Antropognesis (Naturaleza y Cultura)

Revolucin Darwiniana: El Origen del hombre y El Origen de las especies. El sentido moral como diferenciador. Hoy da, aceptada.
Intro: neodarwinismo y teora sinttica.- A finales del siglo XIX, el trmino neodarwinismo se refera a la escuela panseleccionista
de Wallace y Weismann: frente a Darwin, que haba admitido una pluralidad de mecanismos evolutivos, los neodarwinistas defendan la
exclusividad de la seleccin natural como mecanismo del cambio orgnico. Hoy el trmino neodarwinismo se asocia a la sntesis evolutiva
moderna de los aos treinta. La sntesis evolutiva moderna (tambin llamada simplemente nueva sntesis, sntesis moderna, sntesis
evolutiva, teora sinttica, sntesis neodarwinista oneodarwinismo) significa en general la integracin de la teora de la evolucin de
las especies por seleccin natural de Charles Darwin, la teora gentica de Gregor mendel como base de la herencia biolgica, la mutacin
gentica aleatoria como fuente de variacin y la gentica de poblaciones matemtica. Esencialmente, la sntesis moderna introdujo la
conexin entre dos descubrimientos importantes: la unidad de la evolucin (los genes) con el mecanismo de la evolucin (laseleccin).
Tambin representa la unificacin de varias ramas de la biologa que anteriormente tenan poco en comn, especialmente la gentica,
la citologa, la sistemtica, la botnica y la paleontologa. En los ltimos tiempos, han surgido nuevos enfoques, como: el neutralismo de
Kimura, el saltismo de Gould, el gen egosta de Dawkins, el organicismo de Vandel.
Ontognesis: gnesis correcta? Eutelia, atelia e hipertelia. Leyes al respeco: de Cope (gigantismo); de Gregory (phyla diferentes pero
comparten caracteres); de Dollo (es irreversible); de Rosa ls que no pueden evolucionar ms desaparecen); Orborn (phyla emigran
direcciones distintas y se se encuentras, se repelen).
1. Cultura
El trmino, proveniente del latn cultuas (cultivo de un campo-espritu), ha pasado por diferentes estadios: a) cuidado individual del espritu;
b) a partir de la ilustraccin, s. XVII, pierde el plano individual y se confronta con la natura (aquello que el ser humano le aade); c) se aade
la dimensin social, accin ya colectiva; d) se asocia a situacin social privilegiada; e) en Alemania, se asocia con tradicin y en Francia y G.
Bretaa, con civilizacin. La antropologa cultural le imprime su significado actual: aspectos de la conducta humana aprendidos y trasmitidos
por aprendizaje social (la etologa lo extendera a otras especies, nuestra gran diferencia es que poseemos el lenguaje). Han sido diversos los
puntos de vistas contemporneos para definirla: por contraposicin a la herencia gentica (por tanto, prestando ms atencin al proceso de
trasmisin); acentuando el carcter de valores que e trasmiten (prestando ms atencin al contenido); autores como Boas han hecho hincapi
en el relativismo cultural... Las unidades de trasmisin cultural son los memes. Sapir os indica tres puntos de vista con respecto ala cultura: el
que la entiende como trasmisin; academicista (este hombre es muy culto); idiosincrasia de un pueblo (tiene algo de cada una de las dos
anteriores).
2. Naturaleza
Esencia de una cosa, principio activo, tanto en los presocrticos, en los sofistas (oposicin fisis-nomos), como en la Grecia clsica. En el
helenismo, se vincula a la nocin de cosmos. El cristianismo situar por encima de la naturaleza lo sobrenatural, que pasar a marcar las
pautas de la vida moral. En el Renacimiento se vuelve a mirar hacia una naturaleza autnoma. Se retoman a Platn, el averrosmo
(reconceptualizar el alma cristiana), artes precientficas (magia, astrologa...): el universo es un organismo vivo. Ser con la llegada de la
ciencia moderna (Galileo y Newton) que la naturaleza vuelve a verse desde ojos ms racionales, como gran mquina: Comienza as el
problema del lugar del hombre (luego vendrn el romanticismo, vitalismo), de hecho la filosofa de la naturaleza, con Schelling a la cabeza,
retomar la concepcin organicista de la naturaleza. En el siglo XIX, con la teora de la evolucin, el hombre es parte del mundo natural. A
este naturicismo se contrapondr el historicismo que entender que la naturaleza se explica y el espritu se comprende. Por ltimo, el
neopositivismo del XX, enfocar el estudio filosfico de la naturaleza desde perspectivas segmentadas: fsica, biologa...
3. Naturaleza vs cultura
Podemos relativizarla, pensando que la cultura sera una prolongacin de la evolucin de la especie, adems, dependiente de rganos
naturales como el cerebro, y por tanto no autnoma. Los puntos de hoque se pueden delimitar en tres frentes, vemoslo: a) dominacin de la
naturaleza vs convivencia con la naturaleza; b) cultura como represin (Freud, la libido contra la pulsin de muerte; y Levi Strauss, y la
mediacin de los mitos; Marx y la ideologa de la superestructura; o el freudomarxismo de Marcuse. La cultura como crtica de la cultura); c)
entiende la cultura como una realidad-continuum objetiva independiente (Leslie White, que afirma de la cultura es una forma de herencia
social -ya panteado por Durkheim)- o el Mundo 3 de Popper).
4. La evolucin humana
Ver ficha: Proceso de hominizacin
5. La singularidad de la especie humana
Bipedestracin (libera extremidades), aumento capacidad craneal (700-2000cm3) esqueleto facial pequeo, aparicin del aparato fonador. ,
dominacin del instinto, retraso de la ontogenia proceso de herramentacin, complejizacin de la vida social y econmica, aparicin del
pensamiento simblico: el lenguaje (hablar un poco de cada uno).
6. Arnold Gehlen: la antropobiologa
Como Kant, Gehlen piensa que la pregunta fundamental es: qu es el hombre?, y ello por dos motivos: queremos tener una idea de nosotros
mismos (nuestro comportamiento est basado en nuestra imagen del hombre); y es una necesidad urgente de nuestro tiempo, pues las dos
teoras del ser humano vigentes en trminos generales son insuficientes. La imagen religiosano es cientfica, pues se basa en presupuestos
teolgicos y no tiene base emprica. Adems, sus conceptos bsicos espritu, alma, libertad, etc. son abstractos y no pueden ser validados
empricamente. Pero, en segundo lugar, la visincientfica es fragmentaria. Aunque parte del paradigma evolutivo, Gehlen sostiene que es
ambiguo puesto que se admite de una manera dogmtica la procedencia unilineal y rectilnea del hombre desde los primates superiores sin
que esta hiptesis sea capaz de explicar las facultades superiores del ser humano. Le reconoce Scheler el mrito de haber reenfocado la
pregunta: lo que mos separa de los animales es el espritu. Gehlen estudia al hombre desde la perspectiva de la accin, entendiendo por
accin la actividad destinada a modificar la naturaleza con fines tiles al hombre. De esta accin resulta la conciencia, que responde a las
exigencias de los procesos vitales: el lenguaje, la memoria o la imaginacin son instrumentos de un sustrato orgnico irracional que en s
mismo escapa a todo conocimiento. Este punto de partida cree que le permite superar el dualismo de Scheler y seguir, pese a ello,
distinguiendo entre el hombre y el animal: la diferencia esencial consiste en considerar el hombre como un ser carencial, un ser carente de
defensas y como inacabado que, para sobrevivir, debe construir su propio mundo. Este mundo, esta segunda naturaleza es la cultura, que
implica una concepcin del mundo: Todas las sociedades humanas, por sencillas que sean, poseen una interpretacin global del mundo y de
su propio papel en este mundo, que en ltima instancia se refiere a la accin, y que implica tambin alguna forma de conocimiento, que
Gehlen considera verdadero en la medida en que se revela frtil y productivo para la accin. Para Gehlen el hombre es activo y cultural, y es
la accin lo que provoca el surgimiento del pensamiento, or que? Por que para el la pregunta fundamental es: que ha originado el proceso de
hominizacion?: la necesidad de actuar. Gehlen establece tres categoras para estructurar la antropologa: accin (modificacin de la realidad,
genera la cultura); cultura (segunda naturaleza -estabilizada por la historia y la comunidad); comunidad (necesaria para su desarrollo, para
protegerlo y domarlo). Dilema de Bidney: que es antes, el hombre o la cultura?