Filosofa Poltica

1.1 Lea el texto de H. G. Sabine sobre Platn y elabore fichas de trabajo atendiendo a
los siguientes conceptos: Virtud, Estado, Filsofo-rey, Justicia, Propiedad, Familia
y Educacin.
Este texto de H. Georje Sabine, ofrece una excelente ubicacin histrica del tiempo de Platn,
pues con claridad es posible advertir las circunstancias de la poca del pensador, de tal manera
que Sabine liga muy bien los temas dndole ese nexo entre la vida real y las preocupaciones
del filsofo. As, es posible ir engranando la variedad de temas pedidos en la actividad con
mayor facilidad. Es por ello, que la redaccin que se presenta ahora, trata de poner un todo
con los temas que se exigen.
El concepto principal que Platn tiene en su filosofa poltica nos refiere que la virtud es
conocimiento.1 Se coloca la virtud como algo que existe ajeno a la voluntad del hombre
(retomando tal idea de la filosofa socrtica), esto es, como un bien objetivo al que se puede
conocer y por poseer ese carcter independiente queda a resguardo de la voluntad del hombre.
La virtud es aquello que permitir al hombre llevar una vida buena; si el bien es conseguible
de modo intelectual, entonces es posible establecer un mtodo racional para su estudio.2
Desde la ptica del bien como conocimiento, Platn establece su Estado ideal y
delinea la organizacin de los hombres, en la que para su mejor comprensin, es de suma
importancia el contexto histrico que presenta Sabine; ah, manifiesta la gran preocupacin
existente en el tiempo de este filsofo.3 El texto nos ubica en una poca de crisis del pueblo
griego, derrotado por Esparta y sometido bajo una forma de gobierno y una educacin
extraas. Esto sirve de antecedente para una reflexin acerca de la vida y la situacin que se
experimentaban y que dan lugar a la filosofa, por la que la influencia griega continu en
forma cultural.
Estas notaciones histricas presentan a un Platn real, inquieto ante las vicisitudes de
su ciudad-estado, y como filsofo, su respuesta ante estos vaivenes de su sociedad la plasma
en su filosofa poltica.
Las reflexiones mostradas en al artculo sealan pues la visin de Platn de la vida
misma. Ante la inconsistencia de los grupos de poder en la oligarqua 4 espartana la idea de
que la virtud debe ser un bien objetivo, aduce que debe ser un objeto, tanto para que
permanezca alejada de la volubilidad del hombre, como para que, siendo un objeto real, el
hombre con la razn pueda conocerla, estableciendo qu es y cmo se hace para conseguirla
definiendo sus mtodos.
La voluntad humana, menciona Sabine, queda en segundo trmino 5 por la misma
reflexin platnica quien constituye a la razn como el camino de los sabios, de los filsofos
o del hombre verdadero, esto es, la separacin de lo real de la apariencia. No todo lo que el
hombre quiere es bueno y la razn es instrumento para determinar lo real o bueno de lo
apariencia que engaa.
De esa manera, Platn seala que la virtud de los grupos de poder se finca en deseos
personales por lo que es fundamental que los gobernantes deban tener la capacidad de elegir
con la razn lo que es bueno pero para el estado y con ello, para los individuos que lo
conforman, y no favorecer cuestiones que se sujetan a la particular voluntad y al bien propio.
Sin embargo, el hecho de poner la virtud como algo alcanzable intelectualmente, significa el
1

Cfr. H. Georje Sabine, Historia de la Teora Poltica, F.C.E., Mxico, 1994, pp. 55 y 58.
Cfr. Ibidem, p. 58.
3
Cfr. Ibidem, p. 54-55.
4
Gobierno de muchos.
5
Cfr. Ibidem, p. 58.
2

afn de implementar medidas generales dando un lugar destacado a su proyecto de educacin

y, en este escrutinio reflexivo, P. halla situaciones interesantes como el hecho de que la
inestabilidad de un Estado se asienta sobre discrepancias econmicas entre los ciudadanos, 6
cuyo trasfondo ensea que la voluntad humana solo desea el bien propio o los intereses de
clases o grupos; el hombre se mueve no en la virtud concebida hacia el bien del estado sino en
afectos relacionados con la propiedad, diferencias entre los que tienen y los que no, los que
las poseen, las tratan de cuidar y los que no las tienen, mantenerse del dinero de los ricos.
La virtud real entonces es la lealtad al Estado, porque todo se encamina a ese bien, y en esa
lealtad se desea el bien del Estado que es el bien de sus individuos. Es elegir lo correcto
racional, objetiva e intelectualmente hablando y no lo que se sienta subjetiva e interiormente,
dice Sabine, el pensador griego cae en un despotismo ilustrado.7
Por tanto, es as como se levanta el proyecto educativo platnico, el deseo de fomentar
una educacin sobre la base de un bien/virtud no sujeto a los hombres, ni a grupos ni clases;
de una educacin intelectual fundada sobre el conocimiento matemtico 8 y dirigida a aquellos
que tienen la capacidad de gobernar. Sabine habla de una conexin con la idea de la de la
apertura de la Academia.9 La teora educativa platnica descansa sobre un programa novedoso
que mezclaba la manera de la instruccin militar espartana y la formacin ms artstica
griega y lo ms importante, que induce a la investigacin: Lo que hay de realmente distinto
en Platn es la unin de la enseanza con la investigacin o de los cnones de habilidad
profesional con los cnones de de conocimiento cientfico.10
Otro aspecto que afirma que la voluntad del hombre es de segundo orden lo representa
la afirmacin de que la sociedad es la unin de los hombres por necesidades naturales; es
decir, los hombres se relacionan unos a otros para satisfacer sus necesidades primarias y con
ello se separa de las concepciones que fijan a la sociedad humana como una convencin o
acuerdo entre hombres. El hombre no elige formar una sociedad, es su misma precariedad
quien lo obliga a juntarse con otros de su especie y mantener ese nexo.11
En la convivencia entre los hombres, Platn seala una divisin y especializacin de
actividades dentro de la sociedad; sta se constituye segn la propuesta platnica como una
sociedad de servicios12 donde cada hombre segn su aptitud natural se complementa con los
dems, quienes a su vez tienen habilidades innatas diferentes, y de esa manera se inicia un
intercambio de servicios que tienen por objeto, satisfacer las necesidades de todos. En el
marco de ese recuento de actividades esenciales en su ideal, Platn la concentra en 3 roles: los
artesanos, los soldados y los gobernantes o filsofo-rey. Los que trabajan, los que guardan la
seguridad del Estado y los que pueden gobernar dirigidos por otros y el filsofo rey.13
Luego, el verdadero papel del gobernante es establecer (dar justicia) las condiciones
necesarias para que las aptitudes naturales se desarrollen de la mejor manera posible, dando la
posibilidad a que cada sujeto se ubique en el estatus que le confiera la maestra en sus
habilidades.14 Obviamente que Platn se refiere con todo y su proyecto educativo al sector que
posee las habilidades innatas de gobernar y dirigir. Asegura Sabine, que nunca habla con
claridad si la educacin en sus dos etapas (elemental y superior) estar abierta a todo hombre.
Es por eso que se adentra con mucho detalle las medidas que tomar para resolver las fallas de
los estados actuales pero poniendo toda su confianza y atencin a la parte educativa, pues uno
6

Cfr. Ibidem, p. 61.

Los que gobiernan guiados por la razn o los principios de la ilustracin.
8
Cfr. Ibidem, p. 62.
9
Ibidem, p. 55.
10
Op. Cit. Ibidem, p. 60
11
Cfr. Ibidem, pp. 58-59 y 63.
12
Cfr. Ibidem, p. 63.
13
Cfr. Ibidem, p. 58.
14
Cfr. Ibidem, p. 63.
7

de los problemas del estado es que se imparte una formacin equivocada, la cual, para Platn,
se centra en una virtud precaria y la ignorancia de los gobernantes.15
El hombre est enfermo de su misma naturaleza 16 puesto que se gua por su voluntad,
por la apariencia, entonces, es menester dar una educacin que resalte las bondades
intelectuales, de tal manera que la razn sea la que gue las acciones de los hombres, en
especial de los gobernantes. El problema, visto con mayor claridad en los artesanos, no es
algo moral (no existe oposicin entre lo que quieren hacer y lo que deben hacer, el ideal tico
de Platn17), ms bien, es porque los que detentan el poder no brindan una formacin que en
verdad desarrolle lo bueno de cada hombre, pues ejecutando las medidas necesarias para
lograr esto, cada hombre al realizar la actividad para lo que innatamente ha sido facultado,
alcanzar la felicidad que es el bien de todos o el bien del Estado. Esto es, el hombre no tiene
necesidad de elegir su camino, ms bien ya est decidido y solo requiere el ambiente para
hacerlas crecer. Con esto se reafirma que la educacin que pretende Platn est reservada para
los candidatos a gobernar.
Acentuando ms las medidas para una mejor educacin para los que gobiernan, Platn
se muestra tajante en cuanto suprime por completo la propiedad privada, 18 pues esto es causa
como ya se mencion de que los altos mandos, se enfoquen en cuestiones personales y de
poder particular para cuidar sus intereses y basadas en una virtud precaria, por lo que ni
gobiernan bien y su fidelidad al Estado se desva. Es por este punto que Sabine menciona el
comunismo de Platn, todo lo que poseen los que gobiernan se reduce a compartir casa y
comida con los dems.
La anulacin del matrimonio y de la familia 19 es otra consecuencia fra, racional, pero
que contribuir tambin a mantener la lealtad el Estado y no avocar las preocupaciones de los
gobernantes en sus hijos y familia. De esta medida se desprende un control absoluto del
Estado sobre la reproduccin sexual, siempre teniendo en mente que todo va encaminado al
bien del Estado y aqu se advierte ms que el bien del estado ha sobrepasado el bien de la
clase de los que dirigen, que de igual manera, forman parte de esta institucin.
Y otro asunto consecuencia, es la liberacin de la mujer de las tareas domsticas; 20 s,
hay una especie de igualdad entre los individuos del estado platnico, pero esa igualdad slo
se ve en aras de la armona/bien del Estado. La mujer, que representa el 50 % de la
potencialidad del estado, tiene que participar para que esa mitad no se aparte de la verdadera
virtud que es la lealtad al estado, y el estado no se enfrente a ms situaciones
desestabilizadoras, por lo que la educacin de los nios y jvenes, es bajo total escrutinio y
competencia del estado. En relacin a esta nivelacin de los individuos dice Sabine, que sera
tambin una consecuencia la abolicin del a esclavitud por parte de Platn, pero que sera
algo extraordinario suprimir una institucin universal y base de los estados y economa de ese
tiempo.
Es tal el control, que el Estado mismo otorga la educacin y obligatoria 21 y l mismo
impone los programas de estudio, tal es as, que la parte que indica acerca de los textos
poticos, no se atiende en cuanto a la belleza de la obra por s misma, sino ms bien contiene
una forma de manipulacin que deja de fuera aquellas obras y autores no convenientes para el
bien del Estado, y con un fin moral y religioso.22
15

Cfr. Ibidem, p. 60.

Cfr. Ibidem, p. 59.
17
Cfr. Ibidem, p. 65.
18
Cfr. Ibidem, p. 61.
19
Cfr. Ibidem, p. 70.
20
Cfr. Ibidem, p. 71.
21
Cfr. Ibidem, p. 71.
22
Cfr. Ibidem, p. 72.
16

Entonces la justicia que en el estado platnico ser aquel resumen que detenten el
filsofo-rey, para otorgar lo que es bueno para cada uno en el sentido que fija el ambiente
ideal para que los hombres desarrollen sus habilidades del mejor modo, por eso, es una virtud
pblica y privada, pues lo que es para el bien del sujeto, es para el bien de todos o el Bien del
Estado.23 Esta virtud excluye el aspecto de la ley, puesto que no se habla de paz y orden, sino
de dar educacin conveniente para lograr la armona general.24 La paz y el orden vienen por s
solos, no es necesario imponer leyes, 25 sino brindar condiciones donde todos realicen sus
habilidades naturales, pues esta es la felicidad individual. Los mismos gobernantes no son
autoridad soberana sino son sujetos al bien general.
En conclusin, todas las medidas que propone la filosofa poltica de Platn tienen un
fin estrictamente poltico,26 el individuo queda diluido en el estado y la riqueza eliminada para
lograr la mxima unidad de esta institucin, 27 a travs de la razn; en verdad, como se
menciona en el texto, es una utopa llevada al mximo a favor de la teora, no obstante,
contiene ideas revolucionarias para su tiempo, como la igualdad no slo de la mujer sino de
las razas humanas (con la abolicin de la esclavitud). Por otra parte, estas ideas generadas
hace ms de 2000 aos, nos siguen diciendo que el hombre contina cometiendo las mismas
fallas incluso despus de ese largo lapso de progreso tecnolgico, y para encuadrar ms esa
reflexin basta establecer las conexiones con nuestra realidad como pas y ver con sorpresa la
base precaria que hoy tenemos no slo como gobierno sino como nacin.

23

Cfr. Ibidem, p. 65.

Cfr. Ibidem, p. 68.
25
Cfr. Ibidem, pp. 73-74.
26
Cfr. Ibidem, p. 70.
27
Cfr. Ibidem, p. 69.
24