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El Erasmismo en los Entremeses de Cervantes

Park Chul
Universidad Coreana de Estudios
Extranjeros, Sel
La importancia de los estudios sobre el erasmismo 1 en el mundo literario de
Cervantes ha alcanzado relevancia en los ltimos aos. As, se ha convertido en un
campo de investigacin muy discutido por la crtica, al que se han dedicado numerosos
estudios.
En 1925 Amrico Castro public El pensamiento de Cervantes, en el que vio a
Cervantes no como un contrarreformista, entusiasta del aislamiento intelectual de
Espaa, sino un pensador y un reformador inhibido solamente por la censura y las
autoridades.
En el artculo "Erasmo en tiempo de Cervantes", Amrico Castro mantiene que
Lpez de Hoyos, el maestro de Miguel, se saba a Erasmo y debi trasmitrselo en algn
sentido a su disciplo "caro y amado": en l deposit los grmenes de ese cristianismo
orientado ms hacia el espritu que hacia las prcticas, y "con escasa estima por los
frailes".2
Amrico Castro llama la atencin ahora de manera particular hacia el libro de
fray Felipe de Meneses "Luz del alma cristiana" que constituy uno de los cauces que
alimentaron en Cervantes formas de espiritualidad religiosa, muy distintas de las que a
comienzos del siglo XVII dominaban casi exclusivamente en el mbito del Imperio
espaol. Amrico Castro mantiene que el erasmismo cervantino se inicia en el trato con
Lpez de Hoyos, y la cita del libro de Meneses responde a un complejo de simpatias y
preferencias del erasmismo.3
En relacin con el mismo tema Jos Antonio Maravall dice: La inadpatacin y
disconformidad del pensamiento del Quijote respecto a la situacin social en que se
produce nos es conocida ya y rebosa en todas las pginas del libro.4
1

Erasmo es considerado como el creador e impulsador de la renovacin del cristianismo humanista en

el siglo XVI. La filosofa de Cristo que Erasmo divulgaba era un intento de aunar filosofa y fe. Pues
era un humanismo cristiano. Erasmo permaneci fiel a la Iglesia catlica, pero criticndola
salvajemente. El erasmismo busc una reforma del cristianismo. Denunciando la hipocresia de los
clrigos, procur una religin sincera, segn los ideales de caridad de la iglesia primitiva, prxima al
verdadero cristianismo.
2
La huella erasmiana en Cervantes la considera Damaso Alonso probada por Amrico Castro; "algo de la
admiracin erasmiana de Lpez de Hoyos - dicen sus palabras - pas a su disciplo y no slo lejana
admiracin sino muy posiblemente lectura. (Cfr. Francisco Abad, Las ideas lingusticas y el erasmismo de
Cervantes, ...)
3
Amrico Castro concluye con que en efecto el cristianismo de Cervantes resulta esencialmente
erasmista, y menciona algunas convergencias ideolgicas con el Elogio de la locura. Sin Erasmo no
habra sido Miguel de Cervantes como fue; as Amrico Castro expresaba en su libro en 1925,
proclamando la filiacin renacentista del autor estudiado e insistiendo en su cristianismo...simple", un
cristianismo de "San Pablo y no Santiago Matamoros", de "castidad y caridad y no abstinencias ni
teologias".(Americo Castro, Hacia Cervantes, Madrid, Taurus, 1967, p.251)
4

Cfr. Jos Antonio Maravall, Utopa y contrautopa en el Quijote, Pico Sacro, Santiago de Compostela,
1976.

El hispanista francs Marcel Bataillon public en 1937 su Erasmo y Espaa, y

Bataillon dedica su ltimo captulo a Cervantes, representante del erasmismo espaol.
Cervantes, como Erasmo, se opone a la vida monstica, al concepto de autoridad
religiosa, y aun ms los oficios y la pompa. No consta el contacto directo de Cervantes
con las obras de Erasmo, prohibidas todas ellas en Espaa en la segunda mitad del siglo
XVI. Pero es seguro el contacto indirecto, a travs de su maestro Lpez de Hoyos, o por
la Censura de la locura humana y excelencias della de Jernimo de Mondragn,
especie de adaptacin de Elogio de la Locura.5
La mayora de los cervantistas estn de acuerdo con la ntima depedencia del
pensamiento de Cervantes con el humanismo erasmista del siglo XVI. 6 En este trabajo
hemos de apreciar la agudeza, la seriedad y la trascendencia de la visin satrica que se
expresa en el entrems La eleccin de los alcaldes de Daganzo respecto a la realidad
poltica de la Espaa de Felipe II y su heredero. Parece que este entrems no est exento
de cierta complejidad ideorealista, seriocmico y de cierto eco erasmista. 7 En este
sentido, he seleccionado La eleccin de los alcaldes de Daganzo que se considera ms
para la influencia erasmista sobre los entremeses de Cervantes.
Hasta ahora ha habido en gran parte una tendencia de buscarse solamente la
broma y humorada en los entremeses cervantinos. Pero se sospecha que Cervantes no se
propone hacer solo "un simple cuadro de costumbres aldeanas".
El asunto de La eleccin de los alcaldes de Daganzo parece haber sido invento
de Cervantes. Recordamos el argumento: los regidores del pueblo de Daganzo, Panduro
y Algarroba, y el bachiller Pesua, asistidos por el escribano Estornudo, improvisan un
tribunal para nombrar alcalde. Da comienzo el proceso con la entrevista de candidatos,
Humillos, Rana, Berrocal y Jarrete, quienes pasan a exponer las razones de sus
merecimientos.
Antes de aparecer los candidatos en escena, nos asombramos a los miembros
del tribunal enredados en unas conversaciones muy ridculas, pero muy significativas.
Algarroba : Cristiano viejo soy a todo ruedo
y creo en Dios a pies jontillas.
Bachiller : Bueno;
no hay ms que desear.
Algarroba : Y si por suerte
habl mal, yo confieso que soy ganso,
y doy lo dicho por no dicho.
Estornudo : Basta;
no quiero Dios del pecador ms malo
Antonio Vilanova,
La mayora no tiene duda de que Cervantes lea muchsimo y era uno de los hombres
intelectualmente
mejor formados de su poca. Cervantes viva y escriba sus obras cuando Europa estaba organizndose
rpidamente de acuerdo con las nuevas formas polticas del Renacimiento.(Cfr. Marcel Bataillon,
Erasmo y el erasmismo, Crtica, Barcelona, 2000)
7
Erasmo, amante de la paz y defensor de las letras, se paso la mayor parte de su vida adulta tratando de
escapar al ambiente de intolerancia y crueldad. Sus criticas a los monjes ignorantes son inspiradas ante
todo por su amor a las letras clasicas, que los monjes desprecian o atacan.(Cfr. Manuel Duran, Erasmo y
Cervantes: Fervor, Ironia, Ambiguedad, Cervantes :su obra y su mundo, Actas del I Congreso
Internacional sobre Cervantes, Madrid)
5

sino que viva y se arrepienta.

Algarroba : Digo que vivo y me arrepiento, y que conozco
que el Cielo puede hacer lo que l quisiere,
sin que nadie le pueda ir a la mano,
especial cuando llueve.
Panduro : De las nubes
Algarroba, cae el agua , no del cielo.

Algarroba defiende su limpieza de sangre y desde esta perspectiva contempla

Cervantes a su personaje. En los versos subrayados "Cristiano viejo soy a todo ruedo...y
creo en Dios a pies jontillas...conozco que el Cielo puede hacer lo que quisiere...",
Cervantes destaca con muy fina stira que el ser uno cristiano viejo tiene absoluta
prioridad en esa sociedad, incluso respecto a la creencia en Dios. La reaccin de
Panduro es muy racional y cientfica, sin tener f ciega en el Cielo diciendo "el agua no
cae del cielo sino de las nubes.
Recordemos la pregunta que Rana hace a Humillos, al burlarse de la ignorancia
de Humillos : Y con eso pensis de ser alcalde?
Bachiller :Sabis leer, Humillos?
Humillos : No, por cierto,
Ni tal se probar que en mi linaje
Haya persona tan de poco asiento,
Que se ponga a aprender esas quimeras,
Que llevan a los hombres al brasero,
Y a las mujeres a la casa llana.
Bachiller : Y cules cosas son?
Humillos : S de memoria
Todas cuatro oraciones, y las rezo
Cada semana cuatro o cinco veces.
Rana : Y con eso pensis de ser alcalde?

Aqu Humillos no se atreve a mencionar los nombres de sus ascendientes, sino

que basa sus mritos en la obsesiva insistencia de ser cristiano viejo y en no saber leer.
Humillos no sabe leer.
La irona de Cervantes se transforma en intencin satrica cuando el personaje
justifica su analfabetismo porque saber leer es cosa que lleva a los hombres a la
Inquisicin, y a las mujeres al prostbulo.
En realidad los mritos de Humillos para aspirar al cargo municipal se reducen
a saber rezar cuatro oraciones, pues con eso y con ser cristiano viejo "me atreve a ser un
senador romano". Es decir la stira profunda, pero sin perder de vista la nota de humor.
Cervantes suaviza el denso contenido ideolgico con la comicidad y soltura que exige el
entrems.
Como es sabido a partir del reinado de Felipe II, el conflicto se agrava con los
expedientes de limpieza de sangre y la dificultad de probar una procedencia genealgica
impecable.
La stira cervantina se revela aqu solidaria con las ms tpicas premisas
erasmistas. La ostentacin llamativa de cristianidad vieja, no es de ningn modo un
sinnimo del genuino sentimiento religioso.

El orgullo con que Humillos ostenta su ignorancia y su desprecio por la cultura,

no slo como prueba de su ortodoxia religiosa, sino merece un puesto honorfico en la
mejor literatura satrica del Siglo de Oro.8
A diferencia de Humillos, Jarrete afirma estar iniciado en las primeras letras.
Yo, seor Pesua, s leer, aunque poco; deletreo y ando en el be a, ba bien ha tres
meses, y en cinco ms dar con ello a un cabo... Pero como los dems personajes,
tambin Jarrete hace profesin de cristiano viejo: Yo soy cristiano viejo como todos.
Con Jarrete, Cervantes tipifica la figura del aldeano bruto y fanfarrn: adems
de esta ciencia que ya aprendo, s calzar un arado bravamente y herrar, casi tres horas,
cuatro pares de novillos briosos y carreros: soy sano de mis miembros, y no tengo
sordez ni cataras, tos ni reumas... y tiro con un arco como un Tulio.
Jarrete :Yo, seor Pesua?,
s leer, aunque poco; deletreo
y ando en el be a, ba bien ha tres meses,
y en cinco ms dar con ello a un cabo.
Y adems de esta ciencia que ya aprendo,
s calzar un arado bravamente
y herrar, casi tres horas, cuatro pares
de novillos briosos y carreros.
soy sano de mis miembros, y no tengo
sordez ni cataras, tos ni reumas
Y soy cristiano viejo como todos,
y tiro con un arco como un Tulio.
Algarroba : Raras habilidades para alcalde,
Necesarias y muchas!

El regidor Algarroba comenta con irona, diciendo "Raras habilidades para

alcalde...". Cervantes destaca satricamente la asociacin de esas raras habilidades con
la condicin de cristiano viejo, como calificativos de igual monta para desempear uno
la alcalda. Humillos es un ignorante por causa de sus prejuicios religiosos y sociales,
mientras que Jarrete lo es por una condicin mental endmica.
Por otra parte, los candidatos a la alcalda se afanan de recordar a cada paso que
son cristianos viejos, y sobre todo, de hacer que los dems lo crean. Los electores
comparten plenamente esta obsesin. Desde la perspectiva irnica contempla Cervantes
a sus personajes al hacerles proclamar: Soy cristiano viejo, como todos. Como
todos! El mismo mpetu con que defiende su limpieza de sangre abandona sus
continuas y torturadoras dudas sobre su ascendencia.9
Berrocal, el tercer candidato, representa otra clase de invalidez o extravio
mental. Toda su virtud se limita a entender de vino y a diferenciarlos por el gusto.
Probablemente Berrocal es un alcohlico. Parece que Berrocal se encuentra borracho en
el instante mismo de defender su candidatura. Lo sugiere fuertemente su conducta
agresiva y amenazadora.
8

Cfr. Stanislav Zimic, Sobre dos entremeses cervantinos: La eleccion de los alcaldes de Daganzo y El
ruffian Viudo, Anales Cervantinos, CSIC, Tomo XVIII, 1979-80, Madrid
9
Stanislav Zimic, op.cit.,p.123

Berrocal : Tengo en la lengua

toda mi habilidad y en la garganta;
no hay mojn en el mundo que me llegue;
sesenta y seis sabores estampados
tengo en el paladar , todos vinticos.
Algarroba :Y quiere ser alcalde?
Berrocal : Y lo requiero:
Pues cuando estoy armado a lo de Baco,
as se me aderezan los sentidos
que me parece a mi que en aquel punto
podra prestar leyes a Licurgo
y limpiarme con Bartulo.
Panduro :Pasito, que estamos en concejo!
Berrocal :No soy nada
Melindroso ni puerco; slo digo
Que no se malogre mi justicia,
Que echar el bodegn por la ventana.
Bachiller : Amenazas aqui?...

En efecto, con total franqueza Berrocal promete gobernar al pueblo por

inspiracin exclusiva de los muchos sabores vinticos que l tan bien conoce. En La
eleccion de los alcaldes de Daganzo los tres candidatos, Humillos, Jarrete y Berrocal
son personificaciones grficas del cerrado dogmatismo y del fanatismo religioso, de la
ignorancia absimal y de la tontera irremediable, con que se acostumbra a gobernar al
pueblo, segn Cervantes.10
Rana, cuarto candidato y figura central de este entrems, suele verse como un
personaje idealizado por Cervantes a causa de su lenguaje. El concepto de justicia,
enteramente representativo, no nos sorprende, si escuchamos el discurso que Rana hace
ante el tribunal, cuando se presenta como candidato a la alcalda:
Yo, seores, si acaso fuese alcalde,
Mi vara no sera tan delgada
Como las que se usan de ordinario;
De una encina o de un roble la hara,
Y gruesa de dos dedos, temeroso
Que no me la encorvase el dulce peso
De un bolsn de ducados, ni otras ddivas,
O ruegos, o promesas, o favores,
Que pesan como plomo, y no se sienten
Hasta que os han brumado las costillas
Del cuerpo y alma; y, junto con aquesto,
Sera bien criado y comedido,
10

El elogio de la locura se titula en latn Declamatio in laudem Stultiae y esta ltima palabra recuerda las
festas stultorum, las fiestas de los bobos o de los insensatos, que tanta popularidad tuvieron en la Edad
Media.

Parte severo y nada riguroso;

Nunca deshonrara al miserable
Que ante m le trujesen sus delitos;
Que suele lastimar una palabra
De un juez arrojado, de afrentosa,
Mucho ms que lastima su sentencia,
Aunque en ella se intime cruel castigo.
No es bien que el poder quite la crianza,
Ni que la sumisin de un delincuente
Haga al juez soberbio y arrogante.

Rana promete que si acaso fuese alcalde, su vara no sera tan delgada que se
la encorvase el dulce peso de un bolsn de ducados..., o ruegos, o promesas, o favores,que no
seria nunca soberbio y arrogante, sino bien criado y comedido, parte severo y nada
riguroso, etc.
Aqu es evidente que la voz noble de Rana implica el inconfundible acento
cervantino. Rana promete un gobierno honesto y humanitario. Rana promete un
gobierno ideal, coincide en varios aspectos, significativamente, con los consejos de Don
Quijote para el gobierno de Sancho.11 Cervantes idealiza su repblica utpica en el
gobierno de la nsula Barataria de Sancho Panza. Sus consejos deberan seguirlos an
hoy dia los que imparten justicia y los que gobiernan naciones.12
Los crticos piensan que en Pedro Rana, Cervantes personifica las cualidades de
un alcalde ideal, como contraste agudo a los otros individuos desquiciados que aspiran a
la alcalda del pueblo. Como en Don Quijote de la Mancha, Cervantes idealiza su utopia
en el gobierno de Pedro Rana. Pues sus consejos dados a Rana son mismos que los
consejos dados a Sancho Panza.
Agostini del Ro, por ejemplo, habla de la buena palabra...misericordia...justicia, del buen
sentido castellanode Rana, viendo en l un gobernador ideal. Asensio expresa una
opinin semejante, al referirse a la sabidura de Rana y a la leccin poltica que
representa su intervencin en la obra. Por su parte, Aveleyra observa: Pedro Rana se
opone a todas las dems figuras por su dignidad...es la figura del juez ideal.
Canavaggio, asimismo, considera a este personaje como ideal, sabio, etc, mientras
Honig lo caracteriza de humanstico. 13
Rana promete un gobierno honesto y humanitario. Sin embargo, qu garanta
hay de que sus palabras son sinceras y que no representan slo un tpico discurso
poltico de campaa electoral? Cervantes hace expresar esta duda especfica a uno de
sus personajes, Humillos :
11

Vease Quijote II, caps. 42(Si acaso doblares la vara de la justicia, no sea con el peso de la dadiva, sin
con el de la misericordia;Al que has de castigar con obras no trates mal con palabras, pues le basta al
desdichado la pena del suplicio,sin la anadidura de las malas razones.; Al culpado que cayere debajo de tu
jurisdicion considerele hombre miserable, sujeto a las condiciones de la depravada naturaleza nuestra, y
en todo cuanto fuere de tu parte, sin hacer agravio a la contraria, muestratele piadoso y clemente, porque
aunque los atributos de Dios todos son iguales, mas resplandece y campea a nuestro ver el de la
misericordia que el de la justicia.(Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, edicion del Instituto
Cervantes, Critica, 1998)
12
Cfr. Park Chul, La repblica bien ordenada en el mundo literario de Cervantes, Actas del IV Congreso
Internacional de la Asociacion de Cervantistas, Tomo I, Universidad de les Illes Baleares.
13
Cfr. Stanislav Zimic, Sobre dos entremeses cervantinos: La eleccion de los alcaldes de Daganzo y El
ruffian Viudo, Anales Cervantinos, CSIC, Tomo XVIII, 1979-80, Madrid

Esos ofrecimientos que ha hecho Rana

son de lejos. A fe que si l empua
Vara, que l se trueque y sea otro hombre
del que ahora parece.

Stanislav Zimic dice que no hay duda de que todo lo que dice Rana sobre el
alcalde ideal, ledo asiladamente, representa una nocin poltica y humanitaria de
Cervantes mismo.14
En la ltima escena del entrems interviene de repente el sacristn, quien
reporcha a los regidores su descuido del deber:
Seores regidores: voto a Dios!
que es de bellacos tanto pasatiempo.
As se rige el pueblo, noramala,
entre guitarras, bailes y bureos?

Parece que la intervencin del sacristn no responde a una mera preocupacin

por las convenciones teatrales, sino a un requisito impuesto por el tema fundamental de
la obra. Ante el atrevimiento de un sacristn intruso, todos le critican y al fin lo
mantean, pero es Rana el que lo reprende ms severamente:
Dime, desventurado: qu demonio
se revisti en tu lengua? Quin te mete
a ti en reprender a la Justicia?
Has t de gobernar a la repblica?
Mtete en tus campaas y en tu oficio;
deja a los que gobiernan, que ellos saben
lo que han de hacer mejor que no nosotros.

En esta arenga, que los crticos comunmente exaltan mucho, por la separacin
entre la iglesia y el estado que se aboga en ella , hay, no obstante, una muy obvia irona.
Los aldeanos acusan al sacristn por su intromisin en los asuntos civiles. Pero el
eclesistico ha entrado en escena para censurar a los villanos la falta de seriedad en los
asuntos civiles. y despus el sacristn fue manteado.
A.Valbuena Prat dice que en la aparicin del sacristn hay una censura clara a la
intromisin del elemento eclesistico en los asuntos civiles y la voz noble de Rana se
oye aqu tambin en esta leccin ejemplar de inconfundible acento cervantino : Has t
de gobernar a la repblica? Mtete en tus campaas y en tu oficio

15

Pensando en la realidad histrica de la Espaa de Felipe II y sus sucesores y

comprendiendo que los personajes del teatro cmico de Cervantes en apariencia
inocentes son, en efecto, personificaciones de los problemas reales de esa sociedad, las
stiras serias de la escena con el sacristn se hacen muy obvias. Con la intervencin del
sacristn, de comicidad tan pronunciada, Cervantes no obstante representa otra
inevitable calamidad de la vida poltica y social de su tiempo. La intrusin continua y
deplorable de la arbitraria autoridad eclesistica en asuntos que debieran ser de
14
15

Ibd.
Obras Completas de Cervantes, p. 556

exclusiva incumbencia civil o personal de los ciudadanos.16

En la aparicin del sacristn hay una censura clara a la intromisin del
elemento eclesistico en los asuntos civiles. Precisamente contra las creencias ciegas se
manifiesta a menudo la ms caracterstica e ingeniosa stira erasmiana. 17 Los crticos
proclaman a Rana y su discurso lleno de sabidura y leccin poltica, hasta una
anticipacin de ideas de Montesquieu o de Jean-Jacques.18
Manuel Duran de la Universidad Yale dice : Si Cervantes no hubiera
reprochado a los cristianos viejos su conducta dura, intolerante, y anti-intelectual, no se
habran escrito ciertas frases de los Entremeses y del Quijote.19
Examinando los entremeses de Cervantes podemos afirmar que las obras teatrales
respiran el criterio humanista renacentista, pues Cervantes no se propone hacer
solamente un simple cuadro de costumbres aldeanas, y a su vez plantea varios lios
comicos de cierto eco erasmista.
En una epoca en que los teatros se cerraban por orden real y los ataques a la
Iglesia haban sido suprimidos en cualquier tipo de representacin, resulta muy difcil
de concebir que Cervantes pudiera publicar sus entremeses.
Es evidente que en los entremeses se refiere a la crtica mordaz de las
costumbres de su tiempo, a la vena satrica contra los monjes y la vida religiosa y a
aquel manifiesto encono contra la santidad fingida y contra la supersticin encubierta
bajo una apariencia piadosa, que eran las caracteristicas externas del erasmismo.
A lo largo de este trabajo he intentado comprobar la influencia del erasmismo
en los entremeses de Cervantes por medio de la lectura de la obra. A pesar de que este
estudio no ha sido profundo, creo poder afirmar que los entremeses recogen, directa e
indirectamente, muchas de las ideas del humanismo cristiano iniciado por Erasmo de
Rotterdam y que gracias a Cervantes, Espaa conserv cierto espritu de libertad y del
humanismo renacentista.
Bibliografa
Cervantes, Miguel de, Obras completas, Madrid, Aguilar, 1949.
Cervantes, Miguel de, Entremeses, edicin de Alberto Castilla, Akal, Madrid, 1997
Stanislav Zamic, op.cit., p.134
Est claro que en los entremeses se refiere al matiz satrico contra los monjes y la vida religiosa y a
aquel manifiesto encono contra la santidad fingida que eran las caractersticas externas del erasmismo.
En La guarda cuidadosa la figura del sacristn se sita una vez ms en la tradicin de la stira contra la
Iglesia del teatro medieval castellano. En la rivalidad por el amor de una fregona, el soldado acusa a la
persona de la Iglesia, diciendo <el hbito no hace al monje>. Y en El viejo celoso Cervantes se burla de
un aspecto secular de la Iglesia, diciendo si mi vecina me hubiera trado mi frailecico, yo la tuviera por
mejor vecina...
16
17

18

En efecto Cervantes no ataca las creencias fundamentales, pero s da en sus escritos punzadas a la vida
eclesistica o a la creencia en milagros superticiosos, adems Cervantes siente hondamente el valor de las
virtudes cristianas en cuanto amor y comprensin del prjimo. Su cristianismo se basa ms en la conducta
que en las aparentes ceremonias. La caridad y el perdn de las injurias mueven su pluma con expresiva
elocuencia.
19

Manuel Duran,

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