Aristtele

s
ESTUDIANTES
KEVIN

Estudiantes: Salazar Martnez Kevin

Mamani Choquetarqui Brayan
Llave Telleria
Curso: 5to secundaria (verde)

Biografa
Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo
apod el Estagirita), no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula Calcdica,
entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual Macedonia). Su
padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia, hecho que
explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante
influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor
Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro
intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn. All
permaneci por veinte aos.
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo
y a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente tres aos bajo la
proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien
era gobernador de la ciudad.
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la
isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos. All continu con sus
investigaciones
junto
aTeofrasto,
nativo
de
Lesbos,
enfocndose
en zoologa y biologa marina. Adems se cas con Pythias, la sobrina de
Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera
tutor de su hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro
Magno. Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio
macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici
su carrera militar.
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela,
el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al
dios Apolo Licio). A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela
privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. A lo largo de su vida
Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e
investigadores,
conocidos
como
los peripatticos (de
,
'itinerantes', llamados as por la costumbre que tenan de discutir
caminando). La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de
este perodo.
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un
lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las
conexiones de Aristteles. Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn
para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a
la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de
Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por causas naturales.

Obras
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci
como el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel
Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente
la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado
slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los
estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos
que generalmente se consideran espurios se marcan con **.
Lgica

(1a) Categoras (Categoriae)

(449b) De la memoria y la
reminiscencia (De memoria et
reminiscentia)

(16a) De la interpretacin (De

interpretatione)

(453b) Del sueo y la vigilia (De

somno et vigilia)

(24a) Primeros analticos (Analytica

priora)

(458a) Del ensueo (De insomniis)

(71a) Segundos analticos (Analytica

posteriora)
(100a) Tpicos (Topica)
(164a) Refutaciones sofsticas (De
sophisticis elenchis)
Fsica (el estudio de la naturaleza)

(184a) Fsica (Physica)

(268a) Tratado del cielo (De caelo)
(314a) De la generacin y la
corrupcin (De generatione et
corruptione)
(338a) Meteorologa (Meteorologica)
(391a) Del universo** (De mundo)
(402a) Del alma (De anima)
Pequeos tratados sobre la
naturaleza (Parva naturalia)
(436a) De los sentidos y de lo
sentido (De sensu et sensibilibus)

(462b) De la adivinacin por el

sueo (De divinatione per somnum)
(464b) De la longitud y la brevedad
de la vida (De longitudine et
brevitate vitae)
(467b) De la juventud y la vejez, De
la vida y la muerte, y De la
respiracin (De juventute et
senectute, De vita et morte, De
respiratione)
(481a) De la respiracin** (De
spiritu)
(486a) Historia de los animales
(Historia animalium)
(639a) Las partes de los animales
(De partibus animalium)
(698a) El movimiento de los
animales (De motu animalium)
(704a) Progresin de los animales
(De incessu animalium)

(715a) Generacin de los animales

(De generatione animalium)
(791a) De los colores** (De
coloribus)
(800a) De las cosas de la audicin**
(De audibilibus)
(805a) Fisiognomnica**
(Physiognomonica)
(815a) De las plantas** (De plantis)
(830a) De las maravillas
escuchadas** (De mirabilibus
auscultationibus)
(847a) Mecnica** (Mechanica)
(859a) Problemas* (Problemata)
(968a) De las lneas
imperceptibles** (De lineis
insecabilibus)
(973a) Los lugares de los vientos**
(Ventorum situs)
(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias
(abreviado MXG)**

Pensamiento filosfico

Metafsica y fsica
Frente al idealismo de su maestro Platn, Aristteles es realista: no existen dos
mundos separados, uno sensible y otro inteligible, sino un nico mundo,
formado por objetos individuales: las sustancias. Cualquier sustancia es un
compuesto hilemrfico; es decir, un combinado de materia y forma. La forma
es la idea platnica unida indivisiblemente a la materia a la que configura. Las
formas son universales, y la lgica se encarga de estudiar sus relaciones.
La metafsica, filosofa primera o sabidura, se ocupa, en cambio, de estudiar
las primeras causas y los primeros principios de la realidad. El ser, segn
Aristteles, aunque es nico, se manifiesta de diez maneras diferentes,
denominadas categoras: la primera es la sustancia, que es la categora
fundamental, y las nueve restantes (cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo,
situacin, posesin, accin y pasin) son accidentes o modificaciones que se
predican de la sustancia.
En su fsica, Aristteles define los seres naturales como aquellos que tienen en
s mismos el principio del movimiento y del reposo. El movimiento se explica
como el paso del ser en potencia al ser en acto: un ser que est privado de
cierta forma, pero puede tenerla, pasa a adquirirla efectivamente.
Como todo movimiento requiere un ser en acto previo que acte
como causa eficiente o motor del cambio y adems siempre se dirige hacia una
meta, que acta como causa final del movimiento; habida cuenta, asimismo,
de que resulta imposible la existencia de una serie infinita de motores y de
mviles en la naturaleza, es necesario admitir la existencia de un primer motor
inmvil, acto puro, que es causa y fin ltimo de todos los movimientos del
universo.

Antropologa y teora del conocimiento

Como cualquier otra sustancia, el hombre se compone de forma (alma) y
materia (cuerpo), siendo el alma el principio vital que anima y organiza el
cuerpo. Como forma y materia van siempre unidas, alma y cuerpo son
inseparables, por lo que Aristteles niega que el alma humana sea inmortal.
El alma racional, especfica del hombre, es capaz de adquirir la ciencia, un
conocimiento basado en conceptos universales, abstrayendo las formas y
separndolas de la materia a la que estn unidas.
El proceso de abstraccin avanza desde los sentidos al concepto universal, y
en l desempea un papel decisivo la imaginacin, sobre la que operan
el intelecto paciente, que tiene la posibilidad de conocer las formas, y
el intelecto agente, que las separa de la materia. Este ltimo constituye la
parte ms perfecta y divina del hombre, porque su capacidad para conocer las
formas lo hace separado, eterno e inmortal.

tica y poltica
La tica aristotlica es eudemonista; es decir, se trata de una tica de la
felicidad, bien supremo que Aristteles no entiende como idea separada, al

estilo de Platn, sino como un bien accesible a la actividad prctica del

hombre.
El fin ltimo de nuestros actos es alcanzar la felicidad, pero ni la vida activa
(poltica o militar) ni la vida placentera garantizan su logro. Solo la vida
teortica o contemplativa, dedicada a la bsqueda del conocimiento, permite
ser plenamente feliz, porque esa vida se caracteriza por el ejercicio de aquello
que constituye la naturaleza especfica del hombre: la razn, y, ms
concretamente, del intelecto, cuya actividad lo asemeja a los mismos dioses.
El
ejercicio
de
la
contemplacin
permite
al
hombre
alcanzar
las virtudes intelectuales, como la prudencia y la sabidura, pero como el
hombre es tambin un ser corporal, no puede dedicarse siempre a la
contemplacin; por eso, la felicidad requiere tambin un disfrute moderado de
bienes externos, como la salud, el bienestar, los amigos, etc., sin los cuales
ninguna vida puede ser enteramente feliz.
Junto a las virtudes intelectuales estn las virtudes ticas (valenta, templanza,
justicia, etc.), que son aquellas que dependen del carcter del sujeto. La virtud
tica es para Aristteles una disposicin o modo de ser consistente en el hbito
de adoptar el trmino medio entre dos extremos viciosos, uno por exceso y
otro por defecto. Esto significa que no somos virtuosos ni viciosos por
naturaleza, ni tampoco adquirimos la virtud a travs del conocimiento, sino que
la virtud y el vicio se consiguen ejercitndose en ellos.
Que la virtud sea cierto trmino medio no la identifica con la mediocridad, sino
que, por su valor intrnseco, la virtud constituye siempre un extremo de
perfeccin y la mayor excelencia a la que puede aspirar el hombre. Asimismo,
el vicio o mal, por corresponder a un extremo de imperfeccin, no admite
trmino medio, sino que es malo de forma absoluta.
La tica aristotlica culmina en la poltica, que es la ciencia prctica ms
importante, porque no busca el bien o la felicidad de un individuo, sino el bien
colectivo, en el marco del Estado.
Aristteles mantiene un organicismo social: el Estado es anterior, por
naturaleza, a los individuos, a las familias y a las aldeas que lo forman, y el
hombre puede definirse como un animal poltico, puesto que carece de sentido
fuera del todo social, de la ciudad-estado de la que forma parte.
El hombre es social, porque su alma racional y el lenguaje le permiten conocer
lo justo y lo injusto, as como crear leyes que regulen la vida colectiva, con
vistas al bien comn.
El Estado posee prioridad, porque nicamente l es autrquico y se basta a s
mismo. Es en l donde el hombre puede alcanzar su perfeccin, ya que solo el
Estado le permite, mediante la educacin, actualizar todas las potencialidades
inherentes a su naturaleza, tanto intelectuales como morales.

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