Filosofía

La teora platnica del ros en la Repblica
M ARA A NGLICA F IERRO

Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
( CONICET-Argentina)
msmariangelica@yahoo.co.uk
Resumen: Intentamos demostrar aqu que en la Repblica se desarrollan ciertos puntos de la concepcin platnica del ros sugeridos, pero no explicados,
en el Banquete: a) En el Banquete, ros se transforma en intenso deseo universal por lo bueno, el cual se manifiesta en los distintos individuos de diversas
formas (Bq. 205d19). De acuerdo con nuestra interpretacin, esta idea sugerida en el Banquete es ampliada en la psicologa de la Repblica. b) Por otra
parte, en Bq. 210a1212a7 se delinea una escalera amorosa el amor a los
bellos cuerpos; luego, a las bellas costumbres; posteriormente, a las bellas
ciencias y, por ltimo, a la Belleza, pero sin esclarecer a qu refieren estos
niveles erticos. Mostramos aqu cmo el programa de educacin completo
de la Repblica puede entenderse como una expansin de esto, expresado en
el Banquete en forma programtica.
Palabras clave: Eros, alma, Banquete, Repblica
Abstract: Here, I intend to show that some aspects of the platonic conception
of eros which are hinted at in the Symposium receive further development in
the Republic, mainly: a) In the Symposium eros is conceived like the intense,
universal desire for the good, which is focused in different individuals in
different ways (Symp. 205d19). According to my interpretation, this idea is
explained in the psychology of the Republic. b) In addition to this in Symp.
210a1212a7 an erotic ladder is traced: the love for beautiful bodies; afterwards, for beautiful habits; then, for beautiful sciences; finally, for Beauty
itself. However, no enlightenment about what these different levels refer to
is provided. Here I show how the whole program of education in the Republic
constitutes a systematic development of these ideas of the Symposium.
Key words: Eros, soul, Symposium, Republic
El presente artculo retoma y desarrolla ms ampliamente algunas de las ideas
centrales de mi tesis de doctorado Platos Theory of Desire in the Symposium and
the Republic (University of Durham-UK, 2003), realizada bajo la supervisin del
Prof. C.J. Rowe, a quien agradezco por las discusiones estimulantes sobre mi trabajo. Tambin quiero dar las gracias a quienes realizaron el arbitraje ciego de este
escrito por sus comentarios crticos para afinar la argumentacin y presentacin.
Las traducciones de los textos griegos son mas, de acuerdo a las ediciones del
TLG que en el caso de Platn sigue la de Burnet 19051907. Los textos citados son
de la Repblica de Platn, a no ser que se indique lo contrario.
Dinoia, volumen LIII, nmero 60 (mayo 2008): pp. 2152.
dianoia / d60afie / 1
22
MARA ANGLICA FIERRO
1 . Introduccin
Si bien es cierto que en cada una de sus obras Platn adopta, como frecuentemente se ha sealado, una perspectiva irrepetible y nica para
el tratamiento del tema que lo ocupa, esto no impide, que, teniendo
en cuenta las diferencias de cada caso, sea posible a veces iluminar
parcialmente un dilogo con otro.1 Frente a intrpretes que entienden
que en la Repblica el deseo aparece, a diferencia del Banquete, contrapuesto a la razn,2 es mi propsito demostrar aqu que en aquel escrito,
aunque desde un punto de partida y de inters distintos, se desarrollan
y amplan ciertas ideas sugeridas en el Banquete en relacin con la concepcin platnica del ros, a saber:
(a) En el Banquete, el ros no es fundamentalmente, tal como se lo
entenda en la cultura griega, el deseo sexual e intenso por un individuo en particular, sino que se transforma en el ros universal por lo
bueno que constituye cada existencia humana, si bien, en los distintos
individuos, este amor a lo bueno puede estar focalizado de diversas
formas (Bq. 205d19) y no alcanzar necesariamente su mxima expresin como amor a la sabidura.3 En la interpretacin aqu propuesta,
la Repblica explicara esta idea sugerida en el Banquete. De acuerdo
con esta lectura, el ncleo de la psicologa de la Repblica se encuentra
expresado en la imagen hidrulica del alma trazada en 6. 485d68,
segn la cual hay dos corrientes de deseo fundamentales y opuestas en
nosotros: la de los apetitos y la de la razn. A la luz de este modelo
bsico es posible reinterpretar la teora tripartita del alma del libro 4.
As, dos de las partes o aspectos lo logistikn o racional, con su
deseo por la verdad y lo autnticamente bueno, y lo epithymetikn o
apetitivo, con su deseo de placeres sensibles se corresponden con
1
Un buen resumen sobre las distintas maneras de leer los dilogos de Platn
puede encontrarse en Annas 2003, pp. 3338. Al respecto puede verse tambin
Bowen 1988. Kahn (1996) se refiere especialmente a la ntima conexin entre
forma y contenido en la obra platnica.
2
Vanse al respecto Frede 1993, pp. 409 y ss., y Parry 1996, p. 215. Nussbaum
(1986, p. 201) aborda este punto de manera parecida a la de los autores mencionados en cuanto que considera que en la Repblica hay una dicotoma entre la razn
y la pasin, la cual en el Banquete se presenta dramticamente como dos modos
de vida alternativos y en el Fedro se decide a favor de la pasin. Cornford (1950)
propone, pero no desarrolla, una relacin entre la Repblica y el Banquete similar a
la aqu propuesta.
3
Es conveniente aclarar que la concepcin del ros de Platn, si bien implica lo
que comnmente se entiende por amor platnico amor idealizado y sin relacin sexual hacia alguien (DRAE), no tiene a ste como su sentido fundamental.
Dinoia, vol. LIII, no. 60 (mayo 2008).
LA TEORA PLATNICA DEL ROS EN LA REPBLICA
23
los dos cauces de deseo divergentes de la imagen hidrulica. Por otro

lado, la tercera parte lo thymoeids o irascible, con su deseo de
victoria y predominio, resulta ser un monto de energa ertica bivalente
en cuanto que puede ya fortalecer la corriente de deseo de la razn, ya
estar al servicio de los apetitos, o bien, habiendo actuado al inicio de
forma autnoma, finalmente puede verse debilitada por ellos.4 Lo que
es esencialmente cada ser humano depende, entonces, de la configuracin de estas fuentes primeras de motivacin, representadas por las
partes del alma, y esto determina o bien que la razn lidere nuestra vida
con su deseo por la verdad y, con ello, sea posible la satisfaccin del
deseo universal por lo verdaderamente bueno, o bien que la corriente
de los apetitos nos domine y aleje, en mayor o menor medida, de esta
aspiracin universal.
(b) Por otra parte, en el Banquete se delinea una escalera amorosa
el amor a los bellos cuerpos; luego, a las bellas costumbres; posteriormente, a las bellas ciencias y, por ltimo, a lo Bello en s (Bq. 210a1
212a7) a travs de la cual se podra desplegar el ros en su mxima
expresin: como filosofa o amor a la sabidura. Sin embargo, en
el Banquete queda sin ser esclarecido a qu refieren concretamente estos niveles erticos. El programa de educacin de la Repblica puede
entenderse como una expansin de esto expresado all en forma programtica. En coherencia con la interpretacin que proponemos de la teora psicolgica de la Repblica, la educacin temprana de los guardianes
estara orientada a configurar correctamente las fuentes primarias de
motivacin los tres aspectos del alma5 y a desarrollar una familiaridad con lo bello (3. 401b1d3), tanto respecto del alma, considerada como superior al cuerpo (3. 402d1e1), como fundamentalmente
respecto de las costumbres y las virtudes (4. 444d13e5; 3. 402d1
4). En este sentido, sera equiparable a la comprensin de la belleza
4
Se puede explicar as de modo coherente la funcin de lo thymoeids en oposicin a la interpretacin de Robinson (1995, p. 45), quien dice que la parte irascible
es un concepto oscuro y contradictorio en la Repblica, y a Penner (1971), quien la
considera en realidad un aspecto de la parte apetitiva. El trabajo de Hobbs (2000)
es uno de los ms importantes en los ltimos tiempos para revalorizar la funcin
de lo irascible, si bien no se centra, como se hace aqu, en su funcionamiento en la
dinmica ertica del alma.
5
A diferencia de Gill (1985, y 1996, p. 269, esp. n. 96), quien sostiene que no
hay desarrollos en la Repblica respecto de la educacin de lo epithymetikn, mostraremos sintticamente aqu cmo la educacin primaria est dirigida no slo a lo
irascible y lo racional del alma, sino tambin a lo apetitivo. Vanse ms adelante
las pp. 4143.
24
MARA ANGLICA FIERRO
de los cuerpos y, luego, de las almas y las costumbres planteada en el

ascenso ertico del Banquete.6 Por otra parte, la educacin avanzada
desarrollara el amor a las bellas ciencias a travs del estudio de las
ciencias matemticas (7. 522c1531e1), hasta llegar a la comprensin
de la unidad y el parentesco entre las mismas (7. 531c9d4) y, luego, a
travs de la ciencia suprema de la dialctica (6. 504e45) se captara la
interconexin entre las Ideas unificadas en la Idea del Bien (6. 509b6
10; 6. 511b3c2; 7. 533b6e2), a la manera en que las cosas bellas se
unifican en la Belleza.7
Con el desarrollo de (a)(b) esperamos contribuir de diversos modos
a los debates ya existentes: por un lado, sugerir puntos de vista distintos de interpretacin;8 por el otro, proponer que un modo de entender la Repblica es considerarla, tomada en su conjunto, un desarrollo
de la teora del ros del Banquete, lo cual abre, creemos, perspectivas
hermenuticas respecto de otras obras de Platn, como el Fedro.
Raven (1965, pp. 119130) ya haba sugerido esto, pero sin desarrollarlo de
modo sistemtico.
7
Hay un aspecto ms respecto del cual la Repblica expande y recrea ideas
del Banquete. En Bq. 212a27 se afirma que quien alcance la contemplacin de la
Belleza ser capaz de procrear virtudes autnticas en lugar de simples imgenes
de virtud, y tambin que le ser posible alcanzar una inmortalidad post-mortem
similar a la de los dioses (vase, sobre este ltimo punto, Fierro 2001a, contra
Hackforth 1950, al que sigue Sedley 1999, p. 310, n. 2). Fundamentalmente, el
libro 10 de la Repblica proporciona elucidacin sobre estas ideas que permanecen
sin desarrollar en el Banquete. De acuerdo con las reflexiones sobre la produccin
o poesis en 10. 595a1 y ss., podra entenderse que aquel que llega al conocimiento
de la Belleza obrara, en el dominio tico, de modo similar al dios-artesano que, con
vistas a las Ideas, crea cosas reales (nta), y no meras apariencias (phainmena)
(10. 596e4). En ese sentido, el hombre conocedor de las Ideas sera productor de
verdadera perfeccin y no de imitaciones de la virtud. Por otra parte, la idea
de inmortalidad divina insinuada en Bq. 212a27 es desarrollada ms ampliamente
a travs del mito escatolgico del final de la Repblica (10. 614b2621d3), donde
se especula sobre cmo el hombre que logra la generacin de autntica justicia a
travs del conocimiento puede adems esperar, como recompensa de los dioses, una
existencia similar a la de ellos, sin cuerpo mortal (vase OBrien 1984 en relacin
con esta lnea de interpretacin), as como la reencarnacin regular en una vida
filosfica. Sin embargo, esta relacin entre el Banquete y la Repblica no es posible
desarrollarla aqu y esperamos exponerla en futuros trabajos.
8
Vanse las nn. 17 supra. Las diferencias con otros intrpretes en aspectos
puntuales se sealan en cada caso a lo largo del artculo.
25
2 . Ser lo que se desea

2 . 1 . La constitucin de la existencia humana en el ros del Banquete
Como explica Dover,9 en la cultura griega ros10 refiere primariamente no tanto a la mera ansia sexual indeterminada, sino al deseo por
un compaero sexual especfico, remitiendo en general a lo que relacionamos con el fenmeno del enamoramiento. Se trata de un deseo
caracterizado por su intensidad y la exclusividad del objeto que puede
colmarlo,11 y originado en la belleza t kllos que se descubre en
el amado.12 Significa, entonces, algo diferente de epithyma, que refiere
al mero apetito, vinculado primariamente a las necesidades fisiolgicas
como la sed, el hambre, y que no requiere ser saciado con objetos especficos, con tal que la carencia sea de algn modo cubierta.13 ros
implica adems, a diferencia de epithyma, un mayor mpetu y magnitud en el desear.14 Por otra parte, segn los testimonios literarios,
ros puede ser tanto una fuerza aniquiladora y destructiva que avasalla la vida de un individuo,15 como una energa unificadora y crea9
Dover 1980, p. 1. Al respecto, vase tambin Hunter 2004, pp. 1520.

Ms precisamente Eros y ros, puesto que los griegos se referan tanto al sentimiento como al dios. Vase Dover 1980, p. 1.
11
As en el Canto 3 de la Ilada, versos 441446, ros significa el apremiante
deseo que embarga a Paris de hacer el amor a una mujer en particular: la bella
Helena.
12
Vase Safo, Frag. 16, 14.
13
Vase en Tuc., G.Pel. 2.52.1, la referencia a los que, medio muertos, rondaban
alrededor de todas las fuentes debido a su deseo de agua (to hdatos epithyma),
o en 7.84.2 la mencin de los soldados atenienses apremiados por su deseo de
beber (to pien epithyma). La distincin entre ros y epithyma no debe tomarse,
sin embargo, como absoluta, tal como seala Dover (1978, p. 43). Por otra parte,
epithyma tambin puede significar deseo en general, y ros referir a un tipo o
especie de deseo en particular. ros es tambin distinto de phila, que es el trmino
que quiz ms adecuadamente podramos traducir por amor o cario de todo
tipo (vase Jen. Hiern, 3.7). As, LSJ propone la traduccin affectionate regard,
adems de la habitual de friendship (vase LSJ, u.v. phila).
14
Tal como leemos en el fragmento 7 del sofista Prdico (DK 84 B 7), ros es
doble epithyma.
15
La Medea de Eurpides ofrece quiz, en este sentido, el ejemplo ms estremecedor. En el fragor de la pasin ertica que la consume, la princesa y hechicera Medea
no slo primero mata y destripa a su propio hermano para facilitar la huida de su
amado, Jasn, con el vellocino de oro perteneciente al reino de su padre en Colcis:
adems, no duda despus en inmolar incluso a sus hijos comunes, a fin de cobrarse
venganza, ya que se siente despechada por la traicin de Jasn al abandonarla y
desposar una princesa corintia. Vase tambin en el Hiplito de Eurpides el ros
10
26
MARA ANGLICA FIERRO
tiva, incluso a nivel poltico16 y csmico.17 Por ltimo, cabe agregar

que en el crculo de la aristocracia intelectual de Platn ros se desarrolla principalmente a travs de la relacin homosexual, en la cual,
segn las pautas de su tiempo,18 un hombre mayor y experimentado
el amante o erasts cortejaba a un agraciado y talentoso jovencito el amado o ermenos, tambin llamado paidik ofrecindole, a
cambio de los favores sexuales del muchachito, su gua para alcanzar
la perfeccin o aret, es decir, en este contexto, el xito individual
y pblico.
En el Banquete existe una apropiacin y, al mismo tiempo, una transformacin y ampliacin de esta concepcin de la pasin ertica.
Al comienzo del discurso de Scrates/Diotima (Bq. 201d1204c6)
se realiza una descripcin general del ros,19 segn la cual ste posee una naturaleza hbrida o intermedia (metax ) en cuanto que es
esencialmente carente de su objeto lo bello y lo bueno y, a su vez,
provisto de recursos para procurrselo. Su carcter metax lo hace no
slo un intermedio, sino, crucialmente, un intermediario que vincula el mbito humano con lo bello, lo bueno, lo divino e inmortal,
y que encuentra su mxima expresin en el anhelo del filsofo por la
verdad.20 A continuacin de esta caracterizacin, en Bq. 204d1206b1
se realiza una argumentacin ms especfica por la cual ros, como en la
concepcin habitual, sigue siendo un deseo intenso que domina la vida
de un individuo, pero, en lugar de estar dirigido fundamentalmente
a una persona amada en particular, la corriente ertica est encauzada hacia lo bueno y determina, segn cul sea su foco de orientacin,
devastador que posee a Fedra por su hijastro Hiplito (vase Hipol. vv. 2728, 38
40, 727, 775) y la caracterizacin de ros en Soph., Ant. vv. 781801.
16
Esto es propio de la comedia aristofnica, particularmente en algunas como la
Lisstrata (vase Lis. vv. 550554).
17
Vase Hes., Teog., vv. 115125.
18
Sobre este punto, vanse Dover 1978, Foucault 1986, y Davidson 1997.
19
En esta descripcin se recupera lo ya establecido a travs del dilogo ScratesAgatn en Bq. 199c3201c9 y algunas tesis que han sido anticipadas en forma no
crtica en los discursos anteriores al de Scrates. A su vez, en el Lisis encontramos formuladas algunas de las tesis generales sobre el objeto y el sujeto de deseo
que aparecen en el Banquete. Sobre este ltimo punto, puede verse Kahn 1996,
pp. 264267.
20
Vase Fierro 2007. Sobre la nocin platnica de intermediario en general,
puede verse Souilh 1919, y sobre el ros como sintetizador de lo humano y lo
divino, el trabajo clsico de Robin (1908). En Hornsby 19561957, Halperin 1992,
y Fierro 2001b se muestra, de distinto modo, cmo el carcter metax del ros se
expresa tambin en la estructura narrativa del Banquete.
27
distintos tipos de existencias. Este argumento tiene fundamentalmente

dos momentos.
En primer lugar, luego de acordarse que el que desea las cosas bellas
desea la posesin de ellas, se pregunta qu se busca con esta posesin,
y Diotima solicita a Scrates un cambio de lo bello por lo bueno: Pero
[contesta]. . . como si alguien, tras sustituir el trmino bello y utilizando el de bueno [metabaln ant to kalo tho agatho chrmenos],
preguntara. . . (Bq. 204e12).21 A travs de esta sustitucin se puede
concluir ms fcilmente que el deseo de todo ser humano de la posesin
permanente de lo bueno tiene como objetivo la felicidad (Bq. 204e6
205a3). Ahora bien, lo que aqu nos importa es que la redescripcin del
ros por lo bello como ros por lo bueno lo vuelve claramente universal,
de modo tal que todos somos amantes y no slo quienes estn enamorados. En otras palabras, todos estamos enamorados, no de alguien,
sino del bien.
Ahora bien, este deseo y amor [tn bolesin ka tn rota] crees que es
comn a todos los seres humanos, que todos quieren que las cosas buenas
les pertenezcan siempre [pntas tagath bolesthai hautos enai ae ], o
acaso cmo dices que es?
As pienso. . . , que es comn a todos.
Pues bien por qu, entonces, Scrates,. . . no afirmamos que todos
los hombres aman [pntas ern], si es que en realidad todos aman las
mismas cosas, y las aman siempre, sino que decimos que algunos aman
pero otros no?
Tambin a m. . . me sorprende eso. (Bq. 205a5b3)
Este argumento permite una extensin y transformacin del ros en al

menos dos sentidos respecto de su significacin habitual:
por un lado, hay una ampliacin de los sujetos de deseo: el ros

comprende a todos los seres humanos y no nicamente a los
enamorados en el sentido corriente;
por el otro, hay una redefinicin del objeto: el ros est dirigido no
a una persona bella en particular, sino a lo bueno en general, que
pasa a ser lo que absorbe el inters de la vida de cada persona.
21
En la cultura griega, t kaln lo bello y t agathn lo bueno aparecan
ya ntimamente vinculados en el concepto de la aristocracia de kalokagatha o
caballerosidad, segn el cual lo bueno y al mismo tiempo bello era aproximarse
lo ms posible, a travs de las prerrogativas naturales y fundamentalmente de la
educacin, al ideal de hombre propio de esta clase social (sobre esta idea, vase
Jaeger 1942). Vase tambin la n. 24, infra.
28
MARA ANGLICA FIERRO
Este ltimo aspecto establece sin duda una conexin entre lo que se formula en este pasaje y algo expresado en los dilogos socrticos; a saber,
que todos deseamos el bien.22 Si bien ros no es ya aqu especficamente
deseo sexual, no se trata tampoco de que se transforme en un mero
deseo genrico de lo bueno: el deseo universal de lo bueno, en tanto se
lo describe como ros, preserva sus atributos distintivos de intensidad,23
dominio de la vida del individuo y atraccin por la belleza, en cuanto
aspecto ms patente de lo bueno.24
Esta ampliacin del ros como algo constitutivo de cada existencia
humana es reforzada a travs de la comparacin de este trmino con
el trmino poesis. As como el trmino poesis puede entenderse en el
sentido estrecho de produccin artstica, o la acepcin ms amplia de
produccin en general, del mismo modo ros puede referir no slo a
la pasin ertica por otro individuo, sino que es, ante todo, aquello
que orienta nuestra existencia en una determinada direccin. As, en
Bq. 205b4d8 se sugiere que este amor que nos concierne a todos se
expresa de distintos modos segn qu es para nosotros lo bueno, es
decir, aquello en lo que centramos la pasin de nuestras vidas:
22
Sobre la universalidad del deseo de lo bueno puede verse, p.ej., Gorg. 468b y
Eut. 278e y ss. Vase tambin aqu la n. 26, infra.
23
Al respecto de la ampliacin del concepto de ros, no creemos que en el discurso de Scrates-Diotima siga siendo meramente deseo sexual, a veces sublimado, a
veces no (vase Santas 1988, p. 34), ni tampoco que se transforme en simple deseo
genrico de lo bueno (vase Rowe 1998, pp. 181182), sino que hay un doble
movimiento en el argumento por el cual se ampla al deseo universal de lo bueno,
pero se conservan los rasgos de ros de intensidad, atraccin por la belleza y efecto
absorbente en la existencia del individuo enamorado. As, el deseo sexual pasa a
ser una de sus manifestaciones.
24
Si bien es cierto que, como afirma Rowe (1998, p. 179), en el Banquete: Whatever S. or Diotima thinks about the precise relationship between the good and the
beautiful is never made clear [nunca queda claro lo que Scrates o Diotima piensan acerca de la relacin precisa entre lo bueno y lo bello], es posible hacer ciertas
conjeturas al respecto. De acuerdo con lo que se dice en 6. 508e3509a7, el Bien es
un gnero ms amplio que incluye lo Bello; a su vez, en el Fedro 250b56, 250c8
d3 se sugiere que la Belleza sera el aspecto ms visible o resplandeciente de
lo Bueno, es decir, su aspecto ms obvio y atractivo. Llevado esto al contexto del
argumento que estamos analizando, esto significara algo as como que la belleza
es aquello que nos atrae o seduce de lo bueno. Cabe tambin sealar que en la reformulacin de ros con vistas a sus actividades o rga, la posesin es reemplazada
por la procreacin, y la belleza pasa de ser el objeto de deseo propiamente dicho, a
funcionar como el medio para que la productividad ertica tenga lugar (Bq. 206b7
y ss.). Sobre la relacin entre lo bueno y lo bello, la proporcin y la verdad, vase
tambin Fil. 65a1 y ss.
29
. . . Pues, en efecto, habiendo apartado una cierta especie de amor [to

rots ti edos], la llamamos amor [rota], atribuyndole el nombre del
todo, y aplicamos errneamente a las restantes especies otros nombres.
[. . .] En resumen, todo deseo de las cosas buenas y de ser feliz [psa he
tn agathn epithyma ka to eudaimonen] es el amor (ros) grandsimo
y engaoso para todos. Pero de algunos, los cuales se dirigen a l de muy
diversas formas [pollache ] ya sea siguiendo los negocios, la aficin a la
gimnasia o la filosofa, no se dice que amen [ern] ni que sean amantes
[erasta ]. En cambio, los que se conducen y esfuerzan segn una sola
forma se apoderan del nombre del todo amor [rota] y slo de ellos
se dice que aman y son amantes.
Lo bueno cumple aqu una funcin anloga a lo que sera el fin ltimo
de nuestra vida en forma similar al prton phlon del Lisis (219c75;
220b17), siendo ms precisamente en este contexto lo que constituye el foco de nuestro anhelo. Ahora bien, por qu si todos amamos
lo mismo es decir, lo bueno, cada existencia puede estar centrada
en diversos objetos de amor la gimnasia, los negocios, la filosofa y
resultar entonces en distintos tipos de existencia? A continuacin intentaremos demostrar cmo la psicologa de la Repblica ofrece una explicacin de esta diversa organizacin posible de ros en la vida humana.
2 . 2 . El deseo universal del bien y la imagen hidrulica del alma de la
Repblica
En el Libro 6 de la Repblica se afirma, al igual que en el Banquete,
el carcter universal del deseo de lo bueno, ms exactamente de lo
verdaderamente bueno:
pero, en relacin con las cosas buenas, para nadie poseer cosas aparentes
es ya satisfactorio, sino que buscan las cosas reales, y todos desprecian aqu
al punto la apariencia [agath d ouden ti arke t dokonta ktsthai, all
t nta zetosin, tn d dxan entatha de ps atimzei]. (6. 505d79)
Sin embargo, aunque todos deseamos el autntico bien, no siempre podemos obtenerlo, por cuanto no siempre tenemos una clara y correcta
comprensin de qu es lo bueno.25
25
En 6. 505d11506a2 se refiere a lo bueno del siguiente modo: lo que persigue
toda alma y por cuya causa hace todas las cosas, adivinando intuitivamente que es
algo, pero estando en dificultades y no siendo capaz de aprehender suficientemente
qu es ni de hacer uso de una creencia estable, tal como s ocurre respecto de
otras cosas. Debido a esto tambin fracasa si hay algo beneficioso a partir de otras
cosas. . .
30
MARA ANGLICA FIERRO
Lo que veamos entonces en Bq. 205b4d8 podra explicarse a la

luz de este pasaje del siguiente modo: aunque todos deseamos el bien,
no hay coincidencia en el objeto central de nuestro amor porque no
siempre comprendemos apropiadamente qu es lo bueno.
Sin embargo, el que nuestra existencia no est dirigida a lo bueno
y no se logre un adecuado discernimiento del autntico bien no se
debe nicamente a un error epistemolgico. La teora del alma de la
Repblica muestra que para lograr el correcto entendimiento de la verdadera naturaleza de lo bueno y el estado cognoscitivo que le corresponde inicialmente la orth dxa u opinin correcta; posteriormente,
si fuera posible, la ciencia dialctica que culmina en la captacin de lo
Bueno es necesaria una organizacin determinada de las fuentes de
motivacin bsicas, representadas en las dos corrientes fundamentales
de deseo del aparato psquico y en el papel de las partes del alma en
relacin con las mismas. 26
En la Repblica se presenta una imagen hidrulica del alma,27 a
la que se le ha prestado menos atencin que a la divisin tripartita,
pero que resulta fundamental para comprender apropiadamente qu
tipo de modelo psicolgico se est planteando. Segn esta imagen, en
el ser humano existen dos corrientes principales de deseo, las cuales
26
La diferencia fundamental entre el intelectualismo tico de los llamados dilogos socrticos o de juventud, donde tambin se sostiene que todos deseamos
lo autnticamente bueno, y la propuesta de la Repblica como dilogo de la madurez de Platn, sera, a nuestro juicio, la siguiente: en ambos casos se trata de
cun correcta y fundamentada es la comprensin de lo verdaderamente bueno en
cada individuo, pero mientras en los dilogos tempranos sta sera una cuestin
puramente intelectual, en una teora psicolgica como la de la Repblica, como
mostraremos, el conocimiento de lo realmente bueno no depende nicamente del
apropiado desarrollo de la razn, sino tambin de una adecuada organizacin de
las restantes partes del alma, de modo tal que no obstaculicen, y, en el caso de la
parte irascible, incluso colaboren con la parte racional. Mientras que interpretaciones como las de Rowe (1998, p. 181) suponen que en la Repblica hay una ruptura
respecto del planteamiento intelectualista del deseo universal del bien de los dilogos socrticos, donde incluye al Banquete, nuestra interpretacin es ms bien que
hay una continuidad en la medida en que Repblica explica ms complejamente,
pero sin contradecir lo que se enuncia en los dilogos socrticos al respecto. Sobre
el intelectualismo socrtico puede verse el trabajo de Segvic (2000).
27
Platn no utiliza la palabra alma (psych ) de modo consistente (vase Annas
2003, cap. 6, My Soul and Myself, pp. 6576). Aqu asumimos que el sentido
fundamental de este trmino en la Repblica es lo que en trminos de filosofa de
la mente se llamara el yo interno, mientras que el sma o cuerpo sera nuestro
aspecto fsico y externo.
31
son divergentes de modo tal que la mayor afluencia de una supone una
merma de la otra.
Pero, por cierto, para el que en verdad los deseos28 se inclinan fuertemente
hacia una cierta direccin, sabemos, de algn modo, que son para se ms
dbiles hacia otras cosas, como una corriente desviada de su curso hacia
all. (6. 485d68)
En la referencia subsiguiente al verdadero filsofo,29 queda claro que

los dos cauces son, por un lado, la corriente de la razn que fluye hacia
la sabidura, y, por el otro, la corriente de los apetitos que se desliza
hacia los placeres corporales.
De acuerdo a la imagen hidrulica del alma, la psych resulta ser, entonces una suerte de quantum de deseo, el cual, si es canalizado en una
direccin, queda restringido en la cantidad que puede dedicar a otro
tipo de objetos de deseo. Lo crucial para la concepcin platnica del
ser humano es que, dado que el acrecentamiento de un cauce supone
el debilitamiento del otro, entonces la razn, para alcanzar su objeto
de deseo el conocimiento verdadero, no slo requiere su propio
desarrollo, sino tambin la reduccin de los apetitos.
2 . 3 . Las tres partes del alma segn el esquema hidrulico
A partir de esta imagen hidrulica del alma es posible reinterpretar la
ms conocida, y tambin ms desarrollada, teora del alma tripartita de
la Repblica a fin de explicar ms ampliamente tres cuestiones: en qu
consistira la divergencia fundamental entre ambas corrientes de deseo,
qu determina la distribucin de la energa ertica y por qu el objeto
de amor lo bueno vara de un individuo a otro.
En conformidad con esta teora, que se desarrolla en el libro 4 y se
retoma en gran medida en los libros 8 y 9, hay tres aspectos (ede) o
partes (mre) en nuestra alma, cada una constituida por un objeto de
deseo que le es propio:
La parte apetitiva o epithymetikn est relacionada primariamente con los objetos de nuestras necesidades fisiolgi28
Aqu epithymai refiere a deseos en general y no slo a los apetitos, como queda
claro en el pasaje subsiguiente, donde una de las corrientes es identificada con el
curso correspondiente a la razn. Vase la n. 13, supra.
29
Entonces para quien [los deseos] han fluido hacia los saberes y todo lo de ese
tipo, se daran, creo, [deseos] respecto al alma y al placer del alma en s misma,
pero [estos deseos] omitiran los placeres que se dan a travs del cuerpo, si fuera
alguien filsofo en verdad, y no mera apariencia (6. 485d10e1).
32
MARA ANGLICA FIERRO
cas y, de modo derivado, con la riqueza como medio para

procurase la satisfaccin de estas necesidades,30 por esto es
llamada amante de la riqueza y amante de la ganancia
(9. 581a37).
La parte irascible o thymoeids es el aspecto del alma con el
que se siente enojo, y puede ser descrita como la agresividad
(4. 439e3)31 en el sentido de la fuerza para confrontar lo
real (2. 375a11b2), ya entendamos esto como algo externo
o interno. Tiene como objeto propio de deseo la victoria y el
triunfo (9. 581b2) y, de modo derivado, el honor y la fama,
Finalmente, lo racional o logistikn es la parte con que aprendemos (9. 580d10),32 razonamos, calculamos y juzgamos
(9. 582d7),33 y es amante del aprendizaje y amante de
la sabidura (9. 581b510). Debido a este deseo constitutivo, en principio, las actividades intelectuales de esta parte
tales como razonar, aprender, juzgar se realizaran para
alcanzar su objeto de deseo, es decir, la verdad.
Veamos, entonces, ms puntualmente la relacin entre las tres partes a
la luz de la imagen de la corriente bifurcada del alma.
A . Lo apetitivo y lo racional en el esquema hidralico
La parte apetitiva y la parte racional se corresponden claramente con
las dos corrientes de deseo de la imagen hidrulica. Ahora bien, tomando en cuenta las caractersticas de cada una de estas partes, se puede
comprender ms precisamente que la divergencia entre las dos corrientes consiste en la indiferencia de los apetitos respecto de la bondad o
la maldad de sus objetos de deseo (que los hace a menudo dirigirse a
lo opuesto de lo verdaderamente bueno), y la tendencia de lo racional
hacia el autntico bien.
Por un lado, segn 4. 439a47, los apetitos tales como la sed, el
hambre, los apetitos sexuales, etc. tienen objetos no cualificados de
deseo (por ejemplo, la sed no es necesariamente sed de una buena bebida, sino de una bebida en cuanto tal). En consecuencia, los objetos
30
Esto no significa, sin embargo, que lo epithymetikn posea una razn instrumental (vase Lorenz 2004, pp. 110111).
31
Vase tambin 9. 580d10.
32
Vase tambin 9. 581b5.
33
Vase tambin 4. 439d5.
33
de deseo de los apetitos pueden ser buenos o malos. Esto se relaciona, asimismo, con que lo apetitivo es caracterizado como alogistn o
irracional,34 lo cual puede entenderse en dos sentidos: se dirige a sus
objetos en forma bestial,35 no siendo capaz de clculo y reflexin, y
crucialmente, como sealbamos, tampoco respecto de lo bueno y lo
malo; es en su esencia insaciable (4. 442a7) y sin lmites, siendo incapaz de establecer el coto apropiado, es decir, de establecer lo que es
bueno para s mismo (4. 442a4b3).36
Por el otro, lo logistikn parece ser el aspecto capaz de reconocer
y desear lo bueno no slo respecto de s mismo, sino tambin de
las otras dos partes y del alma en su totalidad, y en este sentido se
opone a menudo a los deseos de lo epithymetikn,37 de acuerdo con sus
clculos:38
Pero [llamaremos a cada cual] sabio por esa pequea parte [i.e., la parte
racional] que gobierna en l y prescribe estas cosas, teniendo aquella a
su vez tambin conocimiento de lo que es conveniente para cada una [de
las partes] y para el todo comn de las partes, las cuales son tres [chon
a kakeno epistmen en hauto tn to symphrontos hekstoi ka hloi to
koini sphn autn trin nton]. (4. 442c58)
Esta capacidad del elemento racional del alma, sugerida en el libro 4, es

claramente establecida en el libro 6 a partir de 6. 505a1 y ss. Segn este
argumento que culmina en la alegora del sol, la Idea del Bien, que es
lo verdaderamente bueno, es slo accesible a la inteligencia (nos),
34
Alogistn 4. 439d7. Ntese que alogistn implica que es irracional principalmente en cuanto que es incapaz de realizar clculos, de ser logistikn. Nussbaum
(1986, p. 205) hace una interpretacin parecida: appetites are merely brute forces
reaching, insatiably and without any selectivity, each for a characteristic object [los
apetitos son fuerzas brutas que intentan alcanzar, insaciablemente y sin ninguna selectividad, cada una un objeto caracterstico], aunque segn lo que dice en p. 139,
n. 5, parece inclinarse por posiciones como las de Irwin (1995, pp. 218222) y
Penner (1971). Vanse aqu las nn. 42 y 47.
35
Leemos en 4. 439b4 que lo apetitivo persigue su objeto de deseo como una
bestia (hsper theron).
36
El carcter ilimitado e insaciable de los apetitos es tambin desarrollado a
travs de la distincin en 8. 558d9 entre apetitos necesarios e innecesarios.
37
Sobre la oposicin entre la razn y los apetitos, vase 4. 439c9d2.
38
Tambin en 4. 441c12, cuando se est distinguiendo la parte racional de la
irascible, se caracteriza la parte racional como lo que reflexiona sobre lo mejor y
lo peor (t analogismenon per to beltons te ka cheronos), es decir, como el
aspecto nuestro que puede ponderar sobre lo bueno y lo malo.
34
MARA ANGLICA FIERRO
es decir, a la razn en su mxima expresin.39 La inteligencia tiene

por objeto la sabidura y la verdad, que son bellas y buenas gracias
al Bien, aunque la naturaleza de lo Bueno es superior a ellas (vase
especialmente 6. 509a68).
Entonces, el conflicto entre las corrientes de deseo se lo puede
redescribir del siguiente modo: hay una oposicin entre el tirn o
jaln de los apetitos, que procuran sus objetos independientemente
de su bondad o su maldad, y el jaln de la corriente de deseo por la
verdad y lo realmente bueno, propio de la razn.
Por otra parte, la preocupacin de Platn respecto de la tendencia de
los apetitos a crecer ilimitadamente se corresponde con lo que muestra la organizacin de las corrientes erticas en la imagen hidrulica
del alma: el desarrollo desmedido de los mismos los hara acaparar la
energa psquica, debilitar as la razn y apoderarse del dominio del alma. Si, por el contrario, es la razn la que se desarrolla y los apetitos se
mantienen acotados, crecen las oportunidades de la razn de alcanzar
el liderazgo del alma del individuo.
Finalmente, tambin puede explicarse la atribucin del deseo del
verdadero bien a todos los seres humanos al mismo tiempo que el hecho
de que los focos de amor que orientan cada vida pueden, sin embargo,
divergir. Todos deseamos lo autnticamente bueno, en la medida en que
todos somos seres racionales y nuestra razn desea lo que es realmente
bueno.40 Slo cuando la razn puede considerar lo que es bueno por s
misma, y sin influencia de factores ajenos a ella, hay garanta de que se
dirige a su real objeto de deseo: el autntico bien y la verdad.41 En cambio, cuando se ve sometida y corrompida por los apetitos, o por el enojo,
o, ms en general, por lo que es vil en nosotros (como las emociones
excesivamente desarrolladas, las percepciones engaadoras,42 etc.), es
tambin la racionalidad la que se declara sobre lo bueno y lo malo, pero
39
Vase, p.ej., 6. 508b12509a5: el Bien es, ms exactamente, causa de la inteligencia.

40
De acuerdo con la interpretacin aqu propuesta, se puede explicar la aparente
contradiccin entre la afirmacin de 6. 505d79, de que todos deseamos lo bueno,
y lo que parece quererse establecer en 4. 439a47 respecto de la ceguera de los
apetitos en relacin con lo bueno y lo malo. Hoffman (2005) intenta disolver esta
contradiccin de otro modo: trata de demostrar que los apetitos tambin desean lo
bueno. Vase tambin la n. 26, supra.
41
Vase Cooper 1999, p. 202, n. 18.
42
As interpreto el texto de 10. 602c1608b2, siguiendo lneas ya sugeridas por
Murphy (1951, p. 243), a diferencia de Penner (1971, pp. 100108), Moline (1978,
esp. pp. 1015), Annas (1981, pp. 338344), Janaway (1995, pp. 143157) y Price
(1995, pp. 4872).
35
distorsionada por la influencia de lo cambiante y lo corporal y, por ello,

no es certera en establecer lo verdaderamente bueno.43
B . El carcter bivalente de lo irascible en el esquema
hidrulico del alma
Ahora bien, en este esquema es necesario agregar, adems, un tercer
elemento: cmo interviene en la organizacin de la energa ertica la
parte irascible del individuo. Como veremos, esta parte es bivalente,
en el sentido de que puede o bien unirse a la parte racional y fortalecerla, o bien contribuir, de distintos modos, al desarrollo de lo apetitivo.
Los ejemplos que se dan de 4. 439e1 a 4. 441c2, a fin de establecer
lo thymoeids como una tercera parte del alma, distinta de las otras dos,
ilustran estas posibles direcciones de lo thymoeids.
Lo thymoeids es un aliado de la razn por naturaleza, cuando, habiendo sido apropiadamente entrenado y desarrollado,44 dirige su agresividad contra los apetitos cada vez que la razn indica que lo correcto
es oponerse a la pulsin de los mismos:45
Y no es verdad en otras ocasiones, dije, que muchas veces observamos
que, cuando los apetitos (epithymai) fuerzan a alguien en contra de la
razn, [este individuo] se censura a s mismo y se enoja (thymomenon)
con lo que lo fuerza, y, que, como dos facciones que estn sublevadas, el
ardor (tn thymn) de tal condicin se vuelve aliado de la razn? Pero
que ste [i.e., el ardor] se oponga, tras haberse aliado con los apetitos, al
decidir la reflexin que no hay que actuar, no creo que t diras haber observado [algo semejante], ni por haber acaecido una cosa tal en ti mismo,
ni tampoco creo en otro. (4. 440a8b7)
Pero lo irascible puede tambin oponerse a la razn cuando vemos en

4. 441a5c2 que deseos provenientes de un enojo irracional (t alo43
En la descripcin del oligarca, esta situacin est claramente considerada cuando en 8. 553d17 se refiere a cmo lo logistikn puede ser sometido a los fines de los
apetitos y obligado a utilizar su capacidad de clculo y razonamiento para perseguir
fines ajenos a la razn.
44
Siendo guardin de lo racional por naturaleza, si no ha sido corrompido por
una mala educacin (epkouron n to logistiko phsei, en m hyp kaks trophs
diaphthare ) (4. 441a23).
45
Por eso, la virtud de la valenta o andrea es, para Platn, en principio coraje
moral, consistente en esta lucha de lo irascible contra los apetitos de acuerdo con
los dictados de la razn (4. 442b11c3): la valenta en el sentido de enfrentar a
los enemigos externos del modo apropiado es decir, cuando son enemigos de
la ciudad (2. 375a11b4; 6. 503a15) es un aspecto derivado de esta valenta
moral.
36
MARA ANGLICA FIERRO
gstos thymomenon, 4. 441c2) pueden estar en conflicto con deseos

que surgen de los clculos de la razn sobre lo que es bueno y malo
(en el caso de este pasaje, el deseo de venganza de Odiseo contra los
pretendientes que se han adueado de su casa en taca en su ausencia,
se opone al consejo de la razn de posponer la represalia para un momento oportuno). Esto significa que, a pesar de ser un aliado natural de
la razn, lo thymoeids puede procurarse los objetos que le son propios
la victoria y el honor sin la gua de lo racional, tal como se sugiere
en 9. 590a9b1, en referencia a la posibilidad de que el elemento leonino y viperino46 del alma, identificado con lo irascible, crezca y se
extienda en detrimento de la armona anhelada por la racionalidad. En
este caso, la agresividad de lo thymoeids, sin apropiado entrenamiento, no lucha contra los apetitos o se apacigua, segn corresponda, y al
actuar de este modo favorece el crecimiento desmedido de lo epithymetikn, acabando lo irascible mismo por ser debilitado por los apetitos,
los cuales convierten al len en mono (9. 590b69).
El examen de la timocracia y el timcrata, es decir, el rgimen y
tipo de hombre gobernados por los deseos de lo thymoeids, nos brinda
ms elementos. Segn 8. 548b7c2, el rgimen timocrtico, homlogo
en su estructura al hombre timocrtico, es precisamente el que est
dominado por los deseos de lo irascible de triunfo y honor, pero con
desprecio de lo que alimenta la razn. Este tipo de estructura poltica
conlleva, adems, como en el rgimen oligrquico, un crecimiento de
los apetitos (vase 8. 548a5b1), slo que todava este aumento de
los mismos se produce en secreto (hyp sktou) (8. 548a7) y clandestinamente (ou phaners) (8. 548b45). De manera semejante, el
hombre timocrtico, amante del poder y los honores (phlarchos. . .
ka philtimos), no muy interesado en las actividades que estimulan el
desarrollo de la razn (8. 548e4549a7) y, ms concretamente, carente
de la salvaguardia del razonamiento mezclado con educacin artstica
(8. 549b67), tambin desarrolla con el tiempo amor por las riquezas
(8. 549a9b4). Segn esto, parece ser que, entonces, el desarrollo de lo
thymoeids, sin la conduccin de la razn, deriva en un dominio de los
apetitos, tal como le ocurre al oligarca, en el que el elemento irascible
aparece claramente sometido a lo epithymetikn (8. 553d17).
Por lo tanto, podemos concluir que, en este conflicto entre la corriente del alma racional y la corriente del alma apetitiva, la parte irascible
a veces auxilia a la razn en su lucha contra los apetitos y, entonces, la
46
Lo viperino representara las expresiones ms degradadas de lo irascible

(vase el comentario de Adam (1965) ad locum).
37
fortalece, pero a veces no. En caso de que haya sido apropiadamente

entrenada, la parte irascible contribuye a mantener los apetitos dentro
de lmites apropiados, de modo tal que ayuda a despejar el terreno
para que la razn crezca y opere sin obstculos, al mismo tiempo que
proporciona su propia energa ertica al canal de la razn. En cambio,
cuando no cumple con su funcin natural de ser un aliado de la razn,
dos situaciones son posibles. Una de ellas es que puede que en un comienzo la corriente de la parte irascible sea poderosa y luche por la
victoria y el honor, dominando el alma de esa persona; sin embargo,
por no estar apropiadamente entrenada para apoyar a la razn, terminar siendo arrastrada por la corriente de los apetitos. La segunda
posibilidad es que directamente la parte irascible sea dbil y de por s
considere como lo digno de estima el objeto de deseo propio de los
apetitos, como el dinero, los placeres corporales, etc., en cuyo caso ya
est contribuyendo a fortalecer la corriente de deseo de la parte apetitiva del alma. En ambos casos, cuando la parte irascible no colabora
con la razn, contribuye a permitir que los apetitos se multipliquen
sin lmite y as dominen el alma. Puesto que lo irascible, finalmente,
o bien colabora con lo racional, o bien colabora, directa o indirectamente, con los apetitos, es coherente que en la imagen hidrulica se
planteen dos no tres corrientes de deseo fundamentales, a pesar
de que lo irascible tiene, como parte del alma, su funcin y caractersticas propias.
En la reconstruccin que aqu propongo de la teora del alma en la
Repblica, a diferencia de otros intrpretes,47 supongo que las funciones cognitivas estn siempre a cargo de la parte racional (4. 439d5;
9. 582d113) y que las otras dos partes son esencialmente irracionales
o alogistn (4. 439d7). Sin embargo, el deterioro o desarrollo de la
razn no depende nicamente de cunto este aspecto nuestro se haya
expandido, sino tambin de qu tipo de crecimiento haya tenido la otra
corriente de deseo. As, por ejemplo, si los apetitos se han acrecentado excesivamente, la razn sigue estando a cargo de realizar juicios y
47
La opinin ms establecida al momento es, por el contrario, que los apetitos
poseen cierta capacidad intelectual. Vanse, p.ej., Penner 1971; Moline 1978; Bobonich 2002, pp. 293354; Carone 2001, y 2005; Hoffman 2005. Ms matizada es
la posicin de Lorenz (2004). Nuestra interpretacin es que la razn est siempre a
cargo de proporcionar inteligibilidad, a veces actuando por s misma y de acuerdo
con sus propios fines, a veces enlazada a las demandas de lo irascible o lo apetitivo.
Una lectura de este tipo impide atribuir a las partes irracionales la actividad propia
de lo racional y transformarlas en homunculi, lo cual atentara contra la unidad
del alma. No es posible, sin embargo, desarrollar aqu los fundamentos de esta
interpretacin.
38
MARA ANGLICA FIERRO
clculos, pero ya no puede establecer por s misma lo que es verdaderamente bueno, sino que se ve obligada a hacerlo en funcin del objeto de
deseo de los apetitos, tales como la satisfaccin de necesidades fisiolgicas o la adquisicin de riquezas (8. 553d17). Lo mismo ocurrira si se
tratara de un hombre timocrtico, dominado por la corriente de deseo
que tiene como objetivo la victoria o el honor: la razn debera usar
su capacidad de clculo para el alcance de estas metas. A la inversa, si
la corriente de deseo de la parte racional domina el alma, esto quiere
decir que, por un lado, los apetitos han sido acostumbrados, a travs de
un entrenamiento apropiado, a mantenerse en el lmite de lo necesario
para la subsistencia, y, por el otro, la parte irascible, a su vez, ha sido
educada para utilizar su agresividad a fin de reprimir el crecimiento sin
lmite de los apetitos. En ese caso, la razn es capaz de considerar las
cosas por s misma y de intentar alcanzar la sabidura y la verdad los
objetos de deseo que le son propios lo ms que pueda. De acuerdo
con la Repblica, este conocimiento consistira en el conocimiento de
lo que es bueno para el individuo y la comunidad conforme a la Idea
del Bien.
Segn esta teora psicolgica, resulta entonces que hay tres tipos fundamentales de seres humanos en los libros 8 y 9 de la Repblica, segn
sus objetos de amor: el amante de la verdad (el filsofo), el amante
del honor (el hombre timocrtico) y el amante de la riqueza (que incluye a su vez tres tipos: el hombre oligrquico, dominado por apetitos
necesarios; el hombre democrtico, dominado por apetitos necesarios
e innecesarios, y el tirano, dominado por apetitos innecesarios y sin
ley). El filsofo, por tener su vida conducida por la parte racional, con
su deseo dominante por la verdad y el verdadero bien, es el tipo de ser
humano que ms cerca se encuentra de alcanzar la posesin permanente de lo bueno que todos deseamos, mientras que el tirano, con su vida
gobernada por un ros protector de apetitos criminales (9. 572e5
573a2), se sita en el extremo opuesto.
Queda, entonces, as dilucidado lo que encontramos formulado, pero
no explicado, en el Banquete: por qu, aunque todos deseamos el bien,
no todos centran su vida en los mismos objetos de deseo. Tambin por
qu la expresin ms acabada de ros es el ser filsofo, puesto que es
a travs de este tipo de vida que nos acercamos lo ms posible a la
posesin permanente de lo que es verdaderamente bueno.
39
3 . El programa educativo para el desarrollo del deseo de la verdad

3 . 1 . Los estadios de la escalera amorosa del Banquete
ros, de acuerdo con su naturaleza a su vez carente y provista de recursos, no puede, como s pueden los dioses, conservar en forma continua
su objeto de deseo, sino que ste, en su elusiva naturaleza, siempre se le
escapa cuando cree alcanzar su posesin (Bq. 203d8e6). La actividad
propia de ros, en pos de la posesin permanente de lo bueno y de la
inmortalidad como condicin de esta posesin permanente (Bq. 206e5
207a4), resulta ser, entonces, la adquisicin de una inmortalidad vicaria, en trminos de Hackforth,48 por medio de la procreacin en la
belleza de producciones en las que seguimos existiendo a travs de
otro (Bq. 208a7b2). Hay dos formas de procreacin accesibles a la
mayora de los mortales: por un lado, la procreacin biolgica o segn
el cuerpo, compartida con los animales, por la cual nos inmortalizamos
dejando individuos de nuestra misma especie (Bq. 206c1207c1); por
el otro, una forma superior de produccin en la belleza, la procreacin
cultural o segn el alma, por la cual legamos obras que nos ganen
fama inmortal y supervivencia en la memoria de los otros, tales como
los actos de excelencia personal o poltica lo que los griegos llamaban
ms propiamente areta o virtudes, la elaboracin de leyes e instituciones, o de creaciones artsticas (Bq. 208c1209e4).
Sin embargo, hay un modo an ms acabado de conducirse en las
cuestiones erticas, que es accesible slo a algunos pocos y que Diotima describe utilizando el lenguaje de los misterios de Eleusis en los
que el iniciado atravesaba diversas etapas rituales hasta culminar en la
visin de los objetos sagrados.49 En este famoso pasaje, 210a1212a7
del Banquete, Diotima describe a Scrates la escalera ertica por la
cual se asciende a la contemplacin de la Belleza en s, cuyos estadios
pueden ser sintetizados as:
En primer trmino, el amor a los cuerpos bellos (t kal smata,

Bq. 211c4) y la comprensin de una hermosura nica e idntica,
comn a todos ellos (hn te ka tautn. . . t ep psin tos smasi
kllos, Bq. 210b3);
en segundo lugar, la apreciacin de la belleza del alma como superior a la del cuerpo (en tas psychas kllos timiteron, Bq. 210b7),
48
Vase Hackforth 1950. Segn su interpretacin, ste es el nico tipo de inmortalidad presente en el Banquete, lo cual es discutible, ya que en Bq. 212a27 parece
sugerirse tambin una inmortalidad post mortem (vase la n. 7, supra).
49
Vase Rowe 1998, p. 194.
40
MARA ANGLICA FIERRO
y de la hermosura comn a la bellas actividades y normas (t en

tos epitedemasi ka tos nmois kaln, Bq. 210c3-4; vase tambin Bq. 211c5);
luego, el amor a las bellas ciencias (t kal mathmata, Bq. 211c6,

ts epistmas, Bq. 210c6) y el vasto mar de belleza que las unifica (pol`y t kaln. . . mekti to par hen. . . ; t pol`y plagos. . . to
kalo, Bq. 210d1-4);
por ltimo, habr quien, habiendo sido conducido correctamente
(orths, Bq. 210e3), pueda quiz llegar a la contemplacin de la
divina Belleza en s (aut t theon kaln, Bq. 211e3), caracterizada del siguiente modo (Bq. 211a1b5; Bq. 211e24): es pura (es
decir, posee como su nica propiedad el ser bella sin estar mezclada con otras propiedades, tal como ocurre en las cosas concretas); absoluta (esto es, no relativa al momento, el lugar o a
quien realiza el juicio de belleza); desindividualizada (es decir,
no representada a travs de instancias particulares); inmutable e
idntica a s misma, divina, y de la cual las cosas bellas participan
sin que la Belleza en s crezca o disminuya.
Si bien parecen expresarse en estos estadios amorosos las etapas del
desarrollo ideal del ros en su mxima manifestacin, es decir, como
filosofa, en el Banquete no se esclarece en qu consiste exactamente
cada uno de ellos, aunque es posible esbozar una interpretacin.50
En la Repblica, con bases en la teora del alma en los trminos que
hemos reconstruido anteriormente, podemos encontrar una explicacin
de los distintos estadios del ascenso ertico, el cual puede ser entendido
como un esbozo del programa de educacin temprana y de educacin
superior para los futuros guardianes de la plis ideal. Este programa
50
Una posibilidad es pensar que en cada estadio se alcanza la comprensin de un
tipo de belleza en el sentido de entender la perfeccin o armona del grupo de objetos correspondientes al mismo. As se comprendera la belleza de los cuerpos, en el
sentido de entender lo que constituye su perfeccin, como podra ser la proporcin
anatmica que hace bello a un cuerpo. Este tipo de comprensin la podra poseer de
modo acabado un escultor como Fidias, por ejemplo. Luego seguira la captacin
de lo que hace perfecta y armoniosa la vida de cualquier individuo y comunidad. A
continuacin, de lo que constituye la perfeccin de las ciencias, tales como la matemtica, la geometra, la astronoma; es decir, lo que las hace ser acabadamente
ciencias. Finalmente, en el caso de que alguien fuera capaz, lograra la percepcin
del principio comn y fundacional de toda la belleza previa, es decir, la visin de
la Belleza en s. El conocimiento de la belleza se acrecienta en cada nivel, y en ese
sentido se puede hablar de un ascenso o grados de conocimiento.
41
tiene como objetivo la correcta formacin de las tres partes del alma
de modo tal que el deseo por la verdad de la razn alcance su mximo
desarrollo.
3 . 2 . La educacin temprana: el conocimiento de la belleza fsica
y de las normas de conducta
Uno de los puntos centrales de la propuesta pedaggica de Repblica es,
a nuestro entender, y en coherencia con la reconstruccin aqu hecha
de la teora psicolgica en esta obra, que a travs de un determinado
tipo de educacin, las partes del alma y los deseos propios que les
corresponden pueden ser desarrollados o acotados y, en algunos casos,
incluso inhibidos.51
El procedimiento bsico, ya sea para estimularlos, debilitarlos o atrofiarlos, sera la creacin de una segunda naturaleza a travs de los ejemplos que cada individuo presencia e imita desde su infancia, tal como
se expresa en 3. 395d13:
O no te has dado cuenta de que las imitaciones (hai mimseis), en caso de
que continuaran por largo tiempo desde temprana edad, llegan a transformarse en hbitos (the) y en una naturaleza (phsin), tanto respecto del
cuerpo como del discurso o del intelecto?52
En consecuencia, el perodo de instruccin primaria expuesto en los

libros 2 y 3 de la Repblica est concebido por Platn para lograr una
correcta configuracin de las fuentes de motivacin de los jvenes guardianes fundamentalmente a travs de un adiestramiento en los hbitos
correctos, si bien, como veremos, la parte racional empieza al mismo
tiempo a incorporar contenidos verdaderos que en la educacin superior podrn ser desarrollados a travs de una instruccin propiamente
intelectual y especializada. El objetivo de esta etapa educativa es que
51
En el libro 9, el fomento, debilitamiento o inhibicin de los deseos constitutivos

de cada parte del alma a travs de la educacin, ya en el hombre justo o el injusto,
se expresa a travs de imgenes tales como alimentar (trephen) (9. 589b2), desnutrir (limoktonen) (9. 589a1), fortificar (poien ischyrn)(9. 588e6), debilitar (poien asthen ) (9. 589a1), domesticar (tithaseuen) (9. 589b3), dar rienda
suelta (anien) (9. 590a6).
52
La polmica teora del arte imitativo de los libros 3 y 10 de la Repblica (al
respecto de este debate, vase Janaway 1995) supone que la imitacin (mmesis)
tiene un papel fundamental en la formacin del carcter del individuo no slo a
travs de las producciones de los artistas, sino, de modo ms general, a travs de
las conductas de los otros que el nio observa cotidianamente.
42
MARA ANGLICA FIERRO
se creen las posibilidades psquicas para que la razn pueda asumir el

liderazgo en el alma de ese individuo.
Las caractersticas relevantes de ese periodo de educacin temprana
acerca del tema que nos ocupa se pueden resumir del siguiente modo:
a) Se entrenan los deseos de las partes irracionales del alma la parte
apetitiva y la parte irascible a travs de un proceso de habituacin.
La poderosa corriente de los apetitos tales como el hambre, la sed,
la ambicin con tendencia a desarrollarse en exceso y arrastrar el
alma en direccin opuesta a la razn, se controla acostumbrndose a
mantener esos apetitos dentro de los lmites de lo que es necesario
mediante un apropiado entrenamiento, como una dieta conveniente
(3. 403e9 y ss.; 8. 559a11 y ss.); el abastecimiento mnimo para cubrir
las necesidades materiales, como el techo y refugio, y la abolicin de la
propiedad privada (3. 415e4 y ss.).53 As, puestos dentro de apropiadas restricciones, se minimiza la obstruccin que los apetitos pueden
ocasionar en la bsqueda de la razn de lo que es verdadero y bueno.
Por otra parte, se desarrolla la agresividad de la parte irascible a
travs de actividades tales como la gimnasia y la caza (3. 410b58;
8. 549a57), pero orientndola de un modo especfico, a fin de que
la persona aprenda a utilizar la agresividad para resistir el tirn de
los apetitos (4. 440b1 y ss.), luche contra los enemigos del estado
(2. 375b9c4) y se mantenga firme en las convicciones correctas que
le han sido inculcadas (3. 442b11c3; 4. 429b8c2). De este modo, la
parte irascible ejerce la funcin que le es propia de ser un aliado de
la razn y contribuye a fortalecer la corriente que se dirige al verdadero bien.
b) En cuanto a la mousik o educacin artstica, tambin contribuye
indirectamente a la habituacin de las dos partes irracionales en tanto que provee, a travs de la forma y el contenido54 de las historias
que escuchan los jvenes guardianes, ejemplos y pautas de moderacin
53
Pensamos entonces, a diferencia de Gill (vase la n. 5, supra) que hay en la

Repblica formulaciones respecto de la educacin de los apetitos, si bien no son
tan sistemticas como la educacin artstica destinada a lo racional, y la educacin
fsica dirigida a lo irascible.
54
Se prefiere la narracin a la imitacin directa. Se seleccionan tambin los ritmos musicales dorio y frigio, ms adecuados a la promocin de la racionalidad y
valenta, descartando los modos lidio, mixolidio y jnico, por incentivar estados
emocionales no deseables. Tambin son censurados instrumentos como la flauta,
admitindose solamente la lira y la ctara. Vase 3. 397a y ss. y 3. 398d399e. La lgica de esta propuesta educativa supone una correspondencia entre las estructuras
musicales y la estructura del alma en cuanto que ambas se basan en determinadas
43
y valenta. Pero, sobre todo, la mousik est dirigida a incentivar el

amor a la verdad propio de la parte racional del alma, puesto que este
deseo, aun existiendo de modo incipiente en todas las personas, no
se desarrolla sin la apropiada educacin artstica, tal como leemos en
3. 411c9d5:
Pero qu cuando no hiciera ninguna otra cosa [que hacer ejercicio fsico]
ni tomara parte de ninguna manera de la Musa [i.e., de la educacin artstica]? No es que, aun en el caso de que hubiera en su alma algo que ama
aprender (ti. . . philomaths), al no adquirir el gusto por el aprendizaje y
la investigacin, ni participar del razonamiento o de algn otra expresin
artstica, [esta parte] se vuelve dbil, embotada y estpida, por no ser
avivada ni alimentada ni purgada de sus percepciones sensibles?
De acuerdo con este principio de promover el desarrollo de la parte

que ama aprender, los guardianes, desde su tierna infancia, adquieren creencias correctas,55 aunque todava de manera irreflexiva, as
como tambin cierta afinidad con lo invariable (3. 397b6c1; 3. 399e8
400a3), que para Platn est relacionado con lo que es ms real y verdadero, tales como la inmutabilidad de los nmeros y, sobre todo, de
las Ideas, que sern posteriormente objeto reflexivo de estudio para
quienes accedan a la educacin superior.
El resultado final que se espera de este periodo primero de formacin de las fuentes de motivacin de los jvenes guardianes claramente
se superpone con los dos primeros niveles de la escalera amorosa del
Banquete:
Su amor a la sabidura se habra desarrollado de tal modo que

se habran familiarizado con lo que es bueno, bello y gracioso,
y tambin habran aprendido a reconocerlo, aunque de modo no
reflexivo. Tal como leemos en 3. 401c4d3, ste debe ser el objetivo de los buenos artistas que eduquen con su arte a los jvenes
guardianes en esta etapa de su vida:
proporciones matemticas, lo cual encuentra fundamento y desarrollo en la teora
del alma de Ti. 34b1036d7.
55
Sobre la necesidad de dar ejemplos de control de s mismo y moderacin, as
como de evitar impartir modelos opuestos a stos, pueden verse los siguientes pasajes de la Repblica: 3. 386a1387b6; 3. 390a8c8; 3. 395b8d3; 3. 390d7391c6;
ideas correctas acerca de lo divino, 3. 382d5e11. Los guardianes son instruidos en
la verdad: 2. 376e11377b9; 3. 391d3e2; lo que aprenden es la opinin verdadera o dxa aleth: 3. 412e10 y ss.
44
MARA ANGLICA FIERRO
Pero no se deber buscar a aquellos hacedores de talento, capaces

de seguir el rastro de la naturaleza de lo bello y lo gracioso, a fin
de que, como los que habitan una regin sana, los jvenes reciban
provecho de todo, de dondequiera sea que les llegara algo, a partir
de las obras bellas [tn kaln rgon], ya a la vista, ya a los odos,
como la brisa de regiones benficas portadora de salud; y tempranamente desde nios [este hlito] los conduzca, inadvertidamente,
a la semejanza, la amistad y la consonancia con la bella razn [to
kalo lgoi]?
Los jvenes guardianes terminan este perodo de instruccin habindose vuelto capaces de reconocer la belleza de los cuerpos y
apreciarla, pero slo en tanto est acompaada por la belleza del
alma (3. 402d1e1), rechazando el mantener relaciones sexuales
con individuos bellos (3. 403a7b3).
Sumado a esto, ellos poseen la aptitud de reconocer las caractersticas universales de las virtudes morales en instancias particulares
(3. 402b9c8), lo cual requiere, segn leemos en 4. 444e45, que
se hayan familiarizado con bellos hbitos y ocupaciones (t kal
epitedemata).
En otras palabras, la educacin temprana de los guardianes en general,
y la educacin artstica o mousik en particular, adiestran las corrientes
de deseo de los individuos de modo tal que se los capacita para identificar la belleza fsica y moral, de manera similar a como se planteaba
en el ascenso ertico del Banquete,56 haciendo crecer en ellos el deseo
de lo bello de la parte racional, tal como leemos en 3. 403c67: Y, supongo, es necesario que las cuestiones artsticas culminen en las cosas
referentes al amor por la belleza [eis t to kalo erotik ].
3 . 3 . La educacin superior para el desarrollo del deseo
por la verdad: el conocimiento de las bellas ciencias y del Bien
Una vez finalizado este periodo de instruccin primaria, los educandos
son ahora poseedores de una apropiada configuracin de sus fuentes de
motivacin y han adquirido una primera comprensin sobre lo bello. A
continuacin, de acuerdo con sus capacidades, se les abren ahora dos
posibilidades:
Los menos dotados para la actividad mental terminan all su formacin intelectual y pasan a ser parte del ejrcito. Con creencias
56
Vase tambin 3. 401d5402a4.
45
verdaderas que orientan correctamente sus acciones y una natural afinidad con lo bello, la agresividad de lo irascible apropiadamente orientada contra los apetitos y los enemigos del estado, los
apetitos restringidos, se aproximan lo ms que les es posible a la
satisfaccin del deseo de lo bueno.
Los ms competentes intelectualmente gozan de las mismas ventajas, pero podrn adems continuar, ya sin el obstculo de los
apetitos y con la ayuda de lo irascible, el desarrollo del deseo por
la verdad a fin de alcanzar el conocimiento del Bien y convertirse
en filsofos-reyes.57 Para esto se los educa a travs de un curso de
estudios superiores que claramente coincide con los dos ltimos
niveles del ascenso amoroso del Banquete: el desarrollo del amor
a las bellas ciencias y a la Belleza en s.
En estas etapas avanzadas de aprendizaje, el objetivo fundamental es
intentar apartar el alma de los particulares sensibles y provocar un giro (peristroph . . . , periagog, 7. 521c56) hacia el mundo inteligible
a fin de hacerlos surgir como philsophoi o amantes de la sabidura,
esto es, tal como leemos en el libro 5, individuos que creen en la existencia de las Ideas y que pueden ser conducidos al conocimiento de
las mismas.58 Los filsofos estn enamorados del espectculo de la
verdad (5. 475e34) hambrientos de la sabidura como un todo
(5. 474c811; 5. 475c68) y son capaces de distinguir la Belleza en
s de las cosas que participan en ella y viceversa,59 as como de contemplarla, sin quedar presos de los particulares sensibles como les ocurre
a los amantes de las opiniones o philodxoi. (5. 480a14).60 De este
modo, mientras que la mayora permanece en el estado cognoscitivo de
opinin o dxa intermedio (metax ) entre la ignorancia (gnoia)
y conocimiento (epistme) (5. 478c6-e5), ellos acceden a un nuevo
estado metax : la filosofa, que resulta ser, como el ros del Banquete,61
adems de intermedio, intermediario hacia la verdad. Esta pasin
57
Sobre la seleccin de los guardianes, puede verse 3. 412b8 y ss. Sobre cmo
discriminar entre los guardianes quines podrn ser filsofos y quines no, vase
principalmente 6. 484a1 y ss.
58
Contrariamente a los amantes de bellos sonidos y espectculos, quienes no
son capaces de reconocer lo bello en s ni de seguir a alguien que pudiera conducirlos a este reconocimiento (5. 476c24).
59
Vase 5. 476c9d3.
60
Vase tambin 5. 476b48.
61
Vanse las pp. 2627, supra.
46
MARA ANGLICA FIERRO
del filsofo por la verdad y el verdadero bien es lo que le har persistir

en adquirir el conocimiento de lo que realmente es:
el que es realmente amante del aprendizaje [philomaths] est por naturaleza dispuesto a empearse por lo que es, y no permanecera en las muchas
cosas que, en cada caso, se opina que son [tos doxazomnois enai], sino
que ira y no se desanimara ni desistira de su pasin [to rotos], hasta
alcanzar la naturaleza de lo que es cada cosa en s misma con aquello de su
alma a lo cual corresponde alcanzar lo de tal condicin y que le corresponde connaturalmente. Con esta parte de su alma, [el amante del aprendizaje] tras intimar y mezclarse con lo que realmente es, y luego engendrar
inteligencia y verdad, llegara a conocer, verdaderamente vivira, se nutrira y as calmara los dolores del parto, pero no antes. (6. 490a8b7)
El currculo de estudios matemticos y, luego, de prctica de la ciencia

dialctica, mayormente expuestos en el libro 7 de Repblica, describe
los pasos para que el filsofo ascienda a su objeto de deseo: la verdad
y el Bien.62
a) En primer lugar, se requiere la prctica por un largo perodo de
tiempo (7. 537b2d8), y del modo correcto, de las ciencias matemticas
como la aritmtica, la geometra, la estereometra, la astronoma y la
armona (7. 522c1531e1). El modo en que se realiza este aprendizaje
nos permite comprender mejor en qu consiste el penltimo estadio de
la scala amoris del Banquete, donde se conoca lo bello comn a todas
las ciencias, as como la unidad de las mismas. Tambin aqu, aquel que
se ha conducido correctamente comprende la comunidad y parentesco
(koinonan. . . ka syggneian, 7. 531c9d4) de las bellas ciencias, y
aprende a identificar una forma de belleza ms plena. De hecho, estos
estudios tienen como objetivo ayudar al alma en la bsqueda de lo que
es bello y bueno (prs tn to kalo ka agatho ztesin, 7. 531c67). A
travs de estas bellas ciencias, el individuo se entrena para reconocer
lo que es invariable y comn a la multiplicidad de los particulares y
aprende a razonar sobre estas entidades inmutables, de modo que el
62
Dado que el esquema de la lnea dividida (6. 509d6511e4) y la alegora de la

caverna (7. 514a1 y ss.) no son exactamente equivalentes en terminologa y simbolismo, describiremos el objetivo de los estudios de matemtica y dialctica para
mayor simplicidad en relacin con el paradigma de la lnea, que es ms obviamente epistemolgico, a diferencia de la alegora, que es ms rica y envuelve tambin
alusiones ticas y existenciales. Sin embargo, para referirnos al ltimo principio
utilizaremos, en cambio, los tres esquemas de la Repblica: el del sol, el de la lnea
y el de la caverna.
47
alma es purificada (7. 527d5e6) y se conocen los fundamentos de las

artes vinculadas al mundo de la generacin (7. 533b3c5; 7. 522c5
8). La persona adiestrada en estas disciplina puede incluso llegar a la
comprensin de la unidad, comunidad y afinidad de todas estas ciencias
(7. 531d13) y, especialmente en el caso de la astronoma, de una
belleza diferente y superior a la grandiosa pero, al fin y al cabo, visible,
y, por lo tanto imperfecta, belleza de los cielos (7. 529c7d5). Tal como
en la dinoia o entendimiento descrita en el paradigma de la lnea
(6. 510b4511a1), en este estadio prcticamente no hay relacin con
los particulares sensibles, sino una comprensin puramente intelectual
entre principios an hipotticos; sin embargo, a diferencia de la dinoia
de la lnea dividida, el inters en los estudios matemticos est aqu
puesto ms bien en ascender hacia el fundamento comn de todas las
ciencias que en el descenso a conclusiones obtenidas deductivamente
a partir de esos principios.
b) La ltima etapa del programa de estudios de los guardianes nos permite, asimismo, una comprensin ms amplia del estadio final en la
escalera amorosa del Banquete, en la que se accede a un conocimiento
mayor: el de la Belleza, la cual no depende de ninguna de sus instancias
y es fundamento absoluto de las cosas bellas. Tras la educacin matemtica, realizada del modo antes descrito, la persona est lista para moverse a la adquisicin de la ciencia suprema de la dialctica (mgiston
mthema, 6. 504e45; d23). sta consiste en lograr una visin panptica de la interrelacin entre las esencias de las cosas con fundamento
en la Idea del Bien, en forma similar a la nosis o inteleccin de la ltima seccin de la lnea, en la cual la mente opera absolutamente sin representaciones sensibles y abandona los supuestos para moverse hacia
un principio que no requiera a su vez fundamentacin, y que podemos
identificar con lo Bueno (6. 510b49; 6. 511b3c2; 7. 533c7e2), lo
cual excede en belleza incluso al conocimiento y la verdad (6. 509a6
8). La caracterizacin del Bien en la alegora del sol y la caverna, como
ltimo principio en tres sentidos causa epistemolgica, en cuanto que
otorga inteligibilidad y verdad a las cosas (6. 508d4509a5); causa ontolgica en cuanto que otorga existencia a las cosas (6. 509b78); y
fundamento tico en cuanto que la sabidura es el fundamento de las
restantes virtudes, tales como la valenta, la moderacin e incluso la
justicia (6. 504d6505b3)63 tambin nos permite interpretar en qu
63
Con referencia a este punto, vase Irwin 1995, pp. 311313. Esto se relaciona
con el problema de la unidad de la virtud, que ya aparece en los dilogos tempranos, el cual no podemos considerar en el presente trabajo.
48
MARA ANGLICA FIERRO
sentido la Belleza es fundamento de las cosas hermosas, tal como se

afirma, pero no se explica, en el Banquete.
4 . Conclusin
Hemos visto, entonces, en la Repblica cmo la teora del alma tripartita
desarrolla ms extensamente la idea del Banquete de la constitucin de
cada ser humano en el ros, as como en qu consiste la universalidad
del deseo de lo verdaderamente bueno. Tambin se demostr cmo
el programa de educacin, diseado para configurar apropiadamente
las corrientes de deseo y permitir el mximo desarrollo del amor a la
verdad de la parte racional, es una expansin de la escalera amorosa
del Banquete. En otras palabras, segn la concepcin platnica del ser
humano que encontramos anunciada en el Banquete y desarrollada en
la Repblica, lo que esencialmente somos y nos constituye es el desarrollo de nuestro deseo de la sabidura. Pero para que el liderazgo del
ros filosfico sea posible, se requiere una determinada organizacin de
todas las fuentes de motivacin representadas en las tres partes del
alma, de modo que los apetitos sean reducidos al lmite de lo necesario, la agresividad colabore con los objetivos de la razn, y lo racional
se vuelva afn a lo bello y lo bueno, e incluso, si fuera posible, llegue
posteriormente a conocer la Belleza y el Bien y a obrar de un modo
verdaderamente virtuoso, con sostn en este conocimiento. Esta estructura psquica se logra a travs de una apropiada educacin temprana
dirigida a los tres aspectos del alma y una educacin superior que desarrolla al mximo, a travs del estudio de las ciencias matemticas y la
dialctica, el amor a la sabidura de la razn. Aquel que fuera capaz de
ser conducido correctamente en este ascenso, abandonando lo ms
que pueda las cadenas de su existencia corprea mortal, es quien ms
se acerca a la condicin de los dioses, poseedores permanentes de lo
verdaderamente bueno.
Estas conclusiones tambin pueden ser utilizadas productivamente
para realizar una lectura integradora del Fedro,64 en cuanto que all
podran verse sintetizadas las ideas del Banquete y la Repblica respecto
del ros, al mismo tiempo que se las extiende a una concepcin del amor
que abarca el universo entero.65
64
De este dilogo se ha criticado su falta de unidad. Respecto a este problema,

vanse Rowe 1986; Heath 1987, y Rowe 1987.
65
Mientras que el discurso de Lisias que repite Fedro (Fedr. 230e6234c5) y el
primer discurso de Scrates (Fedr. 237b2241d1) refieren a ros en su sentido habitual como enamoramiento por otro individuo, el segundo discurso de Scrates
49
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que se acua en el Banquete como la corriente de deseo que impulsa nuestra existencia toda en una determinada direccin y que, idealmente, debera expresarse
como filosofa y elevarnos a la contemplacin de las Ideas. La imagen del carro
alado del segundo discurso sintetiza, a su vez, lo desarrollado en la Repblica con
respecto a cmo la configuracin ertica final de un individuo y la posibilidad de
liderazgo de la razn dependen del modo en que se organizan sus fuentes primarias
de motivacin. Por otra parte, el mito del carro alado (Fedr. 246a3 y ss.), al simbolizar el periplo ms o menos exitoso del alma humana, una vez que abandona su
encarnacin en un cuerpo mortal, hacia el lugar supraceleste de las Ideas, reedita
la consideracin del alma en su destino inmortal a la luz de cunto ha desplegado
su deseo de sabidura. Asimismo, la imagen de la caravana de los dioses con sus
propios carros, quienes nunca fracasan en el acceso al lugar fuera del cielo y
contemplan la realidad eidtica de modo peridico (Fedr. 247d5 y ss.), explicita
an ms la idea de inmortalidad divina a la que el hombre trata, limitadamente,
de aproximarse (vase la n. 7, supra). Por otra parte, dado que el itinerario de las
almas divinas simboliza probablemente el movimiento regular de los astros, esto
permite proyectar la idea de un ros csmico del cual el ros humano es parte. La
segunda parte del Fedro (Fedr. 257b7279c8), dedicada fundamentalmente a una
crtica de la retrica desde la dialctica filosfica, adquiere ms profunda resonancia si se la considera a la luz de los desarrollos de la primera parte. Practicar la
dialctica filosfica e inducirla en otros significa, desde otro contexto, contribuir al
desarrollo del deseo de la verdad, en la medida de lo posible, y a la participacin, a
la manera de los dioses, en un ros que mueve el universo entero. Vase Fierro (en
prensa).
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MARA ANGLICA FIERRO
Rowe, C.J., 1986, The Argument and Structure of Platos Phaedrus, Proceedings of the Cambridge Philological Society, vol. 32, pp. 106125.
Santas, G., 1988, Plato and Freud. Two Theories of Love, Basil Blackwell, Oxford.
Sedley, D., 1999, The Ideal of Godlikeness, en Fine 1999, pp. 309328.
Segvic, H., 2000, No One Errs Willingly. The Meaning of Socratic Intellectualism, Oxford Studies in Ancient Philosophy, vol. 19, pp. 145.
Souilh, J., 1919, La Notion platonicienne dintermdiaire dans la philosophie
des dialogues, Flix Alcan, Pars.
Recibido el 28 de junio de 2006; aceptado el 11 de noviembre de 2007.

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La teora platnica del ros en la Repblica

M ARA A NGLICA F IERRO

Dinoia, volumen LIII, nmero 60 (mayo 2008): pp. 2152.

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Dinoia, vol. LIII, no. 60 (mayo 2008).

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los dos cauces de deseo divergentes de la imagen hidrulica. Por otro

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de los cuerpos y, luego, de las almas y las costumbres planteada en el

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2 . Ser lo que se desea

Dover 1980, p. 1. Al respecto, vase tambin Hunter 2004, pp. 1520.

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tiva, incluso a nivel poltico16 y csmico.17 Por ltimo, cabe agregar

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distintos tipos de existencias. Este argumento tiene fundamentalmente

Este argumento permite una extensin y transformacin del ros en al

por un lado, hay una ampliacin de los sujetos de deseo: el ros

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. . . Pues, en efecto, habiendo apartado una cierta especie de amor [to

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Lo que veamos entonces en Bq. 205b4d8 podra explicarse a la

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En la referencia subsiguiente al verdadero filsofo,29 queda claro que

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cas y, de modo derivado, con la riqueza como medio para

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Esta capacidad del elemento racional del alma, sugerida en el libro 4, es

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es decir, a la razn en su mxima expresin.39 La inteligencia tiene

Vase, p.ej., 6. 508b12509a5: el Bien es, ms exactamente, causa de la inteligencia.

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distorsionada por la influencia de lo cambiante y lo corporal y, por ello,

Pero lo irascible puede tambin oponerse a la razn cuando vemos en

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gstos thymomenon, 4. 441c2) pueden estar en conflicto con deseos

Lo viperino representara las expresiones ms degradadas de lo irascible

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fortalece, pero a veces no. En caso de que haya sido apropiadamente

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3 . El programa educativo para el desarrollo del deseo de la verdad

En primer trmino, el amor a los cuerpos bellos (t kal smata,

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y de la hermosura comn a la bellas actividades y normas (t en

luego, el amor a las bellas ciencias (t kal mathmata, Bq. 211c6,

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En consecuencia, el perodo de instruccin primaria expuesto en los

En el libro 9, el fomento, debilitamiento o inhibicin de los deseos constitutivos

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se creen las posibilidades psquicas para que la razn pueda asumir el

Pensamos entonces, a diferencia de Gill (vase la n. 5, supra) que hay en la