augusto Salazar Bondy
MOMENTOS
El apogeo del
positivismo
(1885-1915)

PENSADORES PERUANOS
NO universitario
Manuel Gonzlez Prada (1848-1918)
Javier Prado (1871-1921)
Jorge Polar (1856-1932)
Joaqun Capelo (1852-1928)
Esttica
Clemente Palma (1872-1946)
Alejandro Maguia (1864-)
Ezequiel Burga
Universitario
Sociologa
Carlos Lissn (1823-1891)
Mariano H. Cornejo (1866-1942)
Carlos Wiese (1859-1945)
Derecho
Manuel Vicente Villarn (1873-1958)

La nueva metafsica
(1905-1920)

Alejandro Deustua ( 1849-1945)

Idealismo e
historicismo

Francisco Garca Caldern (18831953)

Vctor Andrs Belaunde (1883-1966)
Oscar Mir Quesada (1884-1991)
Ricardo Dulanto (1896-1930)
Humberto Borja Garca (1895-1925)
Juan Francisco Elguera (1929-)
Mariano Iberico (1892-1974)
Pedro Zulen (1889-1925)
Honorio Delgado(1892-1969)
Jos Carlos Maritegui (1895-1930)
Vctor Ral Haya de la Torre (18951979)
Luis Alberto Snchez (1900-1994)
Antenor Orrego (1892- 1960)
Jos Uriel Garca (1884-1965)
Luis E. Valcrcel (1891- 1987)
Manuel Arguelles (1904-)
Enrique Barboza (1903-1967)
Ramiro Prez Reinoso (1902-)

Neotomismo

Carlos Rodrguez Pastor (1900-)

Mario Alzamora Valdez (1909-1993)

Generacin de 1905
Espiritualismo y
Materialismo
(1920-1930)

Generacin de 1920

Tercera dcada del

siglo xx

El pensamiento
filosfico actual
(1940-1967)

Predominio de la
fenomenologa

Julio A. Chiriboga (1896-1956)

Carlos Cueto Fernandini (1913-1963)
Luis Felipe Alarco (1913-2005)
Francisco Miro Quesada (1918-)
Jos Russo Delgado (1917-1997)
Alberto Wagner de Reyna (19152006)

Fuente: Sintetizado del texto de ASB por Saby Lazarte Oyague

31

CAPTULO II
PERIODIZACIN DE DAVID SOBREVILLA

David Sobrevilla Alczar (1938-2014), natural de Hunuco, realiz estudios de

derecho en Lima y posteriormente estudios de filosofa en Tubinga, actualmente
es uno de los intelectuales ms representativos en el mbito de la filosofa en el
Per por sus especializados estudios y su rigurosa critica en el contexto del
filosofar. Dedicado a repensar y replantear los problemas de la filosofa, sostiene
que la filosofa en sentido estricto es un producto occidental (1986: 113),
seala adems, La filosofa es en mi opinin un tipo de orientacin en el
mundo: una orientacin racional, con pretensiones universales, que se lleva a
cabo la mayor parte de las veces mediante conceptos y que se presenta
argumentadamente (1999: 11). Como docente universitario y dedicado a la
investigacin, hoy su produccin es continua, entre sus recientes publicaciones
titulan Historia de la filosofa del derecho, tomo I (2012); Escritos
mariateguianos (2012); Introduccin a la filosofa (2014). Tambin dirige la
publicacin de las Obras esenciales de Francisco Mir Quesada Cantuarias en
diez tomos.

32
En el pensamiento de David Sobrevilla, los temas sobre el pensamiento
contemporneo en la historia y la filosofa en el Per empiezan a asomar sus
luces hacia 1978 con su artculo 1880-1980:100 aos de filosofa en el Per,
en Bruno Podest (ed.). Ciencias sociales en el Per: un balance crtico, Lima,
pp. 35-99., a partir de este ao sus estudios y publicaciones nos abren paso
hacia una periodizacin del pensamiento peruano y nos permiten analizar desde
la visin de Sobrevilla, cul fue el panorama de la filosofa en el Per a inicios
del siglo XX. En 1980, en Las ideas en el Per contemporneo, en Historia del
Per. Procesos e Instituciones. Tomo XI. Lima: Meja Baca, pp.115-414. Plante
sus observaciones y crticas al libro de Augusto Salazar Bondy (1965 y 1967)
Historia de las ideas en el Per contemporneo. De esta investigacin
mencion que adolece de dos grandes defectos; primero, se present como
historia de las ideas, pero en realidad no lo es, sino tan solo es una resea del
proceso del pensamiento filosfico que puede ser asumida como una historia
de las ideas filosficas, pero an as es un ttulo bastante amplio para ese
trabajo; segundo, el nexo entre estructura socioeconmica o productiva y las
ideas, no son establecidas en la historia de las ideas sino ms bien, la obra
representa un anticipo a su posterior concepcin sobre la cultura de la
dominacin. Sobrevilla present como propsito escribir una historia de las
ideas en el Per contemporneo que tenga en cuenta la interrelacin entre la
estructura productiva y la superestructura ideolgica, para esto el autor se
dedic a revisar desde el periodo del positivismo hasta la dcada del 70, dado
que este trabajo se public en 1980. As encontramos una de sus primeras
referencias a su posterior periodizacin, sealando como secciones del
pensamiento contemporneo a) La vigencia del positivismo; b) La reaccin

33
espiritualista; c) Los planteamientos socialistas; y d) La poca actual (hasta
1979).

Sobre la vigencia del positivismo seal que los inicios fuertemente marcados se
expresan desde 1870, present as el panorama en medicina, filosofa,
sociologa, las ciencias jurdicas y la historia positivistas. Sobre la reaccin
espiritualista seal que hacia 1898 Deustua importa el bergsonismo de
Europa y paulatinamente lo impone en San Marcos (1980: 157). Esta nueva
tendencia se expres de dos formas, primero como bergsonismo representado
por Deustua, Iberico, Dulanto, Borja y Elguera; y luego como la generacin
arielista, representados por Jos de la Riva-Agero, los hermanos Garca
Caldern, los hermanos Mir Quesada, Vctor Andrs Belaunde y Felipe Barreda
y Laos; en un segundo momento del espiritualismo aparecieron Manuel
Argelles, E. Barboza y R. Prez Reynoso (cfr. 158). En esta seccin, el autor se
refiri al bergsonismo y antibergsonismo, donde ubica especficamente a Pedro
Zulen, como representante de la tradicin antibergson junto a Dulanto, Borja y
Elguera, dice:
Incluimos en esta seccin a Zulen, porque aunque l
criticaba a Bergson con lo que quedaba determinado por la
posicin de ste- reivindicaba al espiritualismo. (:159)
Segn Sobrevilla, el hecho de que Zulen haya criticado a Bergson lo determina
ya como bergsoniano, y as se afirm en el espiritualismo. Sobre Zulen y su obra
escrita adopta Sobrevilla las referencias de Salazar, observando que en sus
trabajos Pedro Zulen muestra una gran preocupacin por el problema del
conocimiento y una cierta influencia del pragmatismo (:167), cuestin que
tambin seal Salazar cuando abordo a Pedro Zulen, trece aos antes, -en su

34
Historia de las ideas en el Per contemporneo-, segunda edicin publicada en
1967 (Cfr. pp. 267-282) y en la tercera edicin de 2013 (Cfr. pp.247-259).
Sobrevilla continu su trayecto de anlisis y consider tambin sobre la
influencia del arielismo, la arqueologa, la historia, el derecho, sobre la filosofa
del arte y la crtica literaria seguida del desarrollo de la psicologa, psiquiatra y
medicina presentando finalmente sobre el neo-espiritualismo.

Sobre los planteamientos socialistas, puntualiz Sobrevilla que surgi en la

dcada de 1920 y perdur hasta aproximadamente 1940, teniendo como
antecedente el anarquismo que tuvo vida entre 1904 y 1920. Present en esta
seccin las referencias sobre el anarquismo; el grupo germancista (siguiendo lo
denominado por Basadre sobre la poca, respecto al grupo leguista que se
form en torno a la figura de don German Legua y Martnez); la escuela
cuzquea, sobre el marxismo, especficamente revis a Jos Carlos Maritegui;
sobre el aprismo; el Conversatorio Universitario; la historia; la crtica del arte; la
crtica literaria; el derecho; la geografa; la medicina; y la fsica.

David Sobrevilla en su periodizacin denomina a la cuarta y ltima seccin, La

poca actual. En este apartado su propuesta generacional considera que surgi
hacia 1940. As present como surge la generacin del 40 entre filosofas e
intelectuales con influencia cientfica, luego denomin grupo del 60 a la
generacin del 60; de ellos esboza sus estudios bajo la mirada de la ciencia
dando importancia a la matemtica como ciencia formal; la fsica en las ciencias
fcticas; la investigacin biomdica; las ciencias sociales como la historia,
arqueologa, antropologa, derecho (constitucional, civil), procesal civil, procesal
penal y nuevos desarrollos; revis adems la economa, la sociologa, la

35
psicologa; lingstica, educacin, politologa; as tambin lo que l denomin
ciencias hermenuticas como la crtica literaria; la crtica de arte y la teologa.
Por ltimo, propuso como referente a los intelectuales de su poca, aquellos que
pertenecieron a la dcada del 70 hasta la fecha de la publicacin de su trabajo en
1980.
Consecuentemente a la publicacin en extenso, dos aos despus, Sobrevilla
present un resumen publicado como artculo en la revista Quehacer. Lima, N
18, titulado Una historia de las ideas del Per contemporneo, donde enfatiz
en la periodizacin y la pretensin de tratar todas las ideas en el Per
contemporneo, dice:
La obra que me propuse escribir es, por ello, una historia de
todas las ideas en el Per contemporneo que estuviera al
da, abarcara no solo las ideas filosficas sino todas las ideas
en general. (1982: 116).
As al referirse al positivismo en el Per resalt la tendencia de la postura
antimetafsica, enfatizando en el empirismo y la afirmacin del progreso;
reafirmando como valiosos estos aportes; finalmente los pensadores peruanos
se afirmaran por el bergsonismo y sucedera la reaccin idealista o reaccin
espiritualista, por consiguiente se reafirma el trnsito del positivismo al
espiritualismo o bergsonismo, sin embargo, en este trabajo no se encuentra
ninguna referencia a Pedro Zulen, ni al antibergsonismo. Este artculo continu
con el resumen de las otras dos secciones que son los planteamientos
socialistas y la poca actual, temas que no presentaremos en detalle, dado
que no pertenecen a nuestro estudio actual.

36
En la revista Socialismo y Participacin (n 37, marzo 1987), bajo el ttulo San
Marcos y la filosofa, se encuentra el panorama de la filosofa en el Per, desde
un estudio mucho ms amplio y se presenta la periodizacin de la filosofa en el
Per en nueve periodos, asumiendo lo ya hecho por Augusto Salazar Bondy:
Podemos dividir la evolucin de la filosofa peruana en
nueve periodos siguiendo en lo fundamental un esquema
de Augusto Salazar Bondy (cf. La filosofa en el Per, Lima:
Editorial Universo, 1967; pp.13-14)- (1987: 37)
En el mencionado texto, Augusto Salazar, divide en seis periodos la historia de
las ideas filosficas en el Per, denominando al sexto periodo la filosofa
actual (lo que consider Augusto Salazar hasta 1967, fecha de publicacin del
libro). Para este caso David Sobrevilla asume lo trabajado por Augusto Salazar y
modifica el sexto periodo, primero lo delimit y luego lo denomin el periodo de
los movimientos socialistas (1920-1940), seguidamente agreg como sptimo
los aos 40; octavo, de los aos 60; y por ltimo el noveno fue denominado
el periodo actual (se asume hasta la publicacin de su artculo en 1987).
Adems, David Sobrevilla es puntual en los periodos que para este estudio
consideramos importante, para nuestro caso, los inicios del siglo XX, al mismo
tiempo es especfico en los aos de inicio y fin de cada periodo, afirma el paso
del positivismo (1870-1900) a la reaccin espiritualista (1900-1920), el cual
representa el quinto y sexto periodos respectivamente. En este trabajo se
menciona y ubica a Pedro Zulen como una figura antagnica dentro del sexto
periodo, denominado como la reaccin espiritualista.

En La filosofa contempornea en el Per. Estudios, reseas y notas sobre su

desarrollo y situacin actual (1996) Lima: Carlos Matta editor, rene sus
trabajos antes publicados y agrega importantes referencias y actualiza su

37
estudio hasta la fecha de su publicacin, lo cual al mismo tiempo lleva al autor a
reelaborar su periodizacin, mantuvo nueve periodos, considerndolos como las
pocas de la filosofa en el Per (cfr. : 23) y modific respecto de la
periodizacin de 1987. Esta vez seal que el octavo periodo de los aos 60
comprende los aos (1960-1980) y el noveno periodo es considerado el periodo
actual (1980 ss.). As mismo, en lo que consider 100 aos de filosofa en el
Per (1880-1980), especific la periodizacin de la filosofa contempornea en
el Per; para nosotros lo importante es el periodo de los aos que comprende
los inicios del siglo XX, desde la visin de Sobrevilla en la historia de la filosofa
en el Per se mantiene firme

la idea del trnsito del positivismo al

espiritualismo, aqu obvi referencias a Pedro Zulen (cfr. pp. 46-50); pero
seala:
En cuanto al pensamiento filosfico contemporneo, comprende
distintas direcciones: naturalistas, espiritualistas, voluntaristas y
pragmatistas. (: 46)

Cuestin que consideramos referencial, sin embargo a falta de investigaciones

especializadas en el campo del pensamiento peruano el planteamiento
permaneci in mute, durante el siglo pasado.

2.1. Razones que sustentan la periodizacin segn David Sobrevilla

Se evidencia en la periodizacin planteada por David Sobrevilla el paso del
positivismo al espiritualismo, segn el autor las primeras referencias se
encuentran en el curso de Filosofa elemental de Sebastin Lorente,
publicado en Ayacucho en 1854. Posteriormente en 1860 se observaran
investigaciones en el mbito de la medicina, que evidencian estudios bajo
la visin evolucionista spenceriana. Es en la dcada de 1870 que se

38
pronunciaron discursos en San Marcos donde se resalt la importancia del
positivismo:
Juan Francisco Elmore aludi a la importancia del
evolucionismo y del positivismo en su discurso de apertura
del ao acadmico sanmarquino de 1871; y Jos Antonio
Barrenechea, decano de la Facultad de Jurisprudencia, se
refiri tambin a los mritos del positivismo en su Discursomemoria de 1874. (1980: 121)
El positivismo, como modo de pensar a favor de las ciencias fue una
fuerte influencia en distintos sectores del conocimiento humano como es
el caso de la historia, sociologa, jurisprudencia, etc. Sin embargo,
Sobrevilla resalta que el positivismo y su recepcin en filosofa estuvo
representado por Javier Prado (1871-1921) y fuera de San Marcos en
Arequipa por Jorge Polar (1856-1932). Pero este pensamiento culmin
hacia finales del siglo XIX, y es en el siglo XX que empieza una fuerte
tendencia, que se expres como una suerte de idealismo filosfico que
adopta la nueva influencia bergsoniana, impuesta por su nuevo
representante en el Per, Alejandro Octavio Deustua.

El trnsito al espiritualismo, con la aparicin del pensamiento de

Bergson, se hizo evidente, se abri el nuevo camino de la filosofa. Para
Sobrevilla, de 1900 a 1920, aparecen dos posturas filosficas, la primera
el bergsonismo y la segunda la generacin arielista, para l la vigencia
del idealismo peruano concluye hacia 1919, debido al inicio del rgimen
dictatorial de Legua (1980: 158). De donde se comprende que tanto el
positivismo de Javier Prado como el espiritualismo de Alejandro
Deustua, fueron las dos grandes tendencias con mayor influencia en las
aulas universitarias de principios del novecientos.

39
2.2. Pensadores peruanos en la periodizacin de David Sobrevilla
En el desarrollo de la periodizacin propuesta por David Sobrevilla,
prestamos importancia a las dos primeras dcadas del siglo XX. Donde
Pedro Zulen es ubicado como representante del espiritualismo. Adems
se

observa

una

clasificacin

entre

periodos

representantes.

Encontramos as los siguientes periodos: El positivismo (1880-1900), el

espiritualismo (1900-1920), la etapa de los movimientos socialistas
(1920-1940), el grupo de los aos 40 (1940-1960), el grupo de los aos
60 (1960-1980), el periodo actual (1980 ss.). Los intelectuales
seleccionados por David Sobrevilla, sobre todo han desarrollado una
doctrina filosfica preponderante en filosofa, y adems tienen relacin
directa con la universidad y la Facultad de Letras, esto se observa por los
representantes clasificados dentro de lo que denomina periodo del
positivismo y del espiritualismo, para nuestro caso nos dedicamos a la
observacin de los pensadores peruanos en estos dos periodos, dado que
corresponden a los dos primeras dcadas que nos dedicamos a estudiar.
Tenemos as dentro del positivismo a cuatro representantes Javier Prado,
Jorge Polar, Alejandro Maguia, Clemente Palma a diferencia de Salazar,
quien consider a once intelectuales (vase cuadro 1). En el periodo del
espiritualismo es donde demuestra Sobrevilla su minucioso trabajo y su
aguda apreciacin acerca de cmo se ha presentado la tendencia
espiritualista en estos veinte primeros aos del novecientos; este periodo
presenta adems la mayor cantidad de pensadores representativos, los
cuales son reagrupados por dos tendencias el bergsonismo y el arielismo,
y es dentro del bergsonismo que ubica y clasifica a Pedro Zulen,
considerando que para Sobrevilla, Zulen se encuentra en este grupo no

40
necesariamente por haber asimilado y difundido a Bergson, sino por
haber presentado sus crticas a esta tendencia. En el cuadro 2 se observa
la periodizacin planteada por Sobrevilla.
Cuadro N2
Pensadores peruanos en la periodizacin de David Sobrevilla
PERIODOS
El positivismo (1880-1900)

El espiritualismo
(1900-1920)

La etapa de los movimientos socialistas

(1920-1940)
El grupo de los aos 40 (1940-1960)

REPRESENTANTES
Javier Prado
Jorge Polar
Alejandro Maguia
Clemente Palma
Bergsonismo
Alejandro O. Deustua
Mariano Iberico
Ricardo Dulanto
Humberto Borja Garca
Juan Francisco Elguera
Pedro S. Zulen
Arielismo
Jos de la Riva-Agero y Osma
Francisco Garca Caldern Rey
Ventura Garca Caldern Rey
Vctor Andrs Belaunde
scar Mir Quesada
Luis Mir Quesada
Felipe Barreda y Laos
Jos Carlos Maritegui
Vctor Ral Haya de la Torre
Francisco Miro Quesada Cantuarias

El grupo de los aos 60 (1960-1980)

Augusto Salazar Bondy

El periodo actual (1980 ss.)

Universidades y Provincias

Fuente: Sintetizado del texto de David Sobrevilla por Saby Lazarte Oyague

41

CAPTULO III
OTRAS PERIODIZACIONES

En el desarrollo de la filosofa en el Per a inicios del siglo XX, el contexto

histrico nos permiti revisar las periodizaciones del pensamiento, las ideas y
las ideologas nacientes dentro de la Universidad Nacional de San Marcos, con
sus autores en la Facultad de Letras, y fuera de la universidad en el entorno de
la realidad peruana con sus actores en la sociedad. Consideramos que desde la
filosofa, las dos periodizaciones con mayor relevancia para nuestra discusin
son las que presentaron Augusto Salazar Bondy, a partir de la dcada del 50, y
posteriormente David Sobrevilla en la dcada del 80. Sin embargo, nos queda
considerar al mismo tiempo la vigencia y validez de otras visiones que
expresaron el panorama de la filosofa o, en estricto, del pensamiento peruano.
As tenemos a Manuel Meja Valera, Francisco Mir Quesada Cantuarias, Carlos
Daniel Valcrcel, Mara Luisa Rivara de Tuesta y Octavio Obando Morn.

42
3.1. Manuel Meja Valera
Public en 1963, Fuentes para la historia de la filosofa en el Per, donde
reuni valiosa informacin bibliogrfica resultado de su estudio sistemtico
sobre la historia de las ideas y el desarrollo de la filosofa en el Per.
Investigacin que fue impedido publicarse por circunstancias adversas que
vivi el autor en 1948 y 1952. En su libro encontramos, sobre los inicios del
siglo XX, las referencias al positivismo y espiritualismo. El autor consider
que el positivismo dio dos figuras de importancia: Manuel Gonzlez Prada y
Mariano H. Cornejo (1963: 9); y asumi como la filosofa actual la reaccin
espiritualista liderada por Deustua.

Meja Valera document las fuentes para la historia de la filosofa en el

Per, y en la seccin denominada fuentes para la historia de la filosofa en la
poca republicana, se refiere a Pedro Zulen como parte de su repertorio, de
quien menciona principalmente sus tesis, adems de algunos artculos y un
listado sobre autores que se han ocupado de este autor.

3.2. Francisco Mir Quesada Cantuarias

El maestro y filsofo peruano, el 4 de mayo de 1939, public en El
Comercio, a raz de la celebracin de su centenario, La filosofa en el Per
actual. Si bien es cierto que en este cuidadoso trabajo no se observan
referencias a una eventual periodizacin, se encuentra s, la importancia de
la filosofa y el papel que cumple en la sociedad peruana. Adems se deja
ver, la aceptacin de una tendencia con mayor vigor y trascendencia, al
espiritualismo, Mir Quesada asume que el Per actual expresa la marcada
tendencia filosfica del espiritualismo oficial: El Per ha respondido al

43
llamamiento metafsico del siglo XX (1939:45); expresa adems su visin
optimista de las consecuencias del llamamiento metafsico sealando que
nuestro pas se sumerge en las filas del progreso nacional, y agrega:
El signo del progreso del Per como pas que se est
constituyendo es la mayor popularidad que adquiere da a da la
filosofa. (Ibd.).

Para dar cuenta del desarrollo de la filosofa a finales de la dcada del

treinta, Mir Quesada seala que lo puede expresar por una serie de cartas
que cubren a modo de reportaje. Aqu revalora a profesores de filosofa de
San Marcos como Alejandro Deustua, en quien encuentra la mayor lucidez y
maestra filosfica en su pensar metafsico. Tambin hace referencia a
Mariano Iberico, Honorio Delgado, Julio Chiriboga, Guillermo Salinas
Coso, Enrique Barboza, Alfonso Villanueva Pinillos, Manuel Argelles,
scar Mir Quesada. De la Universidad Catlica hace un reportaje a tres
personalidades el R. P. Juan Lituma, Mario Alzamora Valdez y Alberto
Wagner de Reyna. De la Universidad de Trujillo a Aparicio Castaeda y de la
Universidad de Arequipa a ntero Peralta Vsquez y Cesar Guardia
Mayorga. Con todos los mencionados ha aplicado preguntas que han sido
respondidas y publicadas. As tambin queremos hacer notar que la
tradicin actual y vigente hoy se fue acentuando paulatinamente, como se
observa del pensamiento expresado por Francisco Mir Quesada sobre
Deustua, a quien consider con un carcter especial en filosofa por ser este
gran filsofo peruano como un verdadero patriarca de la filosofa en el Per
(: 45). Adems, afirma Mir Quesada Cantuarias que con toda la genialidad
del quehacer del filsofo este suele evadir la realidad, pues la filosofa tiene
muchas veces un gran papel sociolgico, frecuentemente olvidado (: 45).

44
De esta manera nos induce a afirmar que el intelectual que desarrolle la
filosofa en el Per es el llamado a asumir este papel.

De

sus

posteriores

latinoamericano

obras

(1974)

Despertar
proyecto

y
y

proyecto

del

filosofar

realizacin

del

filosofar

latinoamericano (1981) ambos publicados por el Fondo de Cultura

Econmica, se conoce su preocupacin por desentraar lo que significa la
autenticidad filosfica, as tambin se conoce su visin acerca de los
intelectuales que hacen filosofa en el Per. Propone una clasificacin en
base a cuatro grupos de actores: los patriarcas o fundadores; los forjadores;
los tcnicos y la actual (en su poca de publicacin). En esta agrupacin
indudablemente Alejandro Deustua ocupa el lugar de los patriarcas, pues
Mir Quesada asumi y marc el filosofar peruano con la presencia de
Deustua, considerado el primer filsofo, sin duda alguna tiempo despus
las siguientes generaciones continuaron bajo este referente y se subray la
tradicin.

3.3. Mara Luisa Rivara de Tuesta

Public hacia el ao 2000 su ms prolijo trabajo sobre filosofa e historia de
las ideas en el Per y Latinoamrica en tres tomos. En el segundo, Filosofa
e historia de las ideas en el Per, expone de forma sistemtica sus
investigaciones en torno a los idelogos de la emancipacin peruana,
seguidamente presenta las tendencias actuales en la enseanza e
investigacin en la Universidad de San Marcos; adems de exponer sobre la
filosofa contempornea como resultado del quehacer fundamentalmente
humanista. Se preocupa detalladamente en presentar sus estudios sobre dos

45
grandes de la filosofa en el Per, expone las opulentas bibliografas de
Alejandro Deustua y Augusto Salazar Bondy. De este ltimo, Mara Luisa
Rivara asumir su filosofar en cuanto su proyecto, tradicin y
planteamiento de la historia de las ideas en el Per contemporneo,
considera:
La obra realizada por Augusto Salazar Bondy, marca no
solamente un momento de asuncin histrica dentro del
desarrollo de nuestro pensamiento, sino un momento de
superacin logrado a travs de la reflexin genuina y original.
(MLRT 2000: 305)

Nuestra maestra se afirm en la periodizacin propuesta por Salazar en

1965, y se consideraba como una continuadora, cuestin que se ha
plasmado en la historia del pensamiento peruano y la filosofa en el Per.

3.4. Octavio Obando Morn

Filsofo peruano, sanmarquino y crtico frente a la tradicin de la historia
de la filosofa en el Per. Ha elaborado un Panorama crtico circunscripto
al proceso filosfico de la Universidad de San Marcos, investigacin indita
con ms de 700 pginas. En el reelabora y ofrece un nuevo panorama en
torno a las ideas nacientes dentro del carcter de la filosofa en el Per.
Hacia el ao 2012 publica en formato electrnico, (actualmente en la
Biblioteca Nacional del Per) Breve y circunscripto panorama crtico de la
historia de la filosofa en el Per: 1440-2000, en este trabajo confronta
sistemticamente nuestra propia tradicin, partiendo desde la reflexin
ontolgico subjetiva, que consiste en una revisin del modo de comprensin
del ser, hasta el modo de cmo fue pensada la realidad (subjetiva);

46
seguidamente expresa su visin en la perspectiva histrico-ontolgica e
histrico-subjetiva.

En la cuarta seccin que corresponde al periodo nacional de finales del siglo

XIX y comienzos del XX, se da cuenta de tres aspectos relevantes en la
historia de la filosofa en el Per: el primero, dirigido por, los movimientos
populares de corte poltico y social; el segundo, reagrupa a los
representantes

de

la

filosofa

universitaria,

denominada

filosofa

universitaria cosmopolita, donde se revalora a personajes como Pedro

Manuel Rodrguez y Javier Prado, valiosos intrpretes del ser histricoontolgico. Tambin se mencionan a importantes figuras poco estudiadas
dentro de la reflexin de la universidad, intelectuales que prestaron su
pluma para la historia a travs de sus tesis como graduandos de Letras,
entre 1870-1920, donde se halla nuestro filsofo estudiado Pedro Zulen; el
tercer aspecto, cubre la filosofa no universitaria nacional, estimndose
ontolgicamente el materialismo filosfico, el liberalismo radical, entre
otros.

3.5. Esbozos referenciales

En 1941, Carlos Daniel Valcrcel, publico en La Prensa Para la historia de la

filosofa en el Per, (Lima 25 de mayo y 6 de junio de 1941). Seala que la
filosofa en el Per est en gestacin, la historia de la filosofa se va
iniciando con figuras paradigmticas, sin embargo, est empezando a
organizarse y revisarse tras la fuerte influencia del positivismo.

47
En 1963, Jorge Guillermo Llosa public La cultura peruana en el siglo XX,
donde da cuenta del pensamiento y las ideas que predominaron en las dos
primeras dcadas del siglo XX. Afirma la influencia de la filosofa positivista
como Un mtodo de interpretacin del propio ambiente (: 150): Considera
como sus figuras ms destacadas a Javier Prado y Mariano H. Cornejo.
Llosa asevera que es Javier Prado quien inicio con vigor unilateral la
revisin de la sociologa histrica del Per (: 150), nota importante de
considerar dado que nosotros destacamos la importancia del mtodo
positivo en la reflexin de Prado, que despus dar un viraje hacia un nuevo
mtodo influenciado por el pensamiento anglosajn. El autor tambin
consider la figura de Manuel Vicente Villarn, quien aparece como un
reflejo de la mentalidad pragmtica del positivismo (:150). As
consideramos nosotros que fue evidente la nueva interpretacin, el mtodo
y la reflexin filosfica distinta al estereotipo netamente positivista. Bajo su
tinta se observa una afirmacin de la generacin arielista y la generacin de
1920, este ltimo grupo tendr grandes figuras, en su mayora cultores de
temas de carcter social, econmico y poltico. Una de las figuras
importantes en su mirada es Jos Carlos Maritegui, quien es considerado
el mximo exponente de este grupo y uno de los grandes de la cultura
peruana. Por otro lado, expresa que en esta poca estara surgiendo el
ncleo germinal de la filosofa peruana contempornea (: 164) por el
enrgico empeo de su promotor Alejandro Deustua, donde desaparecieron
prematuramente dos intrpretes, Pedro S. Zulen y Humberto Borja Garca.

48
3.6. Esbozos de reciente publicacin
Consideramos estos esbozos a

aquellos trabajos e investigaciones

presentadas y difundidas durante el presente siglo, porque asumimos que la

discusin de la historiografa y periodizacin de las primeras dcadas del
siglo XX se ha retomado, retomndose el espritu de discusin en actuales
interlocutores de la filosofa en el Per.

Tenemos el artculo de Pablo Quintanilla, Del espejo al caleidoscopio

Aret. Revista de Filosofa. Vol. XVI, (I), 2004: 43-79. En l reflexiona y
explica el viraje por el que se reproducen y entremezclan las ideas en torno a
la filosofa en el Per. Deja abierta la posibilidad de dilogo entre los
interlocutores de la filosofa actual, usando la metfora de los espejos de un
caleidoscopio. En este trabajo reconoce la historiografa de la filosofa en el
Per, revalorando a Alberto Wagner de Reyna; Mara Luisa Rivara de
Tuesta, David Sobrevilla y Augusto Castro Carpio. Por otro lado, para
desentraar la aparicin y desarrollo de la filosofa en el Per, parte del
problema del conocimiento vigente en la filosofa moderna europea y
reflejada en su recepcin por los intelectuales peruanos de corte positivista,
sostiene adems que estos intelectuales asumieron que conocer es reflejar
los hechos del mundo con la correccin de un espejo bien pulido (: 48). Por
otro lado, se abre la nueva discusin a fines del siglo XIX y comienzos del
XX, la polmica surge entre positivismo y espiritualismo:
no fue slo un debate de escuelas sino, fundamentalmente, la
confrontacin
entre
dos
concepciones
generales
del
conocimiento: de un lado, la monista y representacionalista y, del
otro, la pluralista y anti-representacionalista. (: 49)

49
Pablo Quintanilla tiene la impresin de que el espiritualismo no llego a
surgir como empresa filosfica por cuatro razones: 1) Poca conciliacin de
ideas; 2) confusin de tesis; 3) asuma presupuestos positivistas; y 4) en
contra

reaccion

el

marxismo.

Adems

realiza

una

panormica

periodizacin de la filosofa en el Per, partiendo de cinco momentos

principales: 1) Los siglos XVI y XVII: la escolstica; 2) El siglo XVIII hasta
mediados del siglo XIX: el alejamiento de la escolstica; 3) Desde mediados
del siglo XIX hasta comienzos del siglo XX: el positivismo; 4) Desde
comienzos hasta mediados del siglo XX: el espiritualismo; Desde mediados
del siglo XX hasta el presente. La idea central en su trabajo radic en
presentar el movimiento de las ideas en torno al problema central del
conocimiento, es as cmo tematiza a tres autores que consideramos
importantes: Jorge Polar, Joaqun Capelo y Pedro Zulen. De este ltimo
asume que forma parte del grupo de los intelectuales espiritualistas,
manteniendo su dura crtica a Bergson.

En el ao 2006 presentamos la tesis El pensamiento filosfico de Pedro

Zulen: Educacin, hombre y filosofa. (Lima, Facultad de Letras,
Universidad Nacional mayor de San Marcos). En esta investigacin
alertamos de una seria incompatibilidad para ubicar y contextualizar el
pensamiento filosfico de Pedro Zulen, por considerarlo como voltil entre
el positivismo y espiritualismo. La tradicin de la historia de las ideas en el
Per contemporneo, especficamente en las dos primeras dcadas, nos
ofreci un intelectual errante. Por un lado Zulen fue considerado como
parte de la tradicin positivista, y no fue estudiado como tal, segn la
periodizacin de Salazar Bondy, simplemente Zulen era el filsofo puesto en

50
el mundo que transitaba entre positivismo y espiritualismo, bajo este
esquema no es posible escribir su tradicin; asimismo la historiografa
peruana sita a Pedro Zulen en el grupo de los espiritualistas en algunos
casos, por sus tesis de bachiller y doctor que aparecieron despus de la
dcada del veinte, 1920 y 1924, respectivamente; en otros casos tambin se
le considera espiritualista por oponerse y formular sus crticas a esta
tendencia sobre todo influenciada bajo la filosofa de Bergson (Cf. Lazarte
2006: 26-27).

Este vaivn entre positivismo y espiritualismo, nos condujo a revisar su

pensamiento y poder ceirnos a la tradicin; sin embargo la sorpresa fue
grata al estudiar a un pensador de inicios del siglo XX, con mucha
originalidad, que de la misma forma no se ci a la tradicin. Es as como
hallamos la influencia del pragmatismo y cmo se distingue Zulen en el
primer periodo de su pensamiento (cf. 2006:28). Situamos as el quehacer
intelectual de Pedro Zulen, en base a una periodizacin de su pensamiento
en tres etapas: 1) El transito del positivismo al pragmatismo entre 1904 y
1912; 2) El deslinde social humanista entre 1912 y 1918; y 3) El periodo
netamente acadmico-filosfico entre 1920 y 1925. En conjunto, la tesis es
la base referencial directa para este trabajo, donde ahora expondr de modo
ms detallado la tendencia que tambin repercuti e influy en nuestros
intelectuales peruanos. As consideramos importante tener en cuenta que
nuestra tradicin filosfica y receptiva de inicios del siglo XX no slo reflej
la tendencia positivista por un lado, y espiritualista de corte bergsoniano
por otro, sino tambin expres una naciente tendencia pragmatista de
influencia anglosajona en base al pensamiento de William James.

51

En el ao 2009, coincidentemente se publicaron dos libros por la

Universidad Catlica de reconocidos profesores del rea de Letras y Ciencias
Humanas. Ambos de brillante trayectoria, y renovadas tareas de
investigacin en cuanto a la historiografa de las ideas y el pensamiento
filosfico

de

nuestra

tradicin,

iniciada

por

grandes

maestros

sanmarquinos. As consideramos en esta galera de esbozos La filosofa

entre nosotros. Cinco siglos de filosofa en el Per de Augusto Castro y
Pensamiento y Accin. La filosofa peruana a comienzos del siglo XX de
Pablo Quintanilla, Csar Escajadillo y Richard Orozco.

Augusto Castro present un estudio bastante documentado y una tarea

central para la filosofa, seal que con su quehacer reflexivo est obligada
necesariamente a pensar la realidad y principalmente a pensar los pensares
sobre ella, su preocupacin radica en plantear reflexiones sobre las
problemticas de la filosofa en el Per y as articular una mirada de
conjunto, donde asumimos que es una iniciativa para articular los lazos que
permita una revisin minuciosa y especializada de la filosofa en el Per. El
autor considera adems y reconoce los trabajos de Augusto Salazar Bondy y
David Sobrevilla. As reflexiona y esboza las temticas que plantea la
filosofa en el Per y expone como captulos, que siguen un ordenamiento
histrico que responde al esquema tradicional, 1) el pensamiento filosfico
en la Colonia; 2) la filosofa de la Ilustracin; 3) la influencia del
positivismo; 4) la influencia del espiritualismo; filosofa y liberacin. De este
minucioso trabajo para nosotros cobra importancia el cuarto captulo,
donde se afirma que en el periodo de las dos primeras dcadas del siglo XX,

52
la filosofa valoraba el papel del espritu y del sujeto en su comprensin del
objeto. Se trataba de una nueva manera de entender la realidad (: 211).
Para Augusto Castro las dos primeras dcadas del siglo XX tambin es un
periodo de marcada influencia espiritualista, lo cual lleva a considerar que
el intelectual ms relevante es Alejandro Deustua, adems considera
influenciados por el espiritualismo a Francisco Garca Caldern; Mariano
Iberico y Pedro Zulen, de este ltimo seala:
se alejar del bergsonismo, buscar nuevos caminos para
explorar el absoluto y encontrar dentro de la tradicin filosfica
anglosajona y, principalmente en la obra de Bertrand Russell, los
instrumentos tericos y prcticos para afirmar una conducta tica
para con los pobres y oprimidos (: 213).

Augusto Castro se dedica a estudiar el pensamiento de Zulen considerando

las dos tesis publicadas en 1920 y 1924; sin duda, ofrece una visin temtica
de los problemas abordados por Zulen, los cuales corresponden segn
nuestra tesis al tercer periodo de su vida intelectual. Sin embargo, tambin
seala que como el positivismo tuvo diversas perspectivas, y una de estas es
el pragmatismo, ser la influencia que repercute en Zulen, asunto que
observamos considerando que tanto positivismo como pragmatismo son dos
tendencias con marcada influencia en el pensamiento de un grupo de
intelectuales desde principios del

novecientos, y especficamente desde

1908 como muestra la pluma de Zulen. La cuestin con la que discrepamos

radica en asumir que el pensamiento de Zulen se puede situar como
pragmatismo a partir de sus dos tesis. Para nosotros, en cambio, el
pragmatismo se caracteriza en el pensamiento de Zulen a partir de 1908
porque es una caracterstica de la poca, y surge como influencia en el Per
a inicios del siglo XX (entre 1900 y 1920).

53

PARTE II

EL PRAGMATISMO EN LA HISTORIA
DE LA FILOSOFA EN EL PER

54

CAPTULO I
RECEPCIN DEL PRAGMATISMO EN EL PER

En la historia de la filosofa en el Per, la recepcin del pragmatismo y su

influencia han ocupado hasta hoy escasas lneas de discusin y una nueva
bitcora de investigacin. Las ideas en el Per contemporneo de inicios del
siglo XX se han estudiado reflejndose notoriamente el paso entre el
positivismo y el espiritualismo como corrientes filosficas de mayor influencia
entre los intelectuales peruanos, pues la tradicin de la filosofa en el Per se
encarg de caracterizar un pensamiento universitario y no universitario que
tematiz y abord los distintos problemas de la filosofa a inicios del
Novecientos, bajo el lente positivista y espiritualista. Despus de Manuel Meja
Valera, sin duda alguna, es Augusto Salazar Bondy quien afirm esta tradicin,
la posterior hermenutica nacional sobre la periodizacin de la filosofa y las
ideas en el Per contemporneo han girado siempre sobre el mismo patrn
tradicional.

Las diversas crticas que han surgido a la periodizacin de Salazar despus de

1967, han contribuido notoriamente a una reformulacin del pensamiento
filosfico en el Per, sus paradigmas y problemticas; y sobre todo se han

55
iniciado una serie de investigaciones especializadas por cada uno de los
distintos intelectuales peruanos, muchos se han redescubierto y algunos se
estn investigando con mayor inters, la cual genera replicas y nuevas crticas a
la periodizacin de la filosofa en el Per. Esta situacin no nos lleva a plantear
un defectuoso estudio en las propuestas de Salazar, sino ms bien nos inducen a
una mayor dinmica en la discusin y un replanteamiento de la problemtica
que implica la periodizacin del pensamiento peruano a inicios del siglo XX.
Donde consideramos la tradicin de la filosofa acuada por Salazar Bondy, y
apostamos por el dilogo generacional para un desarrollo de la historia de la
filosofa en el Per. Durante los ltimos cincuenta aos de historia de la filosofa
en el Per, los peruanos an no hemos apostado por un trabajo en conjunto, en
un proyecto ambicioso; -sin diferencias que nos aparten- que estudie, revise y
reestructure la trayectoria del pensamiento peruano, no por esto vamos a
desechar los importantes y apreciables trabajos de colegas y profesores de
nuestro contexto nacional: la crtica de David Sobrevilla (1978), junto con los
estudios de Augusto Castro,

Pablo Quintanilla (2009), y Octavio Obando

(2012).

Sin embargo, enfatizamos que en el Per contemporneo de inicios del siglo XX,
las dos primeras dcadas del Novecientos no solo dan cuenta de positivismo y
espiritualismo, sino que las filosofas se entremezclan, as como los intelectuales
abren una discusin interdisciplinaria que reflej la trascendencia del
pensamiento peruano, no solo eran los filsofos, sino hombres con distinta
formacin (socilogos, abogados, historiadores e ingenieros). Si aceptamos que
la filosofa no es exclusiva del mbito universitario, terminamos por aceptar que
los hombres del Per preocupados por su sentir nacional, su capacidad

56
cognoscitiva y su condicin humana reflejaron la recepcin de un nuevo
lenguaje filosfico; la filosofa fue asumida con un nuevo afn, esta filosofa fue
tomada del filsofo anglosajn William James, quien con su Pragmatismo
(1906) tematiz el dilema actual -en su momento- de la filosofa, y consider
que es la forma ms sublime y trivial de los quehaceres humanos. Sin embargo,
se encontr en un gran dilema, la discusin entre racionalistas y empiristas;
frente a este dilema propuso una filosofa para la humanidad, una filosofa para
la vida que responda a los aconteceres cotidianos que se experimentan en
nuestro diario vivir; una filosofa que responda a la experiencia personal,
cuando cada hombre enfrenta la realidad. Asumir un nuevo modo de pensar
bajo la influencia de William James es sin duda el inicio de una recepcin
filosfica. Esta recepcin se asume en intelectuales que nosotros consideramos
son los representantes del pragmatismo en el Per.

1.1.Panorama del pragmatismo como corriente filosfica

El pragmatismo como modo de pensar se desarroll desde finales del siglo
XIX hacia el siglo XX en EE.UU. Surgi en un crculo filosfico al cual
pertenecan Charles Sanders Peirce (1839-1914), William James (18421910), John Fiske (1842-1901) entre otros. El primer divulgador del
pragmatismo como corriente filosfica es el filsofo Peirce, primer pensador
que pronunci el trmino pragmatismo; es l quien, en la publicacin de la
revista Popular Science Monthly (aparecida en enero de 1878, volumen XII)
bajo el ttulo de Illustrations of the Logic of Science II [Ilustraciones de la
lgica de la ciencia II] public su artculo conocido generalmente como How
to make our ideas clear [Cmo hacer que nuestras ideas sean claras], donde
expres sus primeras ideas referidas al pragmatismo. El texto fue traducido

57
al castellano por Jos Vericat y publicado en (1988) bajo el ttulo Charles S.
Peirce. El hombre, un signo (El pragmatismo de Peirce). William James
present una conferencia en la Unin Filosfica de la Universidad de
California, Berkeley, con el ttulo de Philosophical conceptions and practical
results [Concepciones filosficas y resultados prcticos] en 1898, de aquel
momento crucial para el pragmatismo se establecieron los lmites entre
Peirce y James. Su pragmatismo se dirige sobre todo en un campo prctico,
tico, moral; criticando sobre todo el pensamiento racional hegeliano y
separndose a la vez del pensamiento logicista de Peirce. Cuando aparecen
los trabajos de James, Peirce se negar a solidarizarse con l y tratar de
marcar sus diferencias. Peirce no repudia el racionalismo, lo entiende e
interpreta y se desvincula del pragmatismo de James. Se diferencia, lo dice
en carta de 1905 a la seora Ladd-Franklin: Aunque James se denomina
pragmatista, y sin duda deriv de mis ideas sobre el tema, hay una diferencia
muy esencial entre su pragmatismo y el mo (Perry 1973: 286). De esta
manera, para evitar toda confusin entre su tesis y la de James, califica a su
propia doctrina como pragmaticismo, nombre demasiado feo, dice l, para
que sea tomado nuevamente.

Es as que el representante del pragmatismo con mayor trascendencia es

William James, quien en 1907 publica su obra Pragmatism: a new name for
some old ways of thinking [Pragmatismo: un nuevo nombre para algunos
antiguos modos de pensar] traducida al castellano por Luis Rodrguez
Aranda y publicada en 1975 por Ediciones Aguilar y luego en 1984 por
Ediciones Orbis. En esta obra se organizan las conferencias pronunciadas en
las ocho sesiones entre noviembre - diciembre de 1906 y enero de 1907 en la

58
Columbia University de Nueva York. Hacia inicios del siglo XX, como
propuesta estadounidense, se convierte, segn se seala en la obra, en Un
nuevo nombre para unos antiguos modos de pensar; estos antiguos modos
de pensar, son aquellos que la tradicin filosfica present como dilema
entre racionalismo por un lado y empirismo por otro. Segn James, la
filosofa en su tiempo debe dejar de ser un asunto tcnico para enfrentar el
total de la vida en esta relacin directa del hombre con la naturaleza, no
existen pautas metodolgicas librescas para vivir; sino ms bien la filosofa
es:
un sentimiento ms o menos silencioso de lo que la vida
significa, honrada y profundamente sentida; [] es el modo
individual de ver y sentir el empuje y la presin total del
cosmos. (1984: 23).

Expuso

el

significado

del

pragmatismo,

como

una

filosofa

de

enfrentamiento a la vida, que satisface las exigencias de los expertos y de la

humanidad. La filosofa pragmatista de James encuentra su significado en la
conducta, esto es, en la accin que dirige el hombre cada vez que enfrenta la
realidad:
Toda la funcin de la filosofa debera consistir en hallar que
diferencias nos ocurriran en determinados instantes de
nuestra vida, si fuera cierta esta o aquella frmula acerca del
mundo. (1984: 48-49).

En su propuesta el pragmatismo se convierte en la forma de pensamiento

por el cual los seres humanos enfrentan la realidad, entendindose
realidad, como el acontecer de la vida, lo concreto, los hechos, la accin
misma. Y esta forma de pensamiento usa un mtodo, el cual consiste en
observar las consecuencias prcticas de la accin, dice: el pragmatismo
sera, pues, en primer lugar, un mtodo, y, en segundo, una teora gentica

59
de lo que se entiende por verdad (1984: 56). El significado del pragmatismo
es hacer que las consecuencias prcticas dirijan la accin hacia lo favorable,
con su mtodo enfrenta lo concreto. Se presenta el pragmatismo como el
criterio que se puede asumir en relacin con lo concreto, desde el punto de
vista de lo que existe, se intenta enfrentar la relacin del hombre con su
medio, con su mundo. Y esta relacin se convierte en una relacin
estrictamente gnoseolgica y ntica en tanto que se trata de enfrentar los
pensamientos de los hombres con la realidad circundante; propone James,
una filosofa que permita vivir y conseguir que la vida tenga un sentido en
cuanto es vivida:
Debe existir una absoluta correspondencia entre nuestros
pensamientos y una realidad igualmente absoluta (1984: 57).

Para James el mundo de los hechos, corresponde directamente a nuestros

pensamientos y nuestras creencias, es fundamental encontrar respuesta a los
problemas que ofrecen nuestra vida diaria. (Cf. Lazarte (2011) Pragmatismo:
deslinde terminolgico y filosfico. Revista Aula y Ciencia. IV (6,7) 167-178).
El pragmatismo a inicios del siglo XX en los EE.UU. se convirti en una,
nueva forma de enfrentar el mundo. Las distintas sociedades, reflejo de todo
lo occidental, asumieron esta tradicin en sus vigentes modos de pensar, sin
embargo, desde el punto de vista de la filosofa tenemos una problemtica
vigente, el pragmatismo

fue asumido como corriente filosfica en los

intelectuales de su tiempo? sin duda que a inicios del siglo XX, lleg al Per
la filosofa tanto de Spencer, Comte como de James, pero no se asumi en el
Per corriente alguna, sino modos de pensar, distintos y nuevos modos de
pensar, que llevaron al hombre peruano a salir del cuo escolstico y

60
doctrinal en el que estaba sumergido, y es la tradicin de la historia de la
filosofa en el Per que se encarg de acuar la influencia y recepcin de las
distintas doctrinas, sin embargo, el pragmatismo estuvo vigente en el Per.

William James es entonces el representante del pragmatismo con mayor

trascendencia.

Desde la publicacin de su Pragmatismo en la que se

organizan las conferencias presentadas, en las ocho sesiones pronunciadas

entre noviembre y diciembre de 1906 y enero de 1907 en la Columbia
University de New York.

En su primera conferencia, James tematiz el dilema actual de la filosofa y

consider que la filosofa es la forma ms sublime y trivial de los quehaceres
humanos. En la segunda, expuso el significado del pragmatismo, mencion
que su filosofa es un nuevo modo de pensar, en primer lugar, un mtodo, y ,
en segundo, una teora gentica de lo que se entiende por verdad.
Propone James una filosofa que permita vivir y conseguir que la vida tenga
un sentido en cuanto es vivida: Debe existir una absoluta correspondencia
entre nuestros pensamientos y una realidad igualmente absoluta (: 57). El
pragmatismo consiste en el desenvolvimiento de la idea central como
mtodo, para la solucin de los problemas de la vida, lo que nos conlleva a la
accin en la realidad y en el mundo circundante. Pero James relaciona el
pragmatismo con la accin, siguiendo los antecedentes histricos del
pragmatismo que estuvo relacionado con los hechos o asuntos humanos, en
James es con la accin. As

vincula toda conducta humana con las

consecuencias prcticas, de donde el trmino

pragma es entendido

como accin. Es preciso tener en cuenta que en James esta accin se

61
relaciona con la prctica, pero referida a la

praxis de los griegos

que tambin fue asumida por Marx dirigiendo a los hombres a la accin
guiados por la praxis.

En la tercera conferencia James presenta algunos problemas metafsicos

considerados pragmticamente, revisa el problema de la sustancia, de la
materia, Dios y el libre albedro. En todos los casos, el pragmatismo propone
resultados prcticos, asume una posicin empirista pero radical, ya que no
se queda con slo la experiencia o la cosa, sino que conduce la experiencia.
Con su doctrina trata de evitar, lo que el idealismo y racionalismo hacen:
-

La abstraccin

La insuficiencia

Las soluciones verbales

Los principios fijos

Los sistemas cerrados

Los absolutos y los orgenes.

La filosofa ha intentado explicar el mundo oscilando entre dos extremos.

Los filsofos han pretendido explicarlo yendo de lo uno a lo mltiple. En la
cuarta conferencia James menciona estrictamente cmo el mtodo
pragmtico aborda este antiguo problema. Presenta ocho formas de explicar
el mundo, de donde se afilia hacia el pluralismo, porque encuentra el mundo
con muchos sistemas, clases, modos, en todos los casos siempre se referir al
mundo como la cosa, como aquello que se encuentra fuera del ser humano.
Siempre se confirmar lo que existe en el universo mediante las
experiencias, mediante los hechos y las vivencias.

62

En la quinta conferencia, se menciona la relacin existente entre el

pragmatismo y el sentido comn, entendindose en filosofa por sentido
comn: El uso de determinadas formas intelectuales o categoras de
pensamiento (:114) y se diferencia del lenguaje corriente, que se entiende
solamente por buen juicio. En este sentido, James se refiere a las fases que
tiene el sentido comn para la comprensin del mundo, lo cual fundamenta
el conocimiento vertido por las experiencias. Adems, ya de modo explcito,
se encuentra el planteamiento del problema gnoseolgico, Cmo conocemos
el mundo es la cuestin que se desarrolla y empieza sealando que el
conocimiento del mundo se construye y crece a trozos. Es decir, el ser
humano posee un conocimiento que nos es dado por la tradicin y la cultura,
a partir de este se va agregando al entendimiento ms conocimientos
(trozos) que empiezan a conformar el nuevo entendimiento. Este ser un
proceso continuo y cclico que se afirma cuando son consideradas como la
verdad de mi entendimiento. La verdad se convierte en el referente que me
permite afirmar la realidad. Las nuevas verdades son, pues, resultantes de
nuevas experiencias y de viejas verdades combinadas que se modifican
mutuamente. (: 113). Al afirmar la verdad de mi entendimiento, afirmo la
realidad del mundo, es decir, separo lo real de la fantasa, el sentido comn
deja este proceso en el entendimiento; para James el correlato se da, cuando
existen las consecuencias prcticas, o la experiencia vivida de dicho
contraste.

En la sexta conferencia, James menciona la concepcin de la verdad segn el

pragmatismo, considera que es una teora todava atacada por absurda, pero

63
la concepcin pragmatista de la verdad recorrer, dice James, las etapas
clsicas del curso de toda teora (: 129). La teora se considera primero
absurda, luego insignificante y finalmente ms importante que las otras. Hoy
consideramos que la teora pragmatista de la verdad ha llegado a su ltima
fase. Si consideramos, segn James, que la verdad es aquello que me permite
tener correlato con la realidad, entonces ahora esta verdad, en mi
entendimiento se convierte en una idea verdadera. De tal modo que la
verdad es el aparecer de la idea de mi entendimiento y por tanto llega a ser
cierta; segn James es un paso que oscila entre verificacin y validacin.
Estas ideas, entonces al ser procesadas, se convierten en creencias, las cuales
me permiten afirmar y construir los referentes de la realidad:

La importancia para la vida humana de poseer creencias

verdaderas acerca de hechos, es algo demasiado
evidente. Vivimos en un mundo de realidades que
pueden ser infinitamente tiles o infinitamente
perjudiciales. (: 132).
Las creencias que tenemos del mundo, se construyen de tal modo que el
valor prctico de mi idea verdadera, se reafirma dado que encuentro la
importancia prctica de esta afirmacin. La relacin sujeto-objeto marca los
deslindes filosficos

en la historia de la filosofa resultando la base

gnoseolgica del pragmatismo.

En la sptima conferencia, se aborda el fundamento gnoseolgico de la

relacin pensamiento-realidad; sealndose tres porciones de la realidad 1)
Sensaciones; 2) Percepcin inmediata y 3) Verdades previas; esto permite
regular las creencias adoptadas por mis pensamientos (entendimiento) las

64
cuales son consideradas finalmente como verdad. En la determinacin del
concepto de realidad se revela toda la fuerza de las dos exigencias que se
hallan en oposicin en el pragmatismo, pero, por otra parte, es una
distincin que el pragmatista deba profundizarla para llegar a la distincin
del criterio de verdad mediante el cual la idea debe resultar en la realidad.
En todo momento James confronta sus teoras separando racionalismo y
empirismo, considerando que estas filosofas son temperamentales, enjuicia
este hecho y afirma que las teoras son inspiradas por el temperamento del
filsofo, lo cual en la relacin sujeto-objeto habra una relacin
intelectualista y sensacionista de captar el mundo verdaderamente.

En la octava conferencia, James menciona la relacin del pragmatismo con

la religin, y afirma que la idea de lo absoluto se asegura en tanto el ser
humano encuentre una reafirmacin de su existencia en la divinidad, y esto
ser verdadero en tanto que se formulen consecuencias prcticas para la vida
y la existencia del hombre.

1.2.El pragmatismo en el contexto histrico peruano.

En el contexto histrico de la filosofa en el Per, verificamos que el
pragmatismo no se contempl como una corriente con trascendencia en
nuestro medio, dado que no es considerado en la historia de la filosofa en el
Per, tan solo se observ en la periodizacin peruana el paso del positivismo
al espiritualismo, el pragmatismo no se consider como influencia, ni mucho
menos se consider su desarrollo y difusin; adems verificamos que el
desarrollo de la filosofa debe sus aportes a las tendencias desarrolladas
principalmente en la Universidad de San Marcos por los profesores y

65
alumnos de la Facultad de Letras; sin embargo, (sin negar que ya existan
algunos trabajos) si bien hasta la fecha no se hacen estudios completos
especializados en cada uno de los autores peruanos, no por esto podemos
restar la importancia que tuvo el pragmatismo como corriente filosfica a
inicios del siglo XX, y su total repercusin e influencia en el contexto
peruano. Sobre todo en los intelectuales que se mostraron receptivos frente
a una nueva filosofa considerndola dentro de las nuevas interpretaciones
sobre la realidad peruana.

Las noticias sobre el pragmatismo y su influencia en el Per, lo encontramos

en unas lneas del importante y reconocido libro de Augusto Salazar Bondy
(1965: 147): La obra de William James, comprendida como un pensamiento
de inspiracin no naturalista, es leda con renovado entusiasmo. En
adelante Salazar no desarroll ms al respecto, tan solo refiri una nota a pie
de pgina (incluida en las tres ediciones de su libro), tampoco profundiz tal
influencia

dado

que

afirm

la

periodizacin

del

positivismo

al

espiritualismo, dice en nota a pie de pgina, seguido a lo antes citado como

referencia de quien habra ledo con renovado entusiasmo:
Cf. la tesis de 1908: Apuntes sobre el pragmatismo,
presentada en la Universidad de San Marcos por Arturo F.
Alba (Revista Universitaria, 1908, pp.113-138). La aceptacin
del pragmatismo como doctrina renovadora se da la mano all
con la conviccin de que el pragmatismo destinado a
sobrevivir y fecundar la filosofa ser aquel que se nutra de
idealismo espiritualista. La misma posicin encontramos,
ms adelante, en Francisco Garca Caldern, que es un
escritor formado en esta poca. Por lo dems ya en la obra de
Prado y de Polar se haba hecho presente esta corriente
filosfica. (1965: 147; 2013:138)

66
El pragmatismo en la reflexin peruana se expres como seala Salazar con
las ideas explicitas de Arturo F. Alva y con notoriedad en los escritos de
Francisco Garca Caldern, Javier Prado y Jorge Polar. Nosotros aadimos a
este listado a Pedro Zulen, porque estos intelectuales nos permiten al mismo
tiempo examinar sus escritos y contextualizarlos, sobre todo en las dos
primeras dcadas del siglo XX. Si bien concordamos con Salazar cuando
seala que la filosofa como quehacer acadmico se desarroll en la Facultad
de Letras de la Universidad de San Marcos, pero tambin aqu planteamos la
tesis que la filosofa se desarroll fuera de la Facultad de Letras, lo cual no
quita que el quehacer acadmico se convierta en un quehacer intelectual
riguroso e importante entre los referentes prximos y as pensar y
reflexionar sobre la realidad peruana en su momento. Estamos convencidos
que las ideas de estos intelectuales en su poca se mostraron crticas frente a
algunas ideas positivistas y espiritualistas, y esta situacin los llev a
afirmarse en un nuevo modo de pensar, en el pragmatismo, no solo por
presentar una posicin crtica frente al espiritualismo de Bergson, sino por
considerar que este nuevo modo de pensar es aquel que los acerca ms a la
realidad y a enfrentarla. Si bien es cierto que el problema central de la
tradicin de la filosofa occidental europea radic en el problema del
conocimiento, y el Per al convertirse en un fuerte receptor de doctrinas
asimil tambin este problema como modo de pensar, el cual se constituy
como positivismo. Sin lugar a dudas, la confrontacin racionalismoempirismo, mantuvo su vigencia en nuestra tradicin de la filosofa en el
Per, pero tambin podemos asumir que la filosofa no solo se expres como
uno de sus problemas, siendo estos de corte gnoseolgico, sino ms bien la
filosofa se expres como modo de pensar ontolgico, despus de la crisis

67
intelectual y moral que enfrentaba las repercusiones y consecuencias de la
guerra de 1879, se busc un nuevo horizonte de reflexin.

Este nuevo horizonte, se expres en el Per, no solo por la teora

epistemolgica y metafsica con el carcter acadmico universitario
positivista, espiritualista y el rigor de la abstraccin que obliga la filosofa,
sino ms bien la filosofa signific una posibilidad de pensar y reflexionar de
un modo totalmente nuevo y distinto a lo tradicional. Este nuevo
pensamiento se expres no solo con la teora, sino tambin con la prctica y
que reflej la actitud de los hombres frente a los hechos. En este sentido, nos
dedicamos a investigar el pensamiento de uno de los intelectuales
escasamente estudiados, a quien lo revaloramos el ao 2006, fecha en que
presentamos nuestra tesis de licenciatura, El pensamiento filosfico de
Pedro Zulen: Educacin, hombre y filosofa. En este estudio ordenamos
cronolgicamente sus escritos y temticas, de tal manera que su produccin
intelectual lo agrupamos en tres periodos: primero el trnsito entre el
positivismo y el pragmatismo (entre 1904 y 1912); segundo, el deslinde
socialhumanista (entre 1912 y 1918); y tercero, el periodo netamente
acadmicofilosfico entre (1920 y 1925); para una revisin ms detallada
puede revisarse (Lazarte 2006: 68). Es importante para nosotros aqu el
primer periodo de la vida intelectual de Pedro Zulen, dado que recepcion el
pensamiento de William James y desde 1908 en adelante migr hacia el
pensamiento sajn, adoptando teoras del pragmatismo norteamericano en
particular.

68
El pragmatismo fue un fenmeno intelectual que se recepcion en el Per y
su alcance se expres en un mbito social, las disputas preferentemente de
los intelectuales en el campo de los problemas sociales estaban dirigidos
tambin por los problemas educativos, la filosofa en la universidad era de
vital importancia, pero a inicios del siglo XX se rompen los lazos con el
positivismo y los intelectuales necesitaron un referente de reflexin que los
llev a fundamentar nuevas alternativas y soluciones frente a los problemas
sociales y educativos que asolaban el pas. As, el pragmatismo es asumido
por los pensadores peruanos, donde Pedro Zulen ser su principal difusor
por su actividad social y su propuesta terica en el primer periodo de su vida
intelectual.

Si bien es cierto que la filosofa contempornea en el Per se reviste de

problemticas durante todo el siglo, nosotros aqu puntualizamos en las dos
primeras dcadas y sealamos que durante los primeros veinte aos de
filosofa, los problemas que se abordaban con rigor eran de corte
gnoseolgico: saber de dnde procede el conocimiento, cmo surge y cul es
el mtodo para hacer que el conocimiento sea trasmitido de forma universal.
Fue la inquietud de los intelectuales que se alejaban del escolasticismo
doctrinal, el positivismo dio respuestas que convertan a la ciencia como el
pilar que dirige el conocimiento del hombre y el mecanismo por el cual el
conocimiento nos acerca a una realidad experimentable y comprobable. Sin
embargo, en el Per la universidad represent adems la cuna del
fortalecimiento de todo conocimiento nuevo nacido por la ciencia, se
renovaron las ctedras, se actualizaron los planes de estudio y
conjuntamente con el ambiente universitario, acadmico y si se prefiere

69
cientfico-filosfico naciente, los problemas que enfrentaba la realidad
peruana tampoco se hacan esperar. Nuestro pas sala de la aguda crisis
social, poltica y econmica, de tal modo que no podemos considerar a la
filosofa entendida como reflejo del pensamiento del intelectual peruano
divorciada de la realidad y su entorno social. Es en esta ltima vinculacin
que el pragmatismo cobra importancia.

1.3.Importancia del pragmatismo en el Per

El pragmatismo en el Per, inicia su influencia simultneamente con el
positivismo de corte comteano-spenceriano y el espiritualismo de corte
bergsonista; su periodo de influencia delata una nueva secuencia para la
periodizacin de la filosofa en la historia de las ideas en el Per. As tenemos
que durante finales del siglo XIX e inicios del XX, la secuencia de las
corrientes filosficas en el Per son positivismo, pragmatismo y
espiritualismo.

Los inicios del pragmatismo en el Per se registran entre 1908 y 1925. Es

importante reubicar en este periodo a intelectuales que fueron concentrados
por los estudiosos de la historiografa peruana como positivistas o
espiritualistas. Sera el caso muy radical sealar que los intelectuales
peruanos pertenecan exclusivamente a una influencia, pues es pertinente
considerar, por ejemplo, que tanto Salazar como Sobrevilla dejan abierta la
posibilidad de reubicacin del pensar; adems debemos considerar que el
carcter de toda persona influye en su pensamiento, de tal modo que no solo
el intelectual de la universidad represent el pensar de toda una poca. Es
importante tener en cuenta a los intelectuales que desarrollaron sus ideas

70
dentro de la universidad, como aquellos que lo hicieron fuera. As tambin
habrn intelectuales que siguen fielmente sus creencias religiosas y su fe en
Dios y no aparten sus convicciones en su filosofar, as como tambin
surgieron aquellos que no concibieron idea dogmtica alguna, sino que
buscaron una afinacin del pensamiento en base a la razn; en todos los
casos podemos considerar que la filosofa de inicios del siglo XX, como en
toda poca se represent por las distintas tendencias que ofrecieron los
interlocutores, donde el pragmatismo tambin se hizo presente.

Sealamos que los inicios del pragmatismo en el Per se desarrolla en las

primeras dcadas del Per contemporneo, porque consideramos a Pedro
Zulen como el intelectual que le dio vida en este periodo. La importancia del
surgimiento del pragmatismo en el Per se puede caracterizar a partir de la
importancia del pensamiento de Pedro Zulen, a quien consideramos el ms
valioso difusor, por haber asumido esta filosofa y haberla hecho vigente en
su filosofar.
Si consideramos el pragmatismo, dentro del contexto peruano, sin duda lo
hallamos en la interpretacin de la realidad peruana; el pragmatismo no
solamente fue ledo en el Per de primera mano, sino que tambin fue
asumido para enfrentar los distintos aspectos de la realidad y la condicin
humana, entre estos, siendo Pedro Zulen su ms importante difusor, public
el artculo El pragmatismo en la educacin. Bosquejo de una doctrina
pragmtica de la educacin. La educacin pragmtica en el Per (El Hogar
y la Escuela. 1. N 3, 1 de febrero de 1909: 120-122; continuacin el 1 de
marzo, N 5: 152; y la parte final el 15 de marzo del mismo ao N 6: 178).

71
Si bien aqu nos dedicamos a la importancia del pragmatismo en el Per,
debemos considerar tambin que esta corriente filosfica ha tenido vital
trascendencia posterior en el discurrir del pensamiento filosfico en el Per.
Sin embargo, en nuestro pas, despus de Zulen a lo largo de todo el siglo
pasado, en el mbito filosfico no se han destacado a los nuevos difusores de
tan importante corriente; pero no podemos dejar de anotar la tendencia en
la sociedad peruana actual al referirse a algunos aspectos de la realidad
peruana como pragmticos, este es un tema que aqu no ahondaremos, sin
embargo es importante mencionarlo dado que hoy se vive el divorcio entre el
ambiente universitario, el filosofar, los paradigmas y la sociedad; la realidad
peruana actual y el acontecer diario.

La total disposicin que hubo de parte de los intelectuales peruanos para

superar el positivismo, los llev a no adentrarse directamente en el
espiritualismo, porque la categora filosfica que difuminaba todo el
ambiente era denotado por la dualidad materia-espritu; y bajo esta nueva
interpretacin se tematiz un viejo problema caracterstico de la filosofa en
general y de la poca moderna en particular, pues el problema enmarca la
discusin acerca del tpico gnoseolgico: la dicotoma racionalismoempirismo ha sido persistente. Tras las huellas del positivismo y las aristas
que se abrieron para su discusin, el pensamiento de William James y el
pragmatismo norteamericano, repercuten en los intelectuales peruanos con
las ansias de una bsqueda, no solo de desentraar el problema del
conocimiento, de un modo nuevo; sino que tambin era una nueva forma de
pensar y abordar la realidad, ya no desde el ser experimentable, ni tampoco
desde el ser inmanente que fluye por medio del espritu, sino ms bien con

72
apego a la originalidad se busc interpretar el ser con preponderancia de las
consecuencias prcticas que involucran el ser y el pensar el ser, no es
metafsica, pero se separa tras las crticas del espiritualismo, enfatiza en el
criterio de utilidad. El conocimiento humano es importante en tanto genere
mejores condiciones humanas en la prctica de la vida diaria; la filosofa que
nos lleve a tener una vida provechosa es la filosofa que ms importancia
tiene, porque se centra en el filosofar acerca de la vida y el entorno del
hombre, y con el afn que reflejan los intelectuales a favor de la autenticidad,
podemos sealar que el pragmatismo llevo a los filsofos e intelectuales
peruanos a preocuparse por el hombre peruano. Fue una bsqueda por el ser
del hombre peruano.

73

CAPTULO II
REPRESENTANTES DEL PRAGMATISMO EN EL PER

Nosotros planteamos el pragmatismo en el Per, a partir de su desarrollo

cronolgico con sus receptores, el ambiente en el que se desarroll est
estrechamente relacionado con las dos primeras dcadas del siglo XX. Los
representantes del pragmatismo en el Per, si bien han sido ubicados en las
periodizaciones antes mencionadas entre positivismo y espiritualismo, nosotros
consideramos que es necesario una tendencia de influencia en los intelectuales
peruanos y sealar como corriente el pragmatismo, que se desarroll tomando
lo necesario de ambas corrientes para asimilarlo como una nueva forma de
pensar, los pioneros del pragmatismo en el Per, son Pedro Zulen y junto con l
Arturo F. Alva (hijo); el primero lo expres marcadamente en su pensamiento
dirigiendo su mirada a observar los problemas de la realidad peruana; el
segundo lo expres en la Universidad de San Marcos al presentar su tesis de
bachiller. No obstante, podemos sealar que quienes se preocuparon por
enfrentar los problemas de la realidad desde la actividad pblica y poltica estn
relacionados con el pragmatismo y demuestran su actividad poltica y social,

74
entre estos tenemos a Manuel Vicente Villarn; Javier Prado, Francisco Garca
Caldern; Joaqun Capelo y tardamente Jorge Polar.
Pedro Zulen, fundament el pragmatismo en el Per a partir de 1909, dirigi su
influencia en el aspecto social proponiendo las bases para la educacin con
marcada tendencia pragmtica, Arturo F. Alba (hijo), en su tesis de bachiller
Apuntes sobre el pragmatismo presentada en 1911, da cuenta de la importancia
del problema del conocimiento y de las formas de abordarlo, consider a Kant
quien formul esta revisin, pero en el pensamiento contemporneo, prosigui
el positivismo de Comte y Spencer, posteriormente el positivismo emprico de
Stuart Mill y Mach, los intelectuales y la recepcin filosfica enfrentaron la
realidad circundante bajo este lente.

2.1. Pedro Zulen

Pedro Zulen, filsofo representativo de inicios del siglo XX, ha revisado y
estudiado a William James y su pragmatismo considerando esta filosofa
como parte de su pensamiento en sus escritos desde el 15 de marzo 1909, en
un artculo denominado El pragmatismo en la educacin. Bosquejo de
una doctrina

pragmtica de la educacin. La educacin pragmtica en el

Per (Revista El Hogar y la Escuela, 1 (6)). Podemos sealar que en estas

dos primeras dcadas del siglo XX, Pedro Zulen es el pensador peruano que
ms atencin, cuidado y artculos dedica a la filosofa norteamericana
bsicamente dando preferencia al pragmatismo de James. Adems debemos
considerar su preferencia por universidades extranjeras como la de Harvard
y su cercana con el filosofar norteamericano, por su permanencia en dos
oportunidades. La primera hacia 1916 para estudiar cursos de psicologa, y
la segunda en 1920, para profundizar en estudios sobre bibliotecologa.

75
Estos viajes aprovechados por Zulen demuestran su cercana con la filosofa
de apogeo en los Estados Unidos, su relacin con grandes socilogos
norteamericanos y su influencia del pragmatismo de James.

Podemos

encontrar en la bibliografa de Zulen los siguientes trabajos William

James, artculo con motivo de su muerte acaecida el 27 de agosto de 1910.
(Diario La Prensa Lima, 1910, 01 de setiembre. Edicin de la maana). En
este trabajo expresa su simpata y preferencia por uno de los libros de James
Los principios de psicologa (1890) presenta adems a un filsofo muy
combatido por sus ideales doctrinarios, pero que sin embargo expresa con
fuerza el sentir de los ideales hacia la vida, hace una revisin de cual es y ha
sido la influencia de este tan sonado pragmatismo en italianos como Papini.
Agrega tambin su apreciacin al texto Las variedades de la experiencia
religiosa. Conocedor del pensamiento de James, es importante considerar
que para 1910 seal en este artculo que no le satisface la filosofa de James
y que prefiere el activismo bergsoniano, pero que no tiene dudas que la
filosofa del profesor de Harvard permite con sinceridad la confianza en uno
mismo.

Para 1914, su posicin frente a la filosofa pragmatista se muestra mucho

ms acorde con la prctica misma del filosofar, dir en su artculo titulado
William James, (El Deber Pro-Indgena, II (24), setiembre), que la ciencia
ha producido un nuevo saber humano, el pensamiento de James se ha
asimilado a los nuevos saberes de la ciencia y todo este nuevo conocimiento
ha consolidado mayor acercamiento a la psicologa y la pedagoga, como
tambin a los problemas de la conciencia, lo cual permite una mejor
comprensin de los fenmenos. La nueva obra filosfica a razn de Pedro

76
Zulen se convierte en una necesaria relacin entre la teora y la prctica, esta
relacin se asimila junto con la propuesta del pragmatismo, sobre todo en lo
referente a la pedagoga y los asuntos morales.

Hacia 1919 presento los artculos Harvard y San Marcos (La Crnica.
Lima, 20 de agosto de 1919. Tambin en El Tiempo. Lima). Con motivo de
este artculo, una carta de Charles H. Haskins. (El Tiempo. Lima, 21 de
octubre). Tambin Harvard University. Parte I: Introduccin. (El Tiempo.
Lima, 21 de diciembre de 1919), y Harvard University. Parte II: El alma de
Harvard (El Tiempo. Lima, 04 de enero de 1920. Tambin es reproducido
en el Diario El Pueblo. Arequipa, 24 de enero). De estos tres ltimos
podemos considerar su esplndida descripcin acerca de la organizacin,
orden y conjunto de conocimientos que se plasman de su experiencia en
Harvard, al comparar con San Marcos nuestra alma mter en la segunda
dcada del Novecientos, pues se llev con variadas sorpresas, desde la
conciencia filosfica que no haca ms que repetir y la biblioteca que no
observaba ms que una catalogacin sin sentido, carente de bibliografa
actualizada.

Pedro Zulen se mantuvo pendiente de la vigencia y actualidad de sus

contemporneos, tenemos as William James edificador de ideales
norteamericanos escrito mecanografiado, es un artculo de Edwin
Bjorkman1 traducido del ingls por Zulen, donde expresa su simpata e
inquietud por esta filosofa. Tambin tenemos entre dos escritos de Zulen

Edwin Bjorkman (1866-1951) fue un crtico literario sueco-americano, traductor, periodista residente en
Carolina del Norte. Bjorkman naci en Estocolmo.

77
relacionados con la literatura en los Estados Unidos La literatura
contempornea en los Estados Unidos. A manera de introduccin: Existe
una literatura norteamericana? - Ensayistas y crticos: Santayana, Mencken,
Lewisohn, Macy. (Variedades. Lima. 1922, 23 de diciembre). Y La
literatura contempornea en los Estados Unidos. Parte II: Lo que resta de
Boston, la Atenas de ayer. Chicago, capital literaria de hoy. Los poetas:
Masters, Sandvurg, Lindsay, Amy-Lowell, H. D., Fletcher, Robinson, Frost.
(Variedades. Lima. 1923, 06 de enero).

Adems aqu consideramos otros trabajos de Pedro Zulen cinco artculos y

un libro donde hace referencia del pragmatismo y de la filosofa de William
James. El problema nacional de la educacin (Debate iniciado por el autor
en el "Centro Universitario"). Ledo el 24 de marzo de 1909, publicado por
partes en La Prensa 1909, 24 de marzo en los ltimos das de este mes y ao.
Educacin y crtica. Parte I. (Contemporneos, (7), 308-311, 1909, 15 de
julio). Educacin y crtica. Parte II. (Contemporneos, (8), 358-363, 1909,
28 de julio). La tendencia presente de la filosofa. (La Crnica. Lima, 1914,
05 de agosto). Los grandes pensadores. Josiah Royce. (El Tiempo. Lima,
1920, 11 de enero). Y finalmente Del Neohegelianismo al neorealismo.
Estudio de las corrientes filosficas en Inglaterra y los Estados Unidos
desde la introduccin de Hegel hasta la actual reaccin neorrealista. (Lima,
Imp. Lux de E.L. Castro, 1924).

78
2.2. Arturo F. Alba
Arturo F. Alba estudi en la Facultad de Letras de San Marcos, segn la
Revista Universitaria, dato inicial de Augusto Salazar, se encuentra
publicado el trabajo titulado Apuntes sobre el pragmatismo, el cual tras su
revisin podemos sealar que hace referencia a la tesis para optar el grado
de Bachiller en Letras, con 26 carillas de extensin en formato A5, se publica
al final la fecha (Lima, noviembre de 1910), refrendado bajo el visto bueno
de Javier Prado Ugarteche. Este trabajo fue publicado bajo la siguiente
referencia Apuntes sobre el Pragmatismo; tesis para optar el grado de
bachiller en la Facultad de Letras, por el seor Arturo F. Alba. Alba. (Revista
Universitaria. Ao VI. Vol. II. 1911. Segundo Semestre: 113-138). En su tesis,
organizado en cuatro partes, Alba observ que una nueva tendencia
reaccion contra el positivismo estrecho, aparecen as, como atrevidas
manifestaciones de la intensidad intelectual de una poca y como corrientes
generales del pensamiento moderno (: 114). Alba entendi que el desarrollo
del pensamiento moderno era para su poca el pensamiento actual y seala
tres vas por las que se expres este pensamiento; 1 la filosofa de la
inmanencia liderado por Shuber-Soldern, Kaufman y Shuppe; 2 la filosofa
de la contingencia, amoralista y escptica, liderado por Boutroux y Bergson;
3 la filosofa pragmtica liderada por Peirce, James y Schiller; consider
que de estas tres vas solo las dos ltimas son las ms estudiadas:
Desprestigiada la filosofa de la inmanencia por el
solipsismo, al que lgicamente nos lleva su tendencia a
buscar la verdad en los datos de la conciencia puramente
personal, el bergsonismo y el pragmatismo son las filosofas
ms de moda en el momento presente. (: 114)

79
Alba afirm que las filosofas con ms aceptacin en la primera dcada del
siglo XX fueron el bergsonismo y el pragmatismo. En su tesis se dedic a
fundamentar el objeto de estudio del pragmatismo, considera que es la
filosofa que ms hondamente refleja el alma de una raza opuesta a vagas
abstracciones y enamorada ardiente de la accin y de la vida (: 115). El
pragmatismo en el Per, segn Alba, ha nacido como reaccin contra el
intelectualismo agudo del siglo XIX. As lo ms valioso ser considerado
dentro de los fines humanos a fin de que no se encuentre separacin entre el
pensamiento y la vida, son importantes de tener en cuenta los fines prcticos
que nos procura la experiencia vivida, dice:
El pragmatismo encarna esta reaccin. Fundndose en que
el pensamiento carece de valor, si de algn modo no ejerce
influencia sobre la vida prctica, aboga por la formacin de
convicciones generadoras de impulsos volitivos y rechaza
toda metafsica todo concepto absoluto que no conduzca a
la verdad til, la verdad humana la nica que realmente
interesa. (: 115).
Considera Alba para su anlisis el pragmatismo como una filosofa que
responde a los avatares de la vida personal, adems seal que si bien es una
filosofa coherente, es sobre todo un conjunto de mtodos dispersos, de
nuevos puntos de vista para la valorizacin del pensamiento (: 117); un
indicio de la influencia y la recepcin de esta vigente corriente pragmatista
es muy bien analizada y compara Alva el pragmatismo de James con Peirce,
sealo adems la importancia de esta corriente no solo poniendo a la luz
algunos de sus desaciertos, sino que tambin considera Alba los aciertos de
la filosofa pragmtica. Adems seala que esos aciertos lo llevan a compartir
su pensamiento, si bien esta filosofa naciente se contrapone a la filosofa de
ideales de Bergson, es una cuestin nunca negada, al mismo tiempo en el

80
pensamiento de Alba la huella del pragmatismo debiera tomarse como
directora para vivir una vida intensa y plenamente moral, adems asumida
como resultado cientfico por la base psicolgica que demuestra James en
sus teoras merece de apreciarse, leerse y discutirse, segn Alba en el futuro.
Finalmente seala:
El pragmatismo futuro ser la direccin filosfica que solo
controla los excesos del intelectualismo hueco y estril; ser
el pragmatismo que recomienda la accin para que el ideal
no sea una mera palabra sin sentido. (: 138).

2.3. Otros representantes

Consideramos estrictamente a Pedro Salvino Zulen y Arturo F. Alba como
representantes inmediatos del pragmatismo en el Per. Sin embargo,
consideramos que las dos primeras dcadas del siglo XX no se agotan con
estos, se puede identificar la influencia pragmtica en Manuel Vicente
Villarn; Javier Prado, Francisco Garca Caldern; Joaqun Capelo y
tardamente Jorge Polar. De estos se revisarn sus escritos desde la amplitud
conceptual que implica no solo el positivismo y el espiritualismo, sino
tambin el pragmatismo.

Manuel Vicente Villarn Godoy (1873-1958) fue abogado, catedrtico,

Ministro de Justicia y Ministro de Instruccin Pblica (1908-1909). Se
gradu de bachiller (1893) y doctor en jurisprudencia (1895) con la tesis Del
imperio extraterritorial de las leyes civiles segn Laurent y la escuela
italiana, y Libertad civil y libertad poltica respectivamente. Aos despus
se gradu en Ciencias Polticas y Administrativas de bachiller y de doctor
(1908) con las tesis El factor econmico en la educacin nacional publicada

81
en la Revista Universitaria. (Ao III. Vol. II (23) 2-21. Setiembre de 1908), y
La educacin nacional y la influencia extranjera en la misma revista. (Ao
III. Vol. II (24) 105-130, octubre 1908,). En esta ltima analiza el moderno
concepto de educacin cientfica, utilitaria y prctica, opuesto a la clsica
concepcin intelectualista y discursiva de la enseanza tradicional. Estudia
el importante problema de la formacin del profesorado, decidindose por la
importacin de profesores extranjeros y en especial norteamericanos. Se
reconoce su visin crtica, aporte y renovacin de la perspectiva educativa a
partir del discurso acadmico de apertura del ao universitario de 1900, Las
profesiones liberales en el Per2, ledo en la Universidad de San Marcos,
siendo catedrtico de la Facultad de Jurisprudencia. En el diario La Prensa,
los das lunes 3, mircoles 5, viernes 7 y sbado 8 de agosto de 1908 public
El factor econmico en la educacin nacional su tesis de bachiller, donde
presenta un anlisis del papel de la educacin; posteriormente hizo lo mismo
con Estudios sobre educacin nacional (1922).

Tenemos as de Manuel Vicente Villarn su discurso inaugural ledo el ao

acadmico de 1900 Las profesiones liberales en el Per3, donde asume una
perspectiva pragmtica, muy radical y con un discurso muy enrgico observ
que en los colegios de instruccin secundaria no es vigente la instruccin
prctica y es totalmente desconocida la instruccin secundaria tcnica, pues
los maestros ensean historia,

literatura,

filosofa,

teologa, latn,

Publicado en Anales Universitarios de la Universidad Mayor de San Marcos (1901). Tomo XXVIII.
Primera parte: Discursos y Tesis, 1-34. Tambin Las Profesiones liberales en el Per. Lima: Imprenta La
industria, 1900. 35 p.
3
En el folleto Las Profesiones liberales en el Per. Lima: Imprenta La industria, 1900. 35 p. Se encuentra
la dedicatoria Dedico este trabajo a mi querido amigo Jos Matas Manzanilla. Adems por este
enrgico, crtico y reflexivo discurso, recibi comentarios de la prensa peruana que fueron publicados
seguidamente, entre ellos El Comercio; El Tiempo; y El Pas.

82
matemtica, etc., distintas ciencias legadas por el sistema colonial que hacen
de la educacin un sistema obsoleto, porque dedicndose los alumnos a
estos estudios, ninguno se encuentra preparado para las actividades
necesarias en su entorno, como son labrar la tierra, criar el ganado, navegar,
o dedicarse a cuestiones comerciales, esta es la razn por la que urge, segn
Villarn, una reforma educativa bajo el rigor de la enseanza til, de lo
contrario solo conservamos lo que hemos heredado de la educacin colonial:
As preferimos la educacin que adorna a aquella que
aprovecha; la que da brillo a los espritus cultos y no la que
forma inteligencias tiles, la que sirve para distraer el ocio
de los ricos y no la que ensea a trabajar al pobre. (: 6)
El sistema de instruccin pblica y los estudios universitarios en el Per del
Novecientos, segn Villarn, se adecuaba a la formacin de profesionales
para ser empleados pblicos. Lo importante era una profesin que permita
acceder de forma rpida e inmediata a un empleo que signifique la
permanencia en un puesto pblico. Era el deseo y la inquietud que motivaba
a la juventud peruana y los alejaba al mismo tiempo de las carreras
profesionales

industriales.

Esto

gener

una

problemtica

social

protagonizada por el acceso a los empleos pblicos, segn Villarn, los

empleados eran nacionales y los trabajadores extranjeros:
La industria de los empleos hace competencia y vence a
todas las industrias. Los nacionales, al menos solo sentimos
vocacin hacia la burocracia, y dejamos a los extranjeros
que tomen a su cargo los trabajos productivos. De este
modo seremos pronto una colonia de extranjeros
administrada por funcionarios pblicos peruanos. (: 22-23).

83
Bajo una mirada crtica y reflexiva, Villarn, observa y se adelanta un
centenar de aos en sealar que si la educacin sigue as tendremos a
extranjeros y empresas extranjeras que naveguen, transporten, extraigan,
exploten la totalidad de nuestros recursos, pues esto ser permitido por los
funcionarios nacionales, quienes no han sido instruidos ni capacitados en
estas tareas, pues los nacionales:
Carecen de constancia, de la aptitud de dirigir y organizar y
de seriedad en los compromisos; confan en su habilidad y
no tienen disposicin para el estudio. No se dedican a
ninguna de las industrias que exigen cierta suma de
ilustracin tcnica, defecto que se agrava por la carencia de
escuelas que les faciliten el aprendizaje de los oficios. (: 2425).
Se evidencia el problema de la educacin como resultado de una instruccin
carente de conocimientos prcticos y tiles para el alumnado, que con el
tiempo se convertiran en hombres dotados de ciencias, y que por sus
habilidades (propias del peruano), ms que por sus conocimientos ellos se
dediquen a usurpar empleos donde existan el mximo de ganancias con el
mnimo de esfuerzo. Pues, segn Villarn, es la actitud reflejo del legado
colonial que nos oblig en el tiempo a considerar que el trabajo solo es para
negros e indios, dice:
Todos los blancos queran parecerse a los condes y
marqueses, y encontraban que el medio era no trabajar: el
trabajo, se dijeron, es cosa de negros y de indios. Todo
espaol venido a Amrica se haca pronto dueo de
hacienda o de mina, pero l no trabajaba. (: 25-26).
As pues, por otro lado va surgiendo la intensificacin del problema de la
raza, a razn de un desmedido afn por el dominio de las ciudades y
repblicas, con el afn dirigencial, donde la instruccin era lo menos

84
importante, el indio siervo produjo al rico ocioso y dilapilador (:27). Sin
embargo, la preocupacin de Villarn radica en difundir la importancia de
una instruccin industrial, que sea til y productiva, donde el alumnado se
considere en el porvenir, como un hombre de bien, dedicado al trabajo
comprometido con su nacin:
Las profesiones industriales, bajo otro aspecto, son tan
tiles como las liberales, porque si el mdico nos da la
salud, si el profesor nos instruye, el abogado ampara
nuestros intereses y el militar nos defiende, a su vez el
agricultor, el comerciante, el industrial nos dan el pan, la
casa, la ropa, el bienestar, los goces. (: 30).
De esta manera, la instruccin industrial es necesaria para la formacin de
profesiones industriales, que tengan como tarea inmediata el incremento de
riqueza mediante actividades tiles y prcticas, para el bienestar social y se
enfrente a la pobreza que denigra a nuestro pas. La problemtica que
empieza a suscitarse es, por un lado que las reformas de instruccin pblica
no se estn adecuando a las demandas de reforma para un pas con
capacidad tcnica y trabajo productivo, que resulte de una educacin
practica; por otro lado, el abandono de una conciencia moral del hombre
capaz de instruirse para un mejoramiento de su condicin humana, bajo la
responsabilidad de la instruccin industrial.
Para un estudio detallado de otros representantes influenciados por el
pragmatismo corresponder un anlisis, reflexin y crtica para reagrupar
sus pensamientos junto a estos tenemos a Javier Prado, Francisco Garca
Caldern, Joaqun Capelo y Jorge Polar.

85

PARTE III

EL PRAGMATISMO EN EL PENSAMIENTO
DE PEDRO ZULEN

86

CAPTULO I
EL PRAGMATISMO COMO TEORA

1.1.

La teora pragmtica en el pensamiento de Pedro Zulen

La educacin en el pensamiento de Pedro Zulen se convierte en un tema

vigente y de importante preocupacin, debido a dos situaciones; primero,
por el ambiente social de reformas educativas que aplicaban modelos segn
cada mandato presidencial bajo el inters de mantener el afn de una
educacin colonial, memorstica y libresca; segundo, por la actitud
deplorable acrecentada por la mediocridad, la viveza criolla, y la falta de
conducta moral que hace del alumnado una juventud carente de vigor
intelectual, moral y humana. Esta preocupacin llev a Zulen a formular
alternativas y expresar as sus reflexiones. Sus escritos sobre la temtica
educativa aparecieron desde 1908 en peridicos y revistas de la poca, con
un lenguaje claro, expres su crtica enrgica a lo que consider el problema
nacional de la educacin.

87
En su aguda reflexin encontramos la influencia liberal de muchos
intelectuales de la poca, entre los que se encuentran Villarn y Jorge Polar
principalmente, y al mismo tiempo ofreci su total rechazo a una educacin
de lite, consider importante la formacin intelectual, reflexiva y critica
para una actuacin social, poltica y econmica en el mbito de la realidad
peruana. El joven Pedro Salvino reflexion bajo la influencia del
pensamiento norteamericano, asumi la actitud pragmtica como propuesta
de cambio, frente a la actitud libresca bajo el quehacer cientfico que solo
increment el memorismo en la escuela y no llev a nada nuevo. El sistema
educativo vigente no responda a la exigencia del carcter positivista de la
poca, desde su ptica, la educacin a inicios del siglo XX llevaba cincuenta
aos de retraso:
En casi todas partes se reconoce que la educacin no
corresponde a la caracterstica de positivismo de nuestra
poca. Se constata generalmente que el organismo educativo,
lleva por lo menos medio siglo de atraso. (Zulen. El
pragmatismo en la educacin 1909: 120).

La inquietud por el atraso del sistema educativo lo llev a asimilar una

tendencia vigente en los Estados Unidos. Esta tendencia ofreci al Per
importante repercusin social, que fundaba las bases de una actitud prctica,
donde el hombre frente a la realidad se convierte en el actor de los procesos
sociales que solo se reconocen a partir de los hechos y de la experiencia. Esta
cuestin relacion Zulen con la filosofa que haca referencia al carcter
prctico por el que se debe dirigir la accin humana; la actitud de
importancia por la vida prctica del hombre, no es una ocurrencia
simplemente, sino ms bien, un acierto que respondi a la mentalidad de un
grupo de intelectuales en el pas con ansias de implantar un esquema

88
novedoso y con resultados que se plasmen en un porvenir de provecho de las
generaciones siguientes. As, Pedro Zulen propuso un referente filosfico
que sostuviese las bases de los planteamientos y reformas de la educacin, el
pragmatismo en el Per surgi dentro de la atmosfera de la problemtica
social. Esta filosofa de la accin es asumida como marco terico para
abordar los problemas de la realidad, entre estos el problema educativo; as,
Pedro Zulen es quien fundamenta el pragmatismo en la educacin nacional.
Si bien la tradicin de las ideas en el Per contemporneo, seala que a
inicios del siglo XX el pensamiento reinante es el positivismo, consideramos
que este positivismo, preferentemente como tendencia de pensamiento,
permiti la aparicin de una nueva corriente y tendencia, como es el
pragmatismo. Sin embargo tambin es evidente que el positivismo se
convirti en oficial, pues algunos estudiantes y escritores de la poca lo
hacan vigente; y la tradicin nos revel un periodo positivista con trnsito
hacia el espiritualismo con influencia de Henry Bergson. Aun as nosotros
sealamos que adems hubo una filosofa con la influencia de William
James, el Pragmatismo en el Per tuvo como influencia el pensamiento
sajn y los intelectuales lo asumieron como tambin estudiantes, maestros y
actores sociales, as la introduccin de la filosofa de la accin en el Per, se
hizo evidente; en sus inicios, no goz de la reflexin aguda y crtica del
quehacer filosfico, sino ms bien fue asumida para enfrentar la realidad.

En la primera dcada del siglo XX, en un ambiente bajo la implantacin del

positivismo -que dio cabida a una nueva mentalidad de intelectuales-, es
tambin el pragmatismo asimilado, una influencia filosfica vigente que se
incorpora como tendencia filosfica del periodo contemporneo de inicios

89
del Novecientos. La consideracin del pragmatismo como la filosofa de la
accin, surgi como una necesidad para las reformas sociales, y sobre todo
importante en el problema de la educacin nacional, el ambiente social,
econmico, poltico y acadmico lo exiga y en la universidad el enrgico
discurso de M.V. Villarn en 1900, Las profesiones liberales en el Per, es
el antecedente principal para aplicar este nuevo criterio de reformulacin en
la educacin. El escrito de Pedro Salvino, El pragmatismo en el educacin.
Bosquejo de una doctrina pragmtica de la educacin (1909), confirma todo
indicio, adems hay un movimiento en el pas que sigue la discusin de qu
reformas se deben hacer en la educacin, y es Zulen quien en las
conversaciones del Centro Universitario discuti junto a otros preocupados
personajes (intelectuales, maestros, alumnos, y dirigentes de la sociedad
civil).

1.2 El pragmatismo como propuesta en la educacin

El problema educativo se articula con la propuesta pragmtica, se observa
crticamente la situacin de convivencia en la escuela de maestros y
alumnos, pues el maestro configur un perfil con actitudes poco apropiadas,
como la falta de moralidad, predominio de la intriga, inasistencia a un
nmero prudente de clases, llegaba con frecuencia tarde, repeta lo que dice
en el texto, se retiraba apresuradamente para atender a otras ocupaciones,
pues creca el mal oficio de la empleomana que se convirti en un grave
problema para la educacin, el ambiente poco augurioso y los malestares
descritos han llevado al desprestigio del maestro. Pero no solo arremete
contra maestros y educadores, sino tambin observa las consecuencias de
estos males en los alumnos, quienes tienen solamente un afn memorstico

90
para las pruebas, y que de poco o nada les sirve las clases recibidas, tienen
ausencia de espritu emprendedor y confianza en s mismos.

Zulen critic a los modelos, los maestros, a los hombres dirigentes de una
sociedad exhausta, y frente a esto plante un nuevo modelo, aquel que
dirige la educacin de manera prctica para un bien social y moral. Lo
importante es reaccionar contra las tendencias inapropiadas y dirigir una
filosofa de la accin. Para Zulen, esto se fundamenta con el pragmatismo,
es una filosofa que representa genuinamente el espritu prctico que
caracteriza al sajn (Zulen 1909c). El pragmatismo, dirige al hombre a la
accin, al bosquejar una doctrina pragmtica de la educacin seal que hay
varios sentidos de la palabra pragmatismo, sobre todo en su relacin con la
verdad:

las verdades en particular y la idea de verdad en general, son

creadas por la accin, por la prctica, por la vida , y lo que
nosotros llamamos verdad, es el carcter que presentan las
creencias, ms favorables a la accin, [sic] la prctica de la vida.
(Zulen 1909a:121).

Pues Zulen, difundi el sentido donde la creencia de las ideas verdaderas se

ajustan al sentido de utilidad de las creencias, si las creencias nos permiten
enfrentar la realidad, y por ende, se encuentra en las experiencias de la vida
una mejor situacin, entonces esas creencias deben ser aceptadas como
verdaderas, del pensamiento de William James4, la verdad es deducible por
su valor prctico que involucra la accin, adems seala que:

Sobre el pragmatismo de William James, puede revisarse nuestro artculo (2011) Pragmatismo:
Deslinde terminolgico y filosfico Aula y Ciencia, del Programa de Estudios Bsicos de la Universidad
Ricardo Palma. IV (6,7) 167-178.
4

91
Una verdad ser, en la inmensa mayora de los casos, lo que es
til, no solamente al individuo, sino a la colectividad. [] la
verdad de una idea no se distingue de su valor prctico. (Zulen
1909a: 121).

Zulen como otros intelectuales de la poca se sita entre el positivismo y el

bergsonismo; pero apuesta por el pragmatismo en su concepcin de la
verdad, por lo que advierte: al bosquejar aqu una doctrina pragmtica de
la educacin, lo que tomaremos es el de su concepcin de la verdad (Zulen
1909a:121). Esta concepcin de la verdad es asumida y aplicada para su
modelo pedaggico, se refiere a que la educacin debe responder a las
cualidades individuales del alumno y a las particularidades de la localidad
en que viven. En este mbito lo que importa son los resultados a corto o
mediano plazo, no propone una actitud contemplativa ni un absoluto
memorismo cientfico. Lo que necesitamos en el Per, dice el autor, es salir
de las condiciones en las que nos encontramos, el abuso, y la explotacin,
para el fortalecimiento de nuestra condicin personal y nacional: El valor
pragmtico del pragmatismo en la educacin es evidentemente no solo
mayor que el del pragmatismo en la ciencia, sino que ambos se
contraponen (Zulen 1909b: 152). Y es justamente porque la prctica es el
eje que debe dirigir la condicin humana, todo hombre se constituye para
la prctica, porque el valor de toda la educacin pragmtica est en que es
ms inmediata, ms conveniente que cualquier otro modelo aplicado.
La educacin pragmtica es esencialmente libre, con entera
independencia, sin prejuicios de ninguna especie; antidogmtica,
toma materiales de todas las fuentes; no es sistemtica ni
doctrinal; selecciona los resultados de la experiencia; escoge los
que se presentan tiles para que la accin educativa rena
idoneidad, eficacia y energa. (Zulen 1909a: 152).

92
La teora pragmtica responde a la educacin pragmtica de Zulen, enfoca
el problema planteando tres alternativas: Primero, se debe educar al nio en
un periodo formativo con el nfasis intelectual para fortalecer su nivel de
conocimientos; segundo, se debe dirigir la educacin hacia una
autoeducacin; tercero, la educacin plantear educar al alumno respecto a
las caractersticas particulares de su localidad, es decir, el maestro motiva al
alumno a adquirir conocimientos para emplearlos en su realidad, en su
espacio y tiempo. As el educando es formado para ingeniar formas de
desarrollo con los recursos naturales de su zona. Esta sera la ms indicada
para los pueblos indgenas, para fomentar el trabajo prctico y mejorar el
nivel de vida particularmente en las provincias del pas, lo cual generar un
nivel de vida ms inmediato y conveniente, de acuerdo con sus capacidades
y peculiaridades. En todo este modelo no se separa la organizacin social,
sino ms bien el filsofo las unifica; todas las vas deben llevarnos a una
educacin pragmtica y si se aplica ser fortalecida poco a poco, los buenos
resultados se vern, con una buena aplicacin instrumental:
La escuela, el colegio, la universidad, los institutos tcnicos, el
taller, la conferencia, el libro, la revista, el peridico, el buen
ejemplo en el hogar y en el medio social, la naturaleza del medio
fsico, sern todos los manantiales de que se aproveche la
educacin pragmtica, para que por la eficacia de ella; el hombre
se eduque tambin, y sobre todo a la edad de la razn, por s
mismo, para que pueda l efectuar la cultura continua de su
conciencia moral (Zulen 1909b: 152).

La propuesta a la reforma del sistema educativo, articulada por Pedro Zulen

busca encaminar una educacin pragmtica que sea esencialmente libre,
con entera independencia y sin prejuicio alguno; que sea antidogmtica y
busque

resultados

prcticos

considerando

una

autoeducacin.

El

93
pragmatismo educativo y la autoeducacin son las propuestas de Zulen.
Cada

hombre

que

trabaja

debe

estar

educndose,

formndose

continuamente para beneficio tanto individual como colectivo. Es un ideal

de cultura que nos propone y una alternativa de solucin a los problemas
nacionales en el mbito educativo. En trminos de tendencias y mbitos
temticos, el pragmatismo era poco asimilado, los intelectuales estaban
imbuidos de positivismo y bergsonismo, sin embargo, el pragmatismo
tambin motiv a jvenes intelectuales que se mostraron preocupados por
los problemas nacionales.

94

CAPTULO II
EL PRAGMATISMO EN LA EDUCACIN

2.1 Los escritos de Pedro Zulen sobre la temtica de la educacin

El joven Pedro Zulen, dedicado al estudio y la labor periodstica, expres sus
ideas y planteamientos sobre la educacin en el Per en el primer y segundo
periodo de su vida intelectual5, as desarrollo la temtica de la educacin
entre los aos (1908-1914), donde expres su aguda crtica a los sistemas
vigentes y adems ofreci valiosas alternativas de solucin donde involucr
la influencia de las concepciones filosficas guiadas por el pragmatismo y su
quehacer social a favor del indgena.

Los escritos sobre educacin y pedagoga de Pedro Zulen, fueron publicados

en su mayora en los distintos diarios de la poca, dispersos todos, adems
con su temprana muerte, quedaron algunos trabajos sin publicar,

Para un estudio ms detallado de la vida intelectual de Pedro Zulen, puede revisarse nuestra
investigacin El pensamiento filosfico de Pedro Zulen: Educacin, hombre y filosofa, Tesis de
Licenciatura, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, Universidad Nacional Mayor de San Marcos
(2006); Parte III: El pensamiento de Pedro Zulen. Aqu se encontrar la periodificacin de su vida
intelectual, que sigue una secuencia cronolgica y temtica, el primero periodo (1904-1912), el segundo
(1912-1918) y el tercero (1920-1925).

95
manuscritos resguardados en el archivo Zulen6; abrieron polmica y debate
vigente entre los intelectuales de su tiempo. Los planteamientos para la
educacin en el Per a inicios del siglo XX, formulaban la aplicacin de
nuevos mtodos de enseanza, adems de una reorganizacin de las
instituciones donde se incluya el ideal del verdadero porvenir, sin distincin
de razas ni clases sociales, el ideal educacionista de Zulen era guiado bajo el
lente de la inclusin social a favor del indgena y la renovacin del ser
humano, para enfrentar la realidad en base a ideales concretos, fortaleciendo
la identidad del hombre peruano.

Entre los trabajos con temtica sobre educacin y pedagoga se encuentran

los siguientes Notas pedaggicas sobre la segunda enseanza publicado en
(La Prensa, edicin de la tarde, el 21 de noviembre de 1908); El
pragmatismo en la educacin (El hogar y la Escuela el 01 de febrero de
1909); El movimiento contemporneo de las ideas pedaggicas en el Per
(Indito 1909); El problema nacional de la educacin. Introduccin al
debate iniciado por el autor en el Centro Universitario ledo el 24 de marzo
de 1909, publicado en (La Prensa, por partes los das 26, 30, 31 de marzo, 1 y
3 de abril de 1909); Educacin y crtica I (Contemporneos el 15 de julio de
1909); Educacin y crtica II (Contemporneos el 28 de julio de 1909); La
ciencia, el arte y el ideal del educador ( El Deber Pro-Indgena. Lima, ao
II. N 22, julio de 1914, pp.53-55).

El archivo Pedro Zulen, pertenece a la coleccin de Manuscritos de la Biblioteca Nacional del Per,
donde se encuentran todos los manuscritos, cartas, documentos, infografa y dems materiales que hayan
pertenecido a nuestro notable intelectual. Hasta ahora muchos de estos materiales se conservan inditos y
fueron donados por la familia Zulen Aymar bajo la responsabilidad de Esther Zulen su hermana.

96
En

Notas

pedaggicas

sobre

la

segunda

enseanza,

estableci

observaciones al pensamiento de Deustua sobre el tema de la educacin, dice

sobre Deustua, es uno de los ms ilustrados maestros de la universidad y
acaba de lanzar un profundo e interesante estudio titulado Apuntes sobre
la enseanza secundaria7, el que est dividido en seis partes. En este
artculo hace un resumen de las seis partes y estima que las conclusiones
generales a las que llega Deustua, respecto al concepto de nuestra escuela
secundaria, sugiere que debe ser democrtica, con una duracin de cuatro
aos, con un ciclo preparatorio previo y con un fin en la cultura profesional.
Sin embargo, Zulen consider como primordial a) la preparacin de
profesores que eduquen, b) preparacin de alumnos que reciban esa
educacin, c) preparacin de medios que hagan posible y fecunda la accin
de los primeros sobre los segundos, sin embargo, tambin encontr que
Deustua con este artculo Apuntes sobre la enseanza secundaria se
diferencia de lo antes sostenido en el folleto de 1904 El problema de la
educacin nacional, Zulen termin tributando un aplauso al maestro: que
viene batallando contra la tradicin y el empirismo reinantes en nuestro
vetusto medio pedaggico (Zulen: 21 de noviembre 1908).

En El pragmatismo en la educacin, present un panorama de la

educacin mediante cuatro problemas: 1) La educacin no corresponde a la
caracterstica del positivismo, 2) El organismo educativo lleva medio siglo de
atraso, 3) Los maestros son mediocres y conocen a la perfeccin el arte
criollo de la viveza, 4) Los alumnos se han convertido en algo poco menos
que un fongrafo. Ante tal problemtica, observ Zulen que las soluciones
7

Trabajo de Alejandro Octavio Deustua, publicado en 1908 tras su llegada de Europa.

97
que se dan en el pas son dos: primero incrementar congresos y, segundo,
reformar los planes de estudio. Frente a esto Zulen sostuvo que estas
soluciones no son las ms adecuadas, y empez a formular propuestas para
reaccionar contra toda esta tendencia llevada al fracaso, as propuso la
filosofa de la accin con el pragmatismo. Zulen present y bosquej una
doctrina pragmtica de la educacin, tomando el pragmatismo de James en
su concepcin de la verdad, para Zulen, seguir una doctrina pragmtica de la
educacin es seguir un criterio definido en la educacin.

En El movimiento contemporneo de las ideas pedaggicas en el Per

(Indito, 1909) material mecanografiado que consta de 15 pginas expres
que en orden a los problemas educativos hay un movimiento de ideas que
son su consecuencia, refirindose a las conversaciones iniciadas en el Centro
Universitario, seal que los lmites que sigue su trabajo son los de describir
las ideas pedaggicas que en su poca imperan, encontr as dos marcadas
tendencias: por un lado, la que lidera Deustua, quien propone una educacin
para las clases dirigentes, es decir, una educacin de lite; teora que no
comparti Zulen; y, por otro lado, la tendencia de Joaqun Capelo, quien
formul una educacin popular, donde se incluya a todos los sectores de
nuestro pas, donde lo prioritario es dirigir la accin para el porvenir del
Per, tendencia y propuestas que comparti Zulen.

En El problema nacional de la educacin, se encuentra el discurso ledo

por Zulen en el debate iniciado por el problema nacional de la educacin en
el Centro Universitario. En su exposicin formul una revisin del
problema de la educacin con un enfoque social, razn que lo llev a pensar

98
que los jvenes pueden superar la grave crisis con una autoeducacin, ya que
el porvenir del Per depende de esto. Con la autoeducacin los jvenes se
predisponen a tres cualidades: ser meditados, aspirantes y altruistas. Zulen
plante un nuevo enfoque sobre la labor universitaria: Hay que ser
consecuente con lo que se escribe, por esta razn inici estas
conversaciones con el fin de definir un criterio y reglas de accin para
abordar el serio problema de la educacin en el Per. El problema lo asumi
desde la universidad, y lo expandi a la convocatoria de profesores e
intelectuales que se unan a la causa generando -como Zulen dice-

la

extensin universitaria.

En Educacin y crtica I expres su satisfaccin frente al artculo que ley

en un folleto La informacin sobre la segunda enseanza de Luis Ego
Aguirre, donde encontr la triste realidad del pas expresado en sus pginas.
Denunci Zulen junto a Ego Aguirre los trastornos en los problemas de
moral y educacin, seal que frente a tanta inmoralidad la mayora de los
jvenes terminan por acomodarse.

En Educacin y crtica II, seal cul es el problema central de la

educacin desde su punto de vista, no solo en los programas de segunda
enseanza, sino tambin entre los estudiantes y maestros que desprestigian
la enseanza y el nivel educativo del pas. En este artculo expres los
detalles en los que se diferencia y concuerda con Ego Aguirre. Zulen expuso
su perspectiva del problema de la educacin donde encontr desorden
moral, que es la causa del problema social y se expandi al plano educativo.
Se diferenci de Ego Aguirre sosteniendo que no se trata solamente de los

99
mtodos formales de enseanza, sino que se trata tambin de un sistema de
educacin donde la pieza importante es el ser del hombre. Critic a los
maestros y seal que el verdadero maestro es aquel a quien con respeto y
cario recurren en sus dificultades los jvenes estudiantes, verdadero
confesor ilustrado, ante quien no hay secretos y a quien queda vinculado el
alumno por toda la vida con lazos de la ms franca amistad. Estuvo a favor
de la reforma, pero no deba ser una reforma clasista, indudablemente para
Zulen, no debe haber reforma de clase alguna, si lo que falta es educacin,
entonces hay que propiciarla y si faltan maestros buscarlos. Para nuestro
autor es importante propiciar el porvenir de este suelo, y se debe consolidar
una regeneracin: seamos una juventud que saltando las vallas de aejas
creencias, comprenda y sienta la necesidad de saturarse de ideales nuevos.

La ciencia, el arte y el ideal del educador lo consideramos un valioso

escrito pedaggico, donde trata Zulen lo que respecta al propsito, y la
finalidad que debe llevar la obra del educador, seal la distincin entre
ciencia y arte pedaggico, haciendo valiosa la labor del docente para el
cultivo del sentimiento en el hombre, quien no obra slo por impulso de
razn o por la fuerza de su voluntad, sino por la accin de su sentimiento.

2.2 El problema educativo: anlisis y reflexin

El siglo XX, se caracteriza por una preocupacin incesante acerca de los
problemas que ataen a la educacin nacional peruana, Manuel Vicente
Villarn, en el discurso inaugural del ao acadmico Las profesiones
liberales en el Per (1900), observ que en los colegios de instruccin
secundaria no es vigente la instruccin prctica y es totalmente desconocida

100
la instruccin secundaria tcnica, pues los maestros ensean historia,
literatura, filosofa, teologa, latn, matemtica, etc., distintas ciencias legadas
por el sistema colonial que hacen de la educacin un sistema obsoleto, los
alumnos que reciben una formacin escolar, finalmente no se encuentran
preparados para una comprensin de su realidad, es difcil, y casi imposible
que con esta instruccin escolar los alumnos puedan interpretar los factores
sociales, econmicos y polticos, mucho menos comercial; por esta razn
Villarn propone una reforma educativa bajo el rigor de la enseanza til, de
lo contrario solo conservamos lo que hemos heredado de la educacin
colonial, seala al respecto:
El Per debe ser por mil causas econmicas y sociales, como han
sido los Estados Unidos, tierra de labradores, de colonos, de
mineros, de comerciantes, de hombres de trabajo, pero las
fatalidades de la historia y la voluntad de los hombres han
resuelto otra cosa convirtiendo al pas en centro literario, patria
de intelectuales y semillero de burcratas. (: 6)

Nuestro sistema de instruccin ha adoptado el vicio de la instruccin libresca,

que no produce nada, ni hombres competentes para la accin; los estudios
universitarios en el Per del Novecientos segn Villarn, se adecuaba a la
formacin de profesionales para ser empleados pblicos, as lo importante
era una profesin que permita acceder de forma rpida e inmediata a un
empleo que signifique la permanencia en un puesto pblico, era el deseo y la
inquietud que motivaba a la juventud peruana y los alejaba al mismo tiempo
de las carreras profesionales industriales, esto gener una problemtica
social protagonizada por el acceso a los empleos pblicos, segn Villarn,
los empleados eran nacionales y los trabajadores extranjeros:

101
La industria de los empleos hace competencia y vence a todas las
industrias. Los nacionales, al menos solo sentimos vocacin hacia
la burocracia, y dejamos a los extranjeros que tomen a su cargo
los trabajos productivos. De este modo seremos pronto una
colonia de extranjeros administrada por funcionarios pblicos
peruanos. (M. V. Villarn, 1900: 22-23).

Bajo una mirada crtica y reflexiva, M.V. Villarn, observ y se adelant un

centenar de aos- en sealar que si la educacin sigue as tendremos a
extranjeros y empresas extranjeras que naveguen, transporten, extraigan,
exploten la totalidad de nuestros recursos, pues esto ser permitido por los
funcionarios nacionales, quienes no han sido instruidos ni capacitados en
estas tareas, pues los nacionales:
Carecen de constancia, de la aptitud de dirigir y organizar y de
seriedad en los compromisos; confan en su habilidad y no tienen
disposicin para el estudio. No se dedican a ninguna de las
industrias que exigen cierta suma de ilustracin tcnica, defecto
que se agrava por la carencia de escuelas que les faciliten el
aprendizaje de los oficios. (M. V. Villarn, 1900: 24-25).

Se evidencia el problema de la educacin como resultado de una instruccin

carente de conocimientos prcticos y tiles para el alumnado, con el tiempo
se convertiran en hombres dotados de ciencias, y que por sus habilidades
(propias del peruano), ms que por sus conocimientos ellos se dediquen a
usurpar empleos donde existan el mximo de ganancias con el mnimo de
esfuerzo. Pues segn M.V. Villarn es la actitud reflejo del legado colonial que
nos oblig en el tiempo a considerar que el trabajo solo es para negros e
indios, dice: Todos los blancos queran parecerse a los condes y marqueses, y
encontraban que el medio era no trabajar: el trabajo, se dijeron, es cosa de
negros y de indios. Todo espaol venido a Amrica se haca pronto dueo de
hacienda o de mina, pero l no trabajaba (M. V. Villarn, 1900: 25-26). As

102
pues, por otro lado va surgiendo la intensificacin del problema de la raza, a
razn de un acrecentamiento por el dominio de las ciudades y republicas, con
el afn dirigencial, donde la instruccin era lo menos importante, el indio
siervo produjo al rico ocioso y dilapilador (Ibd.:27). Sin embargo, la
preocupacin de M. V. Villarn, radic en difundir la importancia de una
instruccin industrial, que sea til y productiva, donde el alumnado se
considere en el porvenir, como un hombre de bien, dedicado al trabajo
comprometido con su nacin:
Las profesiones industriales, bajo otro aspecto, son tan tiles
como las liberales, porque si el mdico nos da la salud, si el
profesor nos instruye, el abogado ampara nuestros intereses y el
militar nos defiende, a su vez el agricultor, el comerciante, el
industrial nos dan el pan, la casa, la ropa, el bienestar, los goces.
(M. V. Villarn, 1900: 30).

De esta manera, la instruccin industrial, es necesaria para la formacin de

profesiones industriales, que tengan como tarea inmediata incremento de
riqueza mediante actividades tiles y prcticas, para el bienestar social y se
enfrente a la pobreza que denigra a nuestro pas. La problemtica que
empieza a suscitarse es, por un lado que las reformas de instruccin pblica
no se estn adecuando a las demandas de reforma para un pas con capacidad
tcnica y trabajo productivo, que resulte de una educacin practica; por otro
lado el abandono de una conciencia moral del hombre capaz de instruirse
para un mejoramiento de su condicin humana, bajo la responsabilidad de la
instruccin industrial.

Cuestin similar enfoca A.T. Whilar, autor de El problema de la educacin

Nacional (1904), present en la publicacin mensual La Escuela Peruana

103
(N142, 1904), donde observ un grave problema en la formacin de los
alumnos bajo la instruccin pblica, dice:
Si el nio que se desarrolla fsica y no mentalmente se convertir
en idiota; si el que crece fsica, mental y no moralmente ser un
criminal! Cmo se dar en nuestras escuelas la educacin
integral y harmnica [sic], si carecen de todos los medios
exigidos por la ciencia? (p.4)

De ah la importancia no slo de las reformas de la educacin, sino tambin

de un educacin que fomente la buena accin moral, una educacin que se
esfuerce por un lado en la formacin de un hombre practico y dispuesto a las
actividades necesarias para la vida y, por otro, un hombre consciente de sus
acciones con un espritu moral formado con conviccin. La educacin
nacional ha venido teniendo el problema de resultados poco alentadores en
ciudades y provincias, si las reformas no llevan a nada y no se hace visible el
buen porvenir en la ciudad de Lima, qu pasa en las provincias, donde se
enaltece la formacin del nio en las escuelas; sin embargo, los resultados
tambin son desalentadores, si en la ciudad donde se piensa se encuentran
los mejores maestros no existe ninguna mejora, solo desaliento, en las
provincias los hombres del campo buscan salir de su realidad, porque no les
parece grata, y anhelan por ejemplo dejar la vida de agricultores para
convertirse en empleados pblicos de las ciudades. En la revista Ilustracin
Peruana se seala: Hay que reconocer y apreciar debidamente el importante
papel que representa el agricultor en la vida social (J.B.L. 1913: 4). Lo que
viene aconteciendo en la primera dcada del Novecientos, es que la gente de
las provincias prefiere migrar a la ciudad, la vida campesina ya no es
atractiva, trabajar en el campo se convierten en una labor del todo tediosa:
Los ms competentes, por regla general, abandonan los campos para
ocuparse muchos de ellos en empleos poco fructferos en las ciudades, donde

104
ahondan el desprecio que sienten por la vida de agricultores (J.B.L. 1913:4).
La preocupacin que present Villarn con la reforma de la educacin, es
para que se avive el amor a la tierra, la identificacin con el lugar en el que
viven los miembros de las comunidades en el interior del pas, era slida y
contundente, haba una tarea pendiente, en un pas ansioso de reformas. Se
empez a vivir una situacin social de resistencia a todo lo que es nuestro y
propio, la falta de identidad se generaba como un nuevo problema.

El problema nacional de la educacin trajo una honda preocupacin a los

jvenes universitarios de entonces, Pedro Zulen, quien particip en el debate
del Centro Universitario, pronunci su discurso el 24 de marzo de 1909
donde expres una doble preocupacin por la educacin. Por un lado, la falta
de un sistema pedaggico apropiado para una juventud que refleje una
formacin educativa slida y activa en su entorno social, que le haga bien al
pas; por otro lado, articul una defensa sobre todo por la educacin del
indgena, quien sufra total abandono y abuso; los hombre que trabajaban en
las zonas agrcolas y las minas no tenan oportunidad de defensa.

Zulen observ que el problema de fondo radicaba en el estado de conciencia

de lo que se vena viviendo en su tiempo, consider que era importante
superar el estado deplorable de convivencia social, hombres presos de la
empleomana; los defectos de la educacin que mataba las individualidades,
que deprima los caracteres, que debilitaba las energas, que inculcaba en los
cerebros una ciencia indigesta (Zulen 1909d), deba suprimirse, deba
renovarse y esa era la tarea de la educacin. Pues con la educacin se poda
lograr individuos conscientes de su ser, de su papel en la vida, de su fuerza,

105
de su voluntad. Este estado de conciencia se deba lograr sobre todo en las
clases populares del pas, para que dejasen de ser vctimas de sus
explotadores. La inquietud de los intelectuales en su tiempo radic en una
preocupacin por la generacin del porvenir:
El porvenir del Per depende nicamente de los jvenes que ms
tarde formarn sus nuevas clases dirigentes, pero de los jvenes
meditados, aspirantes y altruistas (Zulen 1909d).

En el pensamiento de Pedro Zulen se hace notoria la influencia del discurso

de Villarn, junto con l rechaz el sistema libresco y memorstico que se
vena formulando por la educacin nacional, pues la reforma era latente,
sobre su maestro dijo:
Esta tendencia, cuya insanidad sealara el actual Ministro de
Instruccin es discurso memorable8, reduca todo el mecanismo
pedaggico a una simple preparacin para los exmenes (Zulen
1909 d).

Tras la crtica a los sistemas educativos, que solo han degenerado al pas, por
un rgimen de enseanza, considerado por ambos caduco, seala Zulen: El
rgimen de la enseanza pblica era un rutinarismo escolstico del que son
consecuencia el estado intelectual tan deplorable del coloniaje (1909d).
Suprimir todos los males de la sociedad, era una tarea difcil de realizar, pero
para Zulen se poda al menos siquiera, apalear la degeneracin. La
generacin guiada por la ciencia, debe buscar formar la conciencia del ser
humano que consolide las bases y los ideales de nuestro pas. Es importante
por eso, segn Zulen, atender el llamado que hace la reforma de la educacin,
dice:

Aqu Zulen agrega una nota: (18) M. V. Villarn, Las profesiones liberales en el Per, Anales
Universitarios. Tomo XXVIII, Lima. 1901
8

106
Una ausencia completa de educacin y una instruccin apolillada,
metodizada por una paporreta monstruosa, fabricaba hombres
sin carcter, hipcritas, sin aptitudes, incapaces de iniciativa,
iban ms tarde a vegetar en la empleomana (Zulen 1909 d).

Bajo este ambiente de crtica, las reformas se venan consolidando despus

del enrgico discurso de Villarn, pronunciado en abril del Novecientos. En
1902 se aprob La nueva ley orgnica de instruccin pblica y en 1904 la
reaccin contra el estancamiento de la educacin nacional reaccion, Zulen
seala:
en 1904, con la supresin de aquel Consejo Superior de
Instruccin, supresin que iniciada en la legislatura ordinaria de
ese ao por el senador doctor Joaqun Capelo, su triunfo fue
debido nicamente al poder de su dialctica y a la elocuencia de
su verbo (Zulen 1909 d).

La propuesta de Pedro Zulen viene acompaada del ideal de grandes

intelectuales del Per, junto con l, Villarn y Capelo significaron los
iniciadores de una reforma social bajo el inters a favor de la educacin. Es
Zulen quien consider tambin a Gonzles Prada, con sus ensayos Pjinas
libres (1894), prefiri levantar su crtica a la enseanza oficial, pues para
Zulen las crticas a la educacin se expresaron tambin con Gonzles Prada,
pero fue el ambiente nacional que no propici la importancia que mereca.
Adems ambos consideraron que la educacin en el Per no educa, tan solo
instruye; pero ahora, a inicios del siglo XX, las crticas expuestas en Pjinas
libres son recibidas, dando as valor al aporte del intelectual anarquista.
Tom Zulen estas como la alternativa para regenerar a la juventud, la
posibilidad de una autoeducacin, dice Gonzles Prada9: Hay que ser auto
pedagogo.

Cf. en (2005) Pjinas libres. Tercera Parte. Instruccin catlica, p. 87.

107

En el Per se adopt un carcter imitativo de los grandes sistemas forneos,

lo cual fue criticado por un grupo de jvenes intelectuales, sin embargo, no se
puede negar que fue propio de la poca. Ver al pas como un reflejo de todo lo
occidental se convirti en un ideal de progreso; pero tambin una gran parte
del pas, se manifest contrario al afn imitativo, uno de ellos es Jos Carlos
Maritegui, quien se refiri al proceso de instruccin pblica sealando que
la educacin nacional en nuestro pas no tiene un espritu nacional; para
1904 el rgano central del movimiento de las ideas pedaggicas fue el
Consejo Superior de Instruccin Pblica, luego se cre el Ministerio de
Instruccin

Pblica,

diferentes

planteamientos

casi

opuestos

se

impusieron, por un lado, la posicin de Manuel Vicente Villarn, Joaqun

Capelo, Pedro Zulen y por otro la posicin de Alejandro Deustua. A pesar de
tener entre ellos algunas posiciones encontradas, puesto que consideraron
que uno u otro planteamiento era el mejor, ninguno de estos intelectuales del
siglo XX neg a la filosofa como elemento importante de la actividad
pedaggica. Alejandro Deustua en sus Ensayos escogidos de filosofa y
educacin nacional, anota:
Slo una pedagoga filosfica, fundada en la teora de los valores
humanos, puede conducir al espritu directamente hacia los fines
sociales que se propone alcanzar la funcin educadora. Slo el
criterio filosfico puede ofrecer la aptitud de fijar la naturaleza de
esos valores, haciendo de la libertad humana al principio
fundamental de la educacin y de la realizacin de esos valores.
(Deustua, s/f: 7).

La importancia de la filosofa y la ciencia para la educacin del hombre

peruano, se plante tanto en los discursos inaugurales de los aos

108
acadmicos, as como tambin en los ideales de la poltica, Javier Prado en su
discurso dirigido a la juventud seala:
se educar a los pueblos para las funciones y deberes que impone
la vida nueva, y se orientar firmemente a la juventud, haciendo
primar el valor tico sobre el intelectual. Se fortalecern los
caracteres y las energas de las nuevas generaciones y se las
educar para la accin, para el trabajo, para la vida y para la
patria. La enseanza ser esencialmente realista. Los mtodos de
observacin y experimentacin alcanzaran desenvolvimiento
ilimitado (Prado, 1958: 38).

Como vemos, es importante, para todo un grupo de intelectuales la reforma

de la enseanza, M. Gonzales de la Rosa, articulista de la revista Ilustracin
Peruana, escribi:
La pedagoga ms reciente, exige que todo sea apropiado tanto al
lugar que ocupa uno, cuanto a los alumnos a que debe dirigirse el
maestro (1911, N 79)

La idea de un mtodo educativo que observe las condiciones de la realidad de

los educandos, es guiada, como premisa que atestigua una educacin de las
clases populares. La enseanza en Amrica exiga, siguiendo el modelo
norteamericano, que los mtodos sean nuevos, que los textos sean nuevos o
aplicados a nuestro pas y que empleemos continuamente la mxima
esencialmente pedaggica, de adaptar la enseanza a los alumnos que la
reciben (1911, N79). Este era el camino del mtodo, el nuevo mtodo que
guiaba la tarea pedaggica del educador y maestro en las escuelas la
adaptacin de la enseanza a las condiciones que ofreca la realidad de los
educandos, Gonzales de la Rosa deca:
De otro modo continuaremos siendo moralmente colonia de una
potencia europea; pero no una nacin independiente y autnoma.
(1911, N 79)

109
La educacin industrial se convierte en la propuesta que dirigir las fuerzas
intelectuales de los educandos hacia el conocimiento, de una habilidad
prctica que le sea favorable en la realidad, seal el comit redactor de la
revista Ilustracin Peruana, en 1913, que la enseanza en el Per dirigida por
la educacin industrial, con fines utilitarios, puede dividirse en dos clases,
segn sus fines inmediatos:
La destinada a lograr que el alumno, por medio de estudios y
ejercicios intensos, aprecie la vida industrial que le rodea; y la
encaminada a la adquisicin de un arte u oficio que pueda utilizar
directamente como modelo de ganarse la vida (1913: 264).

La nueva propuesta de la educacin pretendi llevar al hombre a una vida

productiva, con conciencia del ser humano y fortaleciendo la actividad
prctica, seala Javier Prado al respecto:
El hombre en contacto directo con la realidad se hace fuerte,
adquiere la percepcin clara de las cosas, el equilibrio fsico y
moral, y la conciencia de su esfuerzo y de su personalidad. (1921:
338)

Fue evidente en el Per la importancia de la actividad tcnica, guiada por la

accin que involucr un fin utilitario y practico, para que el hombre (la
juventud renovada por la educacin), sepa enfrentar la realidad en que vive.
Javier Prado mostr su predisposicin a favor de la reforma liderada por
Villarn, Capelo, Zulen. Lo dijo dirigindose a los jvenes universitarios:
Los sentimientos y las ideas convertidas en voluntad son fuerzas
que transforman la suerte de los pueblos. Formad vuestra
personalidad en el estudio y en el ejercicio de la ciencia y de la
accin. (Prado Javier 1921: 343)

Es la accin con un fin utilitario la actividad que toma importancia, como

gua para la juventud empeosa de la generacin del porvenir. No hay duda

110
que esta accin fue adaptada de la filosofa de la accin de corte pragmatista,
guiado por el pensamiento de William James.

2.3 Disputa de dos tendencias frente al problema de la educacin

nacional
El problema de la educacin nacional, despus de las conversaciones en el
Centro universitario, abri una disputa de dos tendencias que se enfrentaban
favorablemente por la educacin nacional. La primera tendencia iniciada por
Alejandro Deustua propona la formacin de una lite privilegiada por la
educacin, donde educar a la clase dirigente del pas era prioritario, y as
salvarnos de los males que nos gobiernan; esta tendencia tuvo adeptos,
quienes siguieron y la apoyaron.

Segn Zulen quienes lo conformaron

fueron: Francisco Garca Caldern; Luis y scar Mir Quesada; Pedro

Irigoyen y Felipe Barreda y Laos (Zulen 1909 g). Sin embargo, la segunda
tendencia liderada por Joaqun Capelo, seala que se debe empezar por
suprimir el analfabetismo, Zulen, comentando el propsito de Capelo seal:
Ensear a leer, escribir y contestar, he all el problema de
resolucin urgente para nuestro pas. La tendencia que debe
predominar es la prctica utilitarista. (1909 g).

Zulen se uni a la conviccin de Joaqun Capelo, y junto con M.V. Villarn,

Jorge Polar y Dora Mayer, esta tendencia afirm con firmeza que el individuo
debe ser primero hombre de negocios, segundo hombre de sociedad y
finalmente hombre dirigente. El primero, es guiado por el espritu de la
prctica y capaz de ganarse la vida. El segundo, es servicial y atento con los
dems estableciendo relaciones con agrado y simpata. El tercero, es dirigente
estimulando su espritu por la cultura intelectual dedicndose a las

111
humanidades, arte, filosofa, ciencia; pues este ser el individuo de confianza
para la generacin del porvenir.

El acuerdo entre ambas tendencias no se consolid, el aventajamiento de uno

por otro los separaba ms y los ubicaba en aristas opuestas frente a un mismo
problema; por una parte Deustua dirigi la tendencia filosfica en la
Universidad de San Marcos donde introdujo el pensamiento de Henry
Bergson. Como lnea de reflexin filosfica, la tradicin de las ideas en el
Per contemporneo afirm como tendencia oficial de pensamiento filosfico
el espiritualismo bergsoniano; Deustua, partidario de una educacin de lite
fue visto como el gran filsofo. Por otra parte, la figura de la tendencia
liderada por Capelo fundament su preocupacin social, buscaron la
coherencia de su pensamiento y fundaron la Asociacin Pro-Indgena, los
miembros de la asociacin en su mayora partidarios de la segunda
tendencia, no fueron estrictamente filsofos, tan solo Zulen, pues es quien
formul las bases filosficas de la actividad prctica y utilitaria bajo la
influencia de William James y su pragmatismo, que con inteligencia fue
asimilada y se consider, base de las reformas de la educacin.

2.4 La reforma de la educacin: propuesta por Pedro Zulen

La educacin nacional es viable de reforma, segn Zulen, su propuesta es una
consolidacin de lo que est por hacerse. Considera la justicia como el
elemento que puede enfrentar la vida del hombre en base al progreso, y es
una actitud que se forma en la conciencia del hombre. As, en la educacin
nacional hay que contemplar, los ideales, los logros y los medios (Zulen

112
1909 g). Segn nuestro autor, estos tres elementos guan una reforma de la
educacin, veamos detenidamente cada uno de estos.

a) Los ideales de la educacin

Aqu se entiende la actitud propia del hombre que cultiva su ser, en base a un
estado de conciencia que le permite comprender que los logros son posibles
en base al propio esfuerzo, es importante formar el carcter para consolidar
la confianza y cumplir con el deber.

b) Los logros de la educacin

Con una educacin guiada por altos ideales, los resultados se plasman en la
libertad de accin, ya que los individuos actan guiados por sus propios
ideales, bajo la conviccin de hombres libres. Dispuestos para el trabajo, el
hombre

consciente

digno,

recibir

el

reconocimiento

para

una

remuneracin justa y adems se consolidar el porvenir de las generaciones

porque no sern analfabetos, sino ms bien seguros de los conocimientos que
se han aprendido, aplicadas a la realidad en que se viven.

c) Los medios de la educacin

Se puede entender que para Zulen, los medios dependen de las condiciones
sociales, donde el cumplimiento de la ley garantiza el derecho de los nuevos
hombres de accin; el trabajo ser propicio como forma necesaria; y adems
la libre difusin de los conocimientos consolidar el ideal educativo.

La educacin cumple as un papel vital en la formacin del individuo. Por este

medio se asisten tres aspectos en el hombre: la formacin fsica, intelectual y

113
moral, bajo el principio de adaptar al hombre a las condiciones que exige su
vida social. La educacin cumple as una tarea primordial en el hombre que
es enfrentar la realidad, a partir de sus propios conocimientos que
permitieron tal fin. Seala Pedro Zulen:
La educacin es el arte de adaptar al hombre a las condiciones de
la vida social procurando el perfeccionamiento del individuo en el
orden fsico, en el orden intelectual y volitivo (Correspondencia,
31 de marzo 1909).

Para que se cumpla la tarea educativa dos son los protagonistas, en un

extremo el educador y en el otro el educando: se llama educacin la accin
directa que el educador ejerce sobre el educando con un propsito
determinado (Zulen 1914). As, el educador es quien ejerce el papel
protagonista en la formacin de los individuos, con el propsito de adaptarlo
a las condiciones sociales que la realidad le ofrece, pues, el educador o
maestro, empieza ahora a realizar su labor pedaggica. Para Zulen la
pedagoga es una ciencia que involucra dos tipos de conocimientos para la
formacin del educando, estos son, junto a la pedagoga, la psicologa y la
tica. Se entiende del pensamiento de Zulen que el maestro con la psicologa,
puede formar el carcter y cultivar la conciencia del hombre; la tica es el
conocimiento que permite que los educandos asimilen la importancia del
cumplimiento del deber, as esta pedagoga cumple con los ideales planteados
para la educacin.

La pedagoga, como ciencia, cumple su tarea universal, es posible de aplicarse

en todo un contexto social sin diferencia alguna:
La educacin no puede proponerse la realizacin de un tipo
humano, perfectamente definido en sus funciones y cualidades
ms elevadas y complejas. (1919b: 152)

114

Sin embargo, el maestro no formar un individuo definido, pues, cumpliendo

la tarea pedaggica, no resultar un hombre perfecto. Es en este momento
que para Zulen resulta importante considerar la pedagoga como un arte,
porque slo as el maestro, consciente de la gran tarea que cumple en la
educacin fomentar, las capacidades del nio en la escuela, observando sus
condiciones sociales concretas. El ideal de Zulen no fomenta la formacin del
hombre inteligente, con altos conocimientos y ajeno de la realidad, sino que
es tarea central, concebida como arte pedaggico la labor que cumple el
maestro. Pues, en esta labor, toca adoptar el carcter y la personalidad del
educando a las condiciones sociales de la localidad. Este quehacer educativo,
es desarrollado bajo la influencia de la filosofa de la accin, propuesta que
hace Zulen al formular como mtodo educativo: la educacin pragmtica:

La educacin pragmtica es esencialmente libre, con entera

independencia, sin prejuicios de ninguna especie; antidogmtica,
toma materiales de todas las fuentes; no es sistemtica ni
doctrinal; selecciona los resultados de la experiencia; escoge los
que se presentan tiles para que la accin educativa rena
idoneidad, eficacia y energa. En suma, todo lo que sirva de
estmulo para que el trabajo consciente alcance, de manera
racional, en cada instante de su evolucin, intensidad y variedad
en el ms alto grado. (Zulen 1909b: 152).

Para Pedro Zulen el esquema de pensamiento que gua la educacin es la

filosofa de la accin, esta es una filosofa que representa generalmente el
espritu prctico que caracteriza al sajn (1909 a); considera que la prctica
educativa e adaptar al educando a las condiciones sociales en las que vive, es
la que le daba valor al accionar del educador:

115
El valor pragmtico del pragmatismo en la educacin, es
evidentemente, no solo mayor que el del pragmatismo en la
ciencia, sino que ambos se contraponen [] El valor de toda la
educacin pragmtica est en que es ms inmediata, ms
conveniente, que cualquiera otra de los exclusivismos
sistemticos. (1909 b)

La educacin pragmtica se proveer de los medios que le brinda el entorno,

desde la escuela hasta el medio social en que vive. En la juventud la
educacin no termina, es la etapa que concientiza su entorno y sigue los
ideales, vive segn los logros de la educacin y usa los medios que le
permiten vivir bien. Es necesario, para Zulen, asumiendo el ideal de Gonzlez
Prada, que los jvenes por s mismos sigan la tarea de una autoeducacin. La
autoeducacin fortalece en el hombre su formacin intelectual y moral; pues
Zulen, se mostr preocupado por la juventud de su generacin y seala: El
despertar de la juventud de ahora debe ser nicamente a su autoformacin
intelectual y moral (1909 d). La autoeducacin est enfocada en dos
sentidos, primero intelectual y segundo moral, el lado individual se fortalece
con la adquisicin de conocimientos en todos los mbitos, la continua
capacitacin y el valor de la ciencias y las letras que puedan emplearse en
nuestra practica social; el lado moral se fortalecer con una confianza en el
cumplimiento del deber; el descubrimiento del estado consciente del ser,
cuando el hombre se da cuenta de lo que hace y por qu hace determinada
labor, la vida moral reflejar una vida social de progreso bajo el cultivo del
hombre como ser humano digno.

116
CONCLUSIONES
1. Los resultados obtenidos en la presente investigacin, nos permiten
evaluar el panorama del problema de la periodizacin en la primera
dcada del siglo XX, hecho que nos lleva al referente situacional de los
intelectuales del pensamiento peruano de la generacin del Novecientos,
as Pedro Zulen (1889-1925), sita su mirada crtica a uno de los
problemas de la realidad peruana, desde el pragmatismo. Desde esta
corriente filosfica abord el problema de la educacin nacional en
nuestro pas, se involucr activamente en las conversaciones del Centro
Universitario, y form parte del debate, donde se marc la diferencia
entre dos grandes tendencias, las lideradas por Joaqun Capelo y
Alejandro Deustua.
2. La periodizacin planteada por Augusto Salazar Bondy en 1965, nos sita
en un referente filosfico de las ideas contemporneas en el Per, la
hermenutica nos permite observar las dos primeras dcadas del siglo
XX donde se han desarrollado influencias del positivismo y el
espiritualismo, y ubica a nuestro pensador peruano, en el grupo de la
generacin de 1920.
3. En la periodizacin planteada por David Sobrevilla en 1980 se retoma y
reestructura el contexto histrico de las ideas contemporneas en el Per,
sealndose nuevamente dos grandes grupos el positivismo de 1880 a
1900, y el espiritualismo de 1900 a 1920, grupo en el que se sita a Pedro
Zulen.
4. En recientes investigaciones se mantiene el contexto histrico y se
convierte en la tradicin de la historia de la filosofa en el Per, o de las
ideas contemporneas en el Per. Si bien las investigaciones sobre la
periodizacin de nuestra tradicin son escasas, nosotros planteamos una
revisin a las dos primeras del siglo XX, y tomamos en cuenta el
pragmatismo en el Per.
5. En el Per se recibe la influencia del pragmatismo en los comienzos del
novecientos, y los intelectuales de las dos primeras dcadas asumen los

117
planteamientos y lo contextualizan, a partir de los autores. En el caso del
pensamiento de Pedro Zulen, se asume sobre todo y con mayor nfasis el
pragmatismo de William James, filsofo de gran influencia en los
Estados Unidos despus de Charles Sanders Pierce.
6. El pragmatismo se convierte en un paradigma muy particular de
interpretacin de la realidad, el significado del pragmatismo es hacer que
las consecuencias prcticas dirijan la accin hacia lo favorable, esta
corriente como un nuevo modo de pensar

se impregn en la

intelectualidad peruana, para una interpretacin de la realidad. Nuestros

intelectuales como Pedro Zulen lo asumieron desde 1909, la primera tesis
que incluyo al pragmatismo como uno de sus temas

fue en 1911

presentado por un bachiller en filosofa, Arturo F. Alba.

7. El pragmatismo en el Per no es una corriente que influy radicalmente
en toda una generacin, deslindando todo lo dems que era pensado por
los intelectuales, sino ms bien aparece como una influencia que marc
una nueva mirada o un nuevo modo de pesar, y se asumi como reflexin
dentro de la universidad por algunos como Arturo F. Alva y fuera de la
universidad por muchos intelectuales, donde Pedro Zulen cumple un rol
protagnico, y esto no quita que en el ambiente intelectual no se haya
tomado en cuenta, ya el mismo Manuel Vicente Villarn en Las
profesiones liberales en el Per (1900), deja testimonio de su pensar.
8. El desarrollo de las ideas en el Per contemporneo y la periodizacin
como referente histrico contextual de la tradicin de la filosofa en el
Per, nos llev a proponer que en las dos primeras dcadas del siglo XX
las influencias que acuaron un mtodo, planteamientos y filosofa
fueron el positivismo, el pragmatismo (1909-1920) y el espiritualismo.
9. Los planteamientos de Pedro Zulen estaban dirigidos desde una
preocupacin social hasta una fundamentacin filosfica. Por un lado,
Zulen abordo el tema de la educacin considerando que es muy
importante educar seres conscientes de su realidad y de su naturaleza
como seres humanos, hombres de accin preparados para trabajar,

118
hombres libres con dignidad; por otro lado, nuestro autor formul las
bases para hacer posible su propuesta educativa y as plante las bases
del pragmatismo en la educacin, influencia de los planteamientos del
filosof William James, tendencia que influyo en los intelectuales de
inicios del siglo XX.
10. El problema nacional de la educacin es una preocupacin de Pedro
Zulen, razn que lo lleva a participar en las conversaciones del Centro
Universitario, e inici un debate donde se establecieron dos grandes
tendencias, por un lado el grupo de quienes decan que la educacin
nacional merece ofrecerla a la elite de Lima y as resolver los males del
pas, por otro lado, estaba la tendencia que afirmaba que lo ms
importante era educar al indio, y as dirigir la educacin para el beneficio
de las clases populares; ellos son los que deben aprender a leer, escribir y
contestar; la primera tendencia estuvo liderada por Alejandro Deustua y
al segunda por Joaqun Capelo, a la que se adhiri Pedro Zulen.
11. Zulen se pronuncia a favor de la tendencia de Joaqun Capelo, y adems
propuso un mtodo que le permiti formular las bases del pragmatismo
en la educacin. El tema de la educacin fue abordado por Pedro Zulen,
bajo la interpretacin y asimilacin de una filosofa que sirve para la vida,
dirigida hacia la accin. Esto significaba que en la dicotoma educadoreducando, era central ensear a los nios en la escuela considerando las
condiciones propias del lugar para que puedan volcar sus conocimientos
a la mejora de sus condiciones de vida, donde los ms favorecidos sean
las clases populares, es decir los indgenas del Per.
12. Pedro Zulen permaneci olvidado. Despus de su muerte la figura ms
trascendente en el tiempo y la historia fue Jos Carlos Maritegui. As se
perdi la huella de Zulen frente al problema de la educacin como
problema social. Inclusive, es el mismo Maritegui quien en sus 7
ensayos de interpretacin de la realidad peruana seala que el
problema social en el Per es econmico. Y no se trata segn l de
reivindicar al indio a la educacin y la cultura solamente, sino de
reivindicarlo a la tierra. Para Pedro Zulen el problema del indio era

119
esencialmente el problema de la educacin; se trataba de reivindicar al
indio y formar en su conciencia la nocin del ser humano, que sea capaz,
de dirigir su mirada hacia el porvenir en base a la accin, para cumplir
tales objetivos era importante educarlo.
13. Entre los problemas sociales del Per, para Zulen estaban los educativos,
polticos y econmicos, frente a la crisis en el campo, el abuso y la
explotacin que se atravesaba en el pas. Zulen busc consolidar sus
ideales en defensa del indgena fundando la Asociacin Pro-Indgena,
con lo cual afirm su defensa a favor del indio, consider indispensable
su educacin; adems, despus de la escuela, ya en la etapa de la
juventud, pensaba que el hombre debera auto-educarse, es decir, la
juventud peruana deseosa de un mejor porvenir debe continuar su
autoeducacin, dirigiendo todas sus fuerzas y energas a una lucha por su
identidad, adaptndose a las condiciones de su suelo y desarrollando
actividades que le sean provechosas. As las clases populares se
conducirn por el camino que los convierta a ser la nueva clase dirigente
del pas.

120

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1909 1 (6)
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Eco del Protectorado.
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129

ANEXOS

130

ALGUNOS ESCRITOS DE PEDRO ZULEN

1. El pragmatismo en la educacin. Revista El hogar y la escuela. 1 (3),

120-122. 1909a, 01 de febrero.
2. El pragmatismo en la educacin (continuacin). Revista El hogar y la
escuela. 1 (5), 152. 1909b, 01 de marzo.
3. El pragmatismo en la educacin (conclusin). Revista El hogar y la
escuela. 1 (6), 178. 1909c, 15 de marzo.
4. El problema nacional de la educacin (Introduccin al debate iniciado
por el autor en el Centro Universitario, ledo el 24 de marzo). Diario La
Prensa. (Edicin de la maana). Lima. (Publicado por partes los das 26,
30, 31 de marzo, 1 y 3 de abril de 1909).
5. Educacin y crtica I. Revista Contemporneos. (7), 308-311. 1909e, 15
de julio.
6. Educacin y crtica II. Revista Contemporneos. (8), 358-363. 1909f, 28
de julio.
7. La ciencia, el arte y el ideal del educador. Revista El Deber Pro-Indgena.
Lima, ao II. N 22, pp.53-55. 1914, Julio.
Indito (Mecanografiado)
8. El movimiento contemporneo de las ideas pedaggicas en el Per.
(Archivo Zulen. Mecanografiado). 1909g.

131

EL PRAGMATISMO EN LA EDUCACIN10
Bosquejo de una doctrina pragmtica de la educacin.La educacin pragmtica en el Per
A Francisco Garca Caldern, con todo afecto.
I
En casi todas partes se reconoce que la educacin no corresponde a la
caracterstica de positivismo de nuestra poca. Se constata generalmente, que el
organismo educativo, lleva por lo menos medio siglo de atraso. Y esto, que si se
toca a pases como el nuestro, sublevar al nimo ver que los lugares que
debieran ser ocupados por el maestro educador de juventudes, formador del
carcter y del vigor intelectual, moral y fsico de las nuevas generaciones, estn
invadidos por mediocridades irritantes, que conocen a la perfeccin ese criollo
de la viveza. Apenas al espritu, por otro lado, que los defectos de la
organizacin social, obliguen a los alumnos a concurrir a esos cadalsos de sus
espritus, a esos campos donde slo pudieron vencer aquellos que abdicaron el
carcter que llevaron y en quienes lograron cristalizarse los anhelos del
profesor, de hacer del alumno algo, poco menos que un fongrafo. Y ya sabemos
lo que son cuando salen: seres sin virilidad que, por miedo a la lucha, no
tendrn ms que un objetivo: meterse en cualquier oficina en que no hayan de
reflexionar, en que no tengan que inquietarse por el maana. Aqu tambin
son aplicables las palabras vertidas en el parlamento espaol, en el ltimo
debate sobre cuestiones de enseanza, por un reputado escritor recientemente
fallecido. Sostuvo el seor Perojo que las malas escuelas (como deca
Pestalozzi) antes perjudican que benefician. Y ms vale tenerlas cerradas, que
dejarlas haciendo dao a la educacin. Es verdad que debemos reconocer, para
no ser injustos, que hay maestros dignos de este nombre, entusiastas y
laboriosos, pero que constituyen minora ntima, que apenas si pueden
mantenerse independientes del terreno de las ambiciones pequeas y de las
bajas intrigas.
Con el fin de remediar tal estado de cosas, constantemente se renen congresos
y abren enquetes (encuestas), por los hombres superiores, que en toda poca
hay en toda nacin, preocupados del porvenir. Un peridico extranjero
declaraba, hace poco, con suma complacencia, que en Francia, hombres como
Clemenceau, Anatole France, Poincar, Jules Lemaitre como se sabe de las
creencias ms opuestas- olvidaban las pequeeces de partido, que los separan
en la lucha cotidiana, y encuentran tiempo para llenar con su obra personal el
sentimiento de la juventud y acentuar con su tributo, la trascendencia e la
educacin, la misin de la escuela.
10

Este articulo hace referencia a la publicacin realizada e manera continuada en tres fechas distintas a
las cuales las hemos denominado partes I, II, y III respectivamente, En El hogar y la escuela, revista
pedaggica literaria . Ao I, Num 3, Febrero 1 de 1909, pp120-122. Ao I, Num 5, marzo 1 de 1909.
Ao I, Num 6, marzo 15 de 1909.

132
Cada uno seala las ventajas del plan cuya adopcin aconseja y los defectos de
los otros planes propuestos. Cada uno cree tener la verdad entre sus manos.
Cada uno se basa en determinada doctrina sociolgica, olvidan todos que la
Sociologa es una ciencia en paales y que sus leyes son ms relativas, que las
leyes biolgicas y sicolgicas, las que a su vez lo son ms respecto a las fsico
qumicas. Se reforma continuamente los planes de estudio. Cada cambio de
ministro, en la cartera de instruccin significa una nueva variacin en el
organismo de la enseanza pblica. Pero sea por la mala aplicacin que se da a
cada nuevo sistema, sea por la ausencia de cooperacin de los padres o tutores
de los alumnos, sea en suma, por la falta de ambiente preparado para recibir la
reforma, el fracaso viene siempre . Vamos de este modo de decepcin en
decepcin, produciendo con la disciplina de esta experiencia diaria, el aumento
constante de los escpticos y de los que renuncian a la accin. Y as, el
rebajamiento se va generalizando cada vez ms.
Reaccionar contra estas tendencias, resistir a tales inclinaciones es a lo que
conceptuamos, se dirige esa filosofa de la accin, que se conoce con el nombre
de pragmatismo.
Originario, etimolgicamente, en un vocablo griego cuyo significado es: hecho,
acto, accin; el pragmatismo es la filosofa de la accin de los hechos de la
experiencia, de los actos de la vida practica, filosofa que viene desarrollando
con mayor amplitud, William James uno de sus mas genuinos representantes
en la variedad del pensamiento contemporneo. Hay varios sentidos de la
palabra pragmatismo. Nosotros al bosquejar aqu una doctrina pragmtica de la
educacin, lo tomaremos en el de su concepcin de la verdad. las verdades en
particular y la idea de verdad en general, son creadas por la accin, por la
practica, por la vida, y lo que nosotros llamamos verdad, es el carcter que
presentan las creencias, ms favorable a la accin, a la prctica, a la vida una
verdad ser, en la inmensa mayora de los casos, lo que es til, no solamente al
individuo, sino a la colectividad; la verdad de una idea no se distingue de su
valor prctico.
Es una filosofa que representa genuinamente el espritu prctico que
caracteriza al sajn. Quiz si ha tenido mucha razn Mentr, al denominar al
pragmatismo como una filosofa de ingenieros, de clientes y de financistas, de
frutos efmeros. Claro es que aplicada a la ciencia, esta doctrina no es muy
slida. Pretender que lejos de considerar en s la verdad, en lo abstracto como
en lo absoluto, debe juzgrsela por sus consecuencias; que toda contemplacin
fra y desinteresada de la verdad en s, es una falsa esperanza; y que el
pensamiento es un acto, un producto complejo, que sufre las reacciones de
todas las funciones vitales y psquicas y las expresa a su manera, es desconocer
como han observado los crticos del pragmatismo11, que la ciencia, destaca de la
11

Vase: F. Mentr, Note sur le valeur pragmatique du pragmatisme, Revue de philosophie, 1907. G.
Parodi, le pragmatisme dapres W. James et Shiller, Revue de Metaphisique et de Morale, 1908.

133
esfera de la utilidad propiamente dicha, es un medio del desarrollo de la razn;
que ella no es una simple provisin de recetas, cuya utilidad sera toda su razn
de ser; que el sabio no hace la ciencia de manera arbitraria, pues todo lo que
crea un sabio en hecho es el lenguaje en el cual lo enuncia; que el carcter de la
ciencia es esencialmente mvil, no estando constituida ella sino por
aproximaciones sucesivas, cuya convergencia, como dira un matemtico se
adopta como un postulado; que en fin, la verdad que encierran estas palabras,
cuya mejor prueba es la misma historia de la ciencia que Cuvier formulara, que
Pasteur repeta con conviccin y que hoy se reducen como el arma ms
poderosa de la crtica antipragmtica: Las grandes innovaciones prcticas, no
son ms que aplicaciones fciles de verdades de un orden superior, de verdades
que no han sido buscadas con esa intencin, que sus autores no han proseguido
ms que por ellas mismas y nicamente llevados por su gran afn de saber.
Aquellos que las ponen en prctica, no hubieran descubierto los grmenes;
aquellos, al contrario que han encontrado esos grmenes, no hubieran podido
entregarse a los cuidados necesarios para sacar partido. Absortos en la alta
regin a la que su contemplacin les transporta, apenas se aperciben de ese
movimiento, de esas creaciones, nacidas de algunas de sus palabras. Esos
talleres que se elevan, esas colonias que se pueblan, esos navos que hunden los
mares, ese lujo, ese ruido, todo viene de ellos, y todo les es extrao. El da que
una doctrina llega a ser prctica, ellos la abandonan a lo vulgar, ello no les
concierne ms.
Una doctrina pragmtica de la educacin, si la creemos, no solo de mayor, sino
de incontestable solidez. Venga de la tradicin, venga de los ltimos progresos
cientficos, la experiencia de todos los resultados, debe informar la educacin,
desde el punto de vista pragmtico. Hacer el mal ms grande quizs
inconscientemente a las nuevas generaciones, despreocuparse del porvenir e
nuestros hijos, sentar sobre bases inciertas, inseguras, el futuro bienestar
individual y colectivo, significa el aplazamiento indeterminado de la solucin,
por no determinarse a seguir un criterio definido en la educacin.
II
La adopcin de orientaciones definidas son pospuestas siempre porque se cree
despus de la discusin vendr la norma que se ha de seguir. Pero esos debates
son estriles, por cuanto, como ya hemos dicho, cada pedagogo cree tener la
verdad entre sus manos, quiere imponer su ideal: es un exclusivista
sugestionado por tales o cuales ideas. Se olvida que el ideal pedaggico (escribe
un pedagogo espaol) como concepcin del resultado final a que el educando
llegar, con el concurso de las diversas circunstancias que contribuyen a
producir su desenvolvimiento, tiene que ser indefinido, poco determinado, y
Cantecor, le pragmatisme, Lanne psychologique, 1908. E. Boutroux, Sciencie et Religion dans la
Philosophie contemporaine. H. Poincar, La science et l hipothse, Le valeur de la science, et
Mthode, etc, etc.

134
variable segn el curso y las circunstancias que ofrece el desarrollo de cada
individuo. La educacin no puede proponerse la realizacin de un tipo humano,
perfectamente definido en sus funciones y cualidades ms elevadas y complejas.
Adems de que estas cualidades y funciones son poco conocidas, en cuanto a su
constitucin y a sus elementos ntimos; la educacin slo puede influir
directamente en una funcin superior, cuando tal funcin aparece ya,
ejercindose en forma bien visible. Mientras esto no sucede, la accin
pedaggica est reducida a obrar en las funciones ya existentes, esperando a que
las diferenciaciones y las complicaciones de orden superior surjan como
desarrollos naturales, sobre los elementos interiores y por una elaboracin
espontnea de ellos.
La educacin pragmtica es esencialmente libre, con entera independencia, sin
prejuicios de ninguna especie; antidogmtica, toma materiales de todas las
fuentes; no es sistemtica ni doctrinal; selecciona los resultados de la
experiencia, escoge los que se presentan tiles para que la accin educativa
rena idoneidad, eficacia y energa. En suma, todo lo que sirve de estmulo para
que el trabajo consciente alcance, de manera racional, en cada instante de su
evolucin, intensidad y variedad en el ms alto grado.
En las discusiones sobre cuestiones educacionales, estamos en el peligro de
nunca acertar. El valor pragmtico del pragmatismo en la educacin, es
evidentemente, no solo mayor que el del pragmatismo en la ciencia, sino que
ambos se contraponen. Por cuanto la educacin pragmtica, necesitando utilizar
los datos que, da a da, va suministrndole, podra no tomarlos de ciencia, si
sta siguiese el criterio, de que una proposicin que no engendra consecuencias
prcticas, no tiene sentido, pues en la ciencia no se puede, como afirma Renn
predecir la importancia prctica que el porvenir dara a lo que hoy no tiene
aplicacin inmediata en el sentido pragmtico.
El valor de toda la educacin pragmtica est en que es ms inmediata, ms
conveniente, que cualquiera otra de las de los exclusivismos sistemticos. De
acuerdo con la psicologa de cada individuo, ella utilizara del poder persuasivo
de todas las influencias sociales, econmicas e histricas. La escuela, el colegio,
la universidad, los institutos tcnicos, el taller, la conferencia, el libro, la revista,
el peridico, el buen ejemplo en el hogar y en el medio social, la naturaleza del
medio fsico, sern todos los manantiales de que se aproveche la educacin
pragmtica, para que por la eficacia de ella; el hombre se eduque tambin, y
sobre todo , a la edad de la razn, por si mismo, para que pueda l efectuar la
cultura continua de su conciencia moral.
III
El maestro pragmtico deber estar dotado de esa cualidad que Laisant
considera como la primera virtud del educador12: saber sacar provecho de la
gran curiosidad cerebral de que est dotado el nio. Debe reconocer que el nio
12

C.A. Laisant, premiere education scientifique, Revue Scientifique, abril 1903.

135
es, a todo hecho, rebelde a las formulas de nuestra lgica, a los razonamientos
clsicos, que por habito repetimos a menudo, empleando las mismas palabras
con que nos han sido enseados. Debe tener en consideracin que , respecto de
las abstracciones, el nio hace, de manera admirable, por s mismo, todas las
que le son necesarias; pero que aquel, no comprende nada ed aquellas que
nosotros le aportamos ya hechas, las cuales son retenidas durante algn tiempo
por el nio y nos las puede repetir. Lejos de declararlo buen alumno, el
maestro pragmtico debe comprender que, en este ltimo caso, ha atentado
contra el desarrollo natural del cerebro del nio.
Deber, pues, apoyarse en el respeto a las leyes de la naturaleza, en un examen
constante del cerebro cuyo desarrollo se le ha encomendado. Emplear todos los
medios que tiendan a entretener y excitar, continuamente, su curiosidad nativa,
esto es, dejndole el placer de descubrir las verdades que se quiere hacerle
conocer. Deber tratar, adems, de tener pleno conocimiento de todas las
influencias que cada nio reciba fuera de la escuela.
El doctor Capelo ha sido, entre nosotros, el nico que ha mostrado ser
pragmtico, verdaderamente pragmtico. En sus diversos trabajos sobre
educacin ha tratado de llevarla a un terreno donde son aplicables con mayor
eficacia las doctrinas que predica el ya citado William James.13
Pero, para entrar de frente, en ese orden, al terreno de la educacin nacional,
necesitamos hacer una previa labor de buena critica, es decir que rena saber,
imparcialidad, inteligencia; una critica como la que proclama Roosevelt, por que
hay que denunciar lo malo, vigorosamente y sin temores, y condenar a los
hombres y los principios perjudiciales. Necesitamos despojar la verdad de los
velos que hoy la cubren, para que no maniobremos en falso. Pero el crtico debe
ser hombre de accin. Nuestros hombres y la juventud nos critican todo; hablan
de la conveniencia de implantar grandes reformas, de adoptar tales medidas;
pero todo ello no pasa de pura palabrera, engalanada de su respectiva retrica.
Y en medio de todas las censuras, los censurados hacen siempre lo que a sus
intereses personales conviene.
Hay dificultades en todas las carreras dice Omer Buyse, mas la sola irremediable
es nuestra propia debilidad, nuestra impotencia de querer y perseverar hacia el
xito. Reaccionar y luchar, pero luchar con inteligencia y firmeza, he ah lo que
debe ser nuestra divisa.
Lima, enero de 1909.

Vease el trabajo el doctor capelo, publicado en informaciones sobre la segunda enseanza y El

problema nacional de la educacin pblica y la vida intelectiva en Lima, del mismo autor.
13

136
EL PROBLEMA NACIONAL DE LA EDUCACION14
(Introduccin al debate iniciado por el autor en el Centro Universitario)
Aplicos al estudio; trabajad por vosotros mismos; despojad vuestro
espritu de todas las trabas que los prejuicios oponen a su espansionamiento.
Que vuestra conciencia sea libre, buscad lo verdadero con una buena fe absoluta
y un espritu de completa sinceridad. No os dejis guiar por algn otro inters
que el de la verdad. Ella sola debe ser vuestra ley suprema.
No seis ni sectarios ni intolerantes. Formad vuestras convicciones en el
estudio y en el recogimiento. Que ellas sean serias y razonadas. Una vez
establecidas, tenedlas como el bien ms sagrado. Defendedlas con ardor y
tomad la palabra siempre que la ocasin se presente.
As seores estudiantes, vosotros llegaris a ser hombres, ciudadanos tiles y
devotos a nuestro pas.15
INTRODUCCIN
Caracteres sociolgicos del momento histrico actual.- El problema de la
educacin y las preocupaciones de nuestro tiempo.- Necesidad e importancia
de la ingerencia de la juventud en el movimiento social.- Efectos de su accin
material y moral.- Nuestra juventud y los problemas nacionales.- Evolucin de
los caracteres de su psicologa social.- Los sntomas actuales.
La humanidad atraviesa hoy por un periodo de caracteres singulares. No
hay en los actuales tiempos de esas figuras que peridicamente vienen a dar
direcciones nuevas al pensamiento filosfico, a las investigaciones cientficas o
a las obras artsticas. No hay ningn Descartes, ningn Kant, ningn Newton ,
ningn Darwin, ningn Miguel ngel, ningn Wagner. No hay siquiera de esos
espiritus de vastas visiones generales como un Comte, un Taine o un Spencer.
No hay siquiera almas de apasionamiento por el estudio y la investigacin
positiva de un Renn, un Pasteur, un Berthelot o un Lord Kelvin (William
Thompson). No hay ya de esos espritus msticos, cuyo fanatismo haya ejercido
tanta influencia, como el Nietzche de la religin de la fuerza o el Ruskin de la
religin de la belleza; el Tolstoy de la religin o de la bondad ha llegado al ocaso
de su vida para poder argir que nos pertenezca. Hombres tan admirados por el
ardor de su misonesmo sectario no existen ya, como Brunetiere, tratando de
renacer el ideal espiritualista. No existen tampoco novelistas de la talla de Zola
que desarrollara en toda su amplitud el naturalismo que Flaubert introdujo con
Madame Bovary. La potencia fecunda y creadora de la imaginacin e Julio
14

La Prensa, Lima, Viernes 26 de marzo de 1909.

Patrotisme hrdit, discurso del rector de la Universidad Libre de Bruselas, M. Edouard Kufferath,
en la sesin de apertura del ao acadmico 1904-1905.- Rapport sur lanne acadmique 1904-1905,
Bruxelles 1905.
15

137
Verne no tiene en los actuales fantasistas de la ciencia, la genial originalidad del
autor de Veinte mil leguas de viaje submarino. En las esferas del gobierno ya no
hay de esos grandes estadistas como Gladstone, Gambetta, Bismark o Cavour.
Genios guerreros que puedan colocarse al lado de un Napolen Bonaparte o un
Moltke no hay tampoco.
Es verdad que existen en la actualidad hombres bastante notables, pero parece
que en ellos se hubiera agotado ya el manantial de la inspiracin. Boutroux
despus de haber revelado tan profunda originalidad en su contingentsmo
como doctrina metafsica, hoy se dedica nicamente a hacer simples
exposiciones de filosofas ajenas. Buergeois, el filsofo de la solidaridad, no ha
podido dar ms de s. Ribot, que tanto impulso diera a los estudios sicolgicos
en Francia, hoy se haya como paralizado en la direccin de la Revue
Philosophique por l fundado. Y Fouill, parece que con la publicacin de su
Moral de las ideas fuerzas ha cerrado su carrera de filsofo, pues hoy se dedica
a criticar en las pginas de la Revue Bleu y la Revue Scientifique, las tesis
econmicas del socialismo moderno.
Y qu diremos de las direcciones, ms en boga en el da, del movimiento
filosfico? Qu es el Pragmatismo de James y Schiller, sino el viejo utilitarismo
ms o menos modernizado? Qu es el criticismo cientfico de Poincar, Duhem
y Couturat, sin uno de los matices de la filosofa de Pascal extendido al estado
actual de la ciencia? Qu son las doctrinas de Roosevelt sin la adaptacin del
individualismo nichano al actual momento histrico?
Para los pesimistas la humanidad retrocede. Para los optimistas vivimos un
tiempo de transicin, preludio necesario de un maana venturoso de mayores y
ms elevados esfuerzos. Y mientras los primeros gritan: degeneracin, los
segundos se convencen cada vez ms de la imposibilidad de la retrogradacin.
Retrocedemos? Imposible, responden. Si los pigmeos han sucedido a los
gigantes, sino existen hoy, hombres representativos, -dicen,- es porque, al
contrario nuestra poca es representativa, Las obras colectivas reemplazan
la ausencia de obras individuales. La genialidad colectiva ha reemplazado al
genio, dice Rossi. Ms entre las lamentaciones de los unos y el delirio de los
otros; a pesar del gigantesco desarrollo, como jams se alcanz, en todas las
esferas de la actividad humana; no obstante los esfuerzos de esos titanes del
pensamiento, consecuentes con sus ideales al no manifestarse nunca
indiferentes: al malestar de las clases llamadas populares, stas no han llegado a
ser redimidas de su miserable situacin intelectual, moral y econmica. Entre
los progresos cientficos e industriales y el actual estado social reina la ms
irnica discordancia tan admirablemente descrita por Max Nordau, y que diera
lugar al anatema del utopista de Resurreccin, calificando de agentes
corruptores a la ciencia y al progreso. Y cul es la causa de ese profundo
malestar? Grave la culpa a los defectos de la educacin , una educacin que a la

138
vez que mataba las individualidades, que deprima los caracteres, que debilitaba
las energas, que inculcaba en los cerebros una ciencia indigesta, especie de
poutpourri que se hacia entrar de grado o por fuerza, produca y desarrollaba en
los espritus una anemia de hipocresa, iniquidad y mentira. El autor de la
sociedad futura conceptuaba que los directores y explotadores habrn
acabado cuando el numero de individuos conscientes de su ser , de su papel en
la vida, de su fuerza y su voluntad, haya crecido. Reclus, ese espritu tan
revolucionario, se lamentaba de la inconsciencia de la multitud de los grandes
movimientos que ha tenido lugar hasta nuestros das y calificaba de inicua la
tarea de hacer revoluciones llevando al instinto por nico gua. Hoy no tienen
razn de ser las que no sea concientes y reflexionadas; para luchar es preciso
saber, -deca. No es suficiente lanzarse furiosamente a la batalla como cimbros
o teutones, mugiendo bajo la adarga o con un cuerno de auroch; ha llegado la
hora de prever, de calcular las peripecias de la lucha y preparar cientficamente
la victoria que nos traer la paz social. La condicin principal para asegurar el
triunfo es deshacernos de nuestra ignorancia16
Y Cmo sacar fuerzas conscientes para estas luchas por la redencin social, de
un pueblo que no ha recibido una educacin que lo prepare? Chiapelli se
atemoriza ante la posibilidad del triunfo del proletariado, mediante
revoluciones violentas y antes de que est preparado y constituido civil y
socialmente. Lo contrario sera la sustitucin de un amo por otro, el surgimiento
de un nuevo despotismo, como ya observaba Reclus, y en lo cual Spencer
fundaba la aversin que por el socialismo tena.
Ante la urgencia de ese saneamiento tico social por medio de la educacin de
las clases inferiores, no son las tituladas dirigentes quienes han comprendido
los deberes que les incumban. Es verdad que haban establecido escuelas. Pero
el ejemplo desmoralizador que vena de las alturas, destrua mas tarde la accin
que aquella haba podido ejercer sobre el nio. Tarde encontr en este hecho
uno de los ms genuinos fenmenos sociolgicos que le sirvieran para establecer
las leyes de la imitacin. Por herencia, por educacin, por habito, por los medios
que tienen en sus manos, por la satisfaccin egosta que les impide renunciar al
rgimen a que estn acostumbrados, en fin, por conviccin propia, esas clases
dirigentes, tenan necesariamente que seguir siendo indolentes y eternas
explotadoras de la plebe. Ni como podan llevar a efecto esa urgente obra de
higiene tico-social quienes eran incapaces de higienizar por s mismos su
conciencia de responsabilidad moral? Era ineludible, pues, que la juventud no
invadida de vicios, alimentada del ideal, sintiese la necesidad de realizar esa
obra redentora que la situacin reclamaba. Y cul es el resultado de esa accin
estimuladora de la juventud? Es toda esa pedagoga democrtica de la
educacin popular.

16

Reclus. Evolucin y Revolucin.

139
La irradiacin imitativa ha llegado ya a estas repblicas en que parece fenecer el
periodo de privilegio concedido a la anarqua. El ltimo ejemplo que tenemos a
la mano es el establecimiento de la extensin por la juventud universitaria
chilena. Un joven iniciaba la idea en una conferencia dada en el mes de julio del
ao pasado, en la que despus de mencionar la obra que haba llevado a cabo la
juventud universitaria inglesa, sacando al obrero del atraso moral e intelectual
en que se encontraba; despus de presentar sta tan grande y benfica labor,
como el mejor ejemplo a la juventud universitaria chilena; despus de hacer
palpar que el abandono en que se encontraba el pueblo era aprovechado por
esos espritus malvados , agitadores de profesin que concluan por llevarlo a la
revuelta engandole con ideas falsas de bienestar social, terminaba sealando
la aproximacin urgente de la juventud, amante de su patria, a la masa popular,
el deber de contribuir a su educacin, esforzadamente, ponindose en contacto
con aqulla. La idea germin entre los entusiasmos juveniles y a los pocos das
se daba comienzo a esa obra tan patritica como humanitaria. Obedeciendo a
esa accin estimulante, El Mercurio, de Valparaso, decano de la prensa
sudamericana, acaba de abrir una biblioteca ambulante, con el fin de desarrollar
en la multitud el espritu de lectura.
Cuando se compara los orgenes de la educacin popular con el estado a que ha
llegado actualmente en los pases que marchan a la cabeza de la civilizacin,
observase lo necesario que ha sido el que la juventud tomase ingerencia en el
movimiento social. Ejercitando a la vez una accin material y moral ha puesto
ella sobre el tapete la importancia del problema tico-sociolgico, y su lugar al
lado del econmico-social, viniendo a constituir fuerte y sistemticamente esa
segunda educacin del pueblo, de la cual, como ha dicho Fouill, depende todo.
Nadie mejor que ese gran luchador que se llam Juan Montalvo, ha expresado la
necesidad de accin social de la juventud en estas nacionalidades como la
nuestra. Cuando los vicios invaden el pecho de los jvenes en edad temprana,
deca, todo est perdido para un pueblo. Jvenes, oh jvenes, -exclamabanada esperis de los mayores; ellos no os ofrecern sino depravacin y cadenas:
dueos sois de vuestro porvenir. En pueblos agraciados por la suerte con la
libertad, el pundonor y la ilustracin, los hombres maduros son ejemplares
respetables; donde sometimiento vil, codicia, indiferencia por la cosa pblica los
infaman, la patria nada tiene que esperar sino de los jvenes: los libertadores
nunca han sido viejos17
Despus la investigacin social que hiciera Gonzles Prada, la nica esperanza
que queda a nuestro pas est en la juventud actual. Pulir almas encallecidas en
el egosmo, en el vicio, en el sectarismo, misonesta es obra materialmente
imposible. El mismo doctor Deustua, despus de ratificar las aseveraciones del
ilustre pensador de Horas de lucha, deca que: Por mucha que sea nuestra
17

Juan Montalvo, Catilinarias.

140
decadencia no debemos pensar en que todas las energas estn agotadas,
cuando contemplaos ahora mismo espritus jvenes que hacen esfuerzos para
vencer esa resistencia, llevando a la corriente de la opinin pblica nuevas ideas
que rompen la malla con que los viejos maestros tienen encerrada a la juventud
que despierta.18
Hay que observar que el despertar de la juventud de ahora dbese nicamente a
su autoformacin intelectual y moral. Ojal los jvenes pudiramos decir que la
escuela, el colegio, y la universidad, han estimulado nuestras inteligencias, han
desarrollado nuestras capacidades. Quisiera estar en el error al declarar con
toda franqueza que no he aprendido nada slido durante diez aos de
enseanza, primaria, media y superior. Si mis palabras tuvieran autoridad, no
vacilara en persuadir a mis jvenes condiscpulos, a mis amigos, de que no
deben esperar nada fuera de una autoeducacin. Se ha observado, deca
Spencer, que los nios cuya inteligencia haban como adormecido los mtodos
escolares-con las formulas abstractas, el abuso y el hasti del estudio- renacan
vigorosamente a la vida intelectual tan pronto como cesaban de ser puros
recipientes pasivos y entraba en ejercicio su actividad19. Y considerando la
actualidad pedaggica nacional, una juventud que no est educada por s
misma, no podr, indudablemente, inculcar hbitos de autoeducacin en las
masas populares, ignorantes de su eficacia, ni prepararlas para una vida social
superior.
El porvenir del Per depende nicamente de los jvenes que ms tarde
formarn sus nuevas clases dirigentes, pero de los jvenes meditados,
aspirantes y altruistas. Y una autoeducacin puede darles, a mi juicio, esas tres
cualidades. Esto no significa que los establecimientos de enseanza deben
suprimirse, porque decir que son completamente intiles, sera hacer una
afirmacin gratuita. La eficacia de la educacin de s mismo, como acaba de
demostrar el doctor Dubois20, no puede comenzar ms que en la edad de la
razn.
Una defectuosa educacin dada en los institutos docentes, que atrofiaba el
espritu crtico naciente por un absurdo y estrecho memorismo, y que no
fabricaba ms que emplemanos21 y diplomados sin iniciativa, educacin a
18

El problema de la educacin nacional. Callao 1905, Pg. 45

Spencer, Educacin intelectual, moral y fsica, Pg. 130.
20
P. Dubois, L ducation de soi-me Paris, 1908.
21
Uno de los jvenes mejor preparados de la nueva generacin intelectual del Per, el seor don Jos de
la Riva Agero, nos ha hecho a este respecto una []. Segn l, la empleomana tiene que ser necesaria
aqu cuando los jvenes no poseen medios para vivir o porque vida industrial en que ellos puedan actuar
no la hay.
Yo dir que ella no tiene ms que fundamento en apariencia muy slido. Me encuentro mas convencido
de lo que sostengo.
Para demostrarlo permtasenos una comparacin: En los Estados Unidos los jvenes de las clases
acomodadas son lanzados a la vida industrial directamente; unos mediante capital prestado por la familia;
19

141
cuyo desarrollo cooperaba errneamente la familia, ha impedido hasta hoy la
existencia de juventudes conscientes de sus deberes sociales. Todo estaba hecho
de tal manera que los resultados no podan ser otros. Hasta el medio fsico,
segn las observaciones de Unanue, convidaba a la inaccin completa. Lejos de
tratar de elevarse, de salir de ese rebajamiento general, no se tendamos que a
un fin: no desentonar en medio de la borrosidad circundante (Grave). Hoy,
gracias a una evolucin operad por un reducido grupo de hombres de lite
nacionales, hay una intelectualidad juvenil que da a da engrosa ms sus filas,
que lee y medita y de la que los problemas nacionales constituyen palpitante
preocupacin. Lo nico que hay que desear ante esos sntomas consoladores, es
que siempre sea sincera, que no se envanezca nunca y que sea capaz de
conducirse a la accin inteligente, de lo contrario, sera digna de merecer la
muerte (Manuel Ugarte). Un joven por quien siento tanta simpata escriba
hace poco en una notable tesis universitaria: Tarea ms elevada y eficaz, y
tambin mas activa y afanosa, incumbe a la actual juventud. No nos reduzcamos
a deplorar el mal: realicemos el bien. No nos empeemos en destruir:
edifiquemos. No creamos cumplido nuestro deber cuando hallamos denunciado
lo ruinoso y lo podrido, o lo que tal se nos imagina si no lo remplazamos con
cosa mejor. En vez de arrojarnos mutuamente fango, unamos nuestros

otros, destinndose en algn empleo, pero o para, en virtud de sus aptitudes, subir poco a poco a los
empleos mas elevados o haciendo efectivo el hbito del ahorro para independizarse ms tarde y ser patrn
o propietario. Este segn caso es el que pasa tambin en los que proceden de las clases populares.
As la intensa vida yanqui es producto de una virtud, la virtud del egosmo. Pero hay que tener en
consideracin que all es la escuela la que desarrolla el espritu de iniciativa, de empresa y el deseo de
aspirar que estimula el ejemplo de los archimillonarios. A esto se une no solo la cooperacin egosta de la
familia, sino su despreocupacin saludable; de tal manera que si despus de conseguido por aquella un
empleo para el hijo, y si el comportamiento de ste es malo, la familia se desentiende y lo abandona a s
mismo para no fomentarle el desarrollo de su mal comportamiento.
Aqu no pasa esto sino todo lo contrario. Obsrvese profundamente toda nuestra psicologa social y se
ver que directamente depende de la defectuosa educaron que se da a la juventud en escuelas, colegios y
universidades, a la cual coopera intensamente la familia, e indirectamente de la defectuosa educacin que
se da a la juventud en escuelas, colegios y universidades, a la cual coopera intensamente la familia, e
indirectamente de la defectuosa educacin recibida por nuestras clases ricas.
Aqu el movimiento industrial comparado con el de la Gran Republica no existe. Pero poda ser mayor
que el actual, si los ricos diesen movimiento a sus caudales. Aqu el ahorro, lejos de existir en las clases
medias y populares, existe en las ricas; lo cual es un grave defecto. Esta ltima opinin no es ma. Es de
Ruiz de Berenguer, que tanto conoce de estas cosas. Vase su articulo Paradojas econmicas en la
Gaceta Comercial de julio de 1908.
Y a qu se debe esto? Aqu ha dominado siempre un gran materialismo econmico. Pero en la educacin
defectuosa que no estimula la iniciativa sino al contrario la atrofia, debe buscarse la gnesis fundamental
de tal fenmeno. Vemos, por ejemplo, que existen en nuestra costa hacendados que poseen grandes
extensiones de terreno en el que no se cultiva, no por falta de recursos, ni por falta de agua, sino por su
ignorancia, por la educacin rutinaria que han recibido no se les ha ocurrido estudiar para ver que podan
aprovechar de mayores cantidades de ese lquido, si hubieran hecho reparticin cientfica de las aguas.
Otro hecho que revela ms los defectos de la educacin que recibimos es la siguiente: le dije hace poco a
una persona que posee capital, que estableciese en Lima el lavado y planchado de la ropa. Le manifest
con nmeros que se poda lavar ms econmicamente que como se lava hoy en Lima, as como las
ganancias pingues que poda obtener. Saben Uds. Qu me respondi? Que sera falso lo que se le
propona por que si fuera cierto alguien lo hubiera hecho ya.
Y el espritu de empresa, de iniciativa, es tan franco aqu, que es muy corriente or, por ejemplo, la
exclamacin:-Ay! Si yo me sacar una suerte, lo primero que hara es comprar una finca!.

142
esfuerzos, y veamos si todava se puede salvar algo de este naufragio de
ilusiones y esperanzas que se llama historia de la Republica del Per22
Hay que ser consecuente con lo que se escribe. Por eso venimos hoy a este
recinto no con la pretensin ridcula de dar solucin conveniente a un problema
tan complejo y difcil de resolver como el de la educacin nacional, pues an en
el caso de que pudiramos drsela sera intil mientras no haya salido del
terreno tcnico. Lo que los jvenes pretendemos ahora, al iniciar estas
conversaciones es, como medio, a la vez que definir nuestro criterio y regla de
accin al lado de aquel trascendental problema, aprender a discutir; y como fin,
acostumbrarnos a lo que no estamos acostumbrados: a hablar en pblico, para
poder llevar a efecto esa obra que constituye uno de los fines de esta institucin,
la extensin universitaria. De all, tambin, que deseemos, que queramos
que vengan aqu todos aquellos mayores que nosotros, profesores o
intelectuales, que a la ves de que ilustren y den seriedad a estas conversaciones,
prueben con su presencia que nos acompaan en esta obra modesta que nos
hemos impuesto. Ese ser el mejor aliento que podamos recibir.

22

Jos de la Riva Agero, Carcter de la literatura del Per independiente, Pg. 214.

143

EDUCACIN Y CRTICA I 23
La informacin sobre la segunda enseanza, es el ttulo de un folleto debido
al seor Luis Ego Aguirre, actual director del Instituto Nacional de
Enseanza Tengo sobre mi mesa de trabajo este folleto que no se como
calificar. Lo he ledo y reledo cada vez con mayor placer, me ha agradado tanto,
que ya me parece que al tratar de aadirle un adjetivo voy caer en un grado de
apasionamiento ajeno a toda crtica cientfica. Sus pginas impregnadas del
sabor amargo de nuestras tristes realidades, contiene un juicio sutil de todo ese
engranaje de mentiras, prejuicios y convencionalismos que aqu se llama la
enseanza pblica .Su autor quin , dicho sea de paso, no tengo la honra mas
que de conocer de nombre ha comprendido sinceramente el rol social de la
juventud, de que habla Ren Bazin .En un pas donde la mayora de los jvenes
no se proponen mas acomodarse al ambiente de inmoralidad que nos rodea,
para desgracia nuestra, consuela que haya siquiera quienes puedan sustraerse
la adulacin baja, a la mentira sistemtica , reinantes en nuestro medio social.
Como todo lo que respira verdad, se ha hecho al folleto en referencia la
conspiracin del silencio .Esto ms que todo, porque su autor, como carcter
como espritu independiente, no pertenece y este es un merito la asociacin
tan conocida, del bombo mtuo que entre nosotros est caracterizando una
literatura en que la simulacin constituye uno se sus ms genuinos caracteres
Quien haya ledo los volmenes de la enquete abierta por el Ministerio de
Instruccin a fines de 1905. convendr con nosotros , que la mayor parte de las
respuestas no honraran ni la canastilla que se halla al pe del escritorio .Sin
embargo en Ministerio ha hecho un positivo servicio al insertarlas entre las
pquimas en que, en algunas pginas de la informacin , los espritus fuertes
han sealado este pueblo los derroteros de la vida activa y fecunda , en las
que, se adivina el afn de realzar en la obra educativa el valor del sentimiento y
de la voluntad por una mejor comprensin de los resortes que mueven el alma
del hombre .Merced esta enquete sabemos lo que vale el profesorado
nacional .
Con muchsima razn dice el seor Ego-Aguirre:
Las opiniones de los informantes, reunidas en dos volmenes , constituye un
documento que nos da conocer las ideas imperantes aqu en educacin y en
pedagoga . Poco interesante desde el punto de vista tcnico, es, sin embargo,
muy valioso desde el punto de vista psicolgico.
El extranjero que desee conocernos, puede ahorrarse casi el trabajo de
visitar nuestras ciudades, nuestras aldeas, nuestros campos, nuestras fabricas,
nuestros institutos docentes, nuestras sociedades sabias, nuestras oficinas

23

En Contemporneos. N7. Lima, 15 de Julio 1909, pp 308-311.

144
burocrticas, nuestras cmaras legislativas .Le basta recorrer las 814 pginas de
la informacin para sentir las palpitaciones ms recnditas de la vida nacional.
Si la educacin es la preparacin para la vida ; si un pueblo concibe y
practica la educacin de un modo dado, sus movimientos vitales respondern
su modalidad educativa; y entonces podremos representarnos cmo son sus
ciudades ,cmo sus aldeas, sus campos , sus fbricas, sus instituciones docentes,
sus sociedades sabias, ,sus oficinas burocrticas ,sus cmaras legislativas .Y s
el sentido de la educacin es acentuadamente intelectualista; si los educadores
miden la superioridad humana por la superioridad intelectual ,y la superioridad
intelectual por la superioridad numerica de las particularidades y pormenores
de las cosas y de sus verbales revestimientos , entonces podremos asegurar que
en las ciudades del pas que de tal modo concibe y realiza la educacin,
hormiguea una poblacin diplomada ; que de sus aldeas emigra una poblacin
no diplomada ,para diplomarse en las ciudades; que sus campos imploran agua,
sofocados por una sed milenaria , que sus fbricas carecen de direccin
cientfica y de manos tcnicamente habilitadas para el uso de sus mquinas y
para el aderezo de sus manufacturas, que sys institutos docentes son las
estaciones iniciales de la burocracia que en sus sociedades sabias hay mucho
trabajo oficinesco y poco trabajo cientfico; que en sus cmaras legislativas se
d muchas dispensas de prctica forense , muchas pensiones graciosas, muchas
graciosas condecoraciones y muchas frondosas bachilleras oratoras.
Quin, al leer la informacin ministerial no descubre que la mayora de los
informantes se halla atacada de una incurable miopa mental que solo le
permite descubrir el saber en su masa y no en sus valores cualitativos?
Acumular, acumular noticias y acumularlas a golpe de texto, tal es el eterno
trabajo de Danaidas del profesorado nacional.
Cegados por el error cuantitativo del saber, confundiendo la grandeza de la
ciencia con sus dimensiones materiales, nuestros educadores se preocuparon
solamente de incrementar el conocimiento amontonado noticias y pormenores
de toda especie. As se justifican esa larga excursin de seis a los y esos
programas hipertrficos que cada profesor se esforzaba en hinchar ms y ms ,
para colocarlos
la altura de los ltimos progresos, programas que
hipertrofiaban los cerebros hasta convertirlos en frutos cucurbitceos, repletos
de agua y pepas, pero sin carne nutricia, reparadora de fuerza y generadora de
fuerza.
Quin puede decir que el seor Ego Aguirre falta la verdad cuando
describe el mecanismo de nuestra segunda enseanza Quin se atrever a
negar la existencia, entre nosotros, del profesos del pendingue, del profesor
orador -cientfico, del profesor orador letrado , del profesor fsil, etc, tipos
todos incapaces de tener conciencia de sus deberesMiremos un momento al
fondo de nuestras conciencias .Cuantos al examinarnos no hemos repetido con

145
aquel Mr. Hoopdier de la novela Ruedas de Fortuna de Wells .Me pongo malo
al recordarlo, al pensar cmo me han engaado. Mi viejo maestro de escuela
tendr su castigo en el otro mundo. Es un ladrn. Deca que hara de m un
hombre de provecho y le rob mi vida veintitrs aos, llenando mi cabeza de
fragmentos y de cosas incompletas. Y aqu me tiene usted No s nada, no
puedo hacer nada y el tiempo que tena para aprender vol.
De acuerdo casi completo, en el fondo, con el seor Ego Aguirre, no lo estoy
en ciertos detalles. Ello lo expondr en otro artculo, en el prximo nmero de
esta revista. Por lo dems, vayan mis humildes, pero sinceras felicitaciones, al
joven que acaba de dar la mejor leccin educadora que se puede dar en este
ambiente tan falto de voces de intensa verdad.

146
EDUCACIN Y CRTICA II24
Los resultados del rgimen de nuestra enseanza secundaria no pueden
estar mejor expresados. Minuciosidad en el anlisis, sutileza en la crtica, h
all los diseados caracteres del estudio del seor Ego-Aguirre .Cuando se
examina la actualidad pedaggica nacional ,cuando se dirige la vista los
productos que sobre la sociedad lanzan estos institutos docentes, el examen
detenido ,invita preguntarse porqu , aquellos productos no han adquirido
hbitos capaces de permitirles bastarse si mismos, porqu lejos de
desarrollrseles el naciente espritu de iniciativa que llevaron la escuela, se les
ha debilitado atrofiado .Sin duda los prrafos siguientes no son, en manera
alguna exagerados.
El rgimen de exasperacin intelectualista del colegio peruano no ha dado
ningn fruto utilizable .Despus de una excursin tan larga y penosa por el
campo de la enciclopedia, el estudiante modelo se encontraba sin adquisiciones.
En vsperas del examen, al practicar la revisin final, las cosas que crea haber
incorporado firmemente su sustancia mental, le cogan de nuevo. Entonces en
veladas matadoras, que impriman en sus viceras estigmas anatmicos y
funcionales indelebles, forzaba lo que Dugas ha llamado la memoria bruta,
encarnizndose con los textos, con la letra rebelde y fugitiva. No te vayas,
pareca decirle en muda plegaria, qudate conmigo, no me abandonasen la hora
de la prueba.
Cuntos de esos que pasaron seis aos mortales de academismo y
psitacismo, metindose en la cabeza todos los periodos de la historia, las fechas
de todas las batallas, las genealogas de todos los soberanos, las sutilizas y
envedijos de la retorica y de la lgica, las teoras- econmicas,
las
meriamtricas inacabables listas de la geografa catlogo, de la zoologacatlogo , de la botnica- catlogo , de la mineraloga catlogo; cuntos de
estos que descomponan y recomponan todas las formulas de las matemticas ,
todas las representaciones nominales de la qumica, que se engullan todo el
artculo de la Constitucin del estado y pedazos inarticulados de lenguas sabas
cuntos pueden exhibir hoy una parte infinitesimal siquiera de tan estupenda
enciclopedia?
Y los pocos, prodigiosos cerebros que escaparon con tantas cosas sabias del
proceso destructivo del olvido, se estn preguntando la hora presente que es
la hora de las dudas, en que aplicaciones prcticas invertirn su capital
enciclopdico.
No se puede expresar mejor la verdad. Pero si es cierto el hecho de que, de
nuestros colegios no poda salir la originalidad, el espritu emprendedor, el

24

En Contemporneos. N8 Lima, 28 de Julio 1909, pp 358-363.

147
deseo viril de pertenecerse, de afirmar el yo sobre s mismo, me parece poco
exacto limitarse aadir exclusivamente:
Quin poda hacer vida propia dentro de la rigidez mortal de los sistemas
absolutos Raseros niveladores mutilaron todas las partes salientes del espritu,
igualaron lo que la naturaleza hizo desigual y en vez de individuos con
diferenciacin de cualidades y puntos de vista, resultaron individuos con
similaridad de cualidades y visiones.
No hay que atribuir al colegio slo la culpa de la existencia de la rigidez
mortal de los sistemas absolutos, como nicamente a stos ltimos, la falta de
originalidad, la ausencia de espritu emprendedor y de confianza en s mismo
.El colegio como la escuela o la universidad es parte integrante del todo social,
separable nicamente por abstraccin de nuestro entendimiento. Es lugar
comn, que sin maestros no hay escuelas .Las instituciones de enseanza aqu
no pueden traer lo bienes que traen en sociedades donde todo se sacrifica por el
self-governemet. Omer Buyse que ha estudiado en sus fundamentos la
educacin yanqui, se admira al constatar la solidaridad entre la escuela y la
opinin pblica en el pas de la vida intensa , contribuyendo ambas hacia un
mismo fin Pero si all contribuan el hogar y la escuela en aras del self
govermement, aqu sucede lo contrario, se lleva a efecto una cooperacin entre
ambos para perderlo.
Los males de que adolece una colectividad tiene que reflejarse
necesariamente en todas sus instituciones .Resolver el problema educativo es
resolver el problema social. Y qu es la cuestin social, sino una cuestin
moral?
Porqu es que entre los distinguidos y buenos elementos con que cuenta
nuestros colegios, hay nmero considerable de universitarios malogrados
.mdicos sin enfermos, abogados sin pleito, ingenieros sin obras, que han
estudiado una gran cantidad de cosas que poco o nada tienen que ver con las
ciencias de la educacin y que han buscado una ctedra como hubieran podido
solicitar otro empleo cualquiera, imaginndose que el educador es un hombre
que no tiene ms misin que la decir lo que sabe, y algunas veces lo que ignora ,
que es lo ms frecuente.?
Porqu es que a esa minora estudiosa, trabajadora y consciente de su
delicada funcin espiritual, no se trata de decirle lo que se espera de su
esfuerzo, ofrecerle toda la cooperacin de que haya menester y prestrsela
decidida, sinceramente, sin ostentacin deprimente y ridcula?.
Un pas donde no existe el espritu de nacionalidad, donde un crculo de
audaces ignorantes explota la situacin, tiene que presentar este cuadro. La
seleccin, como observ alguien en una de las conversaciones sobre la

148
educacin nacional , que el suscrito se honra en haber iniciado en el Centro
Universitario, se opera al revs, No triunfan los ms aptos, los mejores
preparados, sino los que solo tienen de humanos la actitud bpeda .
Ser estudioso, saber algo pero bien, tener conciencia plena de sus deberes y
derechos, ser celoso de su integridad moral, tener un poco de carcter, es, aqu,
de poco o ningn valor.
No era,
creo, lo formalista del ambiente, tanto pedaggico como
extrapedaggico, causa de la existencia de mtodos de enseanza formalistas de
que nos habla el seor Ego Aguirre
esos abominables mtodos de monlogo, restrictivos, discursivos y
conceptuosos, dogmticos, sin calor y sin vida. Es la falta de moralidad, el
predominio de la intriga, la que ha conducido los hombres lugares los
cuales slo deben ir los educadores de verdad. Convictos de que no hay sancin,
estos hombres qu no harn, pues, de la sagrada causa de la educacin , sino
un pandemonium inconcebible Creen que sus deberes se reducen ir, dos o
tres veces por semana al colegio; faltar un nmero prudente de clases, llegar
con frecuencia un poco tarde, repetir durante cincuenta minutos lo que dice el
texto oficial ; agregar algunas explicaciones ledas en otro texto , terminar con
un discurso efectista; clasificar unos cuantos alumnos, imponer unas cuantas
penitencias , elegidas del men reglamentario, segn el apetito del momento y
retirarse apresuradamente al terminar la clase para atender otras ocupaciones
En ellas desmentir prcticamente los principios que enseo en la clase. Es el
tipo, en fin, que repugna. Qu opuesto al verdadero maestro, aqul quien con
respeto y cario recurren a sus dificultades los jvenes estudiantes, verdadero
confesor ilustrado, ante quien no hay secretos y quien queda vinculado el
alumno por toda la vida con lazos de la ms franca amistad!
La ley de 1902 que vena trastocar un tradicional orden de cosas, no poda
arrasar con l inmediatamente. Ella no ha dado todava los resultados que su
racional aplicacin inmediata habra trado, es cierto, pero es prematuro decir
que ha fracasado a frustrado las expectativas de sus autores. Las leyes
comienzan por obrar exteriormente, para despus penetrar, poco poco, de
manera lenta, en las partes ms recnditas de la organizacin social. Los efectos
no son inmediatos nunca. Indudablemente que ahora no debemos pensar en
reformas de clase alguna. Si lo que nos falta son maestros, busqumolos Pero
cualquiera que sea la solucin que adopte, respecto de la formacin del
profesorado, pidamos los que han de llevarla efecto, sinceridad en los fines.
Tenindola, deca la ms profunda de nuestras escritoras, Dora Mayer,
tendremos educacin nacional.

149
Tratemos de abandonar esos hbitos de indignas politiqueras que todo lo
malean y que tanto dao nos han hecho.
Si en cada momento histrico de un pas debe haber una generacin de
almas nuevas, una juventud que medite sobre los peligros bonanzas de la hora
presente ; una juventud que saltando las vallas de aejas creencias, comprenda
y sienta la necesidad de saturarse de ideales nuevos; una juventud que no se
limite la mera disociacin subjetiva de la organizacin social de que forma
parte, sino que sobre ese balance destructivo que haga, asocie seguidamente
bajo nueva forma aqullos diversos elementos integrantes de la sociedad y
levante los planos del edificio de regeneracin, despojmonos de los egosmos
estrechos y ejerzamos sinceramente el sacerdocio de la causa del porvenir de
este suelo .Si las almas serenas que han encanecido en la brega del struggle for
life, que ven aproximarse el momento que Renan como Reclus, esperaron con
estoicismo grandioso, consulense cuando descubren en las nuevas
generaciones espritu amplio abierto todas las manifestaciones sanas de la
accin, tratemos de ser siempre jvenes dignos de tal estima, que luchan por
recuperar su self governement, si lo perdieron, muriendo antes que perderlo, si
lo tuvieran.

150
LA CIENCIA, EL ARTE Y EL IDEAL DEL EDUCADOR25
Se llama educacin la accin directa que el educador ejerce sobre el educando
con un propsito determinado. El educador es el adulto, el maduro, como dira
Bergman; el educando, el que no ha llegado todava la condicin de aqul; el
propsito del primero es preparar en el segundo las disposiciones tendentes a
hacer de l lo que llamamos un hombre maduro; la accin directa supone
necesariamente convenio tcito entre el educador y el educando para producir
as el hecho educacional, el fenmeno pedaggico.
Puesto que el educador acta sobre la persona del educando, y su propsito es
un propsito moral, el fenmeno pedaggico est vinculado al fenmeno
psicolgico y al fenmeno tico; y si hay ciencia de los dos ltimos fenmenos,
debe haberla del primero. Porque si la Psicologa se ocupa de lo que somos, la
moral de lo que debemos ser, la Pedagoga trata de como llegaremos eso que
debemos ser, la Pedagoga trata de cmo llegaremos eso que debemos ser. El
pedagogo acudir la Psicologa para ver las energas que conviene modificar,
las asperezas sicolgicas, por decirlo as, que deben limarse en el educando; el
educador pedir a la Pedagoga los procedimientos que debe aplicar, y beber en
la Moral el ideal que debe imburle para constituir su aspiracin ms elevada en
el porvenir de su vida social.
La pedagoga, por consiguiente, tiene una parte terica y una parte
prctica; hay una ciencia y un arte pedaggico, como designa Barth, una
Pedagoga y una Didctica. Una fundamentacin terica, que lo mismo puede
hallarse en el Emilio de Rousseau en La Escuela de Yasnaa Polaina de
Tolstoy, que en la Pedagoga General deducida del fin de la educacin de
Herbart, en la Psicologa y el Maestro de Mnsterberg; y un arte segn el cual
el educador ha aplicar esos principios tericos.
Aunque en su sentido ms amplio, la educacin es una funcin incesante
de la vida toda, como observaba Flaubert, puesto que no slo educa el maestro
desde el pupitre de la escuela, sino el medio social mismo; este sentido amplio
trasmonta los lmites de una ciencia propiamente dicha de la educacin; porque
todo acto educativo que el individuo recibe de la sociedad en que vive, pertenece
ms lo contingente que lo necesario, y no puede caber por lo tanto dentro de
las previsiones de lo que se llama una ciencia. Cuando se habla de una ciencia de
la educacin, se entiende no aqul concepto amplsimo, sino otro concepto ms
restringido pero ms preciso, que la limita las primeras edades de la vida:
preparar al nio para sui existencia de hombre. De all, frases como aquella de
Guyau: El porvenir es lo que nosotros decidiremos quizs por la manera como
habremos educado las generaciones nuevas The son is the father of man,
dice un proverbio ingls.
25

En El Deber pro-Indgena. Lima, ao II. N 22.Julio de 1914 pp.53-55.

151

Carcter de la ciencia pedaggica es ser general, universal; carcter del arte

pedaggico es ser particular, local. Como apunta Roerich, ciertos principios
pedaggicos sacados del Emilio de Rousseau, son unos y pueden aplicarse lo
mismo los pobres que los ricos, lo mismo las escuelas primaria que los
Liceos, y los ingleses como los alemanes los han utilizado. El arte pedaggico
n26; cada educador lo entiende su manera y depende de la psicologa
particular de sus educandos y de las condiciones sociales de las localidades; el
arte pedaggico del maestro de escuela de un apartado villorio de nuestra
serrana difiere completamente de uno de Lima, que puede disponer medios
ms perfectos de enseanza y donde la poblacin escolar es socialmente
distinta.
Ahora, por lo que respecta al propsito, la finalidad que debe llevar en s la
obra del educador, es indudablemente que debe ser algo que pueda servir de
gua; algo que el educador debe impregnar, por as decirlo, en la mente efectiva
del educando. En la mente efectiva, s, porque el hombre no obra slo por
impulso de razn por la fuerza de su voluntad, obra por la accin de su
sentimiento. No basta que el hombre conozca los procedimientos dialcticos
las virtudes morales. Jams la ciencia de la Lgica dice James- Ha hecho
pensar bien un hombre, ni la ciencia de la tica le ha hecho conducirse
honradamente. Es necesario que el sentimiento entre como motor de las
acciones humanas.
Pero esta intervencin del sentimiento significa una valorizacin que damos
que tiene para nosotros la prctica de los actos de la vida. Unos actos se harn
por el placer por la utilidad que puedan reportar al individuo que los ejecuta.
Otros actos se realizarn sin ninguna consideracin premeditada por la
utilidad que puedan reportar al individuo que los ejecuta. Otros actos se
realizarn sin ninguna consideracin premeditada esperada de utilidad de
placer personal de un posible sacrificio material, pareciendo como que una fe
inmanente presidiera su ejecucin; aunque despus de realizados puedan
producir una satisfaccin espiritual en la persona que los realiza. Estos ltimos
actos tienen mayor significacin en la vida, son valores que la elevan ms que
los primeros, son los valores ideales de que habla Mnsterberg. El placer nos
dice aqul siclogo- puede entrar como elemento en la felicidad y en el amor;
justamente como una ventaja personal y prctica, puede entrar en nuestro
conociendo de la verdad; pero la verdad no es verdad porque nos proporcione
una ventaja, y el amor y la felicidad no son bellos porque nos produzcan placer.
La verdad, la belleza y la felicidad son perfectas en s mismas, y es gloriosa la
vida que sirve para su realizacin.

26

Segn el original.

152
Es en esos objetivos elevados que van ms all de un mero acto de placer,
es en esos valores ideales de la vida, donde el educador debe buscar la finalidad
directriz de su sacerdocio, el derrotero de su aspiracin modeladora del hombre
que la herencia deposita en sus manos.

EL MOVIMIENTO CONTEMPORNEO DE
LAS IDEAS PEDAGGICAS EN EL PER27
Introduccin
Una labor renovadora de prejuicios y convencionalismos daosos, que han
impedido hasta hoy la rpida evolucin de nuestro ambiente pedaggico, se
opera en el Per. En orden a28 los problemas de la educacin hay un vivo
movimiento de ideas que son su consecuencia.
Hasta 1904 el rgano central del movimiento de las ideas pedaggicas fue el
Consejo superior de Instruccin pblica. Fundado por imitacin francesa en
1876, este instituto vino a moderar algo el afn reformatorio caracterstico del
estado en la administracin de su ramo. Los efectos buenos o malos de las
reglamentaciones de la enseanza pblica nunca pudieron ser palpados. La
novedad y el capricho que introduca cada ministro de instruccin la converta
en causa sucesiva. . Ms, la labor del consejo se redujo por entero a reactivar el
engranaje administrativo. Por esto, durante sus 28 aos de existencia estanco la
educacin dentro de ese estril formalismo. La reaccin contra aquel
estancamiento se opona con la supresin del referido organismo esta mediad
fue iniciada por un hombre de hermosas cualidades como educador, el Dr. Don
Joaqun Capelo, que es uno de los contados verdaderos maestros que hay en la
universidad de Lima. Propuesto en la legislatura ordinaria de 1904 por el Dr.
Capelo, el vigor de su dialctica y la elocuencia de su verbo hicieron lo dems.
Desde entonces la obra de renovacin educadora, de resurgimiento nacional, se
retrata en accin saludable del maestro de pocos, y discpulos, a cuyos
esfuerzos, unidos a los de los buenos profesores europeos contratados por el
gobierno, poco a poco se van desterrando prejuicios, se van supliendo
deficiencias, se van llenando vacos.
Hoy son muchos los rganos del movimiento de las ideas pedaggicas en el
Per, problemas educativos vale decirse que constituyen palpitante
preocupacin de todos. Sin duda solo la profilaxis de la educacin nos salvar.
Lugar comn es considerarla como el reactivo ms influyente de la variacin
del modo de ser de un pueblo.

27
28

Transcrito siguiendo el original.

En el original figura () que aqu omitiremos para la comprensin del texto. En todo los casos.

153
Una expresin caracterstica reciente al respecto ha sido el concierto de
opiniones ocasionado con motivo de los debates que en forma amena de
conversaciones realizo el Centro Universitario de lima sobre tan trascendental
tpico. En un pas como el nuestro, en el que la opinin pblica no tiene un
criterio formal sobre los asuntos que abordan estrecha relacin con el slido
establecimiento de la nacionalidad, esta labor ha sido de necesidad evidente. En
la nueva generacin universitaria comprende que entre el pensamiento y la
accin hay un intermediario que llenar. Los ideales nuevos no son nada
mientras la conciencia no se ha formado a favor de ellos las reformas que
implican renovamientos sociales no pueden ser fructferas cuando al lado de las
formulas abstractas del reformador no estn el agitar constantemente de las
ideas y su interpenetracin consiente en la psiquis de los individuos.
Desgraciados los pueblos en que la indiferencia y el olvido matan las ideas
fecundas del bienestar colectivo!
En esos debates tomaron parte no solo los estudiantes de san marcos y escuelas
especiales. Con ellas estuvieron tambin los maestros, obreros y personas que
no tenan otra carcter que el de vivamente interesadas en la expansin de la
cultura debemos agregar algo mas, ya que a ellas nos referimos; las
conversaciones que el centro universitario ha implantado entre los estudiantes
son la realizacin de un acuerdo de la junta de americanos reunidos
fraternalmente en las orillas de la Plata. Al ocuparse el congreso estudiantil de
Montevideo (1908) y Congreso Nacional de Montevideo del tpico pedaggico
de los exmenes y de los mtodos de exoneracin, consigno en una de las unas
solucin de lo que sigue: El congreso invita a las asociaciones de estudiantes a
constituir en su seno grupos de alumnos entusiastas para dedicarse a las
lecturas colectivas, a las discusiones cientficas, etc.
En general las floraciones del espritu pblico acusan hoy entre nosotros
matices reveladores de un fracaso despertar. En ese despojo de nuestro pasado
que estamos realizando; en ese transformarse hacia un estado social mejor,
nuestro pas va con vida a menos informe e incolora. Las ideas de
perfeccionamiento escolar se imponen cada vez ms.
Los limites asignados al presente trabajo son los de describir las ideas
pedaggicas que actualmente imperan entre nosotros revisaremos con tal fin,
las diversas orientaciones que respectan a la manera general, como deben ser
resueltos los problemas de conjunto que la educacin ha planteado en el Per,
examinando despus los respectivos problemas de orden particular.

154
CAPITULO I
LAS ORIENTACIONES GENERALES EN LA SOLUCION DE LOS PROBLEMAS
EDUCATIVOS EN EL PERU
Qu difcil de resolver este problema tan complejo de la educacin de un
pueblo como el nuestro!. Las dificultades que es preciso vencer con tal objeto
han dado lugar a distintos pareceres aunque diferentes, todos ellos representan
un esfuerzo vivido por nuestra regeneracin sociopedaggica.
____________________
Una primera tendencia afirma que ante todo est la educacin de las clases
dirigentes, la formacin de una elite el iniciador de ella Dr. D. Alejandro O.
Deustua, encuentra la causa de todos nuestros males en la ausencia de
educacin en esas clases. No hemos tenido sentimiento de autonoma nacional.
Sin embargo es preciso que se forme aquella conciencia colectiva. Porque nos ha
faltado no ha podido existir, a travs de toda nuestra evolucin como pas
emancipado, la sancin de la moralidad pblica, la fuerza imperativa del deber
solo la cultura adecuada de una porcin selecta de ciudadanos podr sacarnos
de la inercia en que vivimos, reformando las instituciones, imponiendo al pas
entero el rumbo que le marque las condiciones peculiares de progreso. Naciendo
la conciencia en un momento feliz de la vida cerebral, la primaca de la
educacin corresponde a ese cerebro social. As, nuestra constitucin nacional
se modificar radicalmente, dando lugar al nacimiento de esa alma colectiva que
nos falta, fundamento de toda virtud social.
Si entre nosotros el estado a cado en el olvido su deber de formar esos
ciudadanos selectos; si no se ha dado cuenta de esa deficiencia capital, es
porque solo ha atendido a los problemas polticos y econmicos. Nuestros
gobiernos jams se preguntaron sobre alguna frmula de felicidad nacional
jams se interrogaron sobre la forma y extincin a que debe propender nuestra
cultura y los recursos que con tal fin deben ser adquiridos y aplicados. La
ignorancia, la pereza, la falta de educacin, de carcter, el anhelo de producir
como producen los tsicos condenndoles a contemporizar con el mal, a
transigir con l en estrecha esclavitud. Teniendo preeminencia de nuestra
organizacin civil, el orden poltico, nunca pudo existir una voluntad dispuesta
a corregir los abusos. Nadie quiso combatir a los autores de ellos, so pena de
sufrir el rebote de las censuras o de herir a los amigos o correligionarios. Cada
uno tuvo su parte proporcional en esta implantacin de tal y cual reforma y de
sus resultados y alcances. La hora de regenerar al pueblo por la instruccin,
sirviendo siempre de cmoda plataforma a las ambiciones polticas, nunca dejo
de ser resulta sin ese apriorismo con que plateamos resolver esos problemas
econmicos y polticos. As el esfuerzo de mas alcance desde que nacimos a la
vida independiente, intentando por el gobierno de D. Manuel Pardo, y que
hemos tenido viviendo por ms de un cuarto de siglo dio al traste con la

155
particularidades individuales correspondientes a nuestras condiciones
histricas y geogrficas . El fue basado quien lo creyera! En que esa tiene
nuestra cultura por los mismos medios que los franceses por cuanto somos
idnticos a ellos. As como se introducen las monedas en un cofre, nos
encajbamos dentro de formaciones institucionales rgidas que establecamos
idealmente profesionadas, crebamos las leyes para engendrar las costumbres.
Jams salimos de las analogas burdas y de las imitaciones despojadas de todo
criterio cientfico ms, para dar solucin conveniente a este problema no hay
que circunscribir todas las cuestiones que comprende, dentro de las estrecheces
de la ciencia de ensear. En ellas se involucran los intereses morales, religiosos,
econmicos y polticos. No hay que olvidar el aspecto sociolgico que implican.
As, el problema de la educacin est ntimamente vinculado al de la felicidad
nacional .Ante todo , pues, precisa dilucidar este ltimo concepto .A este
respecto el Dr. Deustua sigue el concepto de Hoffding como el filsofo de
Copenhague. El bien, estado durable del sentimiento del placer, impone a los
que quieren llegar a el ,no un estado de reposo ,sino de incesante actividad. La
felicidad antes que reflexin es expansin. Pero ese ejercicio de nuestras
fuerzas, sentido como un bien, deja de serlo cuando exige mas de lo que ellas
pueden ofrecer; si las extiende sin medida dispersndolas y dividindolas o si a
expensas de otras direcciones importantes las aplica exclusivamente en una
direccin nica.
Antes de toda tentativa aislada de organizacin debemos preguntarnos pues,
En que consiste nuestra felicidad? Cmo podemos alcanzarla sin esterilizar las
fuerzas vivas del pas en una empresa superior a la de su capacidad, no
dispersndolas ni ponindolas en pugnas reciproca; as daremos preferencia a la
cultura material sobre la idea y viceversa como si es necesaria y posible una
conciliacin entre esas tendencias extremas, que ponga a salvo esos principios
de la libertad. Segn el Dr. Deustua hace algunos aos que impregne en la
atmsfera en la cual vivimos un concepto materialista de la felicidad, que la
envenena cada vez ms. La superioridad de la cultura material ha influido de
manera decisiva en el interior de nuestros hombres educados. Ha bastado para
ello el ejemplo de los yanquis, la gigantesca prosperidad argentina en el orden
industrial. El ideal as conseguido consistira en hacer del Per un pas poblado
por hombres de todas las nacionalidades con un asombroso desarrollo de su
produccin econmica, con un ejrcito y un armada poderosa, y con un capital
lleno de palacios suntuosos. Y es que hemos sido ricos y derrochadores mas
deslumbra la prosperidad material y sentimos la nostalgia de corruptos
placeres. Creemos que la moralidad podemos obtenerla mediante el dinero.
Preciado as econmicamente ese desenvolverse de las energas humanas el
hombre queda reducido a una maquina social valorndosele ante todo como el
elemento de produccin industrial. En tal sentido el problema de la educacin
se resuelve dentro de los limites de una instruccin primaria eminentemente
practica a la que se aade complementariamente , las escuelas industriales y

156
comerciales el utilitarismo certifica los ideales superiores desacreditndolos
ese espectculo que ofrece el problema de la educacin en el Per saltando por
un lado la estructura material y por otro desprestigiando la cultura ideal invita a
plantear con sus verdaderos trminos el problema pedaggico Qu deberemos
hacer? fomentar la instruccin primaria?reformar la instruccin
superior?resolver aisladamente estos ramos o comprenderlos en una solucin
sincrtica? Los que creen que el origen de nuestra decadencia esta en el numero
considerable de alfabetos suponen a ejemplo de lo que ha hecho la escuela
norteamericana que nos habremos regenerado el da que llevemos a las ultimas
aldeas y caseros la instruccin primaria. Pero no discuten si tal cosa es entre
nosotros posible claro es que en un sentido intelectualista las escuelas podrn
llenar su misin enseando la materia de un programa adecuado. Y entonces,
apagaron maestros, edificaron locales y adquirieron mobiliario conveniente, se
reducira toda la administracin escolar. Mas con esto no se habr resuelto el
problema de la felicidad nacional y colectiva. Para moralizar, para contribuir
real y efectivamente a esa felicidad, la escuela necesita educar el sentimiento. Y
en el estado actual no estamos en condiciones de hacer que ella satisfaga tal
necesidad. Contrayndose exclusivamente a la cultura intelectual nuestras
escuelas no pueden moralizar y las escuelas que no moralizan usan focos de
infeccin. No; no son escuelas lo que nuestros desgraciados analfabetos
necesitan porque, nuestros aborgenes carecen de ese sentimiento de la
personalidad para que aprendern lectura, escritura, aritmtica, geografa e
historia Lo que ellos necesitan es librarse de la tirana implacable de sus amos,
adquirir hbitos de higiene y conocer los mejores procedimientos para extraer
de la tierra los frutos que ella da a quienes saben aprovechar. Por lo dems, la
causa de nuestras miserias morales, econmicas y polticas no descansa en la
carencia de cultura de nuestras clases populares sino en nuestras clases
dirigentes, las que as como derrocharon en un pueblo las providenciales
riquezas del Per, derrocharan tambin, maana, los frutos del trabajo popular
que logran sedimentar la escuela. El problema capital de la cultura no debe ser
`planteado como pues en los limites de la educacin popular no dentro de las
exigencias de la educacin superior lo que nos hace falta no es riqueza ni
cultura en la masa obrera sino direccin y moralidad en las clases dirigentes
educacin selecta en esas clases. Eso es lo que nos debe preocupar ante todo y
sobre todo la principal amenaza contra el progreso nacional no es la ignorancia
o infelices analfabetos sino la falsa sabidura de sus directores.
La ms importante incgnita de actualidad, como necesidad primordial del
porvenir, y, por lo tanto, el mas elevado fin del Estado debe ser la educacin de
esa lite social. Incumbiendo, a los colegios a las universidades la educacin
ideal de nuestras clases dirigentes, impnese la primaca de la reorganizacin y
fomento de la enseanza superior. La regeneracin moral debe partir de la
universidad Mayor de San Marcos. Ella debe reivindicar con tal objeto su
carcter de factor social, la suprema direccin del pensamiento nacional.

157
Conservar la adhesin de sus educandos inspirando ideas en el gobierno de las
instituciones pblicas. Mas, esa obra regeneradora de nuestra vida social no
podr empezar mientras no se reforme la enseanza; mientras contine siendo
como nexo rgimen de preparacin para los exmenes finales; mientras no
salgamos de esa arcaica y rutinaria dispepsia intelectual que priva a la
enseanza de sus efectos educadores. Y Cmo realizar esta empresa? como
salir de ese cuadro viejo de nuestros institutos docentes, momificados y que
huelen a cementerio? por mucho que sean nuestra decadencia no debemos
pensar en que todas nuestras energas estn agotadas , cuando contemplamos
ahora mismo espritus jvenes que hacen esfuerzos para vencer esa resistencia,
llevando la corriente de la opinin publica, nuevas ideas que rompen la malla
con que los viejos maestros tienen encerrada la juventud que despierta. Y al Dr.
Deustua, en un arranque de optimismo fino a asido un llamamiento a todos los
entusiastas demoledores de ese pasado bochornoso, a todos los vivamente
interesados en que otros estmulos, otras ideas glorifiquen el funesto espritu
que heredamos. El Dr. Deustua se dirige a ellos proponindoles como tema de
estudio las diez cuestiones siguientes que segn el es preciso abordar antes de
descender al detalle tcnico de organizacin escolar:
1.- La reorganizacin de las instituciones gobernativas que presiden hoy el
movimiento pedaggico de la republica.
2.- La concentracin de la enseanza universitaria en Lima.
3.- La formacin de profesores de segunda enseanza.
4.- La reduccin y centralizacin de los colegios de segunda enseanza
5.- La formacin de inspectores que esparzan por toda la republica las nuevas
ideas y los nuevos procedimientos pedaggicos
6.- La importancia de educadores extranjeros.
7.- La educacin de nuestra juventud en el extranjero
8.- las comisiones y recompensas con que se estimulen en inspectores,
maestros, profesores y alumnos, para obtener una seleccin de todos
ellos.
9.- La formacin de maestros de instruccin primaria adecuados a nuestro pas
y
el perfeccionamiento de personal docente actual
10.- La formacin y acrecentamiento de recursos pecuniarios para el fomento
de
la instruccin pblica en todas sus esferas.
Esta tesis sostenida con tanto calor constituyo una pronta multitud de proslitos
y entre ellos pueden ser colocados Francisco Garca Caldern y Luis y Oscar
Miro Quesada, Pedro Irigoyen y Felipe Barreda y Laos29(2)
En oposicin a esta tendencia esta la iniciativa por el Dr. Capelo al contrario de
los sostenido por el Dr. Deustua el Dr. Capelo piensa que debemos tender ante
todo y sobre todo, a suprimir los analfabetos. Ensear a leer, escribir y
29

Lo que presentamos en cursiva pertenece a las correcciones realizadas por Zulen a manuscrito
colocada encima del texto mecanografiado.

158
contestar, he all el problema de resolucin urgente para nuestro pas. La
tendencia que debe predominar es la prctica utilitaria. El individuo debe ser
primero que todo hombre de negocios, capaz de ganarse la vida, en segundo
lugar, hombre de sociedad, esto es de simpatas y relaciones entre los
dems; y en fin, ser elemento dirigente, es decir, tener mirajes para elevar su
espritu en el orden de la cultura intelectual, dedicndose a las humanidades, al
arte, a la filosofa, a las ciencias. Mas no debe pensarse en la educacin clsica
mientras antes no se haya hecho la educaron industrial y social. La cultura ideal
que no tiene por base la cultura material formara hombres desequilibrados,
ignorantes, diplomados, incapaces de ganarse la vida. El individuo se convierte
en parsito de la familia y de la sociedad. La necesidad primaria de la educacin
industrial fundamentase en que sin trabajo remunerado que proporcione los
medios de subsistencia no puede haber ni libertad ni salud, ni dignidad
personal. Solo es libre el que tiene la aptitud de ganar dinero, en cantidad
suficiente al lleno de sus necesidades; y a eso solo lleva la educacin utilitaria.
El individuo que haya adquirido estas tres clases de educacin habr alcanzado
el tipo mas alto del hombre educado esto es, tendr hbitos, aptitud fsica ,
capacidad para el trabajo til y remunerativo; conciencia y conocimiento exacto
del propio deber y sentimiento vivo de su libertad personal y de la consiguiente
responsabilidad en todas las situaciones de la vida; en fin , alto nivel intelectual ,
conceptos e ideales superiores, que permitan al espritu acostumbrarse a vivir
en las regiones de lo bueno , de lo bello y de lo grande , tanto como lo permiten
las propias facultades .
El problema de la educacin desde el punto de vista nacional constituye con la
viabilidad y el servicio de justicia como uno de los tres grandes resorte de
nuestra vida y de nuestro progreso. En la educaron nacional hay que
contemplar, los ideales, los logros y los medios.
La confianza en el propio esfuerzo. La nocin clara del deber y la seriedad del
carcter he ah los ideales. La libertad de accin, el trabajo remunerativo y el
conocimiento de las cosas he all los rumbos. La garanta del derecho por el fiel
cumplimiento de la ley, la ausencia de trabas al trabajo y la difusin de los
conocimientos. He all los medios. Sin embargo este ideal educacionista no esta
ni bosquejado en Per. Es que la falta de confianza en el propio esfuerzo solo, a
podido engendrar la tendencia tan generalizada y tan imperativa de solicitar y
preocuparse colocaciones y ttulos antes que actitudes y buena reputacin; ese
abandonar el xito de los negocios y del propio porvenir a la suerte, y en fin, esa
observacin a todas costa de niveles econmicamente distantes, buscando una
colocacin en la sociedad, mediante esas relaciones sociales, antes que por el
propio valimento.

159
Hay en esta doctrina del Dr. Capelo las tendencias ms caractersticas de la
cultura contempornea. Sus ideas pueden ser vinculadas a las que el gran
filosofo Bergson sostiene en Francia.30
El hombre se forma por el ejercicio autnomo de sus propias energas, a la larga
el hombre se forma en un ambiente social mas hay una conciencia creadora y la
formacin de la conciencia en si misma de la nacin clara del deber de la
seriedad del carcter se verifica como fruto de la propia experiencia, en la
percepcin del medio exterior en que actan y en el sentido de su influencia
ineludible y universal limite sentido. En ese es el momento de la individualidad,
el Dr. Capelo basta en sostener que no tiene razn de ser el oficio de estudiante,
modelador de hombres artificiales. Nada causa mas dao a la sociedad ni
contribuye a retardar mas la marcha de la civilizacin que aqul funesto oficio,
que congregando en los claustros escolares un oneroso personal consume
tiempo y no produce nada, o sino verdaderos parsitos. Carece de la intuicin de
la vida real, de ah que le falte voluntad e inters por el aprendizaje como
voluntades e intereses que solo se forman en los que mediante el trabajo fsico
siente todo lo que tienen de til saber y esta acostumbrado a distinguir por
medio de la practica lo que deber se conoce por lo que apenas por nociones
vagas a penas se percibe. Existe adems una relacin necesaria de calidad,
cantidad y oportunidad entre las propias facultades de cada una y la educacin
que ellas deben recibir al mismo individuo interesado no la conoce de ante
mano es preciso, pues, para atenderle consultarla debidamente, dejar a cada
uno libertad completa en la eleccin de esa calidad , cantidad y oportunidad
organizando la cantidad fsica de manera que pueda dejarse de escuchar la
individualidad. En el servicio de la educacin debe proporcionarse esta como
el agua al que tienen sed: de buena calidad y en la dosis y en al momento en que
se desea ver de otro modo. El agua hace dao, no aprovecha. Si la educacin
depende del ambiente social en el que el individuo acta, tambin depende del
individuo mismo: hay en este la capacidad suficiente de hacer de su educacin,
si as lo quiere , estn de todo caso su conveniencia de ver (2)
El camino trazado por el doctor Capelo es el que se abre paso, cada ves mas en la
actualidad pedaggica profesional, el expresidente Pardo, declaro en su
plataforma poltica (1904) que el mejor gobierno que tendra el Per seria aquel
que tuviese mayor numero de escuelas. El Ministro Don jorge Polar, condena
desde la tribuna del congreso al defender el nuevo plan de instruccin primaria
(1905) la poltica que aconseja dedicar toda nuestra energa a la educacin de
las clases superiores dejando en la ignorancia a las dems por la educacin de
las clases dirigentes y su desenvolvimiento exclusivo acabara siempre por ser
una explotacin de los de abajo por los de arriba la instruccin no ser siempre
30

Las tres lneas transcritas se encuentran dentro del escrito mecanografiado tachado con lpiz, al parecer
Zulen al hacer sus correcciones agreg frases y tambin tach. En la publicacin que l realizara, estas
tres lneas no seran transcritas, en la posible publicacin en aquella poca; lo transcribimos aqu tal y
cual el original.

160
un remedio de todos los males que adolecen a nuestro pueblo pero si ser el
principio de su bien. Jos de la Riva agero sustenta en una notable tesis
universitaria , que los peruanos debemos pensar seriamente en recurrir a la
educacin practica utilitaria que en Mxico y la Argentina estn produciendo
muy aceptables resultados, antes que persistir en el servicio poco honor
heredado de los espaoles , de despreciar la industria y el comercio ah. Como
indispensable condicin de todo adelanto como base de toda mejora es y
debera ser la mas importante y principal de nuestros anhelos y nuestros
esfuerzos, la instruccin popular, sin ella nuestra vida econmica reducida a la
explotacin por y para el extranjero, nuestra democracia ser ilusin eterna,
nuestro pas no pasara de presa sucesiva de la anarqua y la tirana, del fuego
perdido de la servidumbre y de las mentiras torpes de los demagogos. Para
que nuestro pueblo adquiera la conciencia de sus destinos y la fuerza para
alcanzarlos, para que sea capaz de desarrollarse y gobernarse por si mismo
hay que darle educacin primaria y conocimientos manuales y tcnicos31.
Quien ltimamente (1908) se ha extendido sobre el mismo particular es el Dr.
Manuel Vicente Villarn, catedrtico de la Universidad de Lima. Su tesis tiene
ante todo , sostener la importancia del valor econmico en la evolucin
nacional, que el Dr. Deustua parecido olvidar. La regeneracin educativa de la
nacin implica poseerla real y efectivamente. El territorio, elemento primario de
toda nacionalidad puede decirse que vivimos en l sin poseer. El es intraficable,
inaccesible. Antes que solucionar el problema escolar precisa solucionar el de la
viabilidad. Entre impotencia , que humillacin, la que nos hara sentir ms que
hasta ahora cualquier adelanto en la pura instruccin!-La impotencia y la
humillacin en los pueblos condenados a esta miseria! No quiere decir esto la
subordinacin servil del problema educativo al industrialismo. Para plantearlo
en sus verdaderos trminos hay que considerar que aquel desarrollo de nuestra
economa constituye base ms necesaria para el mejor desenvolvimiento de
nuestra capacidad en el orden educacional. Las ideas que el Dr. Deustua
expuesto fundamntanse en una contradiccin. Ya siendo la universidad de San
Marcos en un estado lamentable podr regenerar nuestra vida social, formando
esa lite? Pero no; la universidad como floracin de un ambiente no puede
variar en su ser intimo, sino previa variacin de ese ambiente. Y el no podr
transformarse mientras no tomemos como arma el industrialismo capaz de
transformar la faz de esta sociedad. Y la falta de ese industrialismo es donde hay
que buscar los errores y flaquezas de nuestra clase dirigente; la empleomana;
la prosecucin de obtener negocios, favores y colocaciones mediante revolucin
o intriga. Conviene dirigir la actividad nacional en tal sentido fomentando las
actitudes y vocacin para el trabajo, productivo. Resolver el problema como
quiere el Dr. Deustua sera agravar ms nuestro desequilibrio social, suprimir el
nervio econmico y poltico de nuestro pas por el ahondamiento del abismo que
separa a nuestras clases bajas para impedir que sigan siendo pasto de sus
31

Agregado a mano, en el manuscrito mecanografiado.

161
explotadores insaciables. Eduquemos al indio que es lo nico que no ha
degenerado el Per32 . La escuela peruana gratuita enseando a leer, escribir y
contar no puede ser fuente de peligros, cuando hizo posible la expansin del
factor educativo del pas, que puede contribuir a la unificacin del alma nacional
y la exteriorizacin de la voluntad popular sin embargo no hay que dar
preponderancia un grado de la instruccin sobre otro, la solucin que ms
conviene es que un discreto paralelismo entre ellos excluya cualquier primaca.
La educacin nacional debe ser democrtica, como permitiendo el ejercicio
amplio de las vocaciones y recursos individuales. Ante la exigidad de nuestra
poblacin conviene suplir en numero con la intensa unidad, de suerte que la
educacin universal equitativa repartida, conduzca al mximo la labor
econmica, poltica y social de la denuente nacionalidad. Nuestra enseanza
debe ser informada de finalidad cientfica antes que literaria. Debemos
despojarnos de ese afn decoratista. Sustituyamos la educacin que adorna por
lo que aprovecha; la que da brillo a los espritus justos por la que forma espritus
tiles. La que sirve para distraer el ocio de los ricos por la que ensea a trabajar
al pobre. Hagamos que nuestro pas deje de ser centro literario como patria de
intelectuales y simulacro de burcratas, necesitamos prcticos y sensatos antes
que tericos e imaginativos llenos de inventiva; ajenos33 a todo diletantismo
afeminado; provisto de potencias y virtudes activas, nada de refinamientos
morales y estticos. Huyamos de esa plaga detestable de la necia instruccin
erudita, verbalista, literaria y libresca, y sustituymosla por una educacin
sobria y sana basada en la idea de tener que combatir el ocio y el apocamiento
de carcter; que haga si se quiere hombres rudos pero eficaces; sencillos y sin
devastar, pero tiles a s mismos y a su patria. Y si en el desarrollo econmico
consiste la primera de las necesidades nacionales, urge despertar o ayudar
desde la infancia las vacaciones industriales, dignificando y prestigiando las
ocupaciones productivas. Ensear a todo el mundo un oficio, un arte, algunos
de los modos de ganar la vida, he all lo que nuestro plan general de educacin
debe tener.
Francisco Garca Caldern, ante esta ltima tesis declara que en un pas
tan pobre y perezoso como el nuestro es errneo condenar cualquiera forma de
energa y accin. Hay que defenderlo, mas hay que encauzarlo que sealarle sus
lmites y tendencias, que sealarle ideales. La finalidad de la riqueza debe ser
por un lado ideal, para conquistar la independencia, para cultivar el espritu,
para elevar su vida moral, por otro debe ser pblico para contribuir a la
grandeza y no ser parsito sino creador , para fomentar con su peculio obras
mas o menos bastas de intereses nacionales.

32

33

Agregado a mano.
En el original figura [agenos]

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El Dr. Jorge Polar aprovecha para calificar estril y cano el ejercicio de
retricos inventar de un ideal a un pueblo. Que adolece de tanta debilidad. Para
que tenga existencia, para que sea esencia de sentimiento, valor, de especie
humana, es menester hacer fuerte a ese pueblo. Slo as, el trabajo de sus
energas mediante el forjar al mismo tiempo su ideal: vendr necesariamente
como coronacin natural, como florecimiento espontneo incontenible.
Y una mujer de slido pensar, Dora Mayer se aferra a un oportunismo. El
progreso no puede ser forzado, ante profesores yanquis o alemanes, antes que
grandes operaciones conectivas, el Per pide tiempo para desenvolverse, tiempo
para sacudir la crislida si se quiere a sus alas de mariposa, como todos los
pueblos han menester. Nuestro estado es pobre. Los elementos con que
contamos la economa de un pas no hace factible a la posibilidad a la creacin
de rentas con las que podamos afectar en grandes obras pblicas; no tenemos
genios para formar un gran ncleo de sabidura, ni fuerzas para realizar
milagros de patriotismo. Solo nos cabe, pues, que no se interrumpa la marcha
interna del estado en sus actos ineludibles y que se aproveche cualquiera
palanca que nos venga de fuera. Algunas personas dejan de hacer caridades
hasta el tiempo que tenga una fortuna lo que resulta ser nunca, y muchos
gobernantes proceden de manera igual, esperan que maduren sus proyectos y
mientras tanto no intervienen en los abusos que reclaman pronto remedio.
Fortifiqumonos interiormente y no seamos admiradores de las grandezas
falsas, pues la causa criolla es ms cmoda en realidad que el palacio moderno
de suntuosidad.
He aqu las diversas tendencias que se disputan la solucin de la educacin
nacional. Todas ellas se van introduciendo poco a poco en el pensar de la
opinin pblica, la cual va orientndose en el sentido de conceder tanta
importancia a la cultura material como a la ideal. Si no queremos ser un
organismo hbrido, debemos sacrificarla una a expensas de la otra. He all el
pensamiento dominante.
Pedro S. Zulen.
Marzo 1909.