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En
todas
las
ciencias
particulares ocupa un lugar el
estudio de la historia de dicha
disciplina. Cada rama de la
ciencia tiene su propia historia
en cuanto que todas han tenido
que seguir un proceso ms o
menos largo y penoso para
llegar a constituirse. Ninguna
ha brotado espontneamente o
por intuicin, y de las que ya
estn
constituidas
ninguna
puede
considerarse
como
conclusa y terminada. En el
caso de las ciencias humanas
el
estudio
del
desarrollo
histrico de los problemas y
soluciones
adquiere
mayor
importancia ya que muchos
planteamientos
slo
se
entienden a la luz de las
circunstancias histricas, esto
mismo, pero en un grado
mayor, ocurre en la filosofa.
2.
La ciencia pura versa sobre
la esencias de las cosas, que
son inmutables e intemporales.
Por lo tanto, no tiene historia.
El valor de los principios, de las
conclusiones y de las verdades
conquistadas por la ciencia es
4.
para el historiador de la
filosofa. Debe interesarse por
esos datos, que pueden ser
preciosos
para
aclarar
el
pensamiento de los filsofos.
5.
A
la
ciencia
pura
le
corresponde discernir la verdad
del error. Pero al historiador, en
cuanto tal, no le compete
definir si un sistema es
verdadero o falso. Le basta con
exponer fielmente las doctrinas
tal como las formularon sus
autores. Cumple su misin con
sealar la existencia de tales o
cuales doctrinas como hechos
histricos, en un momento
dado
del
tiempo
y
en
determinadas circunstancias. El
historiador debe fijarse en las
etapas que los hombres han
seguido para llegar o no llegar
a la verdad. Tampoco le es lcito
a un historiador juzgar los
sistemas
filosficos
contrastndolos con el que l
prefiera como favorito.
6.
El estudio de la Historia de la
Filosofa no puede reducirse a
la
observacin
de
las
afirmaciones de los filsofos, se
trata fundamentalmente de
captar el pensamiento del
filsofo,
considerar
cmo
plantea los problemas y cmo
propone soluciones, realizar
esto es ya una tarea filosfica.
Adems, el realizar una visin
histrica de los problemas y
soluciones es tambin trabajar
a nivel filosfico.
7.
Para
profundizar
en
la
Filosofa es importante el
estudio
de
los
grandes
filsofos, pero no solamente
por erudicin, o como quien lee
historia, sino que es necesaria
una VALORACIN CRTICA para
poder distinguir la verdad del
error
y no caer en el
escepticismo o el relativismo.
8.
9.
10.
El estudio de la Historia de la
Filosofa
permite
constatar
cmo el pensamiento de los
filsofos gira siempre alrededor
de unos mismos problemas
fundamentales
y
que
las
soluciones, por muy diversas
que sean, se reducen a lneas
bsicas de pensamiento que
tomas diversos matices en la
historia
segn
sean
las
circunstancias histricas o se
reaccione ante el pensamiento
de otros. Todo esto es lo que
constituye las escuelas y las
corrientes filosficas.
Las
consideraciones
anteriores nos dan a entender
11.
El progreso en la Filosofa no
es lineal ni acumulativo: hay
avances, retrocesos y cumbres,
que hasta el momento no han
sido superadas. Por otra parte,
el progreso cientfico-tcnico no
va siempre acompaado del
progreso filosfico, la prueba
est en que en nuestro mundo
actual el progreso cientfico y
tcnico ha hecho relegar en
buena parte los problemas
filosficos fundamentales.
12.
En nuestro acercamiento a la
Historia
de
la
Filosofa
trataremos de tener en cuenta
tres aspectos fundamentales:
Lo que han dicho los
filsofos
(elemento
doxogrfico).
El por qu los filsofos
han dicho lo que han dicho
(acercamiento a la historia
y
al
sentido
del
pensamiento
-hermenutica-)
13.
epistemologa,
cosmologa,
etc.),
consiste
en
formar
mentes ricas en contenidos
tericos,
capacitadas
para
plantear y desarrollar en forma
metdica
los
distintos
problemas y para leer de modo
crtico la compleja realidad que
las rodea.
En
En etapas ms avanzadas, en
todos los pueblos ha existido
tambin
un
gnero
de
pensamiento,
expresado
en
formas muy diversas. En las
religiones
orientales
es
fcil
descubrir un fondo filosfico
envuelto en formas mticas, bajo
las cuales laten las grandes
cuestiones que el hombre se ha
planteado frente a la realidad.
Se
ha
demostrado
histricamente que los pueblos
orientales que entraron en
contacto con los griegos tenan
una
sabidura
basada
en
convicciones religiosas y mitos
teolgicos cosmognicos, pero
no una ciencia filosfica basada
en la razn (logos).
No ha llegado a comprobarse
ninguna utilizacin por parte de
los griegos antiguos de escritos
Permaneciendo en el medio
alcanzars la virtud (Tegnides).
Cuando
se habla de religin en
Grecia, hay que distinguir entre la
RELIGIN PBLICA, cuyo modelo
es el que nos brinda Homero, y la
religin de los MISTERIOS.
La RELIGIN PUBLICA u oficial
se caracteriza por:
El
orfismo
introduce
a
la
civilizacin griega en un nuevo
esquema de creencias y una
nueva
interpretacin
de
la
existencia humana. Los griegos
tradicionalmente consideraban al
hombre como un ser mortal y con
la
muerte
se
acababa
definitivamente la existencia. Las
creencias
rficas
se
pueden
resumir en cuatro principios.
En el hombre se alberga un
principio divino, un demonio
(alma) que cae en un cuerpo
debido a una culpa originaria.
Mientras
La
10
CONTENIDO: La Filosofa se
propone explicar la totalidad de
las cosas, toda la realidad sin
exclusin de partes o de
momentos. En esto la Filosofa
se diferencia claramente de las
ciencias particulares.
FINALIDAD: El objeto de la
filosofa reside en el puro deseo
de conocer y contemplar la
verdad. Un amor desinterasado
a la Verdad. Los hombres al
filosofar buscan el conocer con
la finalidad de saber y no para
conseguir
una
finalidad
prctica
(Aristteles).
La
Filosofa
nace
nicamente
despus de que los hombres
han solucionado los problemas
fundamentales de la existencia
y se han liberado de las
necesidades materiales ms
urgentes. La Filosofa es la
nica ciencia libre porque es la
nica que es fin en s
misma...Todas
las
ciencias
sern ms necesarias que sta,
pero ninguna ser superior
(Aristot.)
11
La
12
PRIMERA UNIDAD
LOS FILSOFOS NATURALISTAS
1. PRELIMINARES
La
13
la
Las
14
El primer principio
cosas (Arj)
de
Ya
las
Ninguno
de los presocrticos
llego al concepto de espritu. Para
todos la realidad es material. Pero
como primer principio buscan un
cuerpo que sea lo ms inmaterial
posible. Aristteles hace notar que
ninguno de ellos pone la tierra
como primer principio. Sealan
elementos
ligeros,
sutiles,
mviles, plsticos, capaces de
transformarse fcilmente y de
revestir las formas mas diversas.
Con
ligeras
variantes, todos
coinciden en asignarle al primer
principio caracteres de ser eterno,
ilimitado, movilsimo, penetrante,
inextinguible, transformable y casi
incorpreo.
El
principio
del
movimiento
y
de
la
vida
(respiracin) de todos los seres, y
de l pueden formarse infinitos
seres e infinitos mundos. Los
milesios
conciben
el
primer
principio no como un aadido a las
cosas o algo que les venga de
fuera sino como la realidad
intrnseca y constitutivas de todas
las cosas. Posteriormente se van
introduciendo otros elementos
extrnsecos y en cierto modo
independientes de la materia
como el logos de Herclito, el
Amor el Odio de Empdocles y el
Nous de Anaxgoras.
Filsofos y telogos?
Los
15
Filosofa y mito
2. LA ESCUELA DE JONIA
Naci
16
Tales es un naturalista en el
sentido antiguo del trmino y no
un materialista en el sentido
moderno. En la prctica su agua
llegaba a coincidir con lo divino.
Dios es la cosa ms antigua
porque no es generado, es decir,
porque es principio (arj). Se
introduce
as
una
nueva
concepcin de Dios en la que
predomina
la
razn
y
va
desplazando a los dioses del
politesmo fantstico-potico de
los griegos.
Aristteles y Digenes Laercio le
atribuyen a Tales la frase de que
todas las cosas estaban llenas de
dioses o de demonios. Esto y
su explicacin del imn, al que
atribua vida y alma, indican un
concepto animista de la materia.
As lleg a afirmar que todas las
cosas tenan alma (panpsiquismo)
y que todo el universo est
penetrado de vida aunque muchas
de
sus
partes
parezcan
inanimadas (panvitalismo). Tales
nada
dice
respecto
de
la
naturaleza del alma vivificadora y
divina, pero es posible pensar que
la asociara con la naturaleza del
primer principio, es decir, el agua.
Todas las cosas proceden del agua
y en ellas permanece, como
sustrato; todas las cosas deben
ser, por tanto, divinas y animadas.
17
18
ilimitado
queda
definida
la
oposicin
fundamental
entre
finito e infinito o ilimitado, que
recogern
los
posteriores
presocrticos. El mundo pues, est
constituido por una serie de
contrarios y estos tienden a
atropellarse el uno al otro por
causa de una injusticia originaria
(calor y fro, sequedad y humedad,
etc.) Recordemos que para el
orfismo resulta central la idea de
una culpa originaria y la expiacin
de sta y por lo tanto el concepto
de una justicia equilibradora.
como
algo
material
pero
ilimitado. Anaximandro no deja de
ser un naturalista fsico como los
otros milesios. A pesar de haber
acudido a elementos rficos es
importante tener en cuenta lo
anticipadoras que resultan las
ideas de representar la tierra sin
necesidad de un sostn material y
el considerar que la vida se haya
originado
mediante
animales
acuticos
que
fueron
evolucionando. Se constata pues,
cmo el logos (razn) humano va
avanzando
cada
vez
ms,
desprendindose de lo mtico y lo
fantasioso.
La doctrina de Anaximandro se
puede calificar de un poco
indeterminista por su arj, pero el
apeiron no puede pensarse sino
19
La doctrina de anaxmenes es
rigurosamente ms lgica que la
de sus predecesores; ofrece una
explicacin
ms
precisa
del
proceso fsico por el que s forman
las sustancias particulares, sin
necesidad de recurrir a mitos o
concepciones rficas. Se entiende
pues, por qu los pensadores
posteriores vern a Anaxmenes
como el modelo de pensamiento
jnico.
20
2.4.
a.C.)
Herclito de feso
(+480
Natural
de feso, de familia
nobilsima. Fue proverbial en la
antigedad su carcter altanero,
misntropo
y
melanclico.
Despreciaba a la plebe por la
ceguera que manifestaban ante
las verdades que l les transmita.
Nunca quiso intervenir en poltica.
Tuvo
tambin
una
actitud
desdeosa
ante
los
poetas
antiguos
y
los
filsofos
contemporneos, e incluso ante la
religin. No tuvo maestro. Escribi
en dialecto jnico un libro en
prosa, en forma tan complicada y
oracular que le vali el calificativo
de el oscuro. Aburrido de los
hombres, se retir al templo de
Artemis, donde se entretena
jugando con los nios. Finalmente
huy a los montes, donde vivi
mantenindose
de
hierbas.
Contrajo una hidropesa y muri
lastimosamente a los sesenta
aos.
La personalidad y el carcter de
Herclito se pueden deducir de
expresiones como estas: Uno
solo vale para m tanto como diez
mil, con tal que sea el mejor. A
la
naturaleza
le
gusta
esconderse. Yo me busco a m
mismo. La muchedumbre es
como los perros, ladra a quien no
conoce, y, como los asnos prefiere
la paja al oro. Aun despus de
haber escuchado mi doctrina no la
entienden, y parecen sordos
21
El conocimiento
Herclito establece claramente la
distincin entre dos rdenes de
conocimiento: el sensitivo, que
solamente es fuente de opinin, y
el racional que es el nico que
llega a descubrir la verdad. Los
sentidos nos hacen creer que
existen seres fijos y estables. Esto
es una ilusin, porque solamente
existe un ser nico, en perpetuo
movimiento. Por lo tanto hay que
desconfiar de los sentidos y juzgar
conforme a la razn. Por los
sentidos no podemos conocer la
naturaleza de las cosas.
No obstante, su desconfianza en
los sentidos no es absoluta. Los
sentidos son necesarios para
adquirir la sabidura, pero siempre
su testimonio debe corregirse por
la razn, que es la nica capaz de
comprender la verdad del ser uno
en perpetuo movimiento, y de
conocer la Razn que gobierna
todas las cosas: Una sola cosa es
la sabidura, conocer la razn que
gobierna todas las cosas a travs
de todas las cosas.
Ontologa
Los milesios haban advertido la
necesidad de que el arj fuera
mvil (v.g. Anaxmenes), pero
Herclito
se
centra
en
el
22
La armona universal
La Razn que rige todas las
transformaciones del fuego, es la
causa de una armona oculta
universal. Procediendo todas las
cosas de un mismo principio (el
fuego), los contrarios son tambin
una misma cosa. Con la lucha de
los contrarios se unifican las
oposiciones y de cosas diferentes
23
El optimismo universal
El mundo es bellsimo. Solamente
puede hablarse de mal en sentido
relativo. Del bien sale el mal y del
mal el bien, que son simples
aspectos
procedentes
de
la
transformacin incesante de las
cosas pero que se funden en la
armona total del universo. Todas
las cosas en la divinidad (mundo)
son bellas, buenas o justas, son
los hombres quienes las estiman,
unas justas y otras injustas. Todo
es bueno, o todo es malo segn se
considere, el agua del mar es la
ms pura y la ms impura. Para
los peces es potable y saludable,
para los hombres es perjudicial.
La enfermedad hace dulce la
salud, el mal el bien, el hambre la
hartura, el cansancio el reposo.
Los monos ms hermosos son
deformes si se comparan con los
hombres.
La razn universal
La causa ltima de todas las
transformaciones del Cosmos y de
24
Antropologa
El hombre est compuesto de
cuerpo y alma. El cuerpo se forma
en la va descendente y las almas
en la va ascendente.
El alma, que es de naturaleza
aeriforme
se
renueva
constantemente por la respiracin,
su perfeccin depende de su
sequedad.
Es
posible
que
Herclito pensara al alma humana
como unida al Logos divino: Los
confines del alma, en tu caminar,
no podrs descubrirlos, aunque
25
3. LA ESCUELA PITAGRICA
La
26
reduccin de la cualidad a la
cantidad.
Todas
Si
el
nmero
es
orden
(concordancia
de
elementos
ilimitados y limitadores) y si todo
est determinado por el nmero,
todo es orden. Y puesto que en
griego orden se dice kosmos, los
pitagricos llamaron cosmos al
universo, es decir, orden. Con los
pitagricos
el
pensamiento
humano lleva a cabo un avance
decisivo: el mundo ha dejado de
estar dominado por potencias
oscuras e indescifrables y se ha
convertido en nmero: el nmero
expresa
orden,
racionalidad,
verdad. Todas las cosas que se
conocen poseen nmero; sin este
no sera posible pensar ni conocer
27
Razonamientos
sobre
nmeros y el mundo
los
A)
Como
los
nmeros
son
engendrados por un elemento
indeterminado
y
otro
determinante,
los
nmeros
manifiestan
una
cierta
predominancia de uno o de otro
de estos dos elementos, en los
pares predomina lo indeterminado
(por esto decan que los pares
eran menos perfectos), mientras
que en los impares predomina el
limitador (por esto son ms
perfectos). B) consideraban que
los
nmeros
impares
eran
masculinos y los pares femeninos.
C) Consideraban que los nmeros
pares
eran
rectangulares,
mientras que los impares eran
cuadrados. D) El Uno de los
pitagricos no es par ni impar: es
un parimpar puesto que de l
proceden todos los nmeros, tanto
los pares como los impares;
sumado a un par engendra un
impar, y sumado a un impar
engendra un par. F) El uno
equivale al punto, el dos a la lnea,
el tres al tringulo, el cuatro a la
pirmide: y todos estos nmeros
son
principios
y
elementos
primeros de las cosas que son
semejantes
a
ellos.
G)
Descubrieron que los sonidos y la
msica pueden traducirse tambin
en magnitudes numricas. H)
Tambin advirtieron la incidencia
determinante del nmero en los
fenmenos del universo: el ao,
las estaciones, los meses, los das,
todo est regulado por las leyes
La
28
Bios
theoretikos
(vida
contemplativa): una vida dedicada
a la bsqueda de la verdad y del
bien a travs del conocimiento,
que constituye la ms elevada
purificacin
(comunin
con
Dios).
Los
pitagricos cultivaban la
ciencia como medio para alcanzar
un fin posterior: purificar el alma y
liberarla del cuerpo. Parece que
Pitgoras fue el primer filsofo
que defendi la doctrina de la
metempsicosis (reencarnacin del
alma para purificarse de una culpa
originaria).
Como
se
puede
apreciar los pitagricos comparten
el pensamiento de las religiones
rficas sobre el hombre, pero se
apartan del orfismo en cuanto a
los instrumentos y medios de
purificacin: los rficos apelaban a
celebraciones
mistricas
y
prcticas religiosas mezcladas por
tanto de mitos y prcticas
mgicas,
mientras
que
los
pitagricos consideraron sobre
todo la ciencia como senda de
purificacin, adems de una
severa prctica moral: de esta
manera, la ciencia (la doctrina de
los pitagricos) se convirti en el
ms alto de los misterios. Como el
fin ltimo era volver a vivir entre
los
dioses,
introdujeron
el
concepto del recto obrar como
una hacerse seguidor de Dios y
vivir ya en comunin con la
divinidad.
Los
pitagricos
introducen el tipo de vida llamado
El
concepto de la divinidad en
Pitgoras equivala probablemente
al de los milesios, es decir, a un
principio
primordial
indeterminado, del cual procedan
el Cosmos, los dioses y todas las
cosas. Pero no lleg al concepto
de un Dios nico y trascendente.
No
debe
entenderse
el
pitagorismo en sentido emanatista
en cuanto que del Uno o de la
Mnada se derivaran, por divisin,
todos los dems seres.
Importancia del pitagorismo
El
pitagorismo
ejerce
una
profunda
influencia
en
el
desarrollo de la filosofa griega.
Con su matematismo eleva el
estudio de la ciencia por encima
de las aplicaciones puramente
prcticas
o
utilitarias,
remontndose
sobre
el
materialismo y el empirismo de
los milesios. El concepto de
cosmos como orden tiene gran
importancia ya que implica el
reconocimiento
de
una
Ley
universal que garantiza el orden.
Su ideal tico-filosfico, de una
vida teortica consagrada a la
29
4.
4.1. Jenfanes
El
30
Moral:
fuerza
La divinidad es el cosmos, el
Uno
la
ciencia
sobre
la
Jenfanes
Hay
31
Es
4.2. Parmnides
Natural
El camino de la razn
32
Si
Como
realismo
de
ya se ha advertido,
Parmnides radicaliza la distincin
entre
Ser
y
seres
estableciendo
una
anttesis
irreductible, o lo uno o lo otro,
pero no pueden coexistir. De esta
manera llega a la negacin de
33
El Pensamiento de Parmnides
as
como
su
ser,
hay
que
encuadrarlos
dentro
de
la
preocupacin presocrtica por la
Naturaleza (nica, eterna y
universal). Pero a diferencia de sus
contemporneos, en la dualidad
Naturaleza
y
cosas,
Parmnides borra de un plumazo
las cosas y se queda con el
Ser, con la Naturaleza. Ahora
bien, ontolgicamente no se da ni
puede darse semejante Ser;
lgicamente
tampoco
tiene
sentido, pues no se trata de un
concepto universal, sino de un ser
real, existente y particular, por
esta razn se puede dudar en
darle a Parmnides el honor de ser
el Padre de la metafsica, su ser
no es metafsico, sino fsico,
concreto y particular.
34
Naci
35
Naci
La
fuerza
lgica
de
estos
argumentos deja sin rplica a los
adversarios. Hay que esperar
hasta que Aristteles introduzca
las distinciones entre ser lgico y
ontolgico, entre acto y potencia,
entre infinito actual y potencia, y
otros conceptos para dar solucin
a estas paradojas. De todas
maneras, los argumentos de
Zenn, lejos de ser sofismas
vacos, constituyen una poderosa
rebelin del logos (razn) que
pone en tela de juicio la
experiencia de los sentidos y
proclama la omnipotencia de sus
propias leyes.
4.4.
Meliso de Samos
36
4.5. Conclusin:
El
37
38
5.
Despus
de los planteamientos
de la Escuela de Elea que
afirmaban
al
ser
pero
desconocan
totalmente
el
movimiento y la multiplicidad de
los seres, surgen algunos filsofos
que tratan de salvar los principios
parmedianos y a la vez conciliarlos
con la experiencia sensible que
nos presenta
tambin como
evidente
el
devenir
y
la
multiplicidad; para esto tendrn
que aceptar necesariamente otros
principios y causas que expliquen
la movilidad de los seres. Por
aceptar varios principios estos
filsofos
son
llamados
pluralistas, en oposicin a los
filsofos anteriores que eran
monistas (aceptaban un solo
principio o arj).
5.1. Empdocles
39
5.2. Anaxgoras
Naci
en Claxomene, cerca de
Mileto, hacia el ao 500 y falleci
hacia el 428 a.C. Trabaj en
40
El
41
tomos (mecanicismo) y no es
algo proyectado o producido por
una inteligencia (v.gr. el logos
de Herclito, el destino de
Empdocles o la inteligencia de
Anaxgoras).
Respecto
del
conocimiento
Demcrito plantea el mismo
proceso
de
Empdocles:
lo
semejante conoce a lo semejante
a partir de los efluvios que
emanan de los cuerpos y que
hacen contacto con los rganos de
los sentidos.
SEGUNDA UNIDAD
EL HUMANISMO GRIEGO
LOS SOFISTAS Y SCRATES
1.
LA SOFSTICA
El
42
43
El relativismo de la verdad: El
punto de partida del pensamiento
de Protgoras es el siguiente
principio: El hombre es la medida
de todas las cosas, de las que son
en aquello que son, y de las que
no son en aquello que no son
(homo mensura). Por medida se
entiende la norma de juicio, y por
todas las cosas se entienden
todos los hechos y experiencias.
Mediante este principio Protgoras
quera negar la existencia de un
criterio absoluto que discrimine
entre ser y no ser, entre
verdadero y falso. El nico criterio
es
el
hombre,
el
hombre
individual: las cosas son para m
tal como se me aparecen, y son
para ti tal como se te aparecen a
ti. Si se acepta este principio
entonces nadie estara en la
falsedad, sino que todos estaran
en la verdad ( en su verdad: la
verdad
es
relativa
a
cada
individuo).
1.2. Protgoras
El relativismo moral:
Para
Protgoras todo es relativo, no
existe una verdad absoluta, ni
existen valores morales absolutos
(bienes absolutos). Sin embargo,
existen cosas que son ms tiles,
ms convenientes y por lo tanto
ms oportunas. El sabio es aquel
que entre todas las cosas relativas
44
El nihilismo:
Mientras que
Protgoras parte del relativismo y
edifica sobre l el mtodo de la
antiloga,
Gorgias
parte
del
nihilismo (nihil = nada) y sobre l
construye su retrica. Gorgias
parte de tres tesis:
1. No existe el Ser, nada existe:
Los filsofos que han hablado
del ser lo han definido en
45
La retrica:
como se puede
apreciar, Gorgias con su nihilismo
es
totalmente
opuesto
al
pensamiento de los elatas sobre
el
Ser,
y
no
solamente
desvincula
el
Ser
del
pensamiento, sino tambin las
palabras de la realidad. De este
modo la palabra se hace
autnoma,
independiente,
sin
ningn vnculo ontolgico (el ser
46
1.4. Hipias
1.6. Trasmaco
Natural
de Calcedn, colonia de
Megara, en Bitinia. Vivi en el
siglo V. a.C. Un poco ms viejo que
Gorgias de quien fue rival. Gran
gramtico y retrico. Estudi ritmo
de la prosa. Ense algn tiempo
en Atenas.
Para Trasmaco nada hay justo ni
injusto, verdadero ni falso. No hay
ms derecho natural que la
fuerza. Lo justo es lo que
aprovecha al ms fuerte y lo que
conviene al gobierno constituido.
El bien es el poder, la ambicin de
dominio y el prevalecer sobre sus
enemigos. La ley ha sido hecha
1.5. Prdico
47
Antifon
Natural
1.8.
Critias
1.9.
Concusiones
sofstica
sobre
la
Las
Condenaba la separacin de
clases sociales. Todos hemos sido
hechos por la naturaleza por el
mismo
camino.
Sostena
la
igualdad entre todos los hombres
y la fraternidad sin distincin de
naciones.
En
moral
tiene
1) Como ya se ha sealado, el
mrito principal de los sofistas fue
el haber desplazado la reflexin
filosfica desde el cosmos hasta el
hombre.
48
4) El concepto de verdad: es
aqu donde la sofstica fue ms
demoledora.
Los
naturalistas
haban identificado la verdad con
el logos, la verdad se obtena por
la razn, y se despreciaba la
funcin
cognoscitiva
de
los
2.
SCRATES
2.1.
Vida y fuentes de su
pensamiento
49
segundo testimonio es el de
Platn quien lo pone como
protagonista de casi todos sus
dilogos,
sin
embargo,
el
testimonio de Platn es reservado
ya que ensalza la figura de su
maestro y pone en sus labios casi
toda su propia doctrina. La tercera
fuente para conocer a Scrates
son la Dichos memorables de
Scrates escritos por Jenofonte,
pero lo presenta muy reducido y
superficial. Aristteles cita pocas
veces a Scrates, en realidad l no
fue contemporneo suyo. Por
ltimo
estn
los
llamados
socrticos
menores
que
fundaron algunas escuelas pero su
testimonio de la doctrina del
maestro es parcial y distorcionado.
En
estas
condiciones
se
comprende
que
es
difcil
reconstruir la doctrina autntica
de
Scrates,
pero
con
la
confrontacin de todos estos
testimonios se ha hecho el
esfuerzo por precisar lo que
originariamente pueda ser el
pensamiento socrtico que se
considera como una verdadera
revolucin espiritual en occidente.
2.2.
El alma: esencia del
hombre
La
misma
personalidad
de
Scrates es difcil de establecer: el
testimonio ms antiguo es del
comedigrafo Aristfanes que en
su obra Las nubes presenta a
Scrates como un sofista ms,
quizs el peor de todos. El
Despus
de un lapso dedicado a
escuchar la enseanza de los
ltimos naturalistas, pero sin
hallarse
satisfecho
con
sus
doctrinas,
Scrates
centr
definitivamente su inters en la
50
La respuesta
que encuentra
Scrates al problema planteado es
precisa e inequvoca: el hombre
es su alma, es decir, el alma es
aquello que distingue al hombre
especficamente de cualquier otra
cosa. Scrates entiende por alma
(psych) nuestra razn, el logos,
la sede de nuestra actividad
pensante y tica. Dicho de otra
manera, el alma para Scrates es
el YO consciente, la conciencia y la
personalidad intelectual y moral.
2.3.
El
La tica socrtica
nuevo significado de la
virtud:
La
virtud
(arete)
significaba
para
los
griegos
aquello que convierte a una cosa
buena y perfecto en aquello que
es; la virtud significaba aquella
actividad o modo de ser que
perfeccionaba
a
cada
cosa,
hacindola ser aquello que debe
ser (los griegos decan que todas
las cosas tenan su virtud, V.gr. la
virtud del perro es ser un buen
guardin, la virtud del caballo es
correr con rapidez, etc.) En
consecuencia,
la
virtud
del
hombre es aquello que hace que
su alma sea buena y perfecta. La
virtud es identificada por Scrates
con
la
ciencia,
con
el
conocimiento que permite al
hombre hacer buena su alma y
por lo tanto ser feliz. Si la virtud es
51
El intelectualismo tico: La
virtud (y cada una de las virtudes:
sabidura,
justicia,
fortaleza,
templanza, etc. ) es ciencia y el
vicio (y cada uno de los vicios) es
ignorancia. De aqu se deduce que
nadie peca voluntariamente, sino
que quien hace el mal lo hace por
ignorancia del bien. El bien y el
mal moral son reducidos a hechos
de conocimiento o ignorancia del
bien.
Este
intelectualismo
socrtico influye en toda la
antigedad al punto que los
griegos consideraban que era
imposible conocer el bien y no
hacerlo. Es evidente que Scrates
quiere someterlo todo al dominio
de la razn, y tiene razn cuando
afirma que para hacer el bien hay
que conocerlo, pero se equivoca
cuando afirma que basta con
conocer el bien para obrarlo; se
est desconociendo el concurso
52
sean
cualesquiera
las
circunstancias que le corresponda
vivir.
La
felicidad:
Los
griegos
llamaban
a
la
felicidad
eudaimonia y originariamente
significaba haberle tocado a uno
en suerte un demonio guardin
bueno
y
favorable,
que
garantizaba un destino favorable y
una vida prspera y placentera, es
decir, que la felicidad estaba
vinculada directamente con los
bienes materiales. Ya algunos
filsofos anteriores a Scrates
haban elevado ms el concepto:
Herclito haba dicho: el carcter
moral el es verdadero demonio
del hombre y la felicidad es muy
distinta
de
los
placeres;
Demcrito haba afirmado: La
felicidad no reside en los bienes
externos, el alma es la morada de
nuestro
destino.
Scrates
profundiza estos conceptos y
acorde con todo su pensamiento
afirma que la felicidad no puede
venir de las cosas externas ni del
cuerpo, sino slo del alma, porque
sta -y slo sta- es la esencia del
hombre. El alma es feliz cuando
esta ordenada, es decir, cuando es
virtuosa. El hombre ordenado o
virtuoso es feliz y no puede
padecer ningn mal ni en la vida
ni en la muerte. Scrates crey
con firmeza que la virtud logra su
autntico premio en s misma, de
manera intrnseca, es decir, que
vale la pena ser virtuoso porque la
virtud en s misma es un fin. El
hombre es el verdadero artfice de
su propia felicidad o infelicidad,
2.4.
Teologa socrtica
Scrates
53
la
suyano
es
nada
en
comparacin con el saber divino.
2.5.
El mtodo socrtico
En
el mtodo socrtico su
concepto
del
hombre
y
la
prioridad del alma tienen un lugar
importante. A diferencia de los
sofistas que pretendan ensear
con largos discursos y retrica,
Scrates pretende llegar al alma
de sus discpulos y lo hace
mediante el dilogo, sirvindose
de preguntas y respuestas en una
bsqueda comn de la verdad.
2.6.
Conclusiones
Scrates
sobre
La
En la bsqueda de la verdadera
sabidura
Scrates
parte
precisamente del no saber, una
ignorancia que en primer lugar
pretende mostrar la vaciedad de
quienes se consideran sabios
(especialmente los sofistas) y, por
otro lado, con el slo s que nada
s, pretende Scrates poner de
manifiesto su conviccin de que
toda sabidura humana -tambin
54
El
Antstenes
el
55
Antstenes
combati
adems
contra muchas ilusiones creadas
por la sociedad, que no sirven ms
que para quitar la libertad y
reforzar las cadenas de la
esclavitud. La carencia de gloria y
de fama es un bien. El sabio no
debe vivir segn las leyes de la
ciudad sino segn la ley de la
virtud y ha de caer en la cuenta
de que los dioses son numerosos
por ley de la ciudad, pero que por
naturaleza hay un solo Dios.
2.7.2.
Aristipo y la escuela
cirenaica:
Naci
56
acuerdo
a
la
concepcin
tradicional griega, en la sociedad
hay unos que mandan y otros que
son mandados y, por consiguiente,
el razonamiento educativo se
plantea para educar a unas
personas con la capacidad de
mandar y otras aptas para
obedecer. Por lo contrario Aristipo
proclama la existencia de una
tercera
opcin:
la
de
no
encerrarse para nada en la ciudad,
ser forastero en todas partes y
vivir en como forastero.
atributos
decididamente
socrticos. El Bien es uno, al cual
se le denomina de muchas
maneras: Sabidura, Dios, Mente,
Inteligencia.
Ahora
bien,
la
sabidura era el conocimiento que
Scrates tambin identificaba con
el Bien. Dios y Mente son rasgos
tpicos de la teologa socrtica. Es
asimismo
socrtica la doctrina
atribuida a Euclides, segn la cual
la virtud es una sola, aunque se le
den diversos nombres.
2.7.4.
Elis:
Fedn y la escuela de
Naci
57
TERCERA UNIDAD
LAS GRANDES SNTESIS
PLATN Y ARISTTELES
1. PLATN
1.1.
Sntesis Biogrfica
ristocles,
apodado
Platn
(amplitud, anchura) a causa
de sus grandes espaldas (otros
afirman que por su frente, otros
que por la amplitud de su
doctrina), naci en Atenas en el
427 a.C. de familia noble y
emparentada con gobernantes, de
ah que la aficin de su vida fuera
la poltica. Sin embargo, la
convivencia con Scrates y su
injusta
condena
a
muerte,
cambiaron el rumbo de su vida.
58
un
retroceso
en
el
Logos
filosfico? Cmo es posible que la
filosofa vuelva a incluir el mito?
Qu sentido tiene el mito en
Platn?
Platn revaloriza el mito al mismo
tiempo que empieza a revalorizar
algunas de las tesis bsicas del
orfismo y la cuestin religiosa.
Para l, el mito, ms que una
expresin de la fantasa, es
expresin de fe y de creencia. En
muchos de los dilogos a partir del
Gorgias la filosofa de Platn, por
lo que respecta a determinados
temas, se convierte en una
especie de fe razonada: el mito
busca una aclaracin mediante el
logos y el logos busca un
complemento en el mito. Una vez
que Platn ha llegado con la razn
a los lmites extremos de sus
posibilidades, encarga al mito de
superar
intuitivamente
esos
lmites,
abrindose
a
lo
trascendente.
Hay que aclarar que el mito
platnico no se puede comparar
con el mitos pre-filosficos que no
conocan
el
logos.
El
mito
platnico
no
subordina
o
empobrece al logos, sino que lo
estimula y lo fecunda; y en la
medida en que son mitos creados
por el logos, l mismo se encarga
de desmitificarlos. Veamos las
mismas palabras de Platn en el
Fedn despus de uno de los
mitos que pretenden explicar el
destino de las almas en el ms
all:
1.2.
La utilizacin de los
mitos
En
la Introduccin a nuestro
tratado constatamos cmo la
filosofa nace en tanto que
liberacin del logos con respecto
al mito y a la fantasa. Con
frecuencia Platn utiliza el mito
para complementar su filosofa.
Pero, no es esto una involucin, o
59
fundacin
de
la
1.3.1. El descubrimiento
lo suprasensible
de
60
utiliz
tambin
el
trmino
paradigma para indicar que las
ideas constituyen el modelo de
las cosas. Pero las expresiones
ms utilizadas en los dilogos
para hablar de las ideas son las
frmulas en si, para s y por s,
v.gr. la belleza en s. Estas
expresiones indican el rasgo de no
relatividad y de estabilidad, es
decir, que las ideas son absolutas
y permanentes (con esto queda
sin fundamento el relativismo de
Protgoras fundado en que no
haba nada absoluto). Lo que s es
mutable (y por lo tanto relativo) es
el mundo sensible (v.gr. las cosas
bellas se vuelven feas) pero esto
no indica que se corrompa la
causa ideal (la causa de lo bello).
61
El
mundo
inteligible
est
constituido por multiplicidad de
ideas, en la medida de que all hay
ideas de todas las cosas: ideas de
valores estticos, ideas de valores
morales,
ideas
de
todo
lo
corpreo, ideas de los entes
geomtricos, matemticos, etc.
Platn al igual que Parmnides
afirma que el no-ser entendido
como negacin absoluta del ser,
no existe, pero sostiene que el
no-ser
entendido
como
diversidad o alteridad, s existe, es
decir, toda idea para ser aquella
que es, debe ser diferente a todas
las dems, es decir, debe no-ser
las otras.
Para
comprender
todo
esta
estructura del mundo inteligible
62
1.3.3.
Gnesis y estructura
del mundo sensible
Al igual que el mundo inteligible
procede del Uno (principio formal)
y de la Diada (principio material),
el mundo fsica procede de las
ideas (principio formal) y de un
principio material indeterminado,
la Chora: material fsica, sensible).
Pero hay una diferencia, en el
mundo inteligible el Uno actuaba
sobre la Diada sin necesidad de
mediadores porque ambos eran de
naturaleza
inteligible
(suprasensible), pero en la gnesis
del mundo sensible para que las
ideas pudieran actuar sobre la
materia se requera de un
mediador, es lo que Platn
Demiurgo, un Dios hacedor, un
Dios que piensa y quiere (por lo
tanto Dios personal), que tomando
como modelo el mundo de las
ideas, ha plasmado la chora
(materia), el receptculo sensible;
de esta manera se ha generado el
cosmos fsico. Segn esto, el
63
3.
4.
5.
Dios y lo divino en
6.
7.
1.4.
Epistemologa
1.4.1.
El conocimiento como
anamnesis
Platn a travs de su segunda
navegacin lleg a la postulacin
64
1. Explicacin
mtica:
est
relacionada
con
las
explicaciones
rficopitagricas, segn las cuales el
alma es inmortal y renace en
diversas ocasiones por la
reencarnacin. Por lo tanto, el
alma ha contemplado y ha
conocido toda la realidad del
ms all y la realidad de este
mundo. Lo nico, pues, que
hace el lama es extraer de s
misma la verdad que posee
substancialmente
desde
siempre, es un recordar.
2. Explicacin dialctica: Toma
como ejemplo a un esclavo, al
cual
siendo
ignorante
en
geometra, lo interroga al estilo
socrtico (mayutica) y le hace
solucionar
un
complejo
problema de geometra. Como
el esclavo no haba aprendido
geometra con anterioridad,
Platn concluye diciendo que la
solucin la extrajo de s mismo,
del interior de su alma, es
decir, se ha acordado de ello.
Platn
considera
que
el
conocimiento de las ideas es el
nico conocimiento estable y
permanente (ciencia), la realidad
sensible es captada por los
sentidos corporales pero slo son
fuente de opinin. El hombre
puede ponerse en contacto con el
mundo inteligible gracias a su
alma, que antes de su unin con
el cuerpo tuvo conocimiento
perfecto de ellas. La ciencia y la
opinin como los dos grados de
conocimiento
tambin
se
subdividen segn los diversos
grados de realidad (inteligible o
sensible) que abarquen, desde las
sobras de los objetos sensibles
hasta las ideas mismas. Por otra
parte, el conocimiento de las ideas
es privativo del filsofo. La
ciencia, el verdadero conocimiento
es filosofa (dialctica), es decir, el
conocimiento
del
mundo
inteligible, de su estructura y de
las relaciones que existen entre
las diversas ideas. La dialctica es
65
1.4.2.
El
arte
como
alejamiento de lo verdadero
Frente al arte en todas sus
manifestaciones Platn toma una
postura resueltamente negativa:
el arte no desvela, sin que vela la
verdad, porque no es una forma
de conocimiento; no mejora al
hombre, sino que lo corrompe,
porque es engaoso; no educa,
deseduca, porque se dirige a las
facultades arracionales del alma,
que
constituyen
las
partes
inferiores de nuestro ser.
1.4.3.
La
retrica
como
mixtificacin de lo verdadero
Hemos visto como en la sofstica
la retrica desempeaba un papel
de primer orden, sobre todo en lo
que haca referencia a la actividad
poltica. Con estos precedentes,
Platn considera que la retrica -el
arte de los polticos atenienses y
de sus maestros - no es ms que
halago,
lisonja,
adulacin,
falsificacin de la verdad. Al igual
que el arte pretende representar e
imitar todas las cosas sin poseer
un verdadero conocimiento de
ellas, la retrica se propone
persuadir y convencer acerca de
todo,
sin
tener
ningn
conocimiento. Y as como el arte
crea meros fantasmas, la retrica
crea
persuaciones
vacuas
y
creencias ilusorias.
66
Aquello
que
los
hombres
acostumbran a llamar amor no es
ms que una partcula del
verdadero amor: ste consiste en
el deseo de lo bello, del buen, de
la sabidura, de la felicidad, de la
inmortalidad, de lo Absoluto. El
verdadero amante, empero, es
aquel que sabe recorrer todos los
caminos que conducen a la
felicidad que consiste en a visin
suprema de lo bello y lo bueno.
Platn distingue en escala varios
grados de amor:
67
Antropologa
68
La inmortalidad del
Las
diversas
pruebas
que
proporciona
Platn
sobre
la
inmortalidad del alma tienen un
factor comn: la existencia y la
inmortalidad del alma nicamente
tienen sentido si se admite que
hay un ser metaemprico. El alma
constituye la dimensin inteligible
69
1.5.3. La metempsicosis y el
destino del alma
Para hablar del destino del alma
Platn acude a varios mitos
escatolgicos con el fin de intuir
verdades profundas a las que no
se puede llegar con el puro logos.
Para comprender mejor el destino
de las almas, es necesario
precisar cmo entiende Platn la
metempsicosis (reencarnacin):
70
castigada temporalmente y
luego ser premiada.
5. Parece tambin claro en los
mitos
platnicos
que
el
sufrimiento y el dolor (fsico y
espiritual) tienen un poder
purificador y liberador, nadie
puede liberarse de otra forma
de la injusticia sino sufriendo.
6. Por ltimo, aparece tambin
claro que el ejercicio de la
razn (dialctica), es decir, de
la filosofa, tiene un poder
salvador, en cuanto que es
bsqueda y visin de la verdad,
y la verdad salva para siempre.
1.6.
Concepcin poltica
a en la sntesis biogrfica de
Platn se puso de manifiesto
cmo el inters primero al
acercarse a la filosofa fue en
funcin de la poltica; en realidad
esta fue siempre la motivacin de
la vida platnica, incluso como
filsofo: la verdadera filosofa
coincide con la verdadera poltica.
Slo si el poltico se transforma en
filsofo (o viceversa) se puede
construir la verdadera ciudad, es
decir, el Estado autnticamente
formado sobre el supremo valor
de la justicia y el bien. Es
evidente, que estas tesis slo
resultan plenamente inteligibles si
se recobra su sentido histrico y,
ms en particular, si se recuperan
determinadas
concepciones
refinadamente griegas respecto
de la filosofa, el hombre y el
Estado:
71
Con
estos
presupuestos
se
entiende mejor como en la
Repblica Platn propone que
construir la ciudad quiere decir
conocer al hombre y el lugar que
este ocupa en el universo. Segn
Platn el Estado no es ms que
una ampliacin gigantesca de las
dimensiones de nuestra alma.
El Estado nace porque cada uno
de nosotros no es autrquico, es
decir, no se basta a s mismo y
tiene necesidad de la ayuda de
muchos otros hombres. As se
distinguen
tres
clases
de
ciudadanos:
1. Los
que
satisfacen
las
necesidades materiales de los
dems
(alimento,
vestido,
vivienda,
etc.)
Son
los
campesinos, los artesanos y los
comerciantes. En esta clase
predomina la tendencia a lo
concupiscible, a los placeres y
por lo tanto la virtud que deben
buscar
es
la
templanza
72
n la Repblica se encuentra el
celebrrimo mito de la caverna
que
es
sus
diversas
interpretaciones nos sirve para
concluir la doctrina platnica:
Imaginemos unos hombres que
viven
en
una
habitacin
subterrnea, en una caverna cuya
73
74
contemplacin de lo divino, la
idea de Bien.
4. Por ltimo, el mito de la
caverna tambin manifiesta
una
concepcin
poltica
refinadamente platnica: el
mito en su totalidad habla del
regreso del liberado a la
caverna para liberar a sus
2.
ARISTTELES
75
peripatos
=
paseo)
y
sus
seguidores
fueron
llamados
peripatticos.
El
Liceo
se
contrapuso
a
la
Academia
platnica y en poco tiempo la
eclips por completo, estos fueron
los aos ms fecundos en
produccin de Aristteles. En el
323 a.C. despus de la muerte de
Alejandro, hubo una reaccin
antimaced- nica que tambin
afect
a
Aristteles,
quien
huyendo de sus enemigos se
retir a Calcis donde posea
algunos bienes, y dej a Teofasto
en la direccin del Peripato.
Falleci en el 322 a.C. en el exilio.
76
Aristteles
no se le puede
comprender sino se establece cul
es su postura frente a Platn. La
tradicin filosfica ha querido
siempre contraponer desde el
comienzo sus doctrinas pero en
realidad
hay
importantes
coincidencias de fondo. Digenes
Laercio, en la antigedad escriba:
Aristteles fue el ms genuino
de los discpulos de Platn, es
decir, que partiendo de la doctrina
de su maestro, intenta superarlo e
ir ms all, pero dentro del
espritu de ste. Las diferencias
pues, no se encuentran en el
campo
de
lo
estrictamente
filosfico sino en la esfera de otros
intereses; las ms importantes
son:
1. En las obras de la Escuela
Aristteles
abandon
el
elemento
mstico-religiosoescatolgico
que
es
tan
apreciaba en las obras de su
Maestro. Aristteles quiere, sin
duda, proceder a un discurso
ms riguroso desde el punto de
vista racional (exclusin de los
mitos).
2. Platn se interes por las
ciencias matemticas pero no
por las ciencias empricas,
mientras
que
Aristteles
mostr un inters muy vivo por
los
datos
empricos,
los
fenmenos,
las
ciencias
naturales.
77
3. La irona y la mayutica
socrticas dieron origen en
Platn a un filosofar siempre
abierto y poco sistemtico (en
un solo dilogo se trataban
muchos problemas). El espritu
investigativo y cientfico de
Aristteles lo lleva a una
orgnica sistematizacin de los
problemas y las soluciones,
segn unos mtodos propios
para cada problema. Aparecen
as los primeros tratados de
filosofa
sistematizada:
metafsica, fsica, psicologa,
tica, poltica, esttica y lgica.
4. El aspecto en el cual Aristteles
se aparta ms de Platn es en
el modo de concebir las
ideas.
Aristteles
critica
severamente el mundo de las
ideas platnicas considerando
que si en realidad estuvieran
separadas en un mundo
aparte no podran ser causa de
las existencia de las cosas ni
causa de su cognoscibilidad.
Para poder desempear estas
funciones es preciso que las
ideas se integren en el mundo
sensible, es decir, que se
vuelvan inmanentes. Desde
luego, Aristteles para nada
quiere negar la existencia de
realidades suprasensibles, sino
que como veremos en la
metafsica,
postula
la
existencia de un principio
trascendente causa de lo
sensible y tal principio es Dios,
el Motor Inmvil, principio ya
no inteligente, como las ideas,
sino inteligible.
2.3.
Metafsica
78
refugiarse en el azar o en la
casualidad, ni son suficientes las
explicaciones mitolgicas. Todo lo
que existe o sucede tiene una
causa que explique su origen, su
fin y su modo peculiar de
producirse. Todo lo que llega a
ser, es por una causa. Aristteles
distingue cuatro clases de causas:
2.3.1.
La Metafsica como
bsqueda de las causas
Hemos dicho que la metafsica, en
primer lugar, es presentada por
Aristteles como la bsqueda de
las causas primeras. Por tanto
debemos establecer cuntas y
cules son esas causas. Una de
las principales acusaciones que
Aristteles dirige a los filsofos
anteriores
es
el
no
haber
determinado con claridad el por
qu de las cosas; no basta con
79
de
la
2.3.2. La
Metafsica
como
indagacin sobre el Ser
La analoga del ser
La Metafsica considera al ser de
la manera ms universal, el ser
entero, mientras que las ciencias
particulares
nicamente
consideran partes de l.
Comencemos
preguntndonos
Qu es el Ser? Parmnides y los
eleticos lo haban entendido
como algo unvoco y por lo tanto
tambin nico, ya que lo oponan
radicalmente al no-ser. Aristteles
soluciona
el
problema
determinando que el Ser tiene
mltiples significados y no uno
solo: el hombre es, el color es,
el nmero es...pero no todo es
en el mismo sentido. El concepto
de ente es en cierto modo
analgico, se dice de muchos
sentidos. Si de dice en el mismo
sentido es unvoco, si se dice en
80
su significado ms fuerte, es la
substancia. sta, en un sentido
(impropio) es materia, en un
segundo sentido (ms apropiado)
es compuesto y en un tercer
sentido (por excelencia) es forma.
Por lo tanto, la materia es ser; el
compuesto es ser, en un grado
mayor, y la forma es ser, en el
sentido ms elevado del trmino.
Se comprende as por qu
Aristteles calific a la forma de
causa
primera
del
ser
(precisamente en la medida en
que informa la materia y da
fundamento al compuesto.
La forma, en cambio, en la
medida en que es el principio que
determina, actualiza, realiza la
materia, constituye aquello que es
cada cosa, su esencia, y por lo
tanto es substancia en pleno
derecho. No se trata, sin embargo,
de la forma tal como la entenda
Platn
(la
idea
supraceleste
trascendente), sino de una forma
que es el elemento constitutivo
intrnseco de la cosa misma (es
una forma-en-la-materia).
El synolon, o compuesto de
materia y forma (las cosas
individuales) es segn Aristteles
la substancia en pleno derecho ya
que rene la substancialidad del
principio material y del principio
formal.
En conclusin, lo concreto es la
substancia por excelencia; pero en
s misma y por naturaleza las
substancia es la forma, ya que si
el compuesto (synolon) agotase el
concepto de substancia en cuanto
tal, no sera pensable como
substancia nada que no fuese
compuesto. As, Dios -y en general
todo lo inmaterial o suprasensibleno seran ser substancia. El ser, en
81
El compuesto (synolon) si se
considera en cuanto tal, ser
predominantemente acto; si se
considera en su forma, ser sin
duda acto o entelequia; si se
considera en su materialidad, en
cambio, ser mezcla de potencia y
acto. Por consiguiente, todas las
cosas que poseen materia siempre
tienen en cuanto tales mayor o
menor
potencialidad.
Por
lo
contrario, los seres inmateriales
-las formas puras- son puro acto y
estn exentos de potencialidad.
Como ya se mencion Aristteles
llama
tambin
al
acto
entelequia
que
significa
realizacin, perfeccin, perfeccin
actualizante o actualizada. Se
aprecia pues, como el acto tiene
superioridad sobre la potencia;
adems todo paso de potencia a
acto requiere de algo ya en acto.
Lo que en potencia no puede
llegar a ser acto sino en virtud de
algo que ya est en acto (no
puede nacer un rbol si no existe
antes otro rbol).
El ser como accidental
82
la
substancia
Aristteles
demuestra
la
existencia
de
la
substancia
suprasensible de la siguiente
manera: Las substancias son las
realidades primeras (el ser per se,
lo que existe en s y no en otro),
pero si todas las substancias
fuesen corruptibles, entonces no
existira
nada
que
fuera
incorruptible, sin embargo, dice
Aristteles que el tiempo y el
movimiento
son
sin
duda,
incorruptibles. El tiempo no ha
sido engendrado ni se corromper,
es eterno, y si el movimiento est
en relacin directa con el tiempo
(el tiempo es la medida del
movimiento),
entonces
el
movimiento tambin es eterno.
Con
qu
condicin
podr
subsistir un movimiento o un
tiempo eternos?: slo en el caso
de que subsista un primer
Principio que sea su causa y este
Principio debe ser tambin eterno
e inmvil (slo lo inmvil puede
ser causa absoluta de lo mvil en
cuanto que la cadena de causas
mviles no puede extenderse
hasta el infinito), y por ltimo, el
Principio eterno e inmvil debe ser
tambin acto puro, en cuanto que
si tiene algo de potencialidad
admitira algo de movimiento
porque ste es el paso de la
83
Naturaleza de la substancia
suprasensible
84
entre
Dios
el
Otra
limitacin
del
Dios
aristotlico, con fundamento en lo
anterior, consiste en el hecho de
que l es objeto de amor, pero no
85
lo
2.4.
Fsica
86
cuantitativamente;
para
Aristteles la fsica es la ciencia de
las
formas
y
las
esencias.
Comparada con la fsica moderna,
la
aristotlica
resulta
una
ontologa o una metafsica de lo
sensible, ms que una ciencia
positiva.
el movimiento no supone en
absoluto el no-ser como una nada,
sino el no-ser como potencia, lo
cual es una forma de ser, se
desarrolla en el cauce del ser y
constituye un paso desde el ser
(potencial)
hasta
el
ser
(actualizado).
2.4.1.
Si la fsica es la teora de la
substancia en movimiento, se
hace evidente que la explicacin
del ese movimiento constituir su
parte principal. Recordemos cmo
los eleticos haban negado el
devenir y el movimiento porque
suponan un no-ser como nada.
Aristteles llega a la solucin de
esta apora con toda brillantez:
87
2.4.2.
El espacio, el tiempo,
lo infinito
88
desarrolla
y
crece
sin
fin.
Aristteles
no
vislumbr,
ni
siquiera de lejos, la idea de que lo
infinito
fuese
una
nocin
inmaterial, precisamente porque
l enlazaba lo infinito con la
categora de la cantidad, que slo
es vlida en el orden sensible.
2.4.3.
Divisin
fsico, el ter.
del
mundo
89
transformables
recprocamente
(as explicara mejor la generacin
y la corrupcin). En cambio, la
materia con la que estn hechas
los cielos es el ter, que slo
posee la potencia de pasar de un
punto a otro (movimiento local). Al
ter
tambin
se
le
llam
quintaesencia
o
quinta
substancia, porque se aade a
los cuatro elementos. El ter no es
pesado, tiene un movimiento
circular
y
adems
no
es
engendrado; es incorruptible, no
est sujeto al crecimiento ni a la
alteracin, por esta razn los
cielos
son
incorruptibles.
La
doctrina aristotlica de la divisin
del mundo fsico y del ter har
carrera en todo el medioevo y se
superar slo al iniciarse la edad
Moderna.
2.5.
Psicologa
2.5.1. Funciones
vegetativa
del
alma
90
padecido,
se
convierte
semejante y es como aqul.
en
2.5.3.
El alma intelectiva:
conocimiento racional
El pensamiento y las operaciones
vinculadas a l -por ejemplo, la
eleccin racional- no pueden
reducirse simplemente a la vida
sensitiva, sino que slo se
explican si se admite un principio
adicional: el alma racional. El acto
intelectivo es anlogo al acto
91
As como en su Metafsica
Aristteles al llegar a su nocin de
Dios no pudo dar solucin a las
numerosas contradicciones que
implicaba esa nocin, tampoco
92
2.6.
Las ciencias prcticas:
tica y poltica
En
Como
podemos
apreciar,
Aristteles asume en su totalidad
el
pensamiento
socrticoplatnico sobre el hombre, al
afirmar
que
el
hombre
es
fundamentalmente alma y, sobre
todo, la parte ms elevada del
93
94
95
2.6.2. La Poltica
La ciudad y el ciudadano:
El bien del individuo es de la
misma naturaleza que el bien de
la ciudad. Este ltimo, sin
embargo, es ms hermoso y ms
96
Aristteles
afirma
que
en
abstracto las dos primeras formas
de gobierno son las mejores, pero
con realismo sostiene que -dado
que los hombres son como son- la
mejor forma es la politeia,
constitucin que valora la clase
media. La politeia es un camino
intermedio entre la oligarqua y la
democracia.
El Estado ideal:
La finalidad del Estado es moral y
por eso resulta obvio que debe
proponerse el incremento de los
bienes del alma, el incremento de
la virtud. Podemos llamar feliz y
floreciente a la ciudad virtuosa. Es
imposible que logre la felicidad
quien no realice buenas acciones,
y nadie -ni un individuo ni una
ciudad- puede realizar buenas
acciones sin virtud y buen juicio.
El valor, la justicia, el buen sentido
de una ciudad poseen la misma
potencia y forma, cuya presencia
en un ciudadano particular hacen
que se le llame justo, prudente y
sabio. Aqu, de hecho, vuelve a
enunciarse
el
gran
principio
platnico de la correspondencia
existente entre el Estado y el alma
del ciudadano singular.
Aristteles
entiende
por
democracia un gobierno que,
olvidando el bien comn, se
propone favorecer de manera
indebida los intereses de los ms
pobres y, por tanto, entiende la
democracia en el sentido de
demagogia. Segn l el error en
que cae esta forma de gobierno
demaggico consiste en afirmar
que, ya que todos son iguales en
la libertad, todos pueden y deben
ser iguales as mismo en todo lo
dems.
97
estructuras fundamentales. En
consecuencia, desde el punto de
vista formal la retrica se muestra
anloga a la lgica, que estudia
las estructuras del pensar y del
razonar. En particular presenta
analogas con la lgica dialctica
que, segn Aristteles es la lgica
no
basada
en
elementos
cientficamente fundados sino en
elementos procedentes de la
opinin que parecen aceptables a
todos los hombres o a una gran
mayora de ellos. De forma similar,
la
retrica
estudia
aquellos
procedimientos
mediante
los
cuales los hombres aconsejan,
acusan, se defienden, elogian
-actividades
todas
ellas
especficas del persuadir- en
general, partiendo de opiniones
probables,
pero
no
de
conocimientos cientficos.
La Retrica y la Potica
Aristteles
Respecto de la potica y en
general, del arte, Aristteles es
ms optimista que Platn, quien
haba reprobado severamente el
arte porque se trata de una
mimesis, una imitacin de cosas
fenomnicas,
que
-como
es
sabido- son a su vez una imitacin
de los eternos paradigmas de las
ideas (el arte, pues, es una copia
de la copia). Aristteles se opone
tajantemente a este modo de
concebir el arte y concibe la
mimesis como una actividad que,
no slo reproduce pasivamente la
apariencia de las cosas, sino que
casi las recrea de acuerdo con una
nueva dimensin: ...la poesa es
algo ms noble y ms filosfico
98
Despus
de la muerte de
Aristteles, la suerte de su escuela
fue muy poco afortunada. Su
discpulo
ms
importante
e
inmediato
sucesor,
Teofrasto,
estuvo a la altura de su maestro
en genialidad y originalidad, pero
no logr captar y hacer captar a
los dems el aspecto filosfico
ms profundo de Aristteles; por
otra parte, sus otros discpulos
pronto
retrocedieron
a
las
anteriores
concepciones
materialistas de la realidad.
decadencia
del
99
CUARTA UNIDAD
LAS ESCUELAS HELENSTICO-ROMANAS
Cinismo, Epicuresmo, Estoicismo, Escepticismo y Eclecticismo
ahora
un
universal.
ideal
cosmopolita,
A
la
muerte
temprana
de
Alejandro, su imperio se divide
entre sus generales creando las
monarquas
helensticas,
las
cuales
fueron
organismos
inestables, incapaces de implicar a
sus ciudadanos en una tarea
comn o de constituir un punto de
referencia para la vida moral. De
ciudadano en el sentido clsico del
trmino, el griego se transforma
en sbdito. El administrado de los
asuntos pblicos se convierte en
un funcionario, el soldado es
mercenario y, junto con ellos, nace
el hombre que, sin ser ya el
antiguo ciudadano ni el nuevo
tcnico, asume ante el Estado una
actitud de desinters neutral e
incluso de aversin. Las nuevas
filosofas teorizarn acerca de esta
nueva realidad, situando el Estado
y la poltica entre las cosas
neutras, es decir, moralmente
indiferentes o hasta dignas de ser
evitadas.
100
101
Atenas.
Con
todos
estos
presupuestos es comprensible que
el pensamiento helenstico se
haya interesado sobre todo por los
problemas morales, que afectan a
todos los hombres. Al plantear los
grandes problemas de la vida y al
proponer algunas soluciones al
respecto, los filsofos de esta
poca
crearon
algo
verdaderamente
grandioso.
El
cinismo,
el
epicuresmo,
el
estoicismo, el escepticismo y el
eclecticismo, propusieron modelos
de vida en los que los hombres se
inspiraron por ms de medio
milenio y que se convirtieron en
paradigmas espirituales.
102
103
3.
EL EPICURESMO
104
3.1.
La lgica (cannica)
epicrea
La lgica de Epicuro nada tiene
que ver con la lgica clsica. A l
slo le interesa determinar los
modos como el hombre puede
conocer la verdad y establecer as
unos cnones o criterios para
reconocer y rechazar el error: las
sensaciones, las prenociones, y los
sentimientos de placer y dolor.
105
En la explicacin de la realidad
Epicuro tambin sigue a los
atomistas. Todo de explica a partir
de los tomos y del vaco. Los
tomos
son
los
elementos
originarios e indivisibles de cuya
unin procede toda generacin y
cuya
separacin
origina
la
corrupcin. Los tomos estn en
permanente movimiento pero es
un movimiento de cada hacia
abajo en el vaco infinito. En esta
cada los tomos estn sometidos
a posibles desviaciones fortuitas,
casuales (clinamen), que provocan
la agregacin de tomos diversos,
generando los cuerpos y los
compuestos de todo tipo. Hay que
advertir
que
Epicuro
sigue
radicalmente los postulados de los
eleatas: nada nace del no ser,
nada nace, nada perece. El
vaco segn Epicuro no es un no
ser absoluto, sino espacio o
naturaleza intangible. Con la
concepcin fsica de Epicuro se
quiere
quitar
validez
a
la
causalidad y a la vez a la
necesidad del mundo en que
haba oscilado la filosofa griega.
No hay ninguna inteligencia,
ningn
proyecto,
ninguna
finalidad, todo es fortuito y casual
(clinamen).
Epicuro
pretende
explicar la libertad a partir de lo
casual
y
fortuito
pero,
lgicamente, est errado en su
misma raz ya que pretende dar
una explicacin material a lo que
pertenece a la esfera del espritu.
106
hombre,
pues,
debe
juzgar,
discriminar y elegir entre los
placeres aquellos que no acarrean
dolores y perturbaciones, y debe
tambin
despreciar
aquellos
placeres que ofrecen un gozo
momentneo,
pero
ocasionan
dolores
y
perturbaciones
posteriores.
1. Placeres
naturales
y
necesarios: son los que estn
ntimamente ligados con la
conservacin de la vida del
individuo;
son
los
nicos
verdaderamente provechosos
ya que al saciarlos se eliminan
los dolores del cuerpo.
2. Placeres naturales pero no
necesarios: son todos aquellos
deseos
y
placeres
que
constituyen
las
variaciones
suprfluas de los placeres
naturales: comer bien, beber
licores
refinados,
vestir
elegantemente, etc.
3. Placeres no naturales y no
necesarios: son todos aquellos
placeres vanos surgidos de las
opiniones de los hombres,
estn
vinculados
con
los
deseos de riqueza, podero,
honores y cosas semejantes.
107
4.
EL ESTOICISMO
El estoicismo es la escuela
helenstica
ms
famosa,
su
fundador fue un joven semita,
Zenn de Citio (Chipre), nacido
hacia el 333 a.C. pero radicado en
Atenas hacia el 312 atrado por la
filosofa. Tuvo contacto con los
cnicos, los megricos, con los
platnicos y reley a los antiguos
fsicos, pero la mayor influencia la
recibi en el Jardn; al igual que
Epicuro, Zenn renegaba de la
metafsica y de toda forma de
trascendencia,
tambin
consideraba que la filosofa antes
que
ser
bsqueda
y
contemplacin de la verdad, era
ante todo un arte de vivir.
Zenn comienza su labor docente
hacia el 306 a.C. cerca de un
Prtico (Stoa), de ah el hombre de
la Escuela, Estoicismo (los del
prtico). Con su carcter general
la escuela se extiende por cinco
siglos, del III a.C. al II d.C., pero
108
sus rasgos
encuentran
antiguo.
ms vigorosos se
en el estoicismo
4.1.
La fsica
pantesmo
estoica:
el
109
110
La doctrina
apata
estoica
de
la
111
estoicos
tambin
buscarn
extirparlas. La ayuda que el
estoico brinde a los dems ser
algo
ascptico,
distante
de
cualquier simpata humana, al
igual que le fro Logos est lejos
del calor del sentimiento. En
realidad el estoico, a diferencia del
epicreo, no es un entusiasta de la
vida ni un amante de ella. Se
aprecia claramente cmo los
estoicos
caen
en
un
racionalismo extremo, dejando
de lado dimensiones tambin
importantes en la vida humana
como la voluntad y las tendencias
irracionales.
ESCEPTICISMO
112
sin
turbacin,
sin
dejarse
conmover por nada, indiferente
(ataraxia) en esto consiste la
felicidad.
En realidad el escepticismo como
tal no se sostiene ya que el mismo
hecho de negar todo criterio de
verdad y proponer la ataraxia
como fin de la conducta humana,
supone ya tomar una posicin
determinada (dogmatismo) y si
nada es verdadero, tampoco lo
ser la tesis de Pirrn segn la
cual la verdad no existe. El
escepticismo no termina con
Pirrn sino que lo suceden Timn
de Fliunte (325-235 a.C) quien
pone por escrito la doctrina de
Pirrn,
tambin
se
destacan
Arcesilao
(315-240
a.C.),
Carnades (219-129 a.C. y Sexto
Emprico (segunda mitad del s. II
d.C.)
6. EL ECLECTICISMO
La palabra eclecticismo procede
del griego ek-legein que significa
elegir,
reunir,
tomando
de
diversas partes. El eclecticismo,
pues, se propona reunir en un
conjunto lo mejor -o lo que se
crea que era lo mejor- de las
diversas escuelas. A partir del s. II
a.C. se hace cada vez ms fuerte
la tendencia hacia el eclecticismo
hasta
convertirse
en
predominante durante el s. I a.C. e
113
114