ARCHITECTURAL

PARALLAX
ENJUTAS Y OTROS FENMENOS DE LA LUCHA DE CLASESSLAVOJ ZIZEK
Mi conocimiento de la arquitectura se ve limitada a un acoplador de datos idiosincrsica:
mi amor por Ayn Rand y su arquitectura de la novela El manantial ;mi admiracin por el
estalinista "tarta nupcial" kitsch barroco; mi sueo de una casa compuesta slo de espacios
secundarios y lugares de paso - escaleras, pasillos, aseos, trasteros, cocina - con ninguna
sala de estar o dormitorio. El peligro de que estoy cortejando es, pues, que lo que voy a
decir va a oscilar entre los dos extremos de especulaciones sin fundamento y lo que la
mayora ya se conoce desde hace mucho tiempo.
Me gustara comenzar con la nocin de paralaje que tom de Kojin Karatani. La definicin
comn de paralaje es: el desplazamiento aparente de un objeto (el cambio de su posicin en
contra de un fondo), causada por un cambio en la posicin de observacin que ofrece una
nueva lnea de visin. El giro filosfico que se aade, por supuesto, es que la diferencia
observada no es simplemente "subjetiva", debido al hecho de que el mismo objeto que
existe "ah fuera" se ve desde dos estaciones diferentes, o puntos de vista. Es ms bien que,
como Hegel lo habra puesto, sujeto y objeto son inherentemente "mediada", por lo que un
cambio "epistemolgico" en el punto de vista del sujeto siempre refleja un cambio
"ontolgica" en el objeto en s mismo. Cuando nos enfrentamos a una brecha de paralaje, se
debe renunciar a todos los intentos de reducir un aspecto al otro (o, an ms, a promulgar
una especie de "sntesis dialctica" de los opuestos); la tarea es, por el contrario, para
concebir todas las posiciones posibles como respuestas a un cierto estancamiento o
antagonismo subyacente, como otros tantos intentos de resolver este punto muerto ... y esto
ya nos lleva a la llamada arquitectura postmoderna que, a veces, parece que promulguen la
nocin de paralaje de una manera directa-palpable. Piense en Liebeskind o Gehry: su
trabajo a menudo aparece como un intento desesperado (o alegre) para combinar dos
principios estructurantes incompatibles en el mismo edificio (en el caso de Liebeskind,
cubos horizontales / verticales y oblicuas; en el caso de Gehry, casa tradicional con
modernos - hormign, hierro corrugado, vidrio - suplementos), como si dos principios estn
enfrascados en una lucha por la hegemona.
En su ensayo sobre Gehry, Fredric Jameson lee sus planes para casas individuales como un
intento de mediar en la tradicin (viejas estructuras de madera ornamentadas) y la
modernidad alienado (hierro corrugado, cemento y vidrio). El resultado es un edificio de
anfibio, una combinacin monstruosa, una antigua casa a la que, como una excrecencia
cancerosa, una parte concreta de hierro moderna se adjunta. En su primer punto de
referencia, la renovacin de su propia casa en Santa Mnica (1977-1978), Gehry "tom un
modesto bungalow en una esquina, lo envolvi en capas de metal corrugado y alambrada, y
asom estructuras de vidrio a travs de su exterior . El resultado fue una casa sencilla
extruida en formas sorprendentes y superficies, espacios y puntos de vista. "Fredric
Jameson discierne un impulso casi utpico en esta" dialctica entre los restos de los
tradicionales (habitaciones de la casa antigua, conservada como rastros de sueo arcaicas
en un museo de la moderna), y los "nuevos" envoltorios, s constituyen en los materiales
base de la tierra balda de Amrica. "Esta interaccin entre el espacio de la casa antigua
conservada y el espacio intersticial creado por la envoltura genera un nuevo espacio, un

espacio que" plantea una pregunta fundamental a pensar en el capitalismo estadounidense

contempornea:. que entre los logros avanzados y la pobreza tecnolgica y cientfica y de
los residuos "Una indicacin clara, para mi mente marxista, que los proyectos
arquitectnicos son respuestas a un problema que es en ltima instancia poltico-social.
En este sentido, uno puede incluso leer Psycho , la obra maestra de Alfred Hitchcock, como
la puesta en escena de un antagonismo arquitectnico: se Norman divididos entre las dos
casas, el motel horizontal moderna y la casa de la madre gtico vertical, siempre que corre
entre los dos, sin encontrar nunca un lugar apropiado de su propia? En este sentido,
el unheimlich carcter de final de la pelcula significa que, en su plena identificacin con la
madre, que finalmente encontr su heim , de su domicilio. En las obras modernistas
como Psycho , esta divisin es an visible, mientras que el objetivo principal de la
arquitectura postmoderna de hoy es para ofuscar ella. Basta con recordar el "Nuevo
Urbanismo", con su retorno a las pequeas casas de familia en los pueblos pequeos, con
porches, recreando el ambiente acogedor de la comunidad local - claramente, este es el caso
de la arquitectura como ideologa en estado puro, que proporciona un imaginario (aunque
"real", materializado en la disposicin real de las casas) solucin a un estancamiento social
real que no tiene nada que ver con la arquitectura y todas con la dinmica del capitalismo
tardo. Un caso ms ambiguo de lo mismo antagonismo es la obra de Gehry: toma como
base uno de los dos polos del antagonismo, ya sea la casa de la familia a la antigua o un
edificio de hormign y cristal modernista, y luego o lo somete a una especie de distorsin
anamrfica cubista (ngulos de paredes y ventanas, etc curvada) o combina la vieja casa de
la familia con un suplemento modernista. As que aqu es mi hiptesis final: si el Bates
Motel se que ser construido por Gehry, que combina directamente la casa de la anciana
madre y el motel moderno plana en una nueva entidad hbrida, no habra habido necesidad
de Norman para matar a sus vctimas, ya que l se habra aliviado de la tensin insoportable
que lo obliga a correr entre los dos lugares - que tendra un tercer lugar de la mediacin
entre los dos extremos.
Pero, estamos justificados a utilizar el (ahora ya casi obsoleto) trmino
"posmodernismo"? En la medida en la post-capitalismo 68 forma una unidad econmica,
social y cultural especfica, esta unidad misma justifica el nombre de "postmodernismo".
Aunque muchas crticas justificadas se hicieron de la posmodernidad como una nueva
forma de ideologa, no obstante, uno debe admitir que, cuando Jean -Francois Lyotard,
en La condicin postmoderna , elev este trmino a partir del nombre de ciertas nuevas
tendencias artsticas (especialmente en la escritura y la arquitectura) a la designacin de una
nueva poca histrica, haba un elemento de nominacin autntico en su acto:
"posmodernismo" funcionaban de manera eficaz como un nuevo significante Amo que
introdujo un nuevo orden de inteligibilidad en la multiplicidad confusa de la experiencia
histrica.
En lo que hizo, ms de cerca, el cambio postmoderno consiste? Boltanski y ChiapelloEl
nuevo espritu del capitalismo lo examina en detalle, y sobre todo a propsito de
Francia. En un modo de Max Weber, el libro distingue tres "espritus" sucesivas del
capitalismo: la primera, empresarial, dur hasta la Gran Depresin de la dcada de 1930; la
segunda tuvo como su ideal no el empresario, pero el director asalariado de la gran empresa
(es fcil notar el estrecho paralelismo con la nocin conocida del pasaje del capitalismo

individualista-protestante-tica para el capitalismo corporativo-empresarial de el "hombre

de organizacin"). Desde la dcada de 1970, la tercera etapa, una nueva figura del "espritu
del capitalismo" est emergiendo: el capitalismo abandon la estructura jerrquica fordista
del proceso de produccin y desarroll una forma basada en la red de la organizacin
basada en la iniciativa y la autonoma de los empleados en el lugar de trabajo . En lugar de
la cadena jerrquica de mando centralizado, tenemos redes con una multitud de
participantes, la organizacin del trabajo en forma de equipos o proyectos, resueltas a
satisfaccin del cliente, y una movilizacin general de los trabajadores gracias a la visin
de sus lderes. De esta manera, el capitalismo se transforma y se legitim como un proyecto
igualitario: a modo de acentuar la interaccin automtica potica y la auto-organizacin
espontnea, incluso usurp la retrica extrema izquierda de la autogestin de los
trabajadores y la transform de un anti-capitalista un eslogan capitalista.
En el mbito del consumo, este nuevo espritu es el de la llamada "capitalismo cultural":
compramos principalmente materias primas ni en razn de su utilidad ni como estadosmbolo; las compramos para conseguir la experiencia proporcionada por ellos, los
consumimos con el fin de hacer de nuestra vida placentera y significativa. Esta trada no
puede sino evocar la trada lacaniana de lo Real, lo Simblico y lo Imaginario: lo Real de
utilidad directa (buena comida sana, la calidad de un coche, etc), lo Simblico del estado (I
comprar un determinado coche para sealar mi estado - la teora Torstein Veblen), el
imaginario de la experiencia placentera y significativa. Consumo debe mantener la calidad
de vida, su tiempo debe ser "tiempo de calidad" - no es el momento de la enajenacin, de
imitando modelos impuestos por la sociedad, por el miedo de no ser capaz de "mantenerse
al da con Joneses", pero el momento de la cumplimiento autntico de mi verdadero Ser, del
juego sensual de la experiencia, del cuidado de los dems, desde la ecologa a la
caridad. Aqu es un caso ejemplar de "capitalismo cultural": auto-descripcin de Starbucks
de su programa "agua Ethos":
Ethos Water es una marca con una misin: ayudar a los nios sociales de todo el mundo
reciben el agua potable y la sensibilizacin sobre la Crisis Mundial del Agua. Cada vez que
usted compra una botella de agua Ethos Ethos Water contribuir US $ 0.05 (C $ 0.10 en
Canad) hacia nuestra meta de recaudar al menos US $ 10 millones en 2010 a travs de la
Fundacin Starbucks, Ethos Water apoya programas de agua humanitarias en frica, Asia y
Amrica Latina. Hasta la fecha, los compromisos de subvencin Ethos Water superan los $
6,2 millones. Estos programas ayudarn a un estimado de 420.000 personas tienen acceso a
agua potable, saneamiento y educacin en higiene.

As es como el capitalismo, en el nivel de consumo, integr el

legado del 68, la crtica de consumo alienado: la experiencia
importa autnticos. No es esto por qu compramos comida
orgnica? Quin realmente cree que las manzanas podridasmedia y caros "orgnicos" son realmente saludable? La razn
es que, por medio de la compra de ellos, no slo compramos y
consumimos un producto - que al mismo tiempo hacer algo
significativo, mostrar nuestro cuidado y la conciencia global,
participar en un proyecto colectivo de gran ...
Si, en gran modernismo clsico, un edificio deba obedecer a
una que todo lo abarca gran Cdigo, en la posmodernidad
tenemos una multiplicidad de cdigos. Esta multiplicidad puede
ser tanto la multiplicidad (ambigedad) de significados - lo que
Charles Jencks llama "metfora aludido" (es la pera de Sydney
el crecimiento de una flor o una serie de tortugas copulando?) O la multiplicidad de funciones, desde las actuaciones a las
compras y cafeteras (el Teatro de la pera Nacional de Oslo,
diseado para atraer a una generacin ms joven, trata de
parecer "cool" imitando lneas stealth bomber-elegante y,
adems, el techo se inclina hacia el fiordo y funciona como una
plataforma de bao).
Como se ha comentado a menudo, el posmodernismo puede decir a presentarse a la
desregulacin de la arquitectura - para historicismo radical, donde, en un pastiche
globalizado, todo lo posible, todo vale. Pastiche funciona como "parodia vaca": un
historicismo radical, donde todo el pasado se iguala en la sincronicidad de eterno
presente. El funcionamiento exacto del pastiche debe ser especificado por un anlisis del
tipo de trabajo concreto - me dej tomar un ejemplo extremo: en Mosc de hoy, hay un par
de nuevos bloques de apartamentos exclusivos para los nuevos ricos que imitan
perfectamente la forma exterior de la neo-estalinista Gtico y el Barroco (Lomonosov
universidad, la Casa de la Cultura en Varsovia, etc). Qu significa esta imitacin? Estos
edificios obviamente integran resaca sovitica de Rusia con su actual hiper-capitalista - es
sin embargo crucial para analizar la modalidad exacta de esta integracin. La autopercepcin del pblico involucrado es el de la indiferencia juguetn: resaca Sovitica de la
Rusia pasa a la accin, reducida a un pastiche impotente. Estalinismo irnica posmoderna
lo tanto debe considerarse la ltima etapa del realismo socialista, en el que la frmula se
redobl reflexivamente, convirtindose en su propio pastiche. Debemos leer este uso de
motivos "totalitarios" como un caso de irona posmoderna, como una repeticin de la
tragedia cmica "totalitario".
La "base de clase" del postmodernismo-neo estalinista es, pues, la nueva lite capitalistasalvaje que percibe a s misma como ideolgicamente indiferente, "apoltica", cuidando
slo de dinero y el xito, despreciando todas las grandes causas. La "ideologa espontnea"
de esta nueva burguesa es, paradjicamente, lo que aparece como lo contrario de su
"pasin de lo real" vulgar (placeres, dinero, poder), a (no menos vulgar) pan-esteticismo:
todas las ideologas son iguales, igualmente ridculo , slo son tiles para proporcionar la

sal de la emocin esttica, por lo que el ms problemtico son, ms emocin que

generan. La arquitectura neo-stalinista pretende fingir - l (y su pblico) piensan que slo
jugar un juego, y lo que no sabe es que, independientemente de su actitud ldica, el juego
tiene el potencial para tomar en serio. Su "indiferencia juguetn" oculta la realidad del
ejercicio despiadado del poder: lo ponen en escena como espectculo esttico es la realidad
para las masas de la gente comn. Su indiferencia hacia la ideologa es la forma misma de
su complicidad con la ideologa dominante.
Esta indiferencia es testigo de cmo, en el postmodernismo, el paralaje se admite
abiertamente, aparece - y, de esta manera, se neutraliza: la tensin antagnica entre
diferentes puntos de vista se aplana en la pluralidad de puntos de vista
indiferente."Contradiccin" por lo tanto pierde su filo subversivo: en un espacio de
permisividad globalizado, puntos de vista contradictorios cnicamente coexisten - cinismo
es la reaccin de "Y qu?" A la inconsistencia. Usted despiadadamente explotan los
recursos naturales y contribuir a causas verdes - y qu ... A veces, la cosa en s puede
servir como su propia mscara - la forma ms eficiente para ofuscar los antagonismos
sociales es mostrar abiertamente.
Pero quiz fui demasiado rpido y demasiado lejos - permtanme dar un paso atrs y
abordar la cuestin bsica: cmo un edificio ideolgico (edificios arquitectnicos reales
incluidos) trato con los antagonismos sociales? En su viejo clsico El Inconsciente
Poltico , Fredric Jameson propone una lectura ideolgico-crtico perspicaz de la
interpretacin-Claude Levi Strauss de las decoraciones faciales nicas de los indios
caduveo de Brasil: utilizan "un diseo que es simtrica, pero an se encuentra a travs de
una oblicua eje / ... / una situacin complicada sobre la base de dos formas contradictorias
de la dualidad, y resultando en un compromiso provocados por una oposicin secundaria
entre el eje ideal de objeto en s mismo / la cara humana / y el eje ideal de la figura que
representa. "El comentario de Jameson:". Ya en el plano puramente formal, entonces, este
texto visual se ha comprendido como una contradiccin por medio de la resolucin
curiosamente provisional y asimtrica que propone para que la contradiccin "(Por cierto,
esto no suena como un mapa de Manhattan, donde el diseo simtrico de calles y avenidas
se corta a travs del eje oblicuo de Broadway? O, en el plano arquitectnico, como un
tpico edificio Liebeskind con su tensin entre las lneas verticales y torcidos?) En la
siguiente, que es crucial, mover, Lvi-Strauss, en Tristes trpicos , interpreta esta
resolucin oficial imaginado de un antagonismo como (no es una "reflexin", pero a) acto
simblico, una transposicin de desplazamiento del desequilibrio-asimetra antagonismo
social bsico de la sociedad Caduveo: la Caduveo son una sociedad jerrquica, y su
jerarqua naciente es ya el lugar de la emergencia, si no del poder poltico en el sentido
estricto, al menos de las relaciones de dominacin: la condicin de inferioridad de la mujer,
la subordinacin de los jvenes a los ancianos, y el desarrollo de una aristocracia
hereditaria. Sin embargo, mientras que esta estructura del poder latente es, entre los Guana
y Bororo vecina, enmascarada por una divisin en mitades que corta a travs de las tres
castas, y cuyo intercambio exgamo parece funcionar de una manera no jerrquica,
esencialmente igualitaria, es abiertamente presentes en la vida Caduveo , como la
desigualdad de la superficie y el conflicto. Las instituciones sociales de la Guana y Bororo,
por otra parte, proporcionan un reino de la apariencia, en la que la jerarqua real y la

desigualdad estn disimulados por la reciprocidad de los restos, y en el que, por lo tanto, "la
asimetra de clase es equilibrado ... por simetra de 'restos'.
Es esto tambin no nuestra situacin? En las sociedades burguesas, que se dividen entre la
igualdad formal-legal sostenida por las instituciones del Estado democrtico, y las
diferencias de clase impuestas por el sistema econmico. Vivimos la tensin entre el
respeto polticamente correcto de los derechos humanos, etc, y las crecientes desigualdades,
barrios cerrados, exclusiones, etc Sin embargo, esto no significa que la relacin no es ms
que la que existe entre engaar a la apariencia y la realidad: el igualitarismo liberal a
propsito , no es suficiente para hacer que el viejo punto marxista sobre la brecha entre la
apariencia ideolgica de la forma jurdica universal y los intereses particulares que
efectivamente la sostienen - como es tan comn entre los crticos polticamente correctos de
la izquierda. El contra-argumento de que la forma no es una forma "simple", sino que
implica una dinmica propia que deja huellas en la materialidad de la vida social, es
plenamente vlida. Despus de todo la "libertad formal" de los conjuntos burgueses en
marcha el proceso de un total de demandas y prcticas polticas "materiales", desde los
sindicatos al feminismo.
Y exactamente lo mismo pasa con la arquitectura: cuando un edificio encarna la apertura
democrtica, este aspecto nunca es una mera apariencia - que tiene una realidad propia, que
las estructuras de la forma en que las personas interactan en su vida real. El problema con
la Caduveo fue que (como los estados no democrticos de hoy) que carecan de este aspecto
- no eran "la suerte de resolver sus contradicciones, o para disfrazar con la ayuda de las
instituciones ingeniosamente ideados para tal fin. . No es el que, de forma sencilla y
directa,: / ... / ya que eran incapaces de conceptualizar o amar esta solucin directamente,
comenzaron a soar, proyectar en el imaginario "Levi-Strauss merece aqu una lectura
precisa y estrecha formular las decoraciones faciales caduveo una resolucin imaginaria de
contradicciones reales; es ms bien que complementan la falta de una "aparicin" que
funcione adecuadamente que se habra consignado en su organizacin muy socialinstitucional. En otras palabras, no se trata de un anhelo de igualdad real, pero con el anhelo
de una apariencia adecuada. (No el mismo mantenga para el plan de Brasilia de Niemeyer,
este sueo imaginario de la resolucin de los antagonismos sociales que no completa la
realidad de los antagonismos sociales, pero la falta de un mecanismo ideolgico-igualitaria
que cubrirlos con una apariencia que funcione correctamente.)
Esta es la razn por Jameson est plenamente justificado para hablar sobre el "inconsciente
poltico": hay un mensaje codificado en un juego formal de la arquitectura, y el mensaje
entregado por un edificio funciona a menudo como el "retorno de lo reprimido" de la
ideologa oficial. Recordemos Wittgenstein lema: lo que no podemos hablar directamente
acerca, se puede demostrar por la forma de nuestra actividad. Lo que la ideologa oficial no
puede hablar abiertamente sobre puede ser demostrado por los signos mudos de un
edificio. Los dos diseos arquitectnicos opuestos de Casa del Fascio (la sede local del
partido fascista), pastiche neo-imperial de Adolfo Coppede desde 1928 y muy modernista
de cristal transparente-casa de Giuseppe Teragni 1934-36, no lo hacen ellos, en su simple
yuxtaposicin, revelar la contradiccin inherente al proyecto ideolgico fascista que
defiende al mismo tiempo un retorno a la pre-moderno corporativismo organicista y la
inaudita movilizacin de todas las fuerzas sociales al servicio de la modernizacin rpida?

Esto nos lleva a un resultado inesperado: no se trata slo de que la fantasa encarnada en el
lenguaje mudo de los edificios puede articular la utopa de la justicia, la libertad y la
igualdad traicionado por las relaciones sociales reales; esta fantasa tambin puede articular
un anhelo de DESIGUALDAD, por claras de jerarqua y de clase distinciones. La
arquitectura neo-gtico estalinista no promulgar el "retorno de lo reprimido" de la ideologa
socialista igualitaria-emancipatoria oficial, el deseo extrao de la jerarqua y las
distinciones sociales? La utopa promulgada en la arquitectura tambin puede ser una
utopa conservadora del orden jerrquico recuperado. Y hace lo mismo se sostiene para los
edificios pblicos monumentales de la poca de Roosevelt, como la oficina de correos
central en Nueva York? No es de extraar el edificio central de la NYU en el centro de
Manhattan se parece a la universidad Lomonosov en Mosc ...
Nuestra aplicacin del anlisis de Levi-Strauss de caduveo decoraciones faciales a la
arquitectura se puede justificar por el hecho de que el propio Lvi-Strauss se aplica el
mismo tipo de anlisis para el urbanismo y la arquitectura en su maravilloso ensayo corto
"Do Organizaciones Dual Existe?", Donde l se ocupa la disposicin espacial de los
edificios en la Winnebago, una de las tribus de los Grandes Lagos. Se hace aqu un punto
ms importante: desde los dos sub-grupos forman una misma tribu, que viven en la misma
aldea, esta identidad de alguna manera tiene que ser simblicamente inscrito - cmo, si la
totalidad de la articulacin simblica, todas las instituciones sociales, de la tribu no son
neutrales, sino que estn sobre determinado por la divisin antagnica fundamental y
constitutiva? Por lo que Lvi-Strauss llama ingeniosamente la "institucin-cero," una
especie de contraparte institucional al famoso man, el significante vaco, sin significado
determinado, ya que significa slo la presencia de significado como tal, en oposicin a su
ausencia: una institucin especfica que no tiene ninguna funcin positiva, determinada que su nica funcin es la puramente negativa de sealar la presencia y actualidad de la
institucin social como tal, en oposicin a su ausencia, el caos pre-social. Es la referencia a
una institucin-cero tal que permite a todos los miembros de la tribu a experimentarse a s
mismos como tales, como miembros de la misma tribu. Es, entonces, esta institucin-cero
no la ideologa en su estado ms puro, es decir, el modo de realizacin directa de la funcin
ideolgica de proporcionar un espacio neutral que todo lo abarca en el que se borra el
antagonismo social, en la que todos los miembros de la sociedad puedan reconocerse a s
mismos?
Y mi hiptesis es que los complejos grandes de rendimiento de artes, podra decirse que el
parangn de la arquitectura de hoy en da, tratan de imponer a s mismos como una especie
de arquitectura cero instituciones. Sus significados muy conflictivas (Diversin y alto arte,
profano y sagrado, exclusivo y popular) cancelar mutuamente, por lo que el resultado es la
presencia de significado como tal en lugar de no-significa: su significado es tener sentido,
ser islas de sentido en el flujo de nuestra existencia cotidiana sin sentido. Con el fin de
ofrecer una breve visin de la naturaleza "paralctico" de su estructura, permtanme
comenzar con Rem Koolhaas Librairie de France, donde la correspondencia expresiva entre
el interior (la divisin de un edificio en habitaciones y espacios para diferentes actividades)
y la fuera de un edificio se desplaza a la inconmensurabilidad radical: ". las funciones, las
habitaciones, el interior, los espacios interiores, colgar dentro de su enorme contenedor
como tantos rganos flotantes" Estos cambios formales en la relacin entre el exterior y el
interior de "reincorporar a las paradojas de la propiedad privada despus del fin de la

sociedad civil (en el / Librairie de France de Pars /, por medio de la dialctica de la

propiedad de la informacin, en el / en Trade Center en Zeebrugge /, por medio de la
antinomia ms clsico de un pblico espacio que es de propiedad privada.) "
Sin embargo, no hay que malinterpretar este nfasis en la inconmensurabilidad entre el
exterior y el interior como una crtica (basndose en la demanda de la continuidad entre los
dos). La inconmensurabilidad entre el exterior y el interior es un a priori trascendental - en
nuestra experiencia fenomenolgica ms elemental, la realidad que vemos a travs de una
ventana es siempre mnimamente espectral, no como plenamente real como el espacio
cerrado en el que estamos. Por esta razn, cuando se conduce un coche o mirando a travs
de una ventana de una casa, uno percibe la realidad exterior en un estado de-realizado
extraamente, como si uno est viendo una actuacin en una pantalla; cuando uno abre la
ventana, el impacto directo de la realidad externa siempre causa un shock mnima, estamos
abrumados por su proximidad. Esta es tambin la razn, cuando entramos en el espacio
cerrado de una casa, a menudo nos sorprende: parece que el volumen interior es ms grande
que el marco exterior, como si la casa es ms grande desde el interior que desde el exterior.
En el lado sur de la zona desmilitarizada que divide Norte desde Corea del Sur, los
surcoreanos construyeron el sitio de un visitante nico: un edificio del teatro con una
ventana de la pantalla-como grande en frente, la apertura hacia el Norte. El pueblo de gafas
observan cuando toman asientos y mirar a travs de la ventana es la realidad misma (o, ms
bien, una especie de "desierto de lo real"): la zona desmilitarizada estril con paredes, etc,
y, ms all, una visin de Corea del Norte .Como para cumplir con la ficcin, Corea del
Norte ha construido en frente de este teatro una falsificacin pura, un pueblo modelo con
hermosas casas; en la noche, las luces de todas las casas se encienden al mismo tiempo, el
rea de la gente da buenos vestidos y estn obligados a dar un paseo todas las noches ... una
zona estril se le da un estatus fantasmtico, elevado en un espectculo, slo por ser
enframed.
Hay que recordar aqu una caracterstica menor pero crucial de la definicin kantiana de lo
sublime: lo sublime es la gran majestuosidad de la naturaleza, la explosin violenta de sus
fuerzas, percibida desde un lugar seguro, de modo que el sujeto no est inmediatamente
amenazada por l (no nada sublime sobre estar en un barco atrapado en una tormenta que
amenaza con ahogarlo - uno es aqu simplemente aterrorizados ante la perspectiva de la
propia muerte dolorosa ...). Uno puede poner esto en trminos de arquitectura: lo sublime es
la majestuosidad de la naturaleza vista desde el interior, a travs de un marco de la ventana
(real o imaginaria) - es la distancia proporcionada por el marco que hace que la escena
sublime. (Tambin puede haber un falso interior. En la casa ZKM en Karlsruhe, hay una
pantalla de televisin en frente de la entrada a la zona de bao principal, que muestra
continuamente en su pantalla en blanco y negro en el interior de un cubo pequeo aseo con
el vaco taza del inodoro. Pasado el primer momento de la liberacin (gracias a dios el bao
es libre, no puedo esperar ...), me doy cuenta de que ya no estar vaca cuando voy a entrar
en l, por lo que ser visto defecar ... es slo luego de que la verdad me parece obvia: es,
por supuesto, una cinta pregrabada que vemos, no el interior real del bao)
Lo que esto indica es que invade mutua que dentro y fuera nunca cubren todo el espacio:
siempre hay un exceso de un tercer espacio que se pierde en la divisin en el exterior y el

interior. En las viviendas humanas, hay un espacio intermedio que se desautoriz: todos
sabemos que existe, pero que en realidad no aceptamos su existencia - que sigue siendo
ignorado y (sobre todo) lo indecible. El contenido principal de este espacio invisible es el
excremento (canalizacin), sino tambin la compleja red de electricidad, enlaces digitales,
etc - todo esto est contenido en espacios estrechos entre las paredes o pisos. Nosotros, por
supuesto, sabemos bien cmo excrementos salen de la casa, pero nuestra relacin
fenomenolgica inmediata a ella es una ms radical uno: es como si la mierda desaparece
en algn infierno, fuera de nuestra vista y de nuestro mundo. (Esta es la razn por una de
las experiencias ms desagradables es observar la mierda regresando desde el agujero en la
taza del inodoro - es algo as como el regreso de los muertos vivientes ...) Lo que estoy
hablando aqu es similar a la forma en que nos relacionamos con el cuerpo de otra persona:
sabemos muy bien que l o ella suda, defeca y orina, etc, pero nos abstraemos de que en
nuestras relaciones diarias - estas caractersticas no son parte de la imagen de nuestro
prjimo. Nos basamos en este espacio, pero ignoramos - no es de extraar que, en la
ciencia-ficcin, pelculas de terror y tecno-thriller, este espacio oscuro entre las paredes es
el espacio donde las amenazas horribles acechan (de mquinas espiar a monstruos o
animales contagiosas como las cucarachas y ratas). Recordemos tambin, en la arquitectura
de la ciencia-ficcin, el misterioso tema de un piso adicional o una habitacin que no est
en el plan del edificio (y donde, por supuesto, las cosas terribles moran ...).
Qu puede hacer la arquitectura aqu? Una de las cosas posibles es volver a incluir este
espacio excluido en una forma domesticada. Con sus 509 metros de altura, la torre Taipei
101 de Taiwn es el edificio ms alto en la Tierra; desde Taiwn a menudo golpeada por
tifones, el problema era la forma de controlar el balanceo cuando el edificio est expuesto a
fuertes vientos. La solucin fue un original: para reducir las vibraciones laterales, una
gigantesca bola de acero que pesa 606 toneladas se suspende desde el piso 92, que baja ms
piso 87o; la pelota est conectado a los pistones que impulsan el petrleo a travs de
pequeos agujeros, por lo tanto amortiguando vibraciones. Lo que hace que esta solucin
especialmente interesante es que no se trata como un secreto oculto de la construccin: se
puso como la atraccin principal del edificio. Es decir, mientras la pelota ocupa el espacio
central abierto entre 92o y 87o pisos, el espacio exterior cerca de las ventanas se utiliz
como sede de un magnfico restaurante: en un lado de la mesa, uno puede mirar a travs del
cristal el panorama de la ciudad, mientras que en el otro lado, uno puede ver la gigantesca
bola balancendose suavemente ... Esta transparencia es, por supuesto, un seudotransparencia, como los puestos en los grandes supermercados de alimentos donde se
preparan los alimentos en frente de nuestros ojos ( fruta se apret en el jugo, carne y
verduras se fren ...).
As que, volviendo a la arquitectura posmoderna, la forma ambigua "significativa" en el
que el edificio se envuelve - a menudo un simbolismo mimtica primitiva, al igual que todo
el edificio se asemeja a un animal (tortuga, pjaro, insecto ...) - no es una expresin de su
interior, pero slo impuesta a las cosas. El vnculo entre la forma y la funcin se corta, no
existe una relacin causal entre ambos, es decir, la forma ya no sigue a la funcin, la
funcin ya no determina la forma, y el resultado es una estetizacin generalizada. Esta
estetizacin alcanza su clmax en lugares de espectculos de artes de hoy cuya
caracterstica bsica es la diferencia entre la piel y la estructura. Cules son las versiones
arquitectnicos bsicos de esta brecha? El nivel cero no expresiva se presenta en algunos de

los edificios de Koolhaas, como la Biblioteca de Francia antes mencionado: el sobre es

simplemente una enorme caja neutra que, en su interior, alberga los mltiples espacios
funcionales que "colgar dentro de su enorme contenedor como tantos rganos flotantes ".
(Es lo mismo con muchos centros comerciales contenidas dentro de cajas rectangulares
grises.)
Algunos de los proyectos de Liebeskind reflejan la brecha entre la piel protectora y la
estructura interna en la "piel" en s mismo: la misma forma externa (enorme cuadro) se
multiplica, basndose en el contraste entre las lneas / verticales rectas horizontales y las
lneas diagonales de exterior paredes. El resultado es un efecto hbrido, como si el mismo
edificio es una condensacin de dos (o ms) cubos asimtricos - como si se aplica el mismo
principio formal (un cuadro de cubo) en diferentes ejes. Una extraa tensin y el
desequilibrio, un conflicto de principios, se inscriben, pues, directamente en la forma, como
si el edificio actual carece de un nico punto de anclaje y la perspectiva.
El siguiente paso es la estetizacin del contenedor externo: ya no es slo una caja neutra,
sino una cscara redonda proteger la joya en su interior. Formalmente, el contraste entre el
exterior y el interior es generalmente el contraste entre la redondez de la piel y las lneas
rectas de las estructuras internas - un sobre de vuelta (una cpula en forma de huevo) cubre
los edificios verticales-horizontales en forma de caja en el interior, al igual que el " tazas de
t gigantes "del Centro de Arte Oriental en Shanghai, o, por el mismo arquitecto (Paul
Andreu), el Gran Teatro Nacional de China en Beijing con su cubierta de metal de vidrio
gigante, una proteccin de los edificios de rendimiento cscara de huevo. Kinder Surprise ,
uno de los productos de chocolate ms populares a la venta en toda Europa central, son
cscaras de huevo vacas hechas de chocolate y envueltos en papel de colores
vivos; despus de que uno desenvuelve el huevo y la concha de chocolate grietas abiertas,
uno encuentra en ella un juguete de plstico pequea (o piezas pequeas de un juguete que
se va a establecer en conjunto) - se puede reclamar con eficacia que el Gran Teatro
Nacional de China es un gigante Kinder Sorpresa del huevo. Esta lgica de la proteccin de
la joya alcanza su punto culminante en el proyecto para el nuevo Teatro Marinski en San
Petersburgo: el edificio funcional en forma de caja en el teatro de mrmol negro (un palacio
spreaded siglo 18) se cocooned por una estructura independiente acristalado irregular, un
"lamela ". La estetizacin de la "piel" culmina en los llamados "edificios de Gehry
escultrica" y cuya cubierta exterior que envuelve a la funcional en el interior ya no es slo
una cscara, pero una escultura significativa de su propia - como el Centro de Artes
Escnicas en el Bard College cuya la piel es una forma bug-cucaracha aluminio curvado.
El misterio central de la semitica lugares de espectculos de artes es el misterio de este
redoblamiento: por qu una casa dentro de una casa, por qu un contenedor en s tiene
que ser contenido? No esta muestra de inconsistencia y el exceso (a veces extravagante) no
grit en voz alta, que funciona como un sntoma - un mensaje codificado en este lo? Qu
pasa si este redoblamiento hace que la "contradiccin" del espacio pblico que se controla
de forma privada, de un espacio sagrado de arte que debera estar abierto a profanar la
diversin? Esto nos lleva al antagonismo social estos edificios tratan de resolver. Por un
lado, la construccin de un lugar de celebracin tipos de artes escnicas "como un santo
grial para los arquitectos": "A diferencia de los tipos ms convencionales de los edificios,
tales como oficinas, viviendas e incluso la arquitectura civil, que tienen que cumplir con el

paisaje urbano, una de artes escnicas del lugar puede darse el lujo de ser audaz e inusual,
que se destacan "Sin embargo, este espacio de libertad creativa es contrarrestada por la
demanda de multifuncionalidad del edificio - directores de espacios no pueden".
simplemente confiar en las propias actuaciones para proporcionar una atraccin
suficiente ; el edificio debe crear una "experiencia" y un "sentido de lugar" para su pblico
cada vez ms exigente. Es con este tipo de cosas intangibles que los acontecimientos
realmente pueden ganar contra entretenimiento en el hogar. El pensamiento se debe dar a
todos los aspectos de la visita, de los vestbulos y bares a las instalaciones y la facilidad de
acceso "Esta demanda, sin embargo, no es slo financiera, sino profundamente ideolgico refleja una" tensin cultural ".:
La percepcin de que los fondos pblicos se gastan en edificios 'elitistas' siempre ha sido el
taln de Aquiles de estos proyectos, lo que les abren a los ataques de todas partes, y en la
sociedad ms transparente y polticamente correcto de hoy es el tema de la inclusin ms
que cualquier otro que ha influido en el diseo de espacios escnicas
contemporneas. Como resultado, el lugar de celebracin de artes escnicas ha tenido que
redefinirse para el siglo XXI. La nueva generacin de edificios debe ser parte de la esfera
pblica, con acceso slo a las reas centrales estn restringidos por el requisito de un
vuelo. Estos lugares incluyen actividades pblicas dentro y alrededor del complejo, que
atrae a un mayor nmero de visitantes.
Este esfuerzo constante para contrarrestar la amenaza de "elitismo" seala una serie de
oposiciones con el que los edificios de rendimiento de artes ocupan: pblico / privado,
abierto / restringido, lite / populares ... - todas las variaciones sobre el motivo bsico de la
lucha de clases (que, nos se les dice, ya no existe en nuestras sociedades). El espacio de
estas oposiciones delinea el problema de que los edificios de rendimiento de artes son
soluciones.
Entonces, cmo la arquitectura anti-elitista de rendimiento-arts lugares encajan estas
coordenadas? Su intento de superar la exclusividad elitista falla, ya que reproduce las
paradojas de la apertura liberal de clase alta - su falsedad, el hecho de no lograr su objetivo,
es la falsedad y la limitacin de nuestro capitalismo liberal tolerante. El mensaje efectivo
del "inconsciente poltico" de estos edificios es exclusividad democrtica: crean un espacio
abierto igualitaria multi-funcional, pero el acceso a este espacio est invisiblemente filtra y
controla de forma privada. En trminos ms polticos, centros de espectculos de artes
tratan de promulgar la normalidad cvica en un estado de emergencia (excepcin):
construyen un espacio "abierto" que est capullo, protegido y se filtra. (Esta lgica es
llevado a extremos en los centros comerciales, en algunos pases latinos de Amrica, bien
protegida por personal de seguridad armados con ametralladoras.) Su "apertura" es tan falso
como el "proceso de produccin", representada artificialmente en algunos puestos de
comida en los centros comerciales donde la comida o jugo de fruta se prepara justo en
frente de los ojos del cliente.
Como tal, el rendimiento de artes lugares son espacios utpicos que excluyen espacio
basura: todos los malolientes "sobras" del espacio de la ciudad. Para utilizar un trmino
acuado por Deleuze, una gran ciudad contempornea es un espacio de "inclusin
disyuntiva": tiene que incluir lugares cuya existencia no son parte de su "ideal del yo", es

decir, que estn disociadas de su imagen idealizada de s mismo . La paradigmtica (pero

por ahora no la nica) de esos lugares son los barrios pobres (favelas de Amrica Latina),
lugares de desregulacin espacial y mezcla catica, de arquitectura "retoques" / bricolage /
con materiales encontrados. (Hubiera sido muy interesante para estudiar en detalle las
grandes barriadas suburbanas como un fenmeno arquitectnico con una esttica salvaje
propia.)
Esto nos lleva a lo que es falso sobre el anti-elitismo de lugares de espectculos de artes: no
es que son secretamente elitista, es su muy anti-elitismo, su ecuacin implcita ideolgica
del gran arte con el elitismo. Por difcil que a veces puede ser para el pblico en general a
"entrar en" Schoenberg o Webern, no hay nada "elitista" sobre el gran arte - gran arte es por
definicin universal-emancipatoria, lo que podra hacer frente a todos nosotros. Cuando, en
los lugares de "elite" como el viejo Met en Nueva York, las clases altas se reunan para una
representacin de pera, su postura social era en contradiccin flagrante con las obras que
se muestran en el escenario - para ver Mozart y la rica multitud como pertenecientes a la
mismo espacio es una obscenidad. Hay una historia muy conocida desde los primeros aos
de la Met, cuando una dama de la alta sociedad, uno de los grandes mecenas de la pera,
lleg tarde, a media hora en el primer acto; exigi que el rendimiento se interrumpir
durante un par de minutos y la luz se volvi para que ella pudiera inspeccionar los vestidos
de otras damas con sus prismticos (y, por supuesto, se le concedi su demanda). En todo
caso, Mozart perteneca a los pobres en los puestos superiores que pasaron sus ltimos
dlares para ver la pera. Lejos de hacer el templo exclusiva de gran arte ms accesible, es
el que rodea de cafeteras costosas, etc, que es efectivamente exclusivo y recordar lo que
Walter Benjamin escribi sobre el Palacio de la pera Garnier de Pars "elitista".: El
verdadero foco de la pera no es la sala de espectculos, pero la amplia escalera ovalada en
la que las damas de la alta sociedad muestran su moda y caballeros se renen para fumar
casual - esta vida social era el verdadero centro de la vida de la pera, en los trminos de
Lacan de "lo que realmente era." teora, si la obra en el escenario fue el goce que hizo que
el pblico venga, el juego social que se encendi en la escalera antes de la actuacin y
durante los intermedios fue el primer plano-play que proporciona el plus-de-goce , el plusde-goce por lo que vale la pena ir all. (Llevando esta lgica al extremo absurdo, uno se
puede imaginar un edificio que consistira solamente de una gigantesca escalera circular,
con ascensores nosotros teniendo a la parte superior, de modo que lo que suele ser slo un
medio, un camino hacia la verdadera meta, que se convertira en el objetivo principal - uno
va a un edificio tan tomar un lento paseo por las escaleras ... El Museo Guggenheim de
Nueva York no viene muy cerca de ella, con las exposiciones de arte reducido a De
decoraciones facto destinados a hacer la caminata ms agradable ? - Por cierto, por la
misma razn, me parece esquiando estpida: por qu subir a la cima de una colina justo a
fin de deslizarse hacia abajo hasta el punto de partida No es mejor que quedarse abajo y,
por ejemplo, leer un buen libro)?? Y lo mismo tambin vale para salas de espectculos de
artes de hoy - la verdad de su anti-elitismo democrtico es el muro protector capullo de la
"piel".
Hay una manera de salir de este callejn sin salida? Hay un nuevo fenmeno interesante
que surge con esta afirmacin de la brecha entre la piel y la estructura - un espacio
intersticial inesperado. Quiero aprovechar el Centro Kimmel para las Artes Escnicas en
Filadelfia: sus dos salas son como "dos joyas en una caja de cristal," cubiertos por un techo

gigantesco: arquendose sobre todas las estructuras es "la gran bveda de acero plegada y
la creacin de vidrio una experiencia interior-exterior espectacular. "Debajo de la bveda,
en la parte superior de las cajas, hay terrazas con zonas verdes, ubicadas en este espacio
entre el interior y el exterior.Hay, adems, entradas abiertas en ambos lados, "la creacin de
una extensin protegida de la acera, y borrando la distinta entre la ciudad y el exterior."
Este "espacio abierto en el interior," esta fuera de lo que es en el interior, abierta al acceso,
est lleno de cafs, espectculos de marionetas libres, etc Lo mismo vale para la Explanada
Nacional Centro de Artes Escnicas en Singapur: por encima de los edificios hay una media
bola redonda de la clase de metal gigante, "piel" como a pescado, una "zona de
amortiguacin, o medio ambiente-bio climtico, que sera moderar el clima entre los
entornos totalmente acondicionado y sellados de los dos principales espacios de actuacin
de recuadro negro y el entorno externo cambiante. "Este" espacio intersticial "abierto por
la" falta de conexin entre la piel y la estructura "desempea un papel crucial:" Para
muchos, la verdadera magia de este edificio es el dramtico sentido de lugar en los espacios
"sobrantes" entre los teatros y del recinto. Las formas curvilneas de estas reas pblicas
son los subproductos de dos procesos separados del diseo - las de las zonas acoustic- y
logstica impulsada escnicas, y la climactic- y estructura impulsada por el sobre "Este es
el espacio que ofrece no slo la visin emocionante. zonas de interior y exterior, pero
tambin rincones ocultos para pasear o descansar, no un potencial espacio utpico?
La idea que propongo aqu es ex-aptacin, introducido por Stephen Jay Gould y Richard
Lewontin: se refiere a las caractersticas que no surgi como adaptaciones a travs de la
seleccin natural, sino ms bien como efectos secundarios de los procesos de adaptacin y
que han sido cooptados por un biolgico funcin. Lo que debera llamar nuestra atencin
aqu es que Gould y Lewontin prestado el trmino "tmpano" arquitectnica (usando las
pechinas de San Marco en Venecia como ejemplo) para designar la clase de formas y
espacios que surgen como subproductos necesarios de otra decisin en el diseo, y no como
adaptaciones para utilidad directa en s mismos. En la arquitectura, el tmpano prototpico
es el espacio triangular "sobrantes" en la parte superior, una pared rectangular cuando es
atravesado por un conducto tapado con un arco de medio punto. Por extensin, un tmpano
es cualquier configuracin geomtrica del espacio que queda inevitablemente como
consecuencia de otras decisiones arquitectnicas. dice, los espacios entre los pilares de un
puente, posteriormente pueden ser utilizados por personas sin techo para dormir, a pesar de
que tales espacios no fueron diseados para proporcionar esa proteccin. Y como las
enjutas de la iglesia puede entonces convertirse en el lugar de paso para las decoraciones
tales como retratos de los cuatro evangelistas, as enjutas anatmicas pueden ser cooptados
para usos que no fueron seleccionados en el primer lugar.
Estn, pues, - volver a mi lnea principal - los "espacios intersticiales" abiertas por la "falta
de conexin entre la piel y la estructura" en lugares de espectculos de artes no tales
enjutas, funcional espacios vacos abiertos para Exaptacin? La lucha est abierta aqu - la
lucha por quines se apropiarn de ellos. Estos "espacios intersticiales" son, pues, el lugar
adecuado para el sueo utpico - nos recuerdan la gran responsabilidad poltico-tico de la
arquitectura: mucho ms que est en juego en el diseo de lo que parece. Recordemos
lneas conocidas William Butler Yeats: "He extendido mis sueos bajo tus pies, / Pisa
suavemente, pues pisas mis sueos." Se refieren tambin a la arquitectura, por lo que mi

advertencia a la arquitectura es: cuando usted est haciendo sus planes , pisar suavemente,
pues pisas sobre los sueos de las personas que van a vivir en y mirar sus edificios.