Magdiel Martnez Gmez

Cdigo: 2130881

El arte de la guerra, una necesidad ms que exige la cosa poltica

Maquiavelo introduce el tema de los ejrcitos y de la milicia en el captulo XII de El

prncipe, cuando se percata de que los principados nuevos no pueden hacer prevalecer su
orden y su organizacin, si las nuevas leyes y cambios que implementan los prncipes no
estn respaldadas por la buenas armas, ya que en el devenir de la naturaleza humana,
pueden resultar hombres con inclinaciones contrarias a los designios y a los mandatos de un
soberano que, inmediatamente, se convierten en sus enemigos. Pero el principal problema
de esto, radica en que los hombres desafiantes del principado, emplean muchos medios;
entre ellos, la fuerza de las armas, para desestabilizar la firmeza o el orden de cualquier
gobierno. A partir de estas dificultades que son susceptibles de ocurrir en la realidad de lo
poltico, cuando se trata de afianzar o solidificar los fundamentos, ya sea de un principado
establecido, o de uno que se quiera labrar, Maquiavelo formula el siguiente lema en su
teora poltica: Ya hemos dicho antes que a un prncipe le conviene tener buenos
fundamentos; pues de lo contrario se ver sin remedio abocado al desastre, y los principales
fundamentos () son las buenas leyes y las buenas armas (Maquiavelo, 2001, p.47).

De esta manera, en el presente escrito, se mirar que el captulo XIV de El prncipe, en

donde se encuentran los primeros argumentos capitales a favor de la necesidad que tiene el
prncipe de conocer y de utilizar, el arte de las armas, y el de la milicia, en las cuestiones
polticas, se puede comprender mucho mejor si se muestra la relacin estrecha que tiene
con el captulo VI, en el cual, Maquiavelo inicia una crtica que parece postergar
repentinamente, hacia aquellos hombres que en los asuntos de poder y de gobierno, piensan
todava que pueden fundamentar cimientos u ordenes polticos por medio de la palabra, la
arenga, las acciones, la diplomacia; y todas las dems virtudes cvicas, sin entender que la
realidad poltica ya no es posible pensarla sin recurrir a mtodos forzosos, cuando el
mismo hombre ha confesado a travs de su historia conocer y emplear este ingenioso arte
de la guerra.

Desde que empez la exposicin de los principados nuevos, Maquiavelo se dedic a extraer
de la historia humana varios ejemplos cruciales y precisos que buscaban demostrar cmo se
conseguan y se conservaban estos estados. Curiosamente, todos los hombres o los sujetos
agentes de aquellas ejemplificaciones; como son los casos de Ciro, Moiss, Hieron, Nabis,
Agatcles, oliverotto; entre otros ms, en algunos, o en varios momentos, tuvieron que
recurrir a la fuerza de las armas, para defenderse o imponerse, ante los enemigos que con
armas, o con posibilidad de recurrir a mtodos forzosos, pueden fragmentar o frustrar el
orden y la obtencin de un principado. Inclusive, aun en el gobierno eclesistico, en donde
las armas y las milicias parecen no ajustarse a las leyes, y a la sacralidad de la iglesia,
tambin han recurrido a apoyarse en esta clase de herramientas con ms frecuencia y
costumbre, desde el pontificado de Alejandro VI y su hijo Cesar Borja. Estas ilustraciones,
tanto antiguas como contemporneas al tiempo de Maquiavelo, muestran en comn que el
hombre, efectivamente, ya se ingeni, conoci, y empleo, el arte de la guerra, para sus fines
y sus necesidades en las esferas de lo poltico. Y a causa de que el hombre corto el velo de
su inocencia, y no solamente conoci, sino que empleo el arte de la guerra en sus relaciones
humanas, Maquiavelo ve imposible que al pensar acerca de cuestiones polticas no se hable,
al mismo tiempo, del empleo y de la estrategia de milicias y de las armas, pues al estar
rodeado de hombres que, tienen estos conocimientos y que, en cualquier momento, pueden
utilizar la efectividad y las ventajas de la fuerza, es mejor que todo prncipe, capitn o
general, se prepare para defender y atacar de la misma manera, tal como las circunstancias
se lo exijan. Al respecto Maquiavelo seala la razn, por la cual, la guerra no tiene otra
respuesta que la guerra: porque entre un hombre armado y uno desarmado no hay
proporcin alguna (p. 59).

Quizs, alguien que est en desacuerdo con la validez y con la aceptacin que tiene la
guerra en la teora poltica de este filsofo florentino, podra esculcar dentro de la misma
historia humana, si es posible encontrar algn ejemplo que muestre la hazaa de un hombre
que, en medio de armas y milicias, logro vencer o mantenerse, sin necesidad de recurrir a
estos medios forzosos. Pero Maquiavelo, ante un posible contraargumento, expuso en el
captulo VI de su obra El prncipe, el ejemplo por antonomasia para explicar por qu,
como se haba sealado en la cita anterior, en donde hay armas y milicias se tienen todas las
posibilidades a favor para vencer o prevalecer, puesto que un hombre desarmado no guarda
ninguna proporcin contra alguien que est armado; segn reza el lema de Maquiavelo. As
pues, ser el Fray Jernimo Savonarola quien demostrar la desproporcin que hay entre la
fuerza armada y las manos desarmadas.

Antes de examinar el caso de Savonarola, Maquiavelo en el captulo VI escribe con

claridad la mayor dificultad que se debe sortear en las cuestiones polticas, cuando se quiere
instaurar un principado nuevo. Al respecto se menciona: tengamos en cuenta que no hay
cosa ms difcil de tratar () que convertirse en responsable de la introduccin de un
nuevo orden poltico; porque todo innovador tiene como enemigos a cuantos el viejo orden
beneficia y como tibios defensores a aquellos a los que las nuevas leyes beneficiaran (p.
24). Esta ley maquiaveliana, trata de advertirle a todo prncipe, que es necesario en el
momento de adquirir y llegar a un principado nuevo, implantar e incorporar formas de
defensa; entre las cuales estn la efectividad de las armas y de la milicia pues, como se ha
visto, los hombres en este mundo al conocer desde tiempos pretritos el fenmeno de la
guerra pueden, segn sus intereses o necesidades, recurrir a la fuerza cuando vean la
posibilidad ms apropiada. De manera que, si no hay una resistencia proporcional a la
clase de medios que opone el enemigo, es posible que el nuevo principado con su reciente
orden y organizacin fracasen.

Mientras que todos los ejemplos de Maquiavelo, desde el captulo VI hasta el captulo XI,
recurren necesariamente a la guerra para afianzar el nuevo orden que introducen sus
principados, Savonarola es el nico hombre que parece seguir y confiar en las vas pacficas
del dialogo, de las palabras, y de las acciones reformadoras. Este dominico oriundo de
Ferrara, traslado su orificio religioso a Florencia, y fue all donde sinti la responsabilidad
cvica y poltica de formar un nuevo orden de gobierno, a la Italia de su tiempo que se
sumerga en las agudas guerras tanto internas como externas, en la desunin y
fragmentacin poltica, y en la corrupcin y ambicin de hombres que buscaban saciar nada
mas sus intereses particulares. Pero esta atmsfera de cambio que quera instaurar
Savonarola a aquel pas que se condenaba cada vez ms en su, perspectiva, a los miedos y
desastres infernales de sus mismos pecados, termino por ser su mismo infierno por
resistirse a las armas, cuando con sus actitudes despert el odio y la enemistad de hombres
que tenan milicias y armamento suficiente, para callarlo de una vez por siempre. El
dominico cometi, completamente, el error que adverta Maquiavelo: quiso reformar las
estructuras de Italia e, inmediatamente, consigui a grandes enemigos que estaban en contra
de sus ideales reformadores, y no logro convencer con las solas acciones y palabras a los
italianos de sus esperanzadoras intenciones. Entonces, este Fray quedo totalmente en
desproporcin, como lo advirti Maquiavelo, pues no estaba armado y, creo para s mismo,
detractores que conocan y empleaban el arte de la guerra; y rehus a herramientas forzosas
para convencer a aquellos que se mantenan indiferentes a sus palabras y arengas. Por este
motivo, Maquiavelo dir lo siguiente de Savonarola: por eso conviene estar preparado de
tal manera que, cuando dejen de creer, se les pueda hacer creer por la fuerza () Jernimo

Savonarola se hundi junto a su nuevo orden, tan pronto como la multitud empez a no
creer en l; no tena medio para retener (...) a los incrdulos (p. 24).

Dadas estas razones, Maquiavelo ve que la derrota y la muerte del propio Savoranola a
manos del papa Alejandro VI; que fue uno de sus enemigos mas acrrimos, es consecuente
con la forma en como procedi el dominicano, pues deba saber que en las esferas de lo
poltico, las armas y las milicias son un medio muy antiguo que los hombres particulares, o
los prncipes, utilizan debido a la efectividad de estas herramientas para solucionar muchas
dificultades o problemas que se presentan en sus rdenes de gobierno. Con este ejemplo
negativo, se puede entender mejor por qu en el pensamiento de Maquiavelo el arte de la
guerra es indispensable emplearlo y conocerlo en las esferas y en las realidades de lo
poltico, ya que cualquier prncipe que quiera defender e instaurar un nuevo orden, debe
tener en cuenta que a su alrededor los hombres no estn ajenos, ni exentos, de empuar o
emplear las armas o las milicias; y adems, debe aprender a calcular las ventajas y los
beneficios que le brindan estos elementos cuando combate o se enfrenta a hombres
desarmados. De ah que, Alejandro VI triunfara sobre el Fray, pues con sus armas y milicias
pudo sacar provecho a la ingenuidad del monje, silencindolo rpidamente en la hoguera; y,
a su vez, poda estar preparado en caso de que Savonarola hubiera utilizado el arte de la
guerra, para defenderse en igual proporcin sin estar en desventaja. En consecuencia de
todo lo anterior, se puede entender las razones, por la cuales, Maquiavelo en el captulo
XIV de El prncipe escribe de manera clara y concisa, que todo aquel que quiera
prevalecer y triunfar, al momento de fundar un principado nuevo sobre, la base de un orden
distinto e incierto para los dems hombres, debe conocer y emplear el arte de la guerra en
las circunstancias que se lo exijan, para sortear los problemas que no resolvi Savonarola:
Un prncipe, pues, no debe tener otro objetivo, ni otra preocupacin, ni considerar cosa
alguna como responsabilidad personal, excepto la guerra y su organizacin y
reglamentacin () porque entre un hombre armado y uno desarmado no hay proporcin
alguna (p. 58-59). Por eso, se puede decir que para Maquiavelo, la guerra y el uso de las
armas no es una opcin, sino una necesidad, para el prncipe que se encuentra en medio de
hombres que conocen y emplean esta estrategia para asegurar sus fines e intereses.

Bibliografa:

Maquiavelo, N. (2001) El prncipe. Trad. Helena Puigdomenech. Madrid: Editorial

Tecnos.