You are on page 1of 93

NORMAS PARA LA FORMACION SACERDOTAL

EN LOS SEMINARIOS DE LA REPUBLICA ARGENTINA

El Cdigo de Derecho Cannico (1983) y la Ratio


Fundamentalis Institucionis Sacerdotalis (1970)
prescriben a los Episcopados dictar las normas
referidas a la formacin de los futuros pastores del
pueblo de Dios. Conforme a ellos el Episcopado
Argentino elabora en 1983 un extenso documento que
abarca los aspectos generales y especiales de la
formacin sacerdotal en la Argentina. Debido a que
las Normas para la formacin sacerdotal necesitaban,
antes de ser divulgadas, la aprobacin de la Sagrada
Congregacin para la Educacin Catlica, son dadas a
conocer en enero de 1984.

JUAN CARLOS, DEL TITULO DE SAN JUAN BAUTISTA DE


LOS FLORENTINOS
DE LA SANTA SEDE APOSTLICA, ARZOBISPO DE BUENOS
AIRES,
PRIMADO DE LA ARGENTINA,
PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL
ARGENTINA
La Conferencia Episcopal Argentina, siguiendo las
oportunas directivas de la Santa Sede, ha preparado las
presentes "Normas para la formacin sacerdotal en los
Seminarios de la Repblica Argentina", que ahora, con la
aprobacin de la Sagrada Congregacin para la Educacin
Catlica, son publicadas para su cumplimiento.

Con ello se viene a ejecutar lo preceptuado en el canon 242


del Cdigo de Derecho Cannico promulgado por el Santo
Padre Juan Pablo II.
Que Dios Nuestro Seor acompae con Su gracia a todos
aquellos que, formadores o formandos, busquen con
humildad en sus prrafos la expresin de la voluntad del
Seor para la hermosa y comprometida tarea de dar a la
Iglesia los ministros que ella necesita.
Que Santa Mara de Lujn, Reina y Madre de la Argentina,
San Jos, protector de la Iglesia Universal y San Carlos
Borromeo, patrono de los Seminarios nos ayuden con su
poderoso valimiento.
Buenos Aires, 2 de enero de 1984
+ Juan
Carlos Card. Aramburu
Arzobispo
de Buenos Aires
Primado
de la Argentina
Presidente de la Conferencia Episcopal Argentina

Introduccin

1.- INTENCION DEL DOCUMENTO

De acuerdo al pedido de la Iglesia expresado en la Ratio


Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis ( 1 de las notas
preliminares) y a nuestro deseo de proporcionar elementos
para la formacin de los futuros pastores del Pueblo de Dios
en Argentina, ofrecemos este Documento.
Las Normas de este Documento han de ser observadas en
todos los Seminarios del Clero Diocesano; las peculiares
acomodaciones de las mismas sern determinadas por los
correspondientes Obispos en el reglamento propio de cada
Seminario (1).
2.- CONSTATACION PASTORAL DE LA REALIDAD
No podemos como pastores dejar de mirar la realidad en la
cual y para la cual nos toca hoy enfrentar la formacin de los
futuros sacerdotes. Si el camino de la Iglesia es el hombre, es
til prestar atencin a lo que hoy se piensa sobre el hombre,
a quien la Iglesia va a servir en sus pastores. Toda
parcializacin reduce una visin integral del hombre
conforme al Plan de Dios. En nuestra Patria no estamos
exentos del determinismo, el psicologismo, el economismo, el
estatismo y el cientificismo que hoy pululan como ideologas
en Amrica Latina. (2).
Nuestro pueblo, sin embargo, conserva una tradicin
cristiana que hemos de valorar como sana raz y germen de
una futura civilizacin del amor que se presenta como
proyecto eclesial ante el cambio al que hoy asistimos.
Ese cambio incide principalmente en la juventud.
Encontramos en nuestros jvenes profundos valores como el

hambre de Dios, el ansia de oracin, el creciente inters por


la Iglesia y el sentido de pertenencia a ella, la profunda
devocin mariana, el deseo de comprometerse y su capacidad
de reaccin frente a los problemas nuevos que se presentan.
Creemos que no es algo meramente coyuntural y que, si bien
no es constatable constituye, sin embargo, una respuesta propuesta de los jvenes a un mundo en cambio.
Observamos tambin sntomas de desorientacin y fractura
de los valores autnticamente humanos y cristianos. El
erotismo, la falta de sentido crtico, la superficialidad, el
facilismo, el permisivismo, la falta se esfuerzo y otros
desvalores nos dan la pauta de que nuestra juventud vive
intensamente la crisis actual. Nuestros jvenes viven en gran
medida una fractura de ilusiones que los lleva a buscar
soluciones fciles e inmediatas a sus problemas. Viven la
civilizacin de la imagen y no del libro, de lo experimentado y
no de lo pensado, el eficientsmo rpido aunque no siempre
lcito.
Creemos que gran parte de esta crisis se debe a la carencia
de familias autnticamente cristianas, en donde se vivan las
cuatro relaciones fundamentales del hombre, que son la
paternidad, la filiacin divina, la nupcialidad y la fraternidad.
(3). La gran influencia de los Medios de Comunicacin Social
produce una perplejidad vital que se manifiesta en el
creciente nmero de fracasos familiares. Nuestros jvenes
con vocacin provienen muchas veces de este tipo de familias
en crisis.
Frente a esta realidad del mundo, observamos tambin que
la Iglesia en la Argentina vive un despertar de renovacin
manifestado en la toma de conciencia cada vez mayor de los

laicos de su pertenencia a la Iglesia y de su compromiso


bautismal, y en el creciente nmero de vocaciones. Sin
embargo, todava sufrimos la escasez de clero y de medios
para una evangelizacin eficaz.
3.- VISION EVANGELIZADORA
Ante este mundo en cambio, la Iglesia se presenta
nuevamente como signo e instrumento de la ntima comunin
con Dios y con los hombres. Es su dicha y vocacin propia la
evangelizacin del mundo contemporneo. (4)
Al encuentro del hombre, la Iglesia es la comunidad de fe,
esperanza y caridad en la cual se proclama el Evangelio de
Cristo, se celebra la santificacin del hombre y se vive el
reinado de Cristo en el servicio. Ella quiere hoy brindar al
mundo el servicio de promover la civilizacin del amor.
Alma y corazn de este servicio en comunin y
participacin es el sacerdocio ministerial, cuya imagen
intentamos delinear.
4. IMAGEN
ARGENTINA

DEL

SACERDOTE

CATOLICO

EN

LA

Cristo, Buen Pastor, Sumo y Eterno Sacerdote, es el modelo


permanente de la caridad pastoral que debe animar a todo
sacerdote. Este participa ministerialrnente del sacerdocio de
Cristo por el sacramento del Orden. Como y con Cristo es

Maestro, dispensador de la gracia y pastor del Pueblo de


Dios.
Unido a su Obispo .y a sus hermanos sacerdotes en
fraternidad sacramental es signo e instrumento de comunin
y participacin, y con ellos deber dar testimonio de la
unidad. que reinaba en el Colegio Apostlico.
En nuestra Patria necesitamos sacerdotes de slida
formacin humana y seguridad doctrinal, imbudos en un
gran sentido de Iglesia y con permanente disponibilidad ante
sus necesidades. Para ello es necesario tener un autntico
sentido diocesano y de patria grande, a fin de vivir en verdad
la catolicidad de la fe.
Necesitamos sacerdotes con capacidad de conduccin,
firmes en la fe, resistentes frente a las adversidades, de mano
paternal, sensibles. al tiempo nuevo presente en la cultura
que nace y de gran creatividad apostlica, al estilo de los
grandes sacerdotes argentinos que enriquecen nuestra
historia eclesistica.
La espiritualidad del sacerdote en la Argentina, deber
estar marcada por las virtudes de la pobreza, la austeridad,
la obediencia, la docilidad y la abnegacin, junto a una gran
conciencia de fraternidad en la comunin de bienes y la
asistencia a sus hermanos presbteros.
Como evangelizador de la cultura argentina, deber estar
atento a todas las transformaciones y expectativas del
presente, a fin de que, conservando la tradicin cristiana de
nuestra Patria, sepa descubrir los valores presentes en la
civilizacin contempornea. Conciente de las diversas

tendencias e ideologas deber gozar de una autntica


libertad cristiana frente a los poderes del mundo.
Sin ideologizar el Evangelio y sin dejar de predicarlo, "con
oportunidad y sin ella", ser constructor activo desde ese
mismo Evangelio, de una comunidad respetuosa de la
autntica dignidad humana.
Atento a la diversidad de nuestro pueblo, el sacerdote
catlico deber estar preparado para atender distintos
grupos muy particulares como obreros, gente de la periferia
de las grandes ciudades, indios, etc. Tngase en cuenta su
capacitacin para formar y atender las Comunidades
Eclesiales de Base que puedan surgir en los distintos
ambientes.
Ante un pas de poblacin prevalentemente joven, deber
tener muy en cuenta la opcin preferencial de los jvenes y
capacitarse para evangelizar sintonizando con dicha
juventud.
Finalmente, por aquello de "imitamini quod tractatis",
procuren los formadores inculcar a los candidatos que su
futura vida sacerdotal se forjar siempre alrededor del
misterio de ese mismo sacerdocio vivido en plenitud.
5. EL SEMINARIO
Para forjar este sacerdote que hoy necesitamos sigue
siendo indispensable el Seminario.

Este deber ser una comunidad de caridad penetrada por el


Espritu, en donde se puede iniciar la experiencia de vida
sacerdotal y en contacto con la doctrina sobre el sacerdocio
se tenga la oportunidad de probar la vocacin sacerdotal (5).
El Seminario ha de ser el "corazn de la dicesis" en donde
el espritu de oracin, estudio y disciplina imane aquella
fuerza que proviene del nico y mismo Espritu.
En interaccin con toda la actividad diocesana sea el lugar
en donde todos experimentan la corresponsabilidad pastoral.
6. DOCUMENTOS INSPIRADORES
Para lograr estos objetivos, nos inspiramos en las ideas
fundamentales que constan en los ltimos documentos de la
Iglesia, principalmente los referidos a la formacin sacerdotal
en sus diversos aspectos:
a) Decreto "Optatam totius"
b) Decreto "Presbyterorum Ordinis"
c) Documento de Puebla
d) Snodo de 1971
e) Encclica "Evangelii Nuntiandi"
f) Encclica " Redemptor Hominis"
g) Carta de Juan Pablo II a todos los sacerdotes 1979
h) Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis-Roma
1970
i) Documentos de la " Sgda Congregacin para la
Educacin Catlica"
referidos a la formacin sacerdotal

-Formacin filosfica ( 1972)


-Formacin teolgica ( 1976)
-Formacin litrgica ( 1979)
-Formacin espiritual ( 1980)
-Orientaciones para la educacin en el celibato sacerdotal
(1974)
I PASTORAL VOCACIONAL

1. "Entre la gran variedad de vocaciones que el Espritu


Santo suscita sin cesar en el Pueblo de Dios, goza de
peculiar importancia la vocacin al estado de perfeccin
y, sobre todo, al sacerdocio, por medio de la cual el
hombre cristiano es elegido por Dios para participar del
sacerdocio jerrquico de Cristo y as 'apacentar la
Iglesia por la palabra y la gracia de Dios' " (6). Como
esta vocacin se manifiesta en diversos perodos de la
vida del hombre y con diversas motivaciones (niez,
juventud y edad madura), se hace necesario "reactivar
una intensa accin pastoral que, partiendo de la
vocacin cristiana en general y de una pastoral juvenil
entusiasta, d a la Iglesia los servidores que necesita"
(7).
2. Toda pastoral vocacional debe estar encarnada en los
momentos histricos del mundo contemporneo, en
particular de Amrica Latina y de nuestra Patria, y debe
ser diferenciada, es decir, reflejar y promover la
diversidad de vocaciones en la unidad de misin y del
servicio evangelizador (8).

3. Es sumamente conveniente que toda la comunidad


cristiana procure, sobre todo, fomentar asiduamente y
con fe las vocaciones a los ministerios ordenados y a las
otras formas de vida consagrada: vida religiosa,
Institutos Seculares y vida misionera. "Por lo tanto, en
cada dicesis deber erigirse e incrementarse la Obra
de las Vocaciones (9) en conformidad con los
Documentos Pontificios sobre la materia " ( 10), de
manera que todo cuanto concierne a la pastoral
vocacional pueda organizarse de modo adecuado y
coherente. La Obra de las Vocaciones debe coordinar su
tarea con la pastoral juvenil diocesana y debe procurar
que la accin vocacional se concrete en cada parroquia
como un elemento esencial de la pastoral de conjunto de
la comunidad parroquial. Esta labor ha de abarcar a la
familia, la catequesis, los centros educacionales, la
Accin Catlica y otros movimientos, grupos y servicios
apostlicos (11). La atencin a la familia ha de ser
particularmente tenida en cuenta por los responsables
de promocin vocacional.
*Tngase especialmente en cuenta el Documento conclusivo del IIo.
Congreso Internacional de Obispos y otros responsables de las vocaciones
eclesisticas.

4. "Hay que poner en prctica todos los medios que sean


necesarios para alcanzar de Dios vocaciones, en primer
lugar la oracin que el mismo Cristo pidi (cf. Mt. 9,39;
Lc. 10,2); esto debe hacerse tanto en privado como en
comn, en los tiempos adecuados del ao litrgico y en
las fechas mas solemnes fijadas por la autoridad
eclesistica. A este fin se orienta principalmente el 'Da
Mundial de las vocaciones', establecido por la Santa

Sede y que ha de celebrarse anualmente en todas partes


por la Iglesia " (12).
5. Promuvanse tambin todos los otros medios "que
puedan despertar y abrir los nimos al discernimiento y
acogida de la vocacin divina" (13). Para ello es
necesario el ejemplo de los sacerdotes, "que pongan
abiertamente de manifiesto el verdadero gozo pascual"
(14), y que adviertan la obligacin de presentar la
grandeza de la vocacin a los hombres de diversas
edades (15).
Es tarea de la pastoral vocacional:
-Estudio y difusin de una sana doctrina sobre la vocacin
(Teologa, Sicologa, Sociologa, etc.).
-Informacin y animacin de responsables (16) y preparacin
de medios pastorales para utilidad comn.
-Promocin y animacin de vocaciones ( 17)
-Acompaamiento del proceso vocacional ( 18)
-Orientacin vocacional que evite el reclutamiento masivo y
las campaas improvisadas (19)

El SEMINARIO MENOR, LOS CENTROS AFINES Y CENTROS


ESPECIALES

1.- EL SEMINARIO MENOR


A.- Introduccin

6. En el contexto de la Pastoral Vocacional Diocesana, y


como institucin cualificada, se halla el Seminario
Menor. Su fin propio es el de ayudar a los nios y
adolescentes que parecen poseer grmenes de vocacin
sacerdotal -ora la manifiesten abiertamente, ora
muestren indicios de tenerla o al menos no la excluyan
como posible- a discernir ms fcilmente el llamado
divino y responder a l con generosidad y autntica
libertad (20); asimismo, 'asegurar una slida formacin
humano -cristiana y una especial formacin religiosa
previa al Seminario Mayor" (21)
7. "Es necesario que se atribuya al Seminario Menor la
debida importancia en la vida de la Dicesis, a la que
debe estar prudentemente abierto y en la que debe
insertarse vital y orgnicamente, de manera que no slo
fomente una entusiasta colaboracin de fieles y clero,
sino tambin -como sostn de la pastoral de las
vocaciones- ejerza una benfica y eficaz influencia sobre
la juventud y contribuya al progreso espiritual de la
misma" (22)
8. El Seminario Menor no puede ser concebido
simplemente como centro ms o menos cerrado de
estudios y de cultivo de las vocaciones sino como centro
de un esfuerzo global al servicio de las vocaciones, como
punto de partida, punto de encuentro y smbolo de una
actividad que afecta, en una dicesis o en una regin, el
porvenir del sacerdocio, de la vida consagrada y de las
Misiones.
B.- Formadores

9. Los formadores del Seminario Menor han de estar


impregandos de las cualidades enunciadas en los
nmeros 59, 61 y 62 de estas Normas. Sern nombrados
por el Obispo, previa consulta al Rector.
a) Los superiores
10.
En cada Seminario Menor haya quienes se
encarguen de su direccin en nmero conveniente, de
acuerdo a la diversidad de funciones y a la cantidad de
alumnos.
Los Superiores debern observar lo indicado en los
nmeros 64, 66, 67, 68 y 69 de estas Normas.
b) Los Profesores
11.
En
los
Seminarios
Menores
con
estudios
secundarios propios, dispngase del suficiente nmero
de profesores. Debern ser competentes en su propia
materia y poseer los ttulos correspondientes. Asimismo,
han de estar impregnados de solicitud por la pastoral
vocacional, siendo capaces de integrarse activamente al
trabajo del Seminario; y su vida debe ser tal que, segn
su propio estado, den a los alumnos ejemplos de vida
cristiana.
12.
Los Superiores y Profesores debern formar una
sola comunidad de educadores, de modo que juntamente
con los alumnos ofrezcan la imagen de familia que
cumple el deseo del Seor: "Que todos sean uno" (Jn. 17,
11) (23 ).

c) Alumnos
13.
La seleccin de los. candidatos al Seminario Menor
ha de realizarse con suma prudencia. Tngase en cuenta
principalmente su ambiente familiar y sus cualidades
naturales (sinceridad, justicia, urbanidad, lealtad, etc.)
percibidas de acuerdo a su edad, pues la vocacin al
sacerdocio, siendo un don sobrenatural y totalmente
gratuito, se apoya necesariamente en esas cualidades
(24)
14.
Normalmente, los candidatos
integrados en la vida parroquial
presentados por algn sacerdote.

han de estar
y debern ser

En la medida de lo posible es conveniente que, previo a


su ingreso, participen de alguna actividad del Seminario
y se establezcan entrevistas con los Superiores.
15.
Durante el transcurso de los estudios realcese una
seria evaluacin de cada alumno. A fin de disponer de
indudables elementos sobre su idoneidad, ha de
examinarse ciudadosamente: el sentido religioso, las
cualidades fsicas, squicas y morales, la estructura
personal adecuada a su edad, la adaptabilidad social, la
conveniente capacidad intelectual y el espritu
apostlico.
D.- La tarea educativa

a) Finalidad

16.
Edquese a los candidatos de modo que
respondiendo fielmente a los deseos de la Voluntad de
Dios, vivan y realicen cada da ms plena y
concientemente las exigencias del bautismo y la
confirmacin, progresen en espritu apostlico, y lleguen
a descubrir, en su verdadera naturaleza, el don de la
vocacin sagrada y la abracen con libertad y alegra (25)
b) Formacin espiritual
17.
La formacin espiritual deber centrarse en Cristo
Redentor del hombre. Por medio de ella se ayudar a los
alumnos en su configuracin espiritual personal de
manera que, junto con el desarrollo de las virtudes
naturales y cristianas, puedan prepararse ms
fcilmente para seguir al Seor con generosidad y
pureza de espritu y servirlo en una vida apostlica (26).
18.
"Elemento
principal
y
necesario
en
esta
configuracin espiritual es la vida litrgica, en la que
han de participar los alumnos con una conciencia ms
plena a medida que avanzan en "edad" (27). Procrese
que la celebracin Eucarstica sea, ya desde esta etapa,
el centro de su vida. Introdzcase tambin a los
seminaristas en las diversas formas del culto
eucarstico: visitas al Santsimo, adoraciones, veladas
nocturnas, etc.
19.
Ensese a los seminaristas a valorar el
sacramento" de la reconciliacin "por el que obtienen de
la misericordia de Dios el Perdn de la ofensa hecha a

l, y, al mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia"


(28). Para ello es muy conveniente su celebracin
comunitaria en forma peridica.
20.
Frmese a los alumnos en el aprecio profundo a la
Palabra de Dios, brindndoles los elementos necesarios
para su lectura y meditacin, individual y comunitaria.
Conociendo y respetando la psicologa propia de la edad
y su progresivo desarrollo, enseseles el arte de la
oracin, de la lectura espiritual y de la Liturgia de las
Horas.
21.
Aprendan a vivir en la aceptacin gozosa de la
Voluntad de Dios manifestada en las exigencias de la
vida comn y en la obediencia sincera y cordial, pronta y
alegre a sus Superiores.
22.
El Seminario Menor ha de ser una escuela de amor
filial y profundo a Mara Santsima segn el espritu de
la exhortacin apostlica "Marialis Cultus" de Pablo VI
De esta manera se les dar a los alumnos, "por los
medios tradicionales de la Iglesia, un sentido del
misterio mariano autntico y una verdadera devocin
interior, tal como los santos la han vivido y tal como San
Luis Mara Grignon de Montfort la ha presentado, como
un 'secreto' de salvacin" (29). Aprciese especialmente
la devocin del Rosario y rezo del Angelus.
23.
Es de particular importancia para la formacin de
los jvenes, la presentacin de modelos de vida. Los
santos son ejemplo y estmulo cuya vida nos ofrece un
comentario existencial del Evangelio. Celbrese

especialmente a los patronos de la juventud y del


Seminario.
24.
De acuerdo con una sana pedagoga y psicologa, y
con el concurso de Superiores y Profesores, cultvese en
los alumnos todos los elementos que conducen a una
plena formacin humana. Una prudente direccin de sus
conciencias tender a formar en ellos una vida afectiva
estable; asimismo se los educar en todo lo referente a
la sexualidad y a la virtud de la castidad, integrada en el
desarrollo armnico de la personalidad y como
preparacin para la opcin por el celibato. En el dominio
de s y en la capacidad de tomar decisiones, los alumnos
adquieran "gradualmente un sentido ms perfecto de la
responsabilidad en el recto y continuo desarrollo de la
propia vida y en la consecucin de la verdadera libertad"
(30)
25.
La vida espiritual de los seminaristas requiere
tiempos de mayor profundizacin que se expresarn en
retiros y ejercicios espirituales, convivencias para la
revisin de vida, etc.
26.
Cudese que la formacin espiritual no consista slo
en el fomento de actos litrgicos o de piedad, sino que
tambin la vivencia del Evangelio marque los rumbos de
la vida diaria dentro y fuera del Seminario. En efecto,
las prcticas de piedad son medios que han de ayudar a
crecer en las virtudes que se coronan en el amor a
Cristo. "Cristo conocido, buscado, amado cada vez ms a
travs de los estudios, de los sacrificios personales, de
las victorias sobre s mismo, en la lenta conquista de las
virtudes de la justicia, la fortaleza, la templanza, la

prudencia; Cristo contemplado con perseverancia


paciente y fervorosa, a fin de que, poco a poco, segn la
admirable imagen de San Pablo (2 Cor. 3,18), se
imprima el rostro mismo de Cristo sobre el creyente.
Cristo ofrecido incesantemente al Padre para la
salvacin del mundo en el Misterio del que el sacerdote,
como tarea principal, ser ministro" (31).
c) Enseanza
27.
Tenga el Seminario Menor plan de estudios propios
con validez oficial donde se incluyan aquellas materias
que se consideren necesarias y tiles para el
cumplimiento de su finalidad. En ningn caso el nivel de
enseanza podr ser inferior al de las instituciones del
mismo grado, Dentro del programa de estudios deber
incluirse la enseanza de la lengua latina segn el
permanente e insistente modo de pensar de la Iglesia
(32).
28.
Aquellos
Seminarios
que
por
diversas
circunstancias no tengan estudios propios, enviarn a
los alumnos a otros centros, procurando que ellos
respondan al espritu de los Documentos emanados de la
Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica.
29.
Mediante la variedad de las disciplinas adquieran
los alumnos una visin coherente del mundo, de la vida
de la historia, del hombre y de Dios. Todas las
disciplinas debern cultivarse con el debido respeto al
mtodo particular de cada una. Ellas "permiten
aprender
tcnicas,
conocimientos,
mtodos
intelectuales, actitudes morales y sociales que capaciten

al alumno para desarrollar su propia personalidad" (33).


Ellas presentan, "no slo un saber que adquirir, sino
tambin valores que asimilar y en particular verdades
que descubrir" (34).
30.
Mediante la catequesis, que les brindar la
especfica educacin cristiana, enseseles a valorar
cada da ms el don de la fe recibido en el bautismo,
mientras son iniciados gradualmente en el conocimiento
del Misterio de la Salvacin (35).
31.
Adquieran tambin una progresiva conciencia del
Misterio de la Iglesia y su pertenencia a ella, de manera
que vivan la realidad y las inquietudes del Pueblo de
Dios, especialmente las de la Iglesia local.
32.
A tal fin, llvese a los alumnos a una insercin
comprometida en la vida de la propia parroquia.
Mediante una prudente actividad apostlica, el alumno
aprende que est llamado a dar testimonio vivo del amor
de Dios entre los hombres, y a comprometerse en el
servicio de Dios en favor de sus propios hermanos (36).
33.
Reciban los alumnos la conveniente educacin que
les permita usar rectamente de los Medios de
Comunicacin Social y puedan juzgarlos crticamente.
(Cfr. No. 138 de estas Normas).
34.
La educacin fsica, la prctica de deportes y el
trabajo manual, a la vez que cooperan a un sano y
armnico desarrollo fsico del adolescente, ayudan a
conservar el equilibrio espiritual (37) y educan en la leal
competencia.

d) Formacin para la convivencia


35.
Cada seminarista, segn su edad y desarrollo, ha
de estar integrado en el propio grupo y en la comunidad
del Seminario, para cooperar eficazmente en la
edificacin del mismo formando en espritu fraterno una
verdadera comunin.
La disciplina de vida en el Seminario debe marcar toda
la actividad y debe ser parte necesaria de la formacin.
Ella debe convertirse en actitud interna del alumno, de
manera que las normas se acepten por conviccin o
conciencia y tiendan al dominio gradual de s y al
correcto uso de la libertad.
36.
Para
una
sana
evolucin
psicolgica
y
particularmente afectiva, mantengan los alumnos un
trato conveniente con su familia y con los jvenes de su
edad. El Seminario deber prestar, a su vez, a las
familias, una ayuda espiritual a fin de que stas
colaboren en el cultivo y desarrollo de las vocaciones
eclesisticas (38)
2.- LOS CENTROS AFINES
37.
Sin perjuicio de la Institucin del Seminario Menor,
pueden arbitrarse otros medios que sirvan al mismo
objetivo: cuidar, cultivar y ayudar a discernir los
grmenes de la vocacin sacerdotal en nios,
adolescentes y jvenes (39).

A este respecto cabe enumerar las siguientes iniciativas:


Crculos Vocacionales y Centros de Orientacin
Vocacional Parroquiales o Diocesanos, Cursos o Jornadas
Seriadas de Formacin Vocacional, etc.
38.
Cumple
tambin
la
misma
finalidad
el
acompaamiento vocacional de los jvenes que se
preparan a ingresar al Seminario Mayor y que estn
realizando todava los estudios medios o han ingresado a
alguna carrera universitaria o instituto de nivel
terciario.
Este acompaamiento podr realizarse por medio de
entrevistas peridicas, individuales o grupales con un
sacerdote(s) responsable(s) designado a tal efecto por el
Obispo; de retiros vocacionales; etc. ( 40).
3.- CENTROS ESPECIALES
39.
La accin del Espritu Santo que no conoce lmite
de edad y condicin y "sopla donde quiere" (Jn. 3,8) (41)
ha suscitado y multiplicado en numerosas dicesis de
nuestra Patria, vocaciones de jvenes y adultos*, que
provenientes de diversos medios -rurales, obreros, etc.no han tenido oportunidad de comenzar o terminar los
estudios medios requeridos para iniciar los estudios
propiamente eclesisticos.
*Entendemos por jvenes aquellos que poseen entre los 16 y 25 aos y adultos
los mayores de esa edad

40.
Tales vocaciones, presupuesto un prudente
discernimiento, plantean un problema particular que no

puede ser dejado de lado. Por tanto, donde se juzgue


conveniente o necesario, erjanse y fomntense con
fraternal ayuda, por el Obispo u Obispos interesados,
Casas o Centros Especiales Diocesanos, Interdiocesanos
y/o Regionales para la formacin de estos candidatos
( 42).
41.
Conviene que estas Casas o Centros Especiales
tengan plan propio, seriamente elaborado, de piedad,
disciplina y estudio, para que, tenindose en cuenta la
formacin anterior de cada uno, reciban con mtodo y
didctica adecuados la formacin espiritual y acadmica
que parezca necesaria para comenzar los estudios
eclesisticos (43).
4.- CONCLUSIN
42.
En cualquiera de los casos antes descriptos:
Seminarios Menores, Centros Afines y Centros
Especiales, se ha de procurar que se cumplan las
condiciones que verifiquen la autenticidad del
procedimiento en asunto de tanta trascendencia para el
bien de la Iglesia y de la misma institucin sacerdotal,
como por ejemplo: que la vida espiritual de los
candidatos se desarrolle hacia la madurez en la fe y en
el compromiso cristiano, impregnando de sentido y
equilibrio sus relaciones familiares y sociales, su
vivencia eclesial y apostlica, sus obligaciones
temporales, etc. ; que se garantice el discernimiento de
la vocacin que ha de fundarse en motivaciones
religiosas, verdaderas y adecuadas al ideal sacerdotal,
asegurando un conocimiento suficiente de la naturaleza
y exigencias del mismo; que puedan dar lugar a un juicio

objetivo acerca de la idoneidad de los candidatos, segn


los normas de la Iglesia; que cuente con el aval de la
autoridad: eclesistica competente, etc.
43.
Las tareas formativas realizadas por estas
Instituciones, constituyen una etapa en la formacin
vocacional, cuya meta es el ingreso de los candidatos a
la formacin eclesistica propiamente dicha. Por tanto,
han de coordinarse con la Institucin del Seminario
Mayor en el que, previo a su ingreso, debern someterse
al discernimiento y prudente seleccin de los
Superiores, tal como se indica en los nmeros 83 y 84
de estas Normas.
III SEMINARIOS MAYORES

44.
El Seminario Mayor, inserto en la vida de la Iglesia
y del mundo, acoge a los alumnos que, habiendo
terminado los estudios medios o equivalentes aspiran a
una formacin estrictamente sacerdotal. El Seminario
tiene como objetivo cultivar ms clara y plenamente la
vocacin de los candidatos y formar verdaderos pastores
a ejemplo de Nuestro Seor Jesucristo, Maestro,
Sacerdote y Pastor; con una fuerte experiencia de Dios y
una clara visin de la realidad diocesana Argentina y de
Amrica Latina, en ntima comunin con su Obispo,
maestro de la verdad, y con los otros presbteros, con
quienes han de evangelizar, animar y coordinar los
diferentes carismas del Pueblo de Dios en orden a la
construccin del Reino. ( 44 ).
45.
"Para que haya un Seminario digno de este nombre,
tal como se deduce de los Documentos de la Iglesia y de

su constante modo de pensar, se requieren de modo


absoluto estas condiciones:
a) Comunin de caridad penetrada por el espritu,
abierta a las necesidades de nuestro tiempo y
estructurada como un todo orgnico, es decir, en la
cual la autoridad del legtimo Superior se ejerza de
corazn y segn el ejemplo de Cristo, y, con la
colaboracin de todos, se fomente realmente la
madurez humana y cristiana de los alumnos;
b) Capacidad para iniciar experiencias de vida
sacerdotal por medio de relaciones, tanto de
fraternidad como de dependencia jerrquica;
c) Exposicin de la doctrina sobre el sacerdocio hecha
por los Superiores en cuanto delegados del Obispo,
y, al mismo tiempo, informacin sobre la vida del
sacerdote y sobre todos los requisitos necesarios
para llegar al Sacerdocio, requisitos que los
alumnos deben conocer y aceptar poco a poco, bien
los que se refieren a la fe y a la doctrina, bien los
que se refieren al estilo de vida;
d) Oportunidad de probar la vocacin sacerdotal y de
confirmarla con signos y cualidades inequvocos, de
forma que se pueda dar al Obispo un juicio seguro
acerca de la idoneidad del candidato al sacerdocio"
( 45).
2. Se comprende, pues, bajo el trmino de "Seminario
Mayor" y a los efectos de estas Normas:

a) Los Seminarios Diocesanos, sea que cuenten o no


con Centro propio para los estudios eclesisticos;
b) Los Seminarios Interdiocesanos y/o Regionales
erigidos en las diversas provincias y/o Regiones
eclesisticas;
c) Las Casas de Formacin o Colegios eclesisticos
erigidos por la autoridad competente para los
seminaristas de una o varias dicesis o provincias
eclesisticas que concurren a Centros de Estudios
Eclesisticos (Facultades de Teologa, Institutos de
Estudios Teolgicos, etc.).
3. Para fundar
requiere:

y mantener un

Seminario Mayor

se

a) Un suficiente nmero de alumnos, con Superiores


bien preparados para su cargo y unidos
fraternalmente en un trabajo conjunto (Cfr. No.
59,61,62,63,64,66,67, 68,69,72, 73 de estas
Normas); un edificio adecuado, dotado de
biblioteca y de todos los elementos que son
exigidos segn el grado y naturaleza de la
formacin;
b) Donde el Seminario cuenta con Centro propio de
estudios"
eclesisticos
-enseanza
filosficateolgica-,
se
requiere
tambin
suficientes
Profesores en nmero y preparacin, teniendo en
cuenta las disciplinas a explicar (46). (Cfr. No.70,
71,75-80 de estas Normas)

4. Cuando varias dicesis de una misma provincia


eclesistica de una misma regin no puedan reunir estas
condiciones, se hace conveniente la creacin de un
Seminario Interdiocesano y/o Regional. Segn las
circunstancias de cada lugar se necesitar igualmente la
colaboracin fraternal del clero secular y religioso para
que, unidas las fuerzas y posibilidades y respetados
convenientemente los derechos y obligaciones de ambos
cleros, puedan crearse ms fcilmente dichos
Seminarios, o bien, Centros aptos de Estudios
Eclesisticos a los que puedan asistir los alumnos de
uno y otro clero, los cuales recibirn en sus respectivas
Casas la formacin espiritual y pastoral adecuada ( 47).
5. "Dado que el objetivo de la formacin y educacin del
Seminario es el que los candidatos, una vez hechos
participantes del mismo Sacerdocio y Ministerio de
Cristo, entren en comunin jerrquica con el Obispo
propio y con los dems hermanos en el sacerdocio,
formando el nico presbiterio diocesano, es muy
conveniente que, ya desde los aos del Seminario, se
creen estrechos lazos de unin entre los alumnos y sus
propios Obispos, a la vez que el clero diocesano,
basados en una caridad recproca, dilogo frecuente y
toda clase de colaboraciones" ( 48).
6. Procrese tambin relacionar entre s a los Seminarios
Mayores con los Institutos dedicados a la formacin de
Ministros laicos, Lectores y Aclitos, y de Diconos
Permanentes, de manera tal que se logre un
conocimiento mutuo entre Superiores, Profesores y
aspirantes, se realicen retiros conjuntos, jornadas

complementarias de estudio e intercambio de


experiencias en el ejercicio de los sagrados ministerios.
7. "Cuando el nmero de alumnos lo aconseje, y para
promover mejor la formacin personal de cada uno,
pueden formarse provechosamente grupos distintos en
el mismo edificio o en edificios adyacentes, con objeto
de no impedir la continuidad de las relaciones mutuas.
Sin embargo, ha de mantenerse una eficiente unidad de
rgimen, de direccin espiritual y de formacin
cientfica " ( 49).
8. "El nmero de integrantes debe ser prudencial, teniendo
en cuenta que un grupo muy reducido puede
empobrecerse y un grupo demasiado numeroso podra
masificarse. La eficacia de estos grupos depender de su
verdadera y eficiente insercin en toda la vida del
Seminario y de la Iglesia particular" (50).
9. "En lo posible tenga cada uno de los grupos su propio
sacerdote responsable, bien preparado para su oficio,
que mantenga una estrecha y constante unin con el
Rector del Seminario, con los alumnos del propio grupo
y con los responsables de los dems grupos, para
promover por medio de un trabajo conjunto todo lo que
conduzca a una mejor formacin de los alumnos" (51).
10.
"Para organizar y perfeccionar la vida del
Seminario y para fomentar la iniciativa y el sentido de
responsabilidad
en
los
alumnos,
procrese
la
cooperacin de stos con los Superiores, que debe ir
aumentando poco a poco en amplitud y forma, en
relacin con la progresiva madurez de los alumnos, pero

de tal manera que quede claramente delimitada y


garantizada la especfica responsabilidad de Superiores
y alumnos en este modo comn de proceder" (52).
11.
"Por tanto, fomntese por todos los medios una
confianza mutua entre educadores y alumnos con vistas
a establecer un dilogo eficaz de modo que las
decisiones, que por derecho pertenecen a los
Superiores, sean tomadas despus de una razonable
bsqueda del bien comn" (53).
12.
"Tenga cada Seminario un reglamento disciplinar
aprobado por el Obispo (o, si se trata de un Seminario
Interdiocesano, por los Obispos interesados), en el que
estn indicados los puntos principales de la disciplina
que se refieren a la vida diaria de los alumnos y al orden
de todo el Seminario" (54).
13.
Estas normas disciplinarias deben ser pocas y
referidas a puntos esenciales (55): los horarios, el
silencio, el rgimen de salidas, las tareas comunes, las
ejercitaciones pastorales, etc.
Encuadradas en sus justos lmites,
embargo, ser exigidas en razn :

debern,

sin

a. Del bien personal de cada uno. Desarrollo del


espritu de fe, ascesis personal, autodominio,
educacin en la libertad, formacin de la
personalidad;
b. Del bien comn del Seminario. Salvaguarda
del orden, ambiente de serenidad, necesidad

de concentracin para el estudio y clima de


oracin (56).
14.
"Cumplan todos con magnanimidad y disponibilidad
lo establecido en el reglamento y en otras decisiones,
persuadidos de lo necesario que es esto, no slo para
lograr una verdadera vida de comunidad, sino tambin
para desarrollar y fortalecer las aptitudes propias de
cada uno. Por eso -concediendo el conveniente margen
de libertad- las normas de la vida comn o privada no
han de aceptarse por inercia o coaccin, sino
espontnea y alegremente, por persuacin ntima y con
caridad. Sin embargo, a medida que pase el tiempo, es
decir, al crecer los alumnos en madurez y sentido de
responsabilidad, han de atenuarse gradualmente de
forma que aquellos aprendan lentamente a gobernarse a
s mismos" (57).

IV LOS FORMADORES
1.- MISIN Y CUALIDADES DE LOS FORMADORES
15.
En el Evangelio encontramos delineada en Cristo la
figura del formador. El eligi a sus apstoles (Lc. 6, 1216), les dio a conocer su intimidad, les comunic su
Espritu (Jn. 14, 17-20; 17,2ss.) y todo lo que el Padre le
haba dado a conocer (Jn. 15,15), y or para que sean
uno como el Padre y El son uno (Jn. 17,21).
16.
Incumbe al Obispo la responsabilidad de ser el
primero y principal formador en el Seminario, con una

accin positiva sobre los Superiores, los Profesores


(cuando el Seminario cuenta con Centros de Estudios
propios) y los alumnos mediante la presencia frecuente
y el dilogo (58).
17.
Los presbteros elegidos por el Obispo para
desarrollar la misin de formadores en el Seminario,
debern, a ejemplo de Cristo, introducir a los
seminaristas en la intimidad con el Seor. Su paternidad
adquiere as una mayor profundidad, pues participan
entonces de la relacin ms ntima, vital y creativa de
Jess con los apstoles.
18.
Se ha de procurar que los sacerdotes elegidos
estn revestidos de las siguientes cualidades:
a) Como presbteros y pastores: vida interior con
profunda experiencia de Dios, sincera y filial unin
con el Obispo, alegra y generosidad en su
sacerdocio, abnegacin y espritu de sacrificio,
suficiente experiencia pastoral y capacidad para
conocer las necesidades del pueblo fiel y
solidarizarse evanglicamente con l;
b) Como pedagogos: suficiente madurez afectiva que
les permita aceptarse a s mismos y a los dems,
slida formacin doctrinal, adecuado conocimiento
de la psicologa juvenil y capacidad de renovarse y
conciencia de que se ensea ms con el testimonio
que con la palabra (59);
c) Como integrantes del Equipo Formador: capacidad
para integrarse en el trabajo en equipo con los

dems formadores y sabidura para compartir y


unificar criterios, experiencias, etc. (60).
2.- EQUIPO DE SUPERIORES
19.
"En cada Seminario, haya quienes se encarguen de
su direccin, es decir: Rector, Vicerrector, Director o
Directores
Espirituales,
Prefecto
de
Estudios,
Responsables de la prctica pastoral, Prefecto de
Disciplina, Administrador, Bibliotecario.
En Seminarios ms reducidos, con menor nmero de
alumnos, no se requiere estrictamente que a cada uno
de estos cargos se le asignen otras tantas personas"
(61).
Pertenece al Obispo, previa diligente consulta, nombrar
a los Superiores, salvo en el caso de los Seminarios
Interdiocesanos y/o Regionales, cuando el Estatuto de
estos disponga otra cosa (62).
20.
Es necesario que entre los Superiores, se d una
autntica comunidad eclesial, fruto de la fraternidad
sacramental que los une ( 63) y de la misin comn que
se les ha encomendado. Han de procurar crear un clima
de familia manteniendo un trato frecuente con los
alumnos y participando comunitariamente con ellos en
los actos que ms importan para la vida de los mismos.
21.
Los Superiores procurarn mantener una adecuada
relacin con el Presbiterio a fin de informarlo
convenientemente acerca de la marcha de la tarea
formativa. Tambin han de buscarse los medios para que
la comunidad
eclesial
(parroquias,
movimientos

apostlicos, religiosos, familiares, etc) puedan sentir al


Seminario como suyo y verdadero "corazn de la
dicesis".
a) El Rector
22.
El Rector es la primera autoridad y sobre l re cae
la ms grave responsabilidad en la direccin del
Seminario.
Su misin especfica consistir en:
a) Mantener una constante relacin con el Obispo,
por medio de la cual pueda informarle y tratar con
l:
-la marcha del Seminario y de los alumnos; ,
-los planes de formacin segn las diversas
etapas;
-la institucin de los ministerios de Lectorado y
Acolitado
y
la
promocin
a
las
Sagradas Ordenes (Cfr. No.87 de estas Normas);
-los permisos especiales y opciones concretas que
hubiera que decidir en casos
particulares (Cfr. por
ej. el No. 90 de estas Normas) etc. ;
b) Coordinar y dirigir la accin de todos los
Superiores fomentando con caridad fraternal una
estrecha cooperacin con ellos para promover la
formacin de los alumnos con un trabajo armnico.
Frecuentemente, por ejemplo, una vez al mes,
deber reunir el equipo de Superiores para
planificar su accin comn, abordar las dificultades

y asuntos del Seminario y encontrar las oportunas


soluciones ( 64) ;
c) Dialogar peridicamente con cada alumno en
particular; este ser uno de los preferentes actos
de servicio, recordando siempre que para la vida
interna de la Casa l ha de ser como un padre de
familia.
b) El Director Espiritual
23.
El Director Espiritual- o Directores Espirituales -,
eficaz sostn de la perseverancia en la vocacin, deber
ayudar a los alumnos en su configuracin espiritual
individual, de forma que desarrollen armnicamente sus
cualidades fsicas, morales, intelectuales y afectivas ( 65
).
24.
Si hubiera pluralidad de Directores, debe
designarse un Director que se responsabilice de un
modo especial de la formacin espiritual de los alumnos
en su aspecto colectivo (ejercicios espirituales, retiros.
conferencias, revisiones, etc.) y garantice, adems,
segn la orientacin del Obispo, la unidad de criterios
entre todos los Directores en orden a la seleccin y
orientacin de los futuros sacerdotes. Esto podr
lograrse, entre otras formas, por medio de reuniones de
estudio e intercambio de ideas entre los diversos
directores, que, normalmente sern sugeridas por el
Director principalmente responsable (66).

25.
Para cumplir su tarea de principal colaborador de
la formacin espiritual (67) ha de estar lo ms
posiblemente integrado en el equipo de los dems
formadores del Seminario, y convivir cuanto pueda con
los alumnos que dirige (68).
c) El Director o Prefecto de Estudios
26.
El Prefecto o Director de Estudios, siempre bajo la
gua del Rector, deber asumir la responsabilidad
inmediata de la organizacin acadmica de los estudios
en conformidad con las normas prescriptas por la Santa
Sede, y por este Documento. Esta tarea, si se juzga
conveniente podr encomendarse a un organismo
erigido por el Obispo a tal efecto, que funcione bajo la
direccin del Prefecto de Estudios.
27.
La responsabilidad del Prefecto de Estudios o del
organismo antedicho, no se reducir a hacer observar
las normas que rigen la actividad escolar. Deber
extenderse a todos los elementos que intervienen en el
proceso de formacin intelectual, buscando, por tanto,
entre otros, los siguientes objetivos:
a) Elaborar un plan de estudios que responda, dentro
de las lneas generales hoy vigentes, a las
necesidades concretas de la dicesis;
b) Procurar que todos los Profesores formen un
equipo armnico y eficaz y convocar reuniones
frecuentes
para
revisar
conjuntamente
las
cuestiones acadmicas;

c) Colaborar con el resto del Equipo de Superiores,


contribuyendo as a que la formacin tenga
carcter unitaria.
d) Interesarse por las dificultades de los alumnos
estimulando las posibilidades que quizs ellos
mismos desconocen y encausando sus iniciativas;
e) Ayudar al Obispo en la preparacin de futuros
Profesores, seleccionando y promoviendo a
aquellos alumnos que den seales de una clara
vocacin intelectual. (69)
28.
En aquellos Seminarios que no cuentan con Centro
de Estudios propios, haya quien se encargue de llevar a
cabo la tarea mencionada en los puntos d) y e) del
nmero anterior.
d) El Responsable o Prefecto de Pastoral
29.
El Responsable o Prefecto de Pastoral, bajo la
direccin del Rector, deber organizar y planificar las
ejercitaciones pastorales de los alumnos en consonancia
con lo establecido en los nmeros 165-168 de estas
Normas, cuidando siempre que todas estas actividades
tengan la armona y conexin necesarias entre s y con
los planes pastorales de la Dicesis.
Procure adems, revisar oportunamente estas prcticas
con los alumnos, estar en contacto con los sacerdotes y
laicos responsables de las comunidades cristianas donde
aquellos acten y mantener la suficiente conexin con

los organismos o movimientos donde se elabora la


pastoral diocesana.

3.- EQUIPO DE PROFESORES*


30.
Pertenece al Obispo nombrar a los Profesores
previa consulta al Rector y al Claustro de Profesores,
quienes pueden proponer candidatos idneos.
En el caso de los Seminarios Interdiocesanos y/o
Regionales y de los Centros de Estudios Eclesisticos
mencionados en el nmero 48 de estas Normas sern
nombrados de acuerdo a lo que dictaminen sus propios
Estatutos. (70).
*Este

acpite explicita las cualidades, tareas y objetivos que han de tener y


realizar los Profesores de los Seminarios y Centros de Estudios Eclesisticos
mencionados en los nmeros 47 b y 48 de estas Normas

31.
Para las ciencias sagradas, los Profesores deben ser
normalmente
sacerdotes;
sin
embargo
todos
-sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos -gustosa y
fraternalmente colaboren unos con otros, y sea su vida
tal que, segn su propio estado, den a los alumnos
ejemplo de vida cristiana y sacerdotal. (71)
32.
"Cada
Profesor
debe
ser
verdaderamente
competente en su propia materia y debe poseer el
suficiente conocimiento de las materias afines. Por ello
es necesario que hayan tenido la debida preparacin y
estn en posesin de los correspondientes grados
acadmicos: para ensear las ciencias sagradas y la

filosofa deben tener al menos la Licencia o un ttulo


acadmico equivalente, en cambio, para las restantes
disciplinas, debern poseer las oportunas calificaciones
acadmicas" (72).
Estn, adems, perfectamente informados sobre los
hechos atinentes a la vida de la Iglesia y a la realidad
del mundo, para ayudar a los actuales alumnos a ser, en
un futuro no muy remoto, presbteros del tiempo para el
que Dios los ha llamado.
33.
"Es igualmente necesario que posean dotes
pedaggicas y, por ello, ha de procurarse que tengan
una adecuada preparacin en este campo y se formen en
los mtodos didcticos activos con los que puedan
ensear mejor a los alumnos por medio de la
cooperacin y el dilogo" (73).
34.
Preocpense
los
Profesores
de
completar
constantemente su propia preparacin cientfica por
medio de la lectura de revistas y libros recientes, de una
frecuente relacin con personas especializadas, y de la
participacin en congresos cientficos" (74)
35.
Los Profesores no acepten ocupaciones que les
impidan el debido cumplimiento de su misin, para lo
cual debe asignrseles una adecuada retribucin con el
fin de, que puedan dedicarse plenamente a su propia e
importante misin. Sin embargo sera deseable que
ejercieran con moderacin algunos ministerios para que
la experiencia pastoral les ayude a conocer ms a fondo
los problemas de nuestro tiempo, especialmente los de
la juventud, y a explicar sus materias con vistas a una

formacin ms adecuada de los futuros pastores de


almas" (75).
36.
"Examnense verdaderamente a s mismos sobre el
cumplimiento de su misin y, para eso, tengan presentes
las Normas que ms adelante se indican sobre la
doctrina a transmitir y el modo de ensear; procuren la
educacin de cada uno de los alumnos y la formacin
sacerdotal general, para que estos crezcan en ciencia y
vida espiritual; renanse con frecuencia, para revisar
conjuntamente las cuestiones acadmicas, con el fin de
promover la instruccin y formacin de los alumnos
mediante un trabajo diligente y concorde".
"Fomenten tambin una estrecha y asidua cooperacin
con el Equipo de Superiores del Seminario, para poder
colaborar ms eficazmente no slo a la formacin
cientfica de los alumnos, sino tambin a su formacin
sacerdotal integral. Finalmente formen los Superiores y
Profesores una verdadera comunidad de educadores, de
modo que juntamente con los alumnos, ofrezcan
realmente la imagen de una familia que cumple el deseo
del Seor: 'que todos sean uno' (Jn. 17,11)" (76).
4.- ACTUALIZACION
FORMADORES (77).

PERMANENTE

DE

LOS

37.
a) "Por ser la tarea de los formadores un arte que
supera a todos los dems y que no admite un modo de
actuar improvisado y fortuito" (78) y puesto que la
cultura contempornea tiene cambios profundos,
universales y rpidos, debern los mismos renovar

continuamente su preparacin espiritual, pedaggica y


tcnica.
b) .Para ello la Conferencia Episcopal procurar
promover y facilitar cursos, encuentros, convivencias,
etc. ; a nivel regional o nacional.
c) Tngase en cuenta otros cursos organizados por las
Facultades de Filosofa y Teologa de la U.C.A.; por el
C.E.L.A.M.
o
similares,
especialmente
a
nivel
Latinoamericano; por los Colegios y Facultades Romanas
(79).
V LOS ALUMNOS

38.
"Para la adecuada formacin de los alumnos, no
slo se requiere una prudente seleccin, sino tambin
un serio examen de cada joven durante el transcurso de
los estudios, que podr hacerse con el asesoramiento de
peritos, para conocer con certeza la Voluntad de Dios
respecto de su vocacin" (80).
1.- SELECCION Y ADMISIN
39.
Todo candidato deber ser presentado por algn
sacerdote que tenga conocimiento del mismo y pueda
dar garantas de su idoneidad.
A los Superiores del Seminario, de acuerdo con el juicio
del Obispo, compete el grave deber de realizar la
seleccin de los candidatos al sacerdocio.

Para ello, debern procurar un profundo conocimiento


de sus cualidades humanas y cristianas, de su ambiente
familiar, educacin recibida, recta intencin y libre
voluntad de abrazar el sacerdocio. Examinen tambin el
estado de su salud fsica y squica y las posibles
influencias hereditarias (81), recurriendo si fuera
menester, a la asistencia y ayuda de un mdico o de un
psiclogo competente, (82) conocedores de la
problemtica vocacional y con claro compromiso con la
Iglesia.
Los medios que los Superiores han de arbitrar para esta
prudente seleccin podrn ser, por ejemplo, los
siguientes: entrevistas peridicas de discernimiento con
los candidatos, encuentros vocacionales en que se
examine la grandeza del Orden Sagrado, informacin
sobre vida y costumbres proporcionadas por quienes los
hayan tratado y conoci, etc.
40.
"Ningn seminarista que abandone un Seminario,
salvo excepciones contempladas por ambos Obispos,
podr ser admitido en otro, sino despus de un ao de
espera. En todos los casos ser imprescindible el previo
pedido de informes" (83).
An en los casos lamentables de gran escasez de clero,
cudese bien en no admitir a quienes han sido
considerados ineptos para el ministerio sacerdotal, pues
Dios no permitir que su Iglesia carezca de suficientes
ministros (84 ).
2.- EXAMEN PERIODICO DE LOS ALUMNOS

41.
Durante todo el transcurso de los estudios deber
hacerse un examen peridico de la situacin individual
de cada uno de los alumnos.
Aydese a los mismos a que con seriedad y sinceridad
piensen con frecuencia delante de Dios si realmente se
sienten llamados al sacerdocio y a discernir las razones
que les impulsan a l, con el fin de que, si esa es la
Voluntad de Dios, se acerquen al ministerio sacerdotal
con voluntad recta y libre.
"Pdase gustosamente, en esta bsqueda sincera de la
Voluntad de Dios, la participacin de los candidatos a
examinar, para conseguir ms rpida y seguramente su
mayor bien espiritual" (85).
"En este asunto, para poder juzgar si son aptos para el
ministerio sacerdotal o no lo son, han de tenerse en
cuenta las cualidades humanas y morales de los jvenes,
por ejemplo: sinceridad, madurez afectiva, urbanidad,
fidelidad a las promesas, constante afn de justicia,
sentido de la amistad, de la justa libertad y
responsabilidad, espritu de iniciativa, deseo de
colaboracin, etc.; espirituales como: amor a Dios y al
prjimo, espritu de fraternidad y abnegacin, docilidad,
castidad probada, espritu de fe y sentido de Iglesia,
preocupacin apostlica y misionera; e intelectuales, por
ejemplo: recto y sano juicio, suficiente capacidad para
realizar los estudios eclesisticos, concepcin exacta del
sacerdocio y de sus exigencias, etc." (86).
42.
Los alumnos "que se descubran fsica, psquica o
moralmente ineptos, deben ser inmediatamente

apartados del camino del sacerdocio: sepan los


educadores que ste es para ellos un gravsimo deber;
no se abandonen a falaces esperanzas ni a peligrosas
ilusiones y no permitan en modo alguno que el
candidato las nutra, con resultados daosos para l y
para la Iglesia" (87).
43.
"Especial importancia ha de darse a los escrutinios
prescriptos antes de recibir las Ordenes Sagradas. Por
lo cual el Rector, consciente de su tarea, rena por s
mismo y por medio de otras personas que hayan
conocido bien a los alumnos, en especial prrocos,
sacerdotes y seglares selectos (respetando siempre
escrupulosamente el foro interno), datos precisos sobre
cada uno de ellos y comunquelos al Obispo para que
pueda juzgar con seguridad sobre la vocacin de los
candidatos. En caso de existir dudas, ha de seguirse la
opinin ms segura" (88).
44.
Toda la comunidad cristiana de la dicesis es
responsable de colaborar con su Pastor en la promocin
de quienes han de servirles como maestros, ministros y
guas. El Ordinario, pues, antes de ordenar a un
candidato, fomente la participacin de la comunidad por
los medios que estime convenientes.
3.- CURSO
DIACONAOO,

INTRODUCTORIO,

MINISTERIOS

45.
Para una mejor formacin y ms madura
preparacin para las Ordenes Sagradas, se establecen
como normativos los siguientes puntos:

a) Al comienzo del perodo filosfico-teolgico deber


desarrollarse el Curso Introductorio (89), de
acuerdo a lo que se establece en los nmeros 130a
y 131 de estas Normas;
b) Antes de concluir los estudios filosficos-teolgicos
los Superiores brindarn a los candidatos, en
acuerdo con el Obispo y Ordinario respectivo la
oportunidad para ejercer los Sagrados Ministerios.
Esta prctica pastoral servir para lograr una
mayor seguridad sobre las aptitudes del aspirante,
al Orden Sagrado;
c) Una vez concludos los cursos de formacin
filosfica-teolgica, un perodo prudencial de
prctica pastoral y ejercicio del Diaconado, antes
de la ordenacin presbiteral. El intervalo entre el
diaconado y el presbiterado nunca ha de ser menor
de seis meses.
46.
Queda a criterio del Ordinario la posibilidad de que
durante los estudios filosfico-teolgicos
algn
candidato a solicitud del mismo o por consejo de los
formadores, pase un tiempo fuera del Seminario y
orientado convenientemente, se le pueda ofrecer un
margen de libertad interior y exterior para cultivar ms
slida y diligentemente su propia vocacin. Durante la
interrupcin de la vida y/o estudios en el Seminario,
continuar vinculado al mismo a efectos de que los
formadores puedan garantizar la finalidad de dicha
prueba o experiencia.

4.EDAD
RDENES

EXIGIDA

PARA

LAS

SAGRADAS

47.
La C.E.A., ha establecido como edad mnima para el
Diaconado los 23 aos cumplidos, y para el Presbiterado
los 25 aos cumplidos.
Cuiden los Ordinarios de no admitir a las Sagradas
Ordenes a candidatos sin la edad y madurez
convenientes.
VI LA FORMACION ESPIRITUAL

1.- INTRODUCCION
48.
La formacin espiritual estrechamente unida a la
doctrinal y pastoral deber darse de tal forma que los
alumnos aprendan a vivir en trato familiar y asiduo con
el Padre, por su Hijo Jesucristo, en el Espritu Santo.
Esta vida ntima de los seminaristas con Dios, recibe su
configuracin principal de Cristo Sacerdote, "a quien el
Padre santific y envi al mundo" (Juan 10,36). Con El,
quedarn configurados por la uncin del Espritu Santo,
recibida en el sacramento del Orden, para construir y
edificar todo su Cuerpo, que es la Iglesia, como
cooperadores del Orden Episcopal en el oficio de
ensear, santificar y apacentar el Pueblo de Dios.
Su vida y formacin espiritual deber,
encaminarse a desarrollar progresivamente:

pues,

a) Un conocimiento y amor cada vez mayor a Cristo,


que los ha llamado a participar estrechamente en

su misin redentora. El Seminario, a semejanza del


Colegio Apostlico en torno a Jess, ser un tiempo
privilegiado, por la docilidad al Espritu Santo, para
alcanzar una ntima amistad con el Seor, de modo
que la configuracin con El, que se realiza
plenamente por la Sagrada Ordenacin, se vaya
preparando tambin en el corazn;
b) Un conocimiento y amor cada vez mayor a al
Iglesia, que los alimenta y gua con la gracia y la
verdad, y que los enviar, como otros Cristos, a
distribuir los dones de Dios entre los hombres;
c) Un conocimiento y amor cada vez mayor al hombre,
cuyo misterio slo se ilumina perfectamente por la
fe en Jesucristo que "conoca lo que hay en el
hombre" (Jn. 2,25) y que no vacil en "tomar la
forma de esclavo, hacindose semejante a los
hombres" (Fil. 2,7) para restaurar desde dentro su
dignidad (90).
49.
La espiritualidad del sacerdote secular surge de
una singular solicitud por la salvacin de los hombres a
travs del ministerio. Los futuros sacerdotes, por tanto,
debern ir plasmando en su corazn la imagen del Buen
Pastor, sabiendo que en el mismo ejercicio de la caridad
pastoral es donde "hallarn el vnculo de la perfeccin
sacerdotal" (91 ).
Consideren tambin que, en virtud de la grandeza de la
misin a que los destina el Orden, estn llamados de
manera especial a alcanzar la propia perfeccin y
santidad (92).

2.- LA PALABRA DE DIOS


50.
"El pueblo de Dios se congrega primeramente por
la Palabra de Dios vivo, que con toda razn es buscada
en la boca de los sacerdotes". Estos "tienen por deber
primero el de anunciar a todos el Evangelio de Dios".
(93) Los seminaristas, futuros ministros de su
proclamacin,
debern
alimentarse
con
ella,
principalmente en la mesa que les ofrece la Liturgia de
la Alabanza y de la Accin Eucarstica de cada da. Al
recibirla con actitud de escucha humilde y apertura de
corazn, sepan que antes de maestros han de ser
siempre sus discpulos.
51.
Esta lectura cotidiana y la costumbre de meditarla
en comunidad sern un medio aptsimo para el
crecimiento en la fe y el conocimiento del Misterio de
Cristo. Pero tambin, recuerden los alumnos que "la
Escritura no puede interpretarse por cuenta propia"
(94), su recta comprensin se lograr siguiendo el
espritu y las enseanzas del Magisterio de la Iglesia, "a
quien Dios encomend el oficio de interpretarla
autnticamente" (95).
3.- LA SAGRADA LITURGIA
a) Importancia de la Liturgia en la formacin de los
futuros presbteros.
52.
Es evidente la importancia de la Liturgia en la
formacin sacerdotal. Los sacerdotes son consagrados

por Dios por manos del Obispo, no slo para anunciar el


Evangelio y guiar a los fieles, sino tambin para presidir
las celebraciones litrgicas, en cuanto partcipes de
manera especial en el sacerdocio de Cristo que actan
como ministros de Cristo Cabeza, el cual en la Liturgia
ejerce sin interrupcin en favor nuestro su funcin
sacerdotal por medio del Espritu Santo.
La Liturgia, mediante la cual se actualiza la obra de
nuestra redencin, contribuye en sumo grado a que los
fieles expresen en la vida y manifiesten a los dems el
Misterio de Cristo y la genuina naturaleza de la
verdadera Iglesia; por eso el cuidadoso ejercicio y el
estudio de la Liturgia ofrecern a los futuros sacerdotes
un conocimiento ms slido y un reforzamiento en la fe,
y les abrirn una experiencia viva de la Iglesia. (96)
53.
Ya desde el comienzo, proporcineseles a los
alumnos una breve y conveniente iniciacin (Cfr. No.
131b de estas Normas).
Ser muy provechoso que, tambin desde el comienzo,
se les entregue el Libro de la Liturgia de las Horas y se
les vaya explicando el orden y estructura del Misal
Romano
para
que
se
inicien,
progresiva
y
profundamente en la piedad litrgica, fuente fecunda de
su vida interior como presbteros. Acompese tambin
una adecuada explicacin de los signos, palabras y
gestos que les permitan comprender su hondura
teolgica.
54.
Procrese adems, a lo largo de la vida del
Seminario aprovechar la sana variedad y riqueza que las

normas litrgicas ofrecen de modo que, dentro del


respeto de las mismas, se preparen para el futuro
ministerio. (97)
b) La Misa y el Culto Eucarstico
55.
El Misterio Pascual de Cristo, celebrado en la
Liturgia, se renueva y actualiza plenamente en el
Sacrificio Eucarstico. Por tanto, la celebracin diaria de
la Eucarista, con participacin de todos los alumnos y
una adecuada preparacin y accin de gracias, debe
constituir el centro y el acto ms importante de toda la
vida del Seminario. Esta participacin culmina con la
comunin sacramental, recibida dignamente y con plena
libertad (98). Por ella, los seminaristas se van
identificando ms plenamente con Cristo (99).
Cuiden los Superiores en elegir, para la celebracin
Eucarstica, el momento mejor y ms holgado del da
que posibilite una participacin serena, plenamente
conciente y fructuosa de la misma.
56.
Promuvase tambin otras expresiones de culto y
devocin Eucarstica: adoracin, exposicin, visitas al
Santsimo Sacramento, horas santas, etc. de modo que
crezcan siempre en la fe y el amor a Jess sacramentado
(100). Bsquese, finalmente, que la Santa Misa y todas
las celebraciones litrgicas unan a los seminaristas en
un espritu comn y sean verdadera oracin de la
comunidad; hganlas objeto de meditacin y aprendan a
gustar en ellas un alimento siempre nuevo para el
espritu.

c) La Liturgia de las Horas


57.
Procrese introducir a los seminaristas en la
oracin de la Liturgia de las Horas por medio de la cual
la Iglesia alaba al Seor e intercede por la salvacin de
todo el mundo (101). Cudese iniciarlos tanto en los
principios doctrinales cuanto en la comprensin de los
Salmos, de manera que aprendan a discernir el Misterio
de Cristo en ellos encerrado. ( 102)
58.
Favorzcase adems, la habitual celebracin
comunitaria de algunas de las horas -principalmente las
Laudes, Vsperas y Completas -y, en cuanto sea posible.
hgase, con canto.(103)
En esta recitacin de los Salmos, sintanse los alumnos en la
verdadera escuela de oracin mantenida por el Espritu
Santo. Ninguna oracin es ms abarcadora de toda la gama
exigida por el corazn o por la comunidad que la de los
Salmos. Cristo, Mara y la: primera comunidad cristiana,
hallaron en ellos la expresin ms plena y perfecta de sus
sentimientos religiosos.
4.- EL SENTIDO DE LA IGLESIA
59.
"El ministerio sacerdotal, por el hecho de ser
ministerio de la Iglesia misma, slo puede cumplirse en
comunin jerrquica con todo el cuerpo". (104)
Comunin que deber expresarse viva en una relacin
ms ntima con el Obispo y por l, con el Vicario de
Cristo, que les lleve a una atenta consideracin y

amorosa adhesin de lo que la Iglesia ensea a travs de


sus pastores. Esfurcense, pues, los seminaristas en
amar cada da ms a la Iglesia, con una fidelidad
creciente a su doctrina, a su tradicin, a su jerarqua;
sabiendo comprender sus deseos, sus necesidades, sus
sufrimientos, y flaquezas y recordando que "en la
medida que uno ama a la Iglesia de Cristo posee el
Espritu Santo". ( 105) ,
60.
Los Formadores debern iniciarlos desde el
comienzo, libro en mano, en la letra y el espritu de los
Documentos del Concilio Vaticano II; igualmente en la
aplicacin posterior de la renovacin conciliar
(instituciones, nuevos documentos complementarios,
etc.).
De un modo especialsimo mantngase a los
seminaristas actualizados en la vida y enseanzas de la
Iglesia:
a) Lectura guiada de documentos pontificios (Encclicas,
Exhortaciones
Apostlicas,
Mensajes
etc.)
y
acontecimientos eclesiales (viajes apostlicos del Papa,
encuentros ecumnicos, etc.);
b) No se omita informarles: sobre cuanto atae al
Colegio Episcopal (Snodos Romanos), Conferencias
Generales del CELAM, y Asambleas Plenarias de la
Conferencia Episcopal Argentina.
5.- LA ORACION PERSONAL

61.
A ejemplo de Cristo, que gustosamente buscaba la
soledad para entregarse a la oracin al Padre con
intensidad, esfurcense los alumnos en cultivar una
ntima amistad con el Seor (106), a la que no se llega
sin un esfuerzo paciente y bien orientado. Ensese por
ello, a los alumnos que el arte de orar supone una
constante y fiel docilidad a la accin del Espritu Santo,
verdadero Maestro interior, y una educacin lenta y
difcil, en la que "hay que desconfiar de los 'medios
inmediatos' que prometen demasiado y demasiado
pronto" (107).
62.
La oracin comunitaria, el estudio y los trabajos
cotidianos nunca podrn reemplazar el encuentro
directo, silencioso y personal con Cristo. Es conveniente
que dicho encuentro se busque frente a la presencia del
Seor sacramentado. Por esta razn, invteseles con
insistencia a permanecer cada da algn tiempo en esta
oracin, con fiel perseverancia (108) y no obstante las
dificultades.
63.
Aprendan a vincular siempre su oracin con los
estudios bblicos y teolgicos, pues el conocimiento de
Dios y sus Misterios la enriquecern y le darn mayor
consistencia.
Asimismo procrese con insistencia que los alumnos se
familiaricen con los verdaderos maestros de la vida
espiritual y con los Santos Padres antes de dejar el
Seminario. Ellos les permitirn adquirir el "sentido del
verdadero clima espiritual, el gusto de Dios y del
silencio interior que no engaa y que da sensibilidad
para detectar las notas falsas" ( 109).

64.
Acostmbrense tambin, ya desde el Seminario, a
interceder por aquellos que les sern encomendados,
sabiendo que el Buen Pastor es el que ora mucho por su
pueblo y que una fecunda vida apostlica depende de
una asidua contemplacin de Dios.
65.
Por ltimo, preocpense todos de lograr un clima
de silencio exterior y recogimiento, necesario para el
silencio interior, la meditacin y la unin ms ntima con
Dios (110).
6.- EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACION, LA VIRTUD
DE LA PENITENCIA Y LA DIRECCIN ESPIRITUAL

66.
Los seminaristas, necesitados al igual que todos los
hombres de la misericordia divina, amen y veneren el
sacramento de la Reconciliacin que con diligencia y
celo pastoral tendrn que dispensar. Acostmbrense por
tanto ellos mismos a acercarse frecuentemente a l.
67.
Recomindese la prctica del examen diario a fin
de adquirir la necesaria conciencia de los propios
pecados y flaquezas y poder sentir compasin hacia los
ignorantes y extraviados (111)
Por lo mismo, ha de inculcarse en ellos la virtud
tan necesaria de la penitencia, por la cual se unen ms
ntimamente a la pasin redentora de Cristo. ( 112)
68.
Elijan con plena libertad su director espiritual y su
confesor de entre aquellos que el Seminario les ofrece.
branle su conciencia con humildad y confianza.

Obedezcan sus indicaciones sabiendo que por medio de


ellos el Seor les concede su Gracia.
7.- LA OBEDIENCIA
69.
"La estrecha y amistosa familiaridad a que debe
tender el alumno con la persona y misin de Cristo, que
llev a cabo su obra con humilde sumisin a la Voluntad
del Padre (Cfr. Jn. 4,34), exige necesariamente que el
candidato al sacerdocio sepa entregar con fe sincera 'su
voluntad propia por la obediencia al servicio de Dios y
de los hermanos' (P.O. 15)".
"Corresponde a los Superiores formar a los jvenes para
una verdadera y madura obediencia, configurndose a
Cristo, que exigi obediencia a los suyos, pero, despus
de haberse mostrado l como ejemplo de esa misma
virtud y de haberse hecho, por su gracia, principio de
obediencia en nosotros" (113).
El ejercicio de la autoridad con prudencia y respeto a las
personas y la presentacin de la obediencia en su
verdadero sentido, permitir a los alumnos amar y
valorar positivamente esta virtud y descubrir en ella un
seguro camino de imitacin de Cristo, de santificacin y
de comunin eclesial. ( 114)
Con espritu de fe y piedad filial, acepten y ejecuten los
seminaristas "lo que se manda o recomienda por parte
del Sumo Pontfice, Vicario de Cristo, y del propio
Obispo" ( 115) y tambin por los Superiores que
intervengan en su formacin.

8.- EL CELIBATO SACERDOTAL


70.
"El celibato por el Reino de los Cielos es un don
dado por Jesucristo a su Iglesia", y aunque "no es un
carisma que pertenezca esencial y exclusivamente al
sacerdocio ( 116), la Iglesia de rito latino se impuso la
norma avalada por una venerable tradicin, de elegir
para este ministerio solamente a aquellos que, con la
gracia de Dios, quieran abrazarlo libremente.
71.
"Esta forma de vida, enraizada en el mensaje
evanglico y en la genuina tradicin de la Iglesia, est
en mltiple armona con el sacerdocio. Efectivamente, la
misin del sacerdote est ntegramente dedicada al
servicio de la nueva humanidad que Cristo, vencedor de
la muerte, suscita en el mundo por medio de su Espritu;
es el estado en el que los presbteros se unen ms
fcilmente a Cristo con corazn indiviso, se entregan
ms libremente al servicio de Dios y de los hombres
( 117), y as se hacen ms aptos para recibir una ms
dilatada paternidad en Cristo" ( 118).
De este modo, es decir , eligiendo el estado virginal por
el Reino de los Cielos manifiestan el "amor virginal de
Cristo a su Esposa, la Iglesia, y la virginal y sobrenatural
fecundidad de esta unin, por la cual los hijos de Dios no
son engendrados ni por la carne ni por la sangre (Juan I,
13)" ( 119); asimismo, "se convierte en signo vivo de
aqul mundo futuro, que se hace ya presente por la fe y
la caridad, en el que los hijos de la resurreccin no
tomarn, ni las mujeres maridos, ni los hombres mujeres
(Cfr. Lucas 20,35-36)" ( 120).

72.
Tngase en cuenta en la formacin de los
candidatos que para poder recibir y guardar con alegra
e integridad este don, han de alcanzar el grado
necesario,
de
madurez
afectiva
y
sexual.
Manifestaciones de esta madurez son: la abnegacin, la
aceptacin de s mismo y de los dems, el ejercicio de
una sana disciplina del espritu, el control emocional, el
casto amor de las personas, la ecuanimidad en los
juicios y apreciaciones, etc.
Para lograr este equilibrio psicolgico y madurez, los
formadores han de ayudar a los aspirantes al sacerdocio
a cultivar: la amistad, el trato cordial y el gozo de servir
a los dems; el sano optimismo y la seguridad en su paz
interior;
la
serenidad
de
espritu
ante
los
acontecimientos de la vida, la prctica de deportes, etc.,
"avsenles, tambin acerca de los peligros que acechan
su castidad, mxime en la sociedad actual" (121).
Presten singular atencin a la relacin y contactos de los
alumnos con la propia familia, segn la edad y situacin
de los mismos, para lograr as una recta educacin de la
afectividad y de los sentimientos.
Enseseles a tener un trato adecuado y prudente con la
mujer, de acuerdo siempre a la opcin vocacional
realizada.
Recurdese que la educacin de la castidad no puede ir
aislada del crecimiento de todo el conjunto de las
virtudes sobrenaturales y humanas. Por lo mismo deben
utilizarse para ella los medios de una adecuada ascesis

espiritual como el recurso de los medios naturales y el


auxilio de las ciencias humanas.

9.- LA POBREZA
73.
Imitando al Seor, que "siendo rico se hizo pobre
por amor nuestro" (122), aprendan los seminaristas no
slo de palabra sino con hecho, el espritu de pobreza
tan insistentemente exigido hoy por la Iglesia. Mediante
una sana educacin en el desapego de las cosas
terrenas, adquirirn la libertad del corazn y una recta
postura ante el mundo y sus riquezas (123). De este
modo, ayudados por la Providencia divina, podrn, sin
angustias "pasar necesidad y vivir en la abundancia"
( 124) el amor a una vida pobre favorecer el ejercicio
de la caridad pastoral, en la que los pobres y ms
dbiles deben ocupar un lugar privilegiado. ( 125)
74.
Acostmbrense a privarse generosamente de las
cosas superfluas, e incluso de las lcitas pero
innecesarias ( 126) y procuren todos vivir alegremente
en un clima de austeridad. Como el espritu de pobreza
implica no slo el desapego sino tambin el aprecio de lo
que Dios da, aprendan a cuidar diligentemente como
propios los bienes, e instalaciones del Seminario que la
Iglesia pone a su servicio. Invtese a los alumnos a
compartir fraternalmente entre ellos, no slo los dones
espirituales, sino tambin los materiales, segn el
espritu de una sana comunidad de bienes como la que
se alaba en la Iglesia primitiva. ( 127)

10.- LA VIDA COMUNITARIA


75.
El sacerdote, ministro de la comunin de los
hombres con Dios y entre s, es, por excelencia, el
hacedor de la comunidad. La vida comunitaria no es,
'por tanto, un elemento circunstancial en la formacin
de los seminaristas,' sino componente fundamental en
su crecimiento humano y cristiano. Guiados por sus
Superiores y junto con ellos deben formar, a ejemplo de
los primeros creyentes, una verdadera familia "con un
solo corazn y una sola alma". (128)
76.
El crecimiento de la comunidad como tal depende
fundamentalmente del adelantamiento de cada uno de
sus integrantes en virtud y santidad. Pero, evitando todo
aislamiento, esta bsqueda de la propia perfeccin ha de
conducirlos al inters por los dems, germen de la
caridad pastoral. Por ello, sientan como propios los
problemas y alegras de los hermanos de comunidad, sus
prjimos ms inmediatos, y aydense unos a otros con
generosa solicitud. Por encima de todo revstanse de "la
caridad, que es la sntesis de la perfeccin"
77.
Tengan en especial estima la revisin de vida y la
correccin humilde y fraterna, que les permitir
alcanzar un conocimiento sincero y personal y
consideren siempre que la vida comunitaria, verdadera
escuela de amistad, los prepara para ingresar en el
presbiterio diocesano donde unidos en ntima
fraternidad sacramental han de dar testimonio de
aquella unidad que atrae a los hombres a Cristo (130).

11.- LA RELACION CON EL MUNDO


78.
Los presbteros, "no podran ser ministros de Cristo
si no fueran testigos y dispensadores de una vida
distinta a la terrenal ni tampoco podran servir a los
hombres si permanecieran ajenos a la vida y condiciones
de los mismos (131 ).
Debern pues, conocer las culturas que han de
evangelizar para desarrollar su accin ministerial as,
con realismo (132). Pero a la vez, se ve hoy una especial
exigencia de formacin para una vida interior slida y
profunda que les permita evitar todo peligro de
secularizacin y estar en el mundo con presencia
siempre sacerdotal.
12.OTROS
ESPIRITUAL

MEDIOS

DE

LA

FORMACION

79.
La vida de comunin con Dios, siendo un don
gratuito de l, exige de nuestra parte un constante
esfuerzo por mantenerla y acrecentarla. Por eso los
Formadores han de promover el desarrollo espiritual de
los alumnos con medios apropiados a este fin: retiros
anuales y mensuales, plticas espirituales, lecturas que
orienten en particular a cada uno de los candidatos; as
como los ejercicios de piedad recomendados por la
venerable costumbre de la Iglesia. Si bien la formacin
espiritual no consiste solamente en estas prcticas (133)
tengan presentes los alumnos que les ayudarn en gran
manera "a adquirir el espritu de oracin, a robustecer y
defender su vocacin, a adquirir el vigor de las dems

virtudes, y a crecer en el celo de ganar a todos los


hombres para Cristo" (134)
13.- LA DEVOCION A LA SANTISIMA VIRGEN
MARIA Y A LOS SANTOS
80.
Por designios de Dios, Mara Santsima est
asociada de un modo especial a la persona de Cristo y
as a su obra redentora. Es madre del Sumo Sacerdote y
de su Iglesia; es la que crey a Dios y fue fidelsima
cumplidora de su Palabra, la servidora de Dios y de los
hombres, la Reina de los Apstoles. La espiritualidad del
seminarista debe ser profundamente mariana para ser
autnticamente cristiana y sacerdotal (135).
81.
Preocpense
los
seminaristas
en
fomentar
fervientemente
el
afecto
filial
hacia
ella
y
principalmente la imitacin de sus virtudes. Durante el
tiempo de Seminario cultiven especialmente aquella
virtud por la cual Mara guardaba las palabras y obras
de su Hijo meditndolas en su corazn. ( 136)
82.
Las fuentes bblicas y la vida de la Iglesia han
acumulado mltiples manifestaciones de slida piedad
mariana: las festividades litrgicas, el santo rosario, las
peregrinaciones a sus santuarios, el mes de Mara
( 137). Prcticas de piedad comunes al Pueblo de Dios
que deben ser tambin comunes a los futuros
sacerdotes, miembros del mismo Pueblo (138).
83.
Aprendan tambin a venerar la memoria de los
santos, amigos y coherederos de Cristo, hermanos
tambin y eximios bienhechores nuestros. "El ejemplo

de su vida, la participacin de su intimidad y la ayuda de


su interseccin" (139) los unir ms ntimamente al
Seor, "de quien, como Fuente y Cabeza, dimana toda
gracia y la vida del mismo Pueblo de Dios" (140).
VII LA FORMACION INTELECTUAL

1.- LA FORMACION CIENTIFICA EN GENERAL


84.
El Seminario tiene como finalidad la de formar
verdaderos pastores. Dentro de esta misma finalidad
debe enmarcarse la formacin doctrinal (141)
Esta ha de tender a "la adquisicin por parte de los
alumnos de una amplia y slida instruccin en las
ciencias sagradas a la par de una cultura general en
consonancia con nuestro tiempo" ( 142) que les permita
una profunda comprensin del Misterio de Cristo, de la
realidad del hombre argentino y de la misin de la
Iglesia en nuestra Patria ( 143). As se capacitarn para
anunciar adecuadamente el mensaje del Evangelio,
iluminando con l la propia cultura. Esta formacin
doctrinal comprende: (144)
a) Si fuera necesario, un complemento cientficoliterario, una vez terminados los estudios medios;
b) La formacin filosfica;
c) La formacin teolgica.
85.
Las diversas posibilidades de coordinacin de estos
estudios pueden reducirse principalmente a dos:

a) Posibilidad de su realizacin en etapas diversas y


sucesivas: los estudios medios (cuando no se hayan
hecho antes), los filosficos, los teolgicos;
b) Unin de los estudios medios con los de filosofa;
finalmente se cursan los de teologa.
86.
Cualquiera que sea el modo de organizar los
estudios, ha de tenerse muy en cuenta lo siguiente:
(145)
a) Comincese siempre por un Curso Introductorio al
Misterio de Cristo, del que se trata en el nmero
siguiente;
b) Ha de procurarse la coordinacin entre las
materias filosficas y las teolgicas; sobre todo
entre la teologa natural y el tratado dogmtico
sobre Dios, entre la tica y la teologa moral, entre
la historia de la filosofa, la historia de la Iglesia, la
historia de los dogmas, etc. ( 146)
De esta manera podrn percibir el nexo que existe
entre los argumentos filosficos y los Misterios de
la Salvacin, que la teologa considera a la luz
superior de la fe;
c) El perodo dedicado principalmente a los estudios
filosficos debe durar dos aos como mnimo y
deber incluir todas las materias de la filosofa
sistemtica, la historia de la filosofa y ciencias
afines (psicologa, sociologa, pedagoga, etc.);
estos estudios filosficos podrn realizarse tambin

en aquellos institutos que, manteniendo el mismo


plan de materias, otorguen ttulos habilitantes para
la docencia;
d) El perodo de los estudios teolgicos debe
comprender al menos cuatro aos de forma que los
estudios de filosofa y teologa abarquen en
conjunto un mnimo de seis aos;
e) Inclyase siempre en el programa de estudio la
enseanza de la lengua latina segn el permanente
e insistente modo de pensar de la Iglesia ( 147) ;
sera muy conveniente incluir tambin la enseanza
de, al menos, una lengua moderna.
87.
El Curso Introductorio ha de preceder al perodo de
enseanza filosfica-teolgica y deber reunir las
siguientes caractersticas:
a) Finalidad :
Brindar a los alumnos una conveniente
propedutica espiritual e intelectual (148) que
les ayude a:
- fundamentar su propia fe y empapar en ella
toda su vida personal ;
- entender con mayor profundidad la vocacin
sacerdotal y consolidar su decisin de abrazarla
con la entrega personal y la alegra del espritu;
- comprender mejor el sentido, orden y finalidad
apostlica de los estudios eclesisticos;

- iniciar la experiencia de vida comunitaria,


indispensable en la educacin de la propia
personalidad.
b) Contenido: (149)
Las asignaturas que debern impartirse, sin ser
materias de promocin son las siguientes:
Introduccin al Misterio de Cristo y a la Historia
de la Salvacin, Introduccin a la Vida Espiritual
(la oracin y sus mtodos, asctica, direccin
espiritual, etc.), Sacerdocio Catlico, Iniciacin
al Misterio de la Sagrada Liturgia (catequesis
preliminar
sobre
el
Misterio
Litrgico,
especialmente sobre la Santa Misa, el Ao
Litrgico, el Sacramento de la Penitencia y la
Liturgia de las Horas). Tambin se deber
exponer
una
slida
introduccin
a
los
documentos del Concilio Vaticano II y facilitar la
lectura de los principales documentos postconciliares del Sumo Pontfice y del Colegio
Episcopal (Cfr. No. 104 de estas Normas).
c) Responsable:
Incumbe al Obispo, previa consulta al Rector del
Seminario, nombrar al sacerdote Director o
responsable de este Curso y a sus colaboradores
(profesores, directores espirituales, etc.). La
tarea de dicho Director consistir en coordinar,
orientar y promover la realizacin de esta etapa
formativa. La convivencia con los alumnos y la

atencin personal a cada uno le permitir ser


testigo de su evolucin y crecimiento.
d) Lugar:
Sera ventajoso que esta preparacin se diera en
un lugar distinto al del Seminario Mayor o, en su
defecto, en local con cierta independencia dentro
del mismo Seminario.
e) Duracin:
Este curso deber tener, como regla general, un
ao de duracin. Queda a criterio del Ordinario
la posibilidad de aumentar o reducir su duracin
(por ejemplo a un semestre o trimestre), de
acuerdo a los resultados de las experiencias
realizadas y teniendo en cuenta la procedencia y
preparacin anterior de los candidatos.
88.
"Los Profesores deben preocuparse constantemente
por mostrar en la explicacin de sus materias, la unidad
y armona internas de toda la doctrina de la fe,
esclareciendo
su
aspecto
salvfico.
Pero
para
perfeccionar esta tarea se escoger oportunamente la
ocasin conveniente, prolongada tambin durante cierto
tiempo bien al terminar el perodo de estudios o bien
despus de algunos aos de experiencia pastoral;
durante ese tiempo, una vez cursadas todas las
materias, bajo la direccin de los Profesores y con la
ayuda de los conocimientos adquiridos, tengan los
alumnos la posibilidad de captar mejor la Palabra de
Dios, de llegar en cierto modo a contemplarla y a tener

experiencia de su sencilla unidad, en la que ha de


comunicarse a los fieles, haciendo converger en cada
una de sus partes la luz de cada una de las materias que
le haban sido enseadas por separado. Se recomienda
con el mximo empeo este tiempo dedicado a esta
visin de conjunto para que los conocimientos
adquiridos no queden de ningn modo desconectados
entre s y separados unos de otros, sino que se unan
entre ellos para el progreso espiritual de los fieles y de
los mismos sacerdotes, los cuales, habiendo tomado
conciencia de la utilidad de la ciencia adquirida,
apreciarn las disciplinas sagradas" ( 150).
Queda a criterio del Ordinario el asociar esta sntesis
teolgica a la preparacin inmediata al Sagrado Orden
del Presbiterado para los casos de un ejercicio
prolongado del Ministerio diaconal.
2.- LOS ESTUDIOS DE FILOSOFIA Y DE LAS
CIENCIAS AFINES *
89.
Los estudios de filosofa y de las ciencias afines,
que deben tener una duracin mnima de dos aos,
tienen cmo objetivo el perfeccionamiento de la
formacin humana de los jvenes, agudizando en ellos el
sentido crtico intelectual y proporcionndoles un
conocimiento ms profundo de la sabidura antigua y
moderna con la que ha sido enriquecida la humanidad
en el transcurso de los siglos. Al mismo tiempo,
organcense de tal manera que ayuden al alumno a
penetrar y vivir ms profundamente su fe ya que, a la
vez que lo preparan para los estudios teolgicos, lo
dispongan de tal modo para el cumplimiento del

ministerio apostlico, en el que pueda entablar mejor un


dilogo ms efectivo con los hombres de hoy. ( 151 )
90.
Tngase en cuenta que la formacin filosfica ha de
ir impregnada de una cosmovisin cristiana de la
realidad, y abierta tambin a las diversas corrientes del
pensamiento contemporneo para poder llegar a que los
alumnos elaboren una verdadera sntesis entre fe y
cultura.
91.
"Dse especial importancia a la Filosofa
Sistemtica en todas sus partes, ya que lleva a la
adquisicin de un slido y coherente conocimiento del
hombre, del mundo y de Dios.
Esta formacin filosfica debe apoyarse en el patrimonio
filosfico siempre vlido, cuyos representantes son los
ms grandes filsofos cristianos que han transmitido los
primeros principios filosficos, que poseen fuerza
perenne por estar fundados en la naturaleza misma.
Una vez puesto este firme cimiento, han de tenerse en
cuenta las corrientes filosficas de los tiempos
modernos, principalmente aquellas que ejercen mayor
influencia en la propia nacin y tngase tambin
presente el progreso de las ciencias modernas, de modo
que los alumnos una vez conocidas las caractersticas de
la poca actual, se preparen adecuadamente para el
dilogo con los hombres" ( 152).
92.
"La Historia de la Filosofa debe ensearse con el
mismo cuidado, de forma que no slo se haga ver el
origen y desarrollo de los problemas ms importantes,

sino tambin se capaciten los alumnos para discernir los


elementos verdaderos, y descubrir y rebatir los falsos
que estn contenidos en las soluciones propuestas en el
curso de los tiempos". ( 153)
Introdzcase al alumno en la visin profunda de la
historiaFilosofa
y
Teologa
de
la
historia
-especialmente en la de Amrica Latina y, en particular ,
de la Argentina.
93.
Procrese ensear tambin, aunque con la debida
proporcin las ciencias afines, como son: la sicologa,
sociologa, pedagoga, las ciencias naturales y
matemticas, en aquellas cuestiones relacionadas con la
filosofa, con objeto de que sirvan de til complemento a
las materias principales, pero evitando la erudicin
enciclopdica y superficial. ( 154 ).
94.
Dado que en la cultura de hoy, los hombres se
forman y mueven cada da ms por los medios
audiovisuales y, en general por todos los medios de
comunicacin social, es necesario que los seminaristas
reciban una adecuada preparacin terica y prctica
para que, sin adoptar una postura pasiva ante ellos, sino
estando
siempre
preparados
para
enjuiciarlos
crticamente, pueden valerse por s mismos y formar a
los fieles en lo referente a estos medios y utilizarlos
eficazmente en el apostolado. ( 155).
95.
"En la exposicin de todas las materias, ha de
tenerse en cuenta no slo la importancia intrnseca de
cada uno de los temas, sino tambin su actualidad,

segn las circunstancias de los alumnos y de las


regiones". (156)
96.
La Conferencia Episcopal Argentina elaborar un
plan general de las materias pertenecientes al perodo
de filosofa que habrn de impartirse en todos los
Seminarios.
*Nota 148 de la R.F.I.S. La situacin actual de las cosas exige por diversas razones
que se d una verdadera formacin filosfica. En efecto:

a)

Bien por la finalidad de los estudios de filosofa, bien por las


circunstancias que exigen hoy una formacin ms esmerada, aparece
claro que estos estudios no slo no son ajenos a la bsqueda de la fe,
sino que son ms bien una ayuda para ello. Conviene, por tanto, poner
en claro cada vez ms esta relacin, sea en el modo de exponer la
materia, sea en la labor conjunta de los Profesores de filosofa y
teologa, sea en la ordenada distribucin de los tratados de una y otra
ciencia, de forma que los estudios filosficos no alejen casi a la fuerza a
los futuros sacerdotes de la verdad y del amor de Cristo, sino que ms
bien comprueben que progresan en esa verdad y en ese amor. El
mismo Concilio Vaticano II en diferentes documentos, sobre todo en la
Cons. Past. Gaudium et Spes demuestra con creces como los
principios de una sana filosofa contribuyen a la conservacin,
aprovechamiento y mayor progreso, para el bien de toda la humanidad,
de los verdaderos valores cristianos en medio de la actual vida social y
cultural. (Cfr. nn.23 ss. 53 ss).
b) Adems de la necesaria determinacin del mtodo y de las materias que
se han de ensear, hay que
comprender claramente el fin ltimo de
la formacin filosfica y, como lo demuestra la experiencia hay que
volver sobre l una y otra vez. Es necesario que los ministros de la fe
logren alcanzar el sentido del ser, que ofrezca solidez a la afirmacin;
la capacidad de discernir la verdad y de comprenderla y aceptarla
venga de donde viniere. Del mismo modo es necesario que logren un
juicio slido, de forma que puedan comprender y juzgar rectamente los
problemas y las situaciones de la vida. Es necesario que adquieran todo
esto para que los futuros sacerdotes se capaciten mejor para ensear ,
para alentar un dilogo eficaz, no sea que se vean zarandeados por
cualquier sentencia con grave detrimento para su ministerio. De donde
la preocupacin de la Iglesia por buscar caminos aptos con la debida
prudencia y experimentarlos con el fin de que la formacin filosfica de
los Seminarios sea ms eficaz.
c) La tarea de la enseanza de la filosofa exige Profesores realmente
preparados. Pues sucede a veces que, al faltar esta peculiar

competencia en la enseanza, los jvenes ni aprenden las materias ni


saben elegir rectamente entre las diversas sentencias, considerando la
diversidad de sentencias filosficas como un juego.
d) Para que la formacin filosfica sea eficaz y til, se requiere al mismo
tiempo el estudio de la estrecha conexin con los problemas de nuestro
tiempo. Por lo cual, es necesario tener en cuenta v. gr. la actual
creciente inclinacin hacia el atesmo y los intentos de separar la fe de
la religin; los principios filosficos que ponen en juicio la verdadera
interpretacin de la Palabra de Dios y la importancia que tiene entre los
hombres de nuestro tiempo la sicologa, la sociologa y las ciencias
humanas (Cfr.S.C. Ed. cat.: EFS, Roma 20/1/72

3.- LOS ESTUDIOS TEOLGICOS (157)


97.
"Los estudios de teologa, que deben tener una
duracin mnima de cuatro aos, tienden a que los
alumnos penetren ms profundamente en la doctrina
-deducida cuidadosamente de la Revelacin con la luz de
la fe y bajo la direccin de la autoridad del magisterio
-convirtindola en alimento de la propia vida espiritual y
capacitndose para defenderla en su ministerio y para
anunciarla y exponerla en utilidad de los fieles" ( 158)
98.
"Ensense de tal modo las disciplinas teolgicas,
atendiendo a sus diversos aspectos (ecumnico,
misional, etc.), que se manifieste claramente la conexin
existente entre ellas, se esclarezca debidamente el
Misterio de la Iglesia, y tengan todas como objetivo
-cada una a su modo -la explicacin del Misterio de la
Salvacin que se realiza constantemente en la vida de la
Iglesia y en los acontecimientos del mundo". (159)
99.
"La 'Sagrada Escritura' es como el alma de toda la
teologa y, como tal debe informar la totalidad de las
disciplinas teolgicas. Por lo cual, dse la debida

importancia a la formacin bblica. Previa la conveniente


introduccin, inciese a los alumnos, apoyados en las
ciencias auxiliares, en los mtodos exegticos. Sean
instruidos por los Profesores en la naturaleza y solucin
de los problemas ms importantes y aydenles
eficazmente a conseguir una visin general de toda la
Escritura y a examinar ms profundamente los temas
principales de la Historia de la Salvacin. Al mismo
tiempo, esfurcense los Profesores en ofrecer a los
alumnos una sntesis teolgica de la Revelacin, con
vistas a basar en slidos cimientos su vida espiritual y su
futura predicacin ". ( 160)
100.
Hoy debe situarse a la 'Sagrada Escritura' (161)
entre las principales disciplinas, que deben ensearse
en conexin con las restantes asignaturas, y no
solamente bajo el aspecto jurdico, sino principalmente
bajo los aspectos teolgicos e histricos, as como en el
pastoral y espiritual, para que los alumnos conozcan, en
primer lugar, de qu forma estn presentes y operan los
misterios de la salvacin en las acciones litrgicas.
Adems, Una vez explicados los ritos tanto orientales
como occidentales, hgase ver en la Liturgia el principal
lugar teolgico en que se manifiesta la fe y la vida
espiritual de la Iglesia.
Finalmente, deben exponerse a los alumnos las
directrices de la renovacin litrgica, para que
comprendan mejor las adaptaciones y cambios
decretados por la Iglesia; capactense tambin para
concebir otras que puedan legtimamente elegirse y,
entre las cuestiones ms graves y difciles debatidas hoy
en diversos lugares, estn en disposicin de distinguir la

parte de la Liturgia que por ser de institucin divina, es


inmutable, de las partes que son susceptibles de cambio.
101.
Ensese con orden y completamente la Teologa
Dogmtica', exponiendo en primer lugar los textos
bblicos, mostrando a continuacin lo que han aportado
los Padres de la Iglesia de Oriente y de Occidente a la
transmisin de las verdades reveladas, explicando el
desarrollo de la historia de los dogmas y, por ltimo,
aprendan
los
alumnos,
mediante
un
trabajo
especulativo, y bajo el magisterio de Santo Toms, a
profundizar ms plenamente en los Misterios de la
Salvacin y a ver la conexin que existe entre ellos;
aprendan igualmente a reconocerlos presentes y
operantes en las acciones litrgicas; a buscar, adems,
la solucin de los problemas humanos con la ayuda de la
Revelacin, a descubrir las verdades eternas insertas en
la contingencia de lo humano, y a comunicarlas de modo
apropiado a los hombres.
Nada impide, sin embargo, que, utilizando el 'mtodo
regresivo', se comience por las definiciones conciliares,
remontndose a travs de la doctrina de los Santos
Padres, hasta la Sagrada Escritura, la cual, de este
modo, puede ser leda y entendida a la luz de la
tradicin viva de la Iglesia.
Ensese la doctrina slida sobre las fuentes de la
Teologa, con buen mtodo y ya desde el principio de la
formacin teolgica, y no se olvide explicar, con espritu
ecumnico y de forma apropiada a las circunstancias de
hoy, las cuestiones que antes se incluan bajo el nombre
de 'Apologtica' y que hacen referencia a la fe y a su

fundamentacin racional y vital, teniendo en cuenta los


factores de orden sociolgico que influyen de modo
especial en la vida cristiana.
102.
La 'Teologa Moral' debe inspirar tambin su
doctrina en la Sagrada Escritura, y poner de relieve la
vocacin cristiana de los fieles fundada en la caridad,
especificando todas sus obligaciones de un modo
cientfico. Deber asimismo, encontrar la solucin de los
problemas humanos a la luz de la revelacin y aplicar
las verdades eternas a las diversas situaciones humanas;
esfurcese tambin en contribuir al reestablecimiento
del sentido del pecado y de la virtud en las conciencias,
sin omitir para ello los descubrimientos ms recientes
de la sana Antropologa. Esta enseanza moral se
completa con la 'Teologa Espiritual' que, adems de
otras cosas, debe comprender tambin el estudio de la
teologa y de la espiritualidad del sacerdocio y de la vida
consagrada a travs de los consejos evanglicos, para
poder dirigir a cada hombre segn su propio estado en
el camino de la perfeccin.
103.
La 'Teologa Pastoral' debe poner en claro los
principios teolgicos de la accin por la que se lleva a
efecto la Voluntad salvfica de Dios en la Iglesia de hoy
por medio de los diversos ministerios e instituciones.
Dado que una slida formacin en lo social contribuye
no poco al resultado ms fecundo del ministerio
pastoral, debe por lo menos dedicarse un nmero fijo y
suficiente de clases al estudio de la 'Doctrina Social de
la Iglesia', para ensear a los alumnos con qu criterio

ha de acomodarse a la vida social la doctrina del


Evangelio y de los principios. ( 162)
En estrecha vinculacin con esta enseanza, agrguense
algunas clases en las que se les brinden nociones
bsicas de Economa y de Poltica, que los ayudarn en
la interpretacin de la realidad; y algn conocimiento
mnimo de la legislacin civil argentina, principalmente
en aquellos aspectos relacionados con la prctica
pastoral.
104.
La
'Historia
Eclesistica',
examinando
cientficamente las fuentes histricas, debe mostrar el
origen y desarrollo de la Iglesia como Pueblo de Dios
que crece a travs del espacio y del tiempo. Es
necesario tener en cuenta en su explicacin, no slo el
progreso de las doctrinas teolgicas, sino tambin la
verdadera situacin social, econmica y poltica, sin
olvidar las opiniones y sistemas que ms hayan incluido,
analizando su mutua dependencia, su conexin y su
evolucin; finalmente, analcese tambin la admirable
conjuncin de la accin de Dios y del hombre y el
autntico sentido de la tradicin, que ha de fomentarse
en los alumnos. Estdiese con especial inters la
Historia Eclesistica de Amrica Latina y, en particular
la de nuestro pas, cuya cultura no puede negar su
raigambre evanglica pues la presencia de la Iglesia ha
sido una constante tanto en el perodo hispnico como,
superadas las primeras dificultades, en la poca
independiente (163).
Conozcan asimismo, la vida y obras de aquellos obispos
y sacerdotes de Amrica Latina que han dado un

preclaro ejemplo en el ejercicio de su ministerio


sacerdotal (Sto Toribio de Mogrovejo, Mons Orzali, el
Cura Brochero, etc.).
105.
"Ensese
el 'Derecho
Cannico',
teniendo
presente el Misterio de la Iglesia, que el Vaticano II ha
estudiado ms profundamente. En la exposicin de las
leyes y principios, hgase ver, entre otras cosas, cmo
todo decreto y norma disciplinar debe estar en armona
con la Voluntad salvadora de Dios, buscando en todo el
bien de las almas". (164)
106.
"Fjense tambin las disciplinas auxiliares y los
cursos especiales y especifquese cules son libres y
cules son obligatorios. Al mismo tiempo, dse a los
alumnos la posibilidad de aprender las lenguas hebrea y
griego-bblica, para que, por medio de ellas puedan
acudir a los textos bblicos originales, examinarlos y
explicarlos.
107.
Ha de tenderse, ms que a multiplicar las
asignaturas, a introducir, con mtodo apropiado, nuevas
cuestiones o nuevas orientaciones en las ya
programadas.
Bsquese el modo adecuado de llevar a los alumnos a un
mayor conocimiento de las Iglesias y comunidades
eclesiales separadas de la Sede Apostlica, para
promover el retorno a la unidad, teniendo presentes el
decreto
'De
Oecumenismo'
y
el
'Directorium
Oecumenicum ' publicados por la Santa Sede; ha de
procurarse igualmente introducir a los alumnos en el
conocimiento de las otras religiones ms extendidas en

cada regin, para que reconozcan lo que en ellas hay de


bueno y verdadero, rechacen los errores y puedan
comunicar la luz de la verdad a los que carecen de ella.
No ha de prestarse menor atencin al estudio, bajo
diversos aspectos, de los problemas que plantea el
atesmo actual, con el fin de que los futuros sacerdotes
salgan ms preparados para resolver con mayor
facilidad las graves consecuencias pastorales que de
ellos se derivan" (165).
108.
La Conferencia Episcopal Argentina elaborar un
plan general de las materias pertenecientes al perodo
de teologa que habrn de impartirse en todos los
Seminarios.
4.- LA DOCTRINA QUE HA DE ENSEARSE
109.
"La base principal y el verdadero contexto de toda
la formacin sacerdotal es la Revelacin Divina, a la que
los alumnos han de entregarse y servir con fidelidad. Por
ello, tanto los profesores como los alumnos adhiranse
fielmente a la Palabra de Dios, contenida en la Escritura
y en la tradicin, menla, medtenla constantemente y
convirtanla en alimento espiritual de la propia persona.
Deduzcan principalmente de las obras de los Santos
Padres el verdadero sentido de la Tradicin -que junto
con la Sagrada Escritura constituye un slo depsito
sagrado de la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia
-estimando sumamente su doctrina y la de los dems
Doctores venerados por la Iglesia. Consideren a Santo
Toms de Aquino como uno de los ms grandes maestros

de la Iglesia y den la debida importancia a los autores


modernos". ( 166)
110.
"Los Profesores de ciencias eclesisticas, titulares
de un cargo sumamente honorfico pero lleno de
responsabilidad, no ensean en nombre propio, sino en
nombre de la Iglesia, de la que han recibido la misin.
En consecuencia, teniendo presente su lugar especial en
el Cuerpo de Cristo, manifiesten siempre sentido de
Iglesia con una dcil sumisin a su magisterio, de modo
que puedan contribuir a la edificacin de la fe tanto en
los alumnos como en todos los fieles". (167)
111.
"Preocpense los Profesores de la situacin
doctrinal actual y de su progreso; utilicen la justa
libertad de investigacin y de apertura de su
pensamiento, procediendo siempre, sin embargo, 'como
cooperadores que son de la verdad' (PO No.8), con la
prudencia y seriedad que exige la dignidad de su misin
y de la misma verdad revelada.
Enseen con claridad las cosas que se prueban como
doctrina de fe y las probadas por el consentimiento de
los doctores; esto no puede hacerse con eficacia sino se
aduce un texto fundamental vlido. Una vez asegurada
la doctrina cierta, propongan con sencillez las
explicaciones probables, las nuevas y las suyas propias".
(168)
112.
"En bien de una mayor eficacia formativa -sobre
todo de una preparacin sistemtica, completa y
doctrinalmente segura- es recomendable que se pongan
libros de texto, que estn al da, para cada asignatura,

que constituyan la base para las clases y para el estudio


privado de los alumnos" (F .T . F.S. No. 126).
"Junto con la doctrina de la Iglesia, que ha de ser
estudiada con mayor profundidad, procrese que los
alumnos se abran adecuadamente y con moderacin a la
cultura moderna. Los Profesores, teniendo la mirada
puesta en este objetivo, tiendan a formar a los
candidatos al sacerdocio en el debido equilibrio y
discernimiento, para que aprendan a proceder
crticamente en el enjuiciamiento y en la lectura de los
autores, reteniendo lo admisible y rechazando lo
inadmisible. A esto puede contribuir muy eficazmente la
lectura en comn con los Profesores de libros y revistas,
a la que siga una discusin crtica". (169)
5.- EL METODO DIDCTICO
113.
"Revsese en pocas determinadas el contenido de
las asignaturas, para suprimir las cuestiones ya
superadas y para tratar mejor y ms extensamente las
que continan siendo actuales.
Como ya se ha dicho (Cfr. No. 151 de estas Normas), no
se introduzcan tan fcilmente asignaturas nuevas sino,
ms bien, procrese introducir en lugar oportuno temas
nuevos entre las asignaturas que habitualmente se
explican.
Tengan los Profesores la conciencia y el deseo de formar
entre ellos un cuerpo compacto, pues slo se conseguir
la deseada unidad en la exposicin doctrinal, si, al
mismo tiempo, esa unidad existe entre los mismos

maestros. Preocpense de las relaciones mutuas entre


las asignaturas y su unidad, de modo que los jvenes se
den cuenta de que no estn aprendiendo muchas
ciencias, sino una sola, a saber: la ciencia de la fe y del
Evangelio.
Para obtenerlo ms fcilmente, deber existir en cada
Seminario una persona que dirija totalmente la
estructuracin de los estudios". ( 170)
114.
"Han de revisarse tambin los mtodos didcticos;
para conseguirlo, tngase en cuenta lo siguiente:
a) En los cursos oficiales ha de tenerse un nmero
determinado de clases de todas las asignaturas, de
acuerdo con la decisin comn de los Profesores,
con objeto de explicar y aclarar los principales
puntos doctrinales, de dar normas generales para
el trabajo privado de los alumnos y de proporcionar
la bibliografa adecuada;
b) Promuvanse
seminarios
y
trabajos
de
investigacin para estimular la participacin activa
de los alumnos; los Profesores que deban dirigir
estos trabajos tengan conciencia de la importancia
de su cargo que no ha de cumplirse con menor
inters que las clases;
c) Fomntese igualmente el trabajo realizado en
pequeos grupos bajo la direccin de un Profesor, y
tambin el estudio privado bajo la orientacin de
los Profesores por medio de frecuentes dilogos,

con el fin de que los alumnos adquieran un mtodo


personal de trabajo intelectual;
d) Inciese, finalmente, a los candidatos al sacerdocio,
por medio de investigaciones adecuadas, en los
diversos problemas de la pastoral diocesana, que
se analizarn cientficamente, para que, a travs
del estudio teolgico comn de los hechos y
acontecimientos, se manifieste ms claramente la
ntima conexin que existe entre la vida misma, la
piedad y la enseanza procedente de las clases y
contribuya a la preparacin teolgica ms completa
de los alumnos.
Para satisfacer realmente todas estas exigencias
metodolgicas y de estudio personal, es necesario
que se disponga de un nmero suficiente de
Profesores debidamente preparados para sus
cometidos". (171)
115.
Un requisito esencial para mantener un nivel
acadmico adecuado es la existencia de una biblioteca
bien dotada y de fcil acceso para el estudio de
Profesores y alumnos.
La seriedad que hoy debe tener la formacin de los
aspirantes al sacerdocio les exige, adems del
conocimiento de los manuales de estudio recomendados,
el acceso directo a las obras de los Santos Padres y de
los autores clsicos y modernos. Y esto con una
preocupacin y un trabajo personal que les ensee a
valorar bajo la direccin de los Profesores, los

planteamientos y las soluciones que a lo largo de la


historia han recibido las grandes cuestiones teolgicas.
En especial, la biblioteca debe contar con una seccin de revistas
cientficas relativamente amplia, ya que stas presentan los ms
recientes avances de las disciplinas.

En cada Seminario, confese, pues, a un bibliotecario


competente y preparado la organizacin de la Biblioteca,
que conservar y, con la ayuda de todos los
responsables, enriquecer continuamente con los fondos
que
anualmente
dedique
con
generosidad
el
presupuesto anual.
Instryase a los alumnos en la utilizacin de la
Biblioteca, valindose de la metodologa reciente. (172)
VIII LA FORMACIN PASTORAL

1.- INTRODUCCIN
116.
El Seminario tiene como tarea primordial formar
verdaderos Pastores (173) y proporcionar al Obispo los
futuros colaboradores y consejeros necesarios para su
ministerio ( 174). Por tanto, todos los aspectos -humano,
espiritual e intelectual -de la educacin de los futuros
presbteros han de converger armnicamente en su
formacin pastoral (175).
De ello han de estar persuadidos todos los que
intervienen en la formacin de los alumnos,
principalmente el Rector quien deber, como una de sus
tareas especficas, coordinar todos estos elementos. Los

seminaristas, por su parte, tomarn progresiva


conciencia de que la. finalidad pastoral unifica toda su
formacin.
2.- EL PASTOR, OBJETIVO FUNDAMENTAL DE LA
FORMACIN SACERDOTAL
117.
El Seor Jesucristo, Buen Pastor que dio su vida
por las ovejas, ha de ser siempre el modelo que inspire
la formacin pastoral de los alumnos. Slo revistindose
de sus mismos sentimientos podrn alcanzar la
necesaria madurez -humana, cristiana y sacerdotal- para
anunciar el Evangelio, santificar y regir la porcin de la
grey del Seor que a ellos se les encomendar.
118.
Por lo cual las cualidades del Pastor que los
formadores han de intentar forjar en cada uno de los
futuros sacerdotes sern:
a) Imitacin de Jesucristo que camin delante de sus
ovejas, conocindolas y siendo conocido por ellas, y
que entreg su vida para que tuvieran Vida en
abundancia;
b) Sentido de Iglesia para comprender, estudiar,
asimilar y vivir el mensaje evanglico segn la
mente de la Iglesia (Cfr. No. 103-104 de estas
Normas);
c) Obediencia filial a su Obispo y a sus Superiores;
amor casto, generosidad y disponibilidad para con
todos, pobreza y espritu de renuncia a sus propios

criterios, a las comodidades, privilegios, ttulos y


honores;
d) Oracin perseverante y llena de fe, para que pueda
ser maestro de oracin y sepa dar a su vida
ministerial una profunda dimensin contemplativa;
e) Humildad para conocerse a s mismo, corregirse a
tiempo y corregir a los dems;
f) Prudencia en el discernimiento de las situaciones y
dificultades que ha de afrontar y en la
programacin de las etapas progresivas que ha de
recorrer tanto l mismo, cuanto cada miembro de
la comunidad, cada grupo y la comunidad entera;
g) Encarnacin en la realidad concreta que ha de
evangelizar que supone capacidad de dilogo, de
escucha y de comprensin para estar cerca de
todos los hombres, especialmente de los que
sufren;
h) Espritu catlico y universal que le capacite para
superar las fronteras de la propia dicesis, nacin o
rito;
i) Alegra y esperanza que contagie el gozo pascual
de vivir en Cristo, que congregue la asamblea de
los fieles y que promueva vocaciones de total
consagracin a Dios;
j) Finalmente, caridad pastoral, "vnculo de la
perfeccin sacerdotal" (176), que resume todas las

cualidades del Buen Pastor y que reduce a unidad


su vida y accin.
3.- LA INSTRUCCIN PASTORAL
119.
La
instruccin
pastoral
abarca
asignaturas, tanta tericas como prcticas.

todas

las

La enseanza de la Teologa Pastoral, deber impartirse


"ya como dimensin de todas las materias teolgicas, ya
como ciencia que interpreta y estimula las genuinas
instancias del ministerio pastoral y orienta su
cumplimiento en las circunstancias actuales segn las
exigencias de la fe, a la luz de la Revelacin "( 177).
120.
La enseanza de las asignaturas ms prcticas, que
convendr impartirse en el ltimo ao del Seminario,
mediante cursillos o trabajos especiales, (Cfr. No. 171 b
de estas Normas), debe tender a brindar a los alumnos
los siguientes elementos:
a. Iniciacin pastoral prctica al ministerio
litrgico, insistiendo sobre todo en las
prescripciones
pastorales
y
en
las
indicaciones dadas por la Conferencia
Episcopal Argentina y por el propio Obispo
sobre la preparacin y administracin de los
Sacramentos; los Profesores se pondrn de
acuerdo con la comisin litrgica de la
dicesis o de la regin ( 178) ;
b. Formacin catequtica y homiltica que les
ayude en todo lo que implica la transmisin

de la Palabra de Dios que ilumina la


existencia cristiana en todas las etapas de la
vida -niez, adolescencia, juventud y edad
madura - para que la fe se torne viva,
explcita y activa; debe darse especial
atencin al arte de leer, escribir y
argumentar correctamente, a los mtodos
actuales de enseanza catequtica y a .la
preparacin de buenos catequistas ( 179).
c. Capacitacin para orientar personal y
espiritualmente a los fieles segn los
diversos estados de vida; esto es exigido
sobre todo por el ejercicio del sacramento de
la reconciliacin y por la direccin espiritual
( 180) ;
d. Conciencia de que, junto con el Obispo y los
diconos, han de ejercer con la palabra y el
ejemplo, la presidencia de la caridad,
integrando la promocin y defensa de la
dignidad humana con el anuncio explcito del
Evangelio;
e. Conocimiento, y valoracin de los distintos
movimientos de apostolado laico (Accin
Catlica, Movimiento Familiar Cristiano,
Critas, Unin Scouts Catlicos Argentinos,
Cursillos
de
Cristiandad,
Movimientos
Juveniles Diocesanos, etc.) que les permita
trabajar orgnicamente con ellos, suscitando
y
fomentando
su
propio
dinamismo
apostlico;

f. Apertura para servir y colaborar con todos


los agentes de pastoral y as valorar
autnticamente: lo especfico del ministerio
presbiteral,
la
peculiaridad
de
las
congregaciones
religiosas
e
institutos
seculares; la identidad ministerial del
diaconado permanente; el sentido de los
ministerios no ordenados del lectorado y
acolitado; el campo propio y especfico del
apostolado seglar;
g. Conocimiento
de
las
necesidades
y
principales problemas de toda la Iglesia, en
especial lo que se refiere a las misiones y al
ecumenismo como tambin otros ms
urgentes en la propia dicesis o regin;
asimismo, preparacin para entablar dilogo
con los no creyentes;
h. Formacin para el recto uso de los medios de
Comunicacin social e iniciacin en el
empleo de los mismos con fines apostlicos
(Cfr. No. 138 de estas Normas).

4.- LAS EJERCITACIONES PASTORALES


121.
La modelacin segn el Espritu de la imagen del
Buen Pastor y la instruccin pastoral han de ir
acompaadas por una conveniente ejercitacin pastoral

a lo largo de toda la formacin sacerdotal, de acuerdo


con las diversas etapas formativas (Curso Introductorio,
Filosofa, Teologa, Diaconado) y edades de los alumnos.
122.
Cudese especialmente que el tiempo dedicado a
estas prcticas no menoscabe las exigencias propias de
la vida espiritual, de los estudios y de la vida
comunitaria. Asimismo, recurdese siempre que su
finalidad no es cubrir necesidades del Pueblo de Dios,
sino la formacin pastoral del futuro presbtero.
123.
En la organizacin y realizacin de esta ejercitacin
pastoral ha de tenerse siempre en cuenta lo siguiente:
a) En cada Seminario, haya un Responsable o
Prefecto de Pastoral, cuya tarea ha sido sealada
en el nmero 73 de estas Normas;
b) Los seminaristas han de asumir progresivamente
las prcticas pastorales en su doble condicin de
cristianos, ( que los constituye en apstoles y de
futuros pastores; por tanto, tales prcticas no han
de considerarse como meros ensayos sino como
verdadera preparacin sacerdotal.
c) En la medida de lo posible no trabajen
aisladamente sino en equipos, constituidos por dos,
tres o ms alumnos bajo la gua de un prroco y/o
sacerdote especialmente designado;
d) Dichos sacerdotes busquen especiales momentos
para dialogar, compartir, planificar y realizar las
actividades con los seminaristas; con su prudencia

y experiencia les ensearn el modo de actuar y de


tratar a las diversas personas. Sin esta accin
prudente de los sacerdotes, la misma prctica
pastoral podra ir en perjuicio de la formacin de
los alumnos;
e) Cudese que los ministerios del Lectorado y
Acolitado y el Orden Sagrado de Diaconado, que la
Iglesia quiere que reciban antes de la ordenacin
presbiteral, no pierdan su identidad sino que se
valoren mediante una preparacin adecuada y el
ejercicio de los mismos en el Seminario y en las
prcticas pastorales;
f) A lo largo de los aos del Seminario brndese a
cada alumno la posibilidad de conocer y entrenarse
en los principales campos de su futuro ministerio:
la Palabra (catequesis, animacin de grupos, etc.),
el Culto (preparacin y participacin activa en las
funciones litrgicas parroquiales), el Servicio
(visita a los enfermos, asistencia a los pobres y
encarcelados, etc.). Evtese que queden encerrados
en una sola experiencia pastoral.
124.
Si fuere conveniente, corresponde a los Superiores
organizar en las vacaciones, en particular las de verano,
la realizacin de alguna experiencia pastoral (misiones,
convivencia en alguna parroquia, campamentos,
cursillos especiales, etc.). Si as se decidiera, ser muy
til hacer participar a los mismos alumnos en su
programacin (181).

5.LA
ESPECIALIZACION
MINISTERIOS ESPECIALES

CON

VISTAS

125.
El acrecentamiento y las diferentes necesidades
pastorales en el mundo actual exigen cada da ms que,
junto a la formacin general comn para todos y de la
que se ha hablado anteriormente, se adquiera una
preparacin especial ajustada al ministerio que ha de
ejercer cada uno (182).
126.
Una vez asegurada para todos una slida formacin
general filosfico-teolgica, la preparacin especial
puede ser doble:
A) Una que es muy til para los sacerdotes
en su actividad pastoral y que puede ir
adquirindose ya desde el Seminario, sin
que sea necesario asistir a Centros
especiales. Podra ser, por ejemplo, la
preparacin
para
trabajar
apostlicamente:
- en algn sector humano (obrero,
rural, etc.)
- en alguna actividad ms especfica
(Catequesis, Liturgia, Critas, etc.)
- en las prioridades pastorales de la
propia dicesis, regin o nacin
(juventud,
familia,
vocaciones,
comunidades eclesiales de base,
etc.)
- en los Medios de Comunicacin
Social (grficos y audiovisuales)

B) Otra, imprescindible para los sacerdotes


destinados a ejercer ministerios que
exigen una preparacin especfica en
Centros peculiares, podra ser por
ejemplo,
la
capacitacin
para
la
enseanza de ciencias sagradas o
profanas. (183)
127.
En cuanto al apartado A) procrese que se lleve a
cabo dentro de los seis aos de filosofa y teologa, lo
cual puede conseguirse, por ejemplo, de las siguientes
formas:
a) Por medio de la explicacin, en adecuada y
conveniente unin con la formacin general, de
materias especiales, bien durante el ao escolar,
bien durante las vacaciones, hacindose con orden
y en proporcin con las disciplinas principales:
b) Por la distribucin de todas o casi todas las
asignaturas necesarias para la comn formacin
sacerdotal, en los primeros cinco aos, dando
especial lugar, durante el sexto, a la enseanza de
la teologa pastoral y a la formacin especial
antedicha mediante cursillos, jornadas de estudio y
reflexin, asignaturas especiales, etc.
Con estos y otros mtodos que pueden hallarse los
distintos grupos de alumnos recibirn la formacin
especial adecuada a sus aptitudes individuales, y, sobre
todo, a las peculiares necesidades de la dicesis
indicadas por el Obispo. (184)

128.
En cuanto al apartado B) es necesario que los
candidatos, despus de haber terminado la formacin
general y de haber realizado tambin alguna experiencia
pastoral, sean enviados a centros especializados,
nacionales e internacionales: Facultad de Teologa de la
U.C.A., Colegios y Facultades Romanas, etc., donde
puedan lograr esta formacin especial junto con los
correspondientes diplomas o grados acadmicos.
Para este fin han de elegirse los que por su carcter,
virtud y capacidad intelectual sean ms aptos; y ha de
procurarse con empeo que se complete su formacin
espiritual y pastoral, sobre todo si todava no son
sacerdotes. ( 185)
"Los Seminarios Mayores con estudios teolgicos
cientficamente organizados examinen la posibilidad de
afiliarse a alguna facultad de teologa con el fin de que,
bajo su direccin un buen nmero de alumnos del
Seminario, pueda conseguir el primer grado acadmico
en Teologa (Bachillerato)" ( 186).
IX LA FORMACION PERMANENTE

129.
"La naturaleza de la formacin del sacerdote es tal,
que debe perfeccionarse cada da ms, durante toda la
vida, pero sobre todo en los primeros aos siguientes a
la ordenacin. Por lo cual, el decreto 'Optatam Totius'
prescribe en el No. 22 que, al dejar el Seminario, ha de
proseguirse y perfeccionarse la formacin en sus
aspectos espiritual, intelectual y, sobre todo, en el
pastoral, para que los nuevos sacerdotes puedan iniciar

y continuar mejor su trabajo apostlico. Fomntese para


esto el trabajo en equipo el cual puede proporcionar,
sobre todo actualmente, muchas ventajas al ministerio
pastoral". (187)
130.
Dada la situacin actual del mundo en que los
sacerdotes deben desempear su ministerio, cudese
diligentemente de proporcionar a los presbteros la
posibilidad de una formacin permanente que abarque
todas las reas de su ministerio.
Que cada Ordinario, juntamente con su presbiterio, y en
contacto con el Seminario y otros Centros de Estudios
Eclesisticos, coordine dicha formacin. Para ello
tngase en cuenta las sugerencias que indica la RFIS.
No.101, y la Instruccin de la Sagrada Congregacin
para el Clero sobre la formacin permanente (188).
SIGLAS
A.- Documentos del Concilio Vaticano II

O.T. Decreto "Optatam Totius", sobre la formacin


sacerdotal.
P.O. Decreto "Presbyterorum Ordinis", sobre el ministerio y
vida de los presbteros.
L.G. Constitucin dogmtica "Lumen Gentium", sobre la
Iglesia.
D.V. Constitucin dogmtica "Dei Verbum", sobre la Divina
Revelacin .
S.C. Constitucin "Sacrosantum Concilium", sobre la Sagrada
Liturgia.

G.S. Constitucin pastoral "Gaudium et Spes", sobre la


Iglesia en el mundo actual.
G.E. Declaracin "Gravissimum educationis", sobre la
educacin cristiana de la juventud.
I.M. Decreto "Inter mirifica", sobre los medios de
comunicacin social.
B.- Encclicas y exhortaciones apostlicas

Sac. Cael. Encclica "Sacerdotalis Caelibatus", 24 de junio de


1967.
E.N. Exhortacin Apostlica de S.S. Pablo VI: "Evangelii
Nuntiandi", acerca de la Evangelizacin del mundo
contemporneo, Roma, 8/XII/75.
C.T. Exhortacin Apostlica de S.S. Juan Pablo II: "Catechesi
Trandedae", sobre la Catequesis en nuestro tiempo, Roma,
16/X/79.
C.- Documentos de la Sagrada Congregacin para la Educacin
Catlica

R.F.I.S. "Ratio Fundamentalis institutionis sacerdotalis",


Normas bsicas para la formacin sacerdotal, Roma 1970.
E.F.S. Carta Circular sobre la enseanza de la filosofa en los
Seminarios, Roma 1972.
O.E.C.S. Orientaciones para la educacin en el celibato
sacerdotal, Roma 1974.
F .T .F .S. La formacin Teolgica de los futuros sacerdotes,
Roma 1976.
I.F.L.S. Instruccin sobre la formacin litrgica en los
Seminarios, Roma 1979.
C.C.F.E.S. Carta Circular sobre algunos aspectos ms
urgentes de la formacin espiritual en los Seminarios, Roma
1980.

Esc.Cat. "La Escuela Catlica", Roma 1977.


D.- Otros Documentos

Carta JP II Carta del Sumo Pontfice Juan Pablo II todos los


sacerdotes de la Iglesia con ocasin del Jueves Santo, Roma
1979.
D.C.P.V. "Pastoral de las Vocaciones" , Documento Conclusivo
del II Congreso Internacional de Obispos y otros
responsables de las vocaciones eclesisticas, realizado en
Roma, 1981.
D.C.G. "Directorio Catequstico General", de la Sagrada
Congregacin para el Clero, Roma 1971.
D.P. Documento de Puebla: "La Evangelizacin en el presente
y en el futuro de Amrica Latina", III Conf. Gral. del
Episcopado Latinoamericano; Puebla 1979.
I.C.N. "Iglesia y comunidad nacional", Conferencia Episcopal
Argentina, San Miguel, 1981.
N.S.A. "Normas Generales para los seminarios argentinos",
Conf. Episcopal Argentina, Bs. As. 1969.
R.I.S. "Ratio Institutionis Sacerdotalis" de la Conferencia
Episcopal Espaola, aprobada por la Santa Sede el 6 de junio
de 1968.

You might also like