Du Samedi 19 au Samedi 26 Dcembre 188S

Le Numro : O Centimes.

Premire Anne. Pi* 13.

Bien penser

Libert
Egalit
Fraternit

Bien d.i:re
Bien faire
Vrit

Travail
Solid.ant
Justice

Lumire

UPsurstissam/t le Ssi2n.ecli
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Leenhardl, o doivent tre adresses les demandes de dpts dans les diverses villes des
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Notre journal est galement mis en vente dans les
bibliothques des principales gares.

S OUVCIMI-A-IieiEi
La Fidlit au Mandat. Esprit des Morts et des Vivants.
Protestants et Catholiques. Les biens du Clerg.
Hors de l'Eglise, point de salut. Le devoir des
Etudiants. De l'Indiffrence. Une lettre de M. Fava.
La Franc-Maonnerie Les taxes de la Chancellerie.
La Confession auriculaire. Les lections en Angleterre. Chronique maonnique. Revue des Thtres.
Petite correspondance. Feuilleton : Le Mariage d'un
Franc-Maon.

ta Filit ai Manflat
Un journal ractionnaire faisant le
portrait d'un homme politique rpublicain,
disait : II est de ceux qui ne commandent

Feuilleton du " FRANC-MAON "

(12)

LE MARIAGE
D'UN FRANC-MAON

(Suite)

Jacques, on le sait, tait affili une loge

maonnique. Il en suivait rgulirement les tenues
et ces absences hebdomadaires furent bientt remarques par sa jeune femme.
O allez-vous donc ainsi, jour fixe?
Je n'ai pas, ma mignonne, de secret vous
en faire. Puisque vous me le demandez, je vais
ma loge.
Quelle loge?
Ma loge maonnique; je suis Franc-Maon.
La bouche de Louise se plissa assez ddaigneusement.
Comment, vous faites partie de cette association?

Adresser tout ce qai concerne la Rdaction et l'Administration, 52, rue Ferrandire, 52

S LTOIST S
PARIS Vente en gros et abonnements, Agence de librairie PERINET, 9, rue du Croissant PARIS

ANNONCES

Les Annonces sont reues l'Agence V. POURNIER & C 19

14, rue Confort, 14
et au Bureau du Journal
Les manuscrits non insrs ne sont pas rendus

nous rappellent une pice bien curieuse, Lyon

surtout peut-tre, qui fut lue par le rapporteur
la Chambre et causa une vive motion parmi les
dputs.
Aprs avoir signal ces refus de spultures par
les prtres catholiques qui s'emparaient du terrain
des morts de la commune par une bndiction in
globo, aprs avoir prouv qu'ils allaient jusqu'
exiger des exhumations plus douloureuses encore,
M. Rameau voulut donner lecture d'une lettre
d'un homme dont la haute situation et l'impartialit bien connue venaient apporter un important
lment d'apprciation dans le dbat.
Il s'agissait de M. le docteur Lortet, doyen de
la Facult de mdecine de Lyon.
Voici cette lettre jointe aux pices annexes ;
elle avait d'autant plusf de porte qu'elle n'tait
point crite propos des dbats passionns de la
loi en discussion au Snat.

leur parti qu' la condition de lui obir.

Ce qui tait un reproche sous la plume
d'un partisan de la monarchie, doit tre
un loge au point de vue dmocratique.
Celui qui accepte un mandat ne peut diriger un parti qu'en restant dans la voie
fixe par la majorit. Il n'a t mis la tte,
plac le premier, que parce qu'il adoptait
les projets politiques de la majorit de ses
lecteurs et paraissait le plus apte les
faire triompher.
Etre un lu et vouloir commander
contre la volont de ceux auxquels on a
demand un poste de direction, c'est une
contradiction qui ne saurait plaire qu'aux
partisans de la ligue clricale. L, on sollicite bien le pouvoir de la masse populaire,
car il faut se soumettre la loi du suffrage
universel, mais c'est avec la pense de
se servir de ce pouvoir, sans se proccuper des lecteurs auxquels on l'a adroitement arrach. On est nomm par une
majorit lectorale, mais on ne se croit
l'lu que de Dieu et de ses reprsentants sur la terre ; on peut ainsi, comme
le dsire le journal que nous citions ,
commander sans se proccuper d'obir
aux engagements pris. On s'est inclin
d'abord devant le droit populaire et, le but
atteint, on ne connat plus que le droit
divin.
Cette manuvre fut trop tt dvoile par
M. de Mun et les politiciens les plus ardents
du parti royaliste. Il convient de la rappeler aux lecteurs, chaque fois qu'une occasion s'en prsente.
Il faut surtout maintenir sans hsitation
ce principe d'honntet politique qui oblige
le mandataire nepasVcarter des limites
imposes par le mandat librement accept.
Que le candidat s'efforce d'amener ses
ides les lecteurs auxquels il fait appel,
qu'il combatte quelques-unes de leurs
tendances, qu'il leur indique les solutions,
son avis , les plus utiles, soit ; mais
qu'ayant promis de marcher dans une voie,
il change tout coup de direction, qu'il
commande ainsi son parti au lieu de lui
obir, c'est un acte dont le caractre dloyal
n'chappe aucun esprit droit.

Ces capitulations de conscience conviennent dans le milieu clrical o s'est forme

la ligue conservatrice ; l, le mot d'ordre
est d'obtenir d'une majorit gare les
moyens de remettre le pouvoir une minorit prte toutes les illgalits; mais,
dans le parti rpublicain, on ne saurait
comprendre qu'un lu veuille commander
en se mettant en opposition avec ses lecteurs.
x
De quelqu'habile formule qu'on se serve
pour excuser de telles dfaillances, elle ne
cache pas la dloyaut de manquer sa
parole.

En cherchant, dans ces dernires annes, les

traces les plus rcentes des luttes entre les protestants et les catholiques, nous avons cit quelques actes d'intolrance du parti clrical en matire de spulture. Ces citations, prises dans le
rapport si modr de M. Xavier Blanc, au Snat,

Et M. Rameau, rapporteur, ajoutait :

Aprs des lectures semblables, on ne dira
plus que nous voulons profaner les cimetires
catholiques, l'expression est peut-tre malheu reuse, j'espre qu'elle ne sera pas rpte. . .
M. Freppel, interrompant, s'criait avec sa
passion ordinaire : v Elle est vraie.
Et le rapporteur, sans relever cette sortie intempestive, continuait : Nous avons simplece ment la pense de restituer aux habitants de
<c la commune, aprs leur mort, le cimetire qui
leur appartient, le cimetire communal .
Et au vote, 119 votants venaient encore appuyer M. Freppel, il est vrai contre 335 sur 454
votants.

Oui, ma chrie, il y longtemps dj, et cette

association est une des meilleures et des plus
utiles que je connaisse.
C'est vrai, dis, Jacques, qu'il s'y passe des
choses
mais des choses
Je ne te dirai pas les quelques formalits
traditionnelles que nous y accomplissons, plutt
pour rappeler les mystres des anciennes loges
que pour nous prserver du contact des trangers, mais je t'assure que tout ce qu'on raconte
sur nos secrets est de la pure fantaisie et ne mrite, de ta part, aucune croyance.
Vous tes des impies, l-dedans?
Nous sommes de braves gens, ennemis de
toutes les superstitions comme de toutes les tyrannies. Nous proclamons la libert de conscience et
nous mettons notre conduite en rapport avec nos
thories; mais tout cela t'intresse peu , et
Cela m'intresse beaucoup. Jacques, dis-moi,
je t'en prie, comment c'est fait dans vos loges...
Tu es bien curieuse de le savoir?
Oh, oui!
Eh bien, ily a aprs-demain une fte d'adoption; si tu veux, je t'y conduirai.
Qu'est-ce que cela?
Une sance ouverte nos mres, nos surs,
nos femmes et nos filles. Nous n'y pratiquons pas
ce que tu appelles nos petites crmonies mystrieuses, mais le temple est ouvert nos visiteurs,
et c'est une confrence, un concert et un banquet
qui sont les terribles mystres pratiqus ce jour-l.
Oh! mon Dieu, si maman savait que je suis
alle l-bas !

Folle ! il ne faut pas le lui dire. La bonne

madame Lebonnard me croirait subitement devenu le plus rprouv des damns si elle me savait
Franc-Maon. Juge un peu si elle apprenait que
je te conduis dans ces lieux de perdition.
Je me garderai bien de lui rien raconter de
nos petites affaires. Au fait, c'est bien vilain vous
de m'avoir cach les horribles choses que vous
perptrez dans l'ombre. Je vais tre votre complice maintenant.
Elle avait son bon sourire de femme heureuse ;
que son mari fut franc-maon, peu lui importait.
Elle tait aime, et la pense ne lui venait pas
que jamais cette aventure pt apporter dans leur
paix aimante un brandon de discorde.
Elle alla donc la fte d'adoption. Au bras de
Jacques, elle pntra dans cette salle mystrieuse, qui ne s'ouvre d'ordinaire qu' ceux
qui glissent un mot furtif l'oreille du gardien de
la porte. Elle vit le temple et les deux colonnes
qui, de chaque ct, s'lvent isoles et sans que
rien explique l leur prsence; elle vit l'Orient,
o l'on monte par des gradins,. et qui contient
dans son hmicycle trois siges d'honneur symtriquement disposs. Elle entendit l'harmonie
grandiose des orgues, elle se trouva place au
milieu d'une foule de dames, djeunes filles, de
personnes ges, elle se sentit dans un milieu
profondment honnte et sympathique, et son
tonnement grandit encore quand elle entendit la
confrence de l'orateur. Cet inconnu qui parlait
d'un des siges placs l'Orient, avait pris pour
sujet de son discours : La femme, ce qu'elle a t,

ce qu'elle est, ce qu'elle doit tre. Avec une loquente chaleur, il l'avait montre abaisse par le
sensualisme paen, atrophie par le mysticisme
chrtien, et prophtisant l'avenir, il la peignait,
telle qu'elle sera un jour, mancipe par une
ducation forte, par des murs viriles, devenant
enfin non pas la bte de plaisir ou la bte de travail, mais la vraie compagne, par consquent l'gale de l'homme, qui alors l'aimera plus en la
respectant davantage.
Ce langage tout nouveau la plongea dans d'infinies rflexions. Ces paroles lui semblaient des
normits elle, qui n'avait jamais entendu clbrer que les perfections de la jeune chrtienne,
faonne la mode des monastres du moyen
ge. Cependant, elle convenait qu'un aspect nouveau des choses sociales venait de lui tre rvl,
et elle se reprenait couter l'orateur, qui continuait dire ce que la femme doit tre aprs avoir
tudi ce qu'elle est cette heure.
Tout cela bouillonnait fort dans son cerveau
pendant le coneert qui suivit la confrence. Les
artistes qu'elle avait l'habitude d'applaudir dans
les thtres dfilaient devant elle, prsents par
le prsident de l'assemble, qui les traitaient de
frres, et qui adressait la parole aux dames prsentes en les nommant mes surs. Elle vit, au
milieu de son trouble, finir le concert, et refusant
de prendre part au banquet et au bal, elle prtexta
un lger malaise, et se fit ramener la maison
par son mari.
(A suivre.)

ESPRIT DES MORTS ET DES VIAITS

Dans un Etat dont l'ducation est faite, la presse ne fait
pas l'opinion, elle fait qu'il y en a une.
THIERS
Avant l'imprimerie, la Rforme n'et t qu'un schisme ;
l'imprimerie l'a faite rvolution.
VICTOR HUGO.
Il ne faut pas que l'Etat se charge de rformer les murs;
c'est aux murs de se corriger.
RIG-AULT.
Les flagellations ont toujours t le souverain remde
des conscience malades.
VACQUERIE.
J'ose le dire, dans l'tat prsent o est l'Europe, il n'est
pas possible que la religion catholique subsiste cinq cents
ans.
MONTESQUIEU.
Je crois la ncessit de deux ducations : celle de la
famille et celle de la patrie.
MICHELET
.'.
Le grand lama seul a plus de sujets spirituels que le
pape.
J. DE MAISTRE.
L'enfer ternel par la volont divine est le plus horrible
blasphme qui ait jamais t prononc contre Dieu.
A. GUYARD.
(!) Les libraux disent que la libert de conscience, de
pense, de la presse sont des conqutes de la civilisation ;
non, ce sont les signes de la dcadence.
M. FREPPEL.
{Semaine religieuse d'Angers, 22 mars 1885.)

PSOfflTSHCATHiWS

23 mars 1880
MONSIEUR,
Charg depuis quelques annes d'une expertise mdicolgale pour tudier les prtendus effets fcheux des usines
de produits chimiques de Salindres, dans le dpartement
du Gard, j'ai t tmoin de faits odieux qui soulvent ma
conscience de franais et de rpublicain.
En parcourant les communes environnantes pour
tudier l'tat de la vgtation et du btail, il m'est arriv
frquement de trouver dans les fermes de petits cimetires
particuliers, o les propritaires protestants font enterrer
les membres de leurs familles. Les communes catholiques
refusent de recevoir les cadavres des hrtiques mme dans
le coin cart rserv aux suicids et aux supplicis.
Lorsqu'une famille protestante n'a point de champ pour
faire ensevelir ses morts, elle rclame une place dans le
cimetire d'une famille amie, mais lorsqu'elle ne peut
obtenir cette faveur, et le cas se prsente assez souvent,
les dpouilles mortelles sont enterres dans le sol mme
de la chaumire, ordinairement devant le foyer. C'est l,
sous cette pierre, me disait-on, que se trouvent ma femme,
mon enfant, ma mre ! et j'ai vu bien des larmes couler
l'ide qu'il faudrait peut tre un jour abandonner ces
tombes qui renferment les restes des tres aims.
Peut-on croire que des choses pareilles se passent tous
les jours, chez nous, en pleine France, en 1880.

LE FRANC-MAON
Dans cette majorit indigne se trouvaient tous
les rpublicains apportant leurs voix aux protestants pour les protger contre les vexations catholiques. Et aujourd'hui, c'est dans le parti de
M. Freppel, dans la ligue clricale, au milieu de
ceux qui refusaient la spulture leurs morts, que
des protestants vont se placer pour combattre les
rpublicains, leurs dfenseurs la Chambre et au
Snat.
N'avons-nous pas le droit de nous tonner et
de signaler de telles ingratitudes ?

LES BIENS DU CLEBQ

Si nos pauvres participent quelquefois quelque
misrable distt ibution ecclsiastique, les secours
qu'ils en reoivent, loin de les tirer de la misre,
ne font que les y entretenir. Que de fonds de terre
cependant ont t lgus en leur faveur l'Eglise !
Pourquoi n'en distribue-t on pas les revenus en
sommes assez fortes, pour tirer au moins chaque
anne de l'indigence un certain nombre de familles ?
Les gens du clerg disent qu'ils sont les administrateurs des biens des pauvres; mais les pauvres ne
sont ni des fous ni des imbciles pour avoir besoin
d'administrateurs ; d'ailleurs, on ne pourrait prouver,
par aucun passage de l'Ancien ou du Nouveau Tests.
ment, que cette charge appartient aux prtres : si
ceux-ci sont les administrateurs des pauvres, ils ont
donc actuellement, dans le royaume, sept millions
d'hommes dans leur administration temporelle....
Comme l'indigence est la principale cause des vices
du peuple, l'opulence peut, comme elle, produire
son tour des dsordres dans le clerg. Je ne m'appuierai pas ici des r prhensions de saint Jrme, de
saint Bernard, de saint Augustin et des auties Pres
de l'Eglise, au clerg de leur temps et de leur pays,
dans lesquelles ils leur prophtisaient la destruction
totale de la religion, comme suite ncessaire de leurs
murs et de leurs richesses. La prophtie de plusieurs
d'entre eux n'a pas tard se vrifier en Afrique, en
Asie, en Jude et dans l'empire de la Grce, o non
seulement la religion a disparu, mais mme les gouvernements de ces nations... L'avidit de la plupart
des ecclsiastiques rend bientt les fonctions de
l'Eglise suspectes : c'est un argument qui frappe
tous les hommes. Je crois, disait Pascal, des tmoins qui se font gorger. Il y aurait cependant quelques objections faire ce raisonnement ; mais il n'y
en a point contre celui-ci : Je me mfie des tmoins
qui s'enrichissent.

(BERNARDIN DE SAINT-PIERRE. Etude XIIIe

(Du eiergy, p. 460.

Hors de l'glise point de salt

Nous voudrions qu'il nous ft permis de prsenter
quelques observations au sujet d'un article paru dans
le n 10 de ce journal, sous ce titre : A quoi servent les Missionnaires ,
L'auteur, partant de ce principe que, en dehors de
l'Eglise il n'y a point de salut, sauf pour ceux qui
ignorent qu'au monde il est une religion catholique ,
en dduit av<c une logique et une prcision admirables combien est funeste aux populations lointaines
et idoltres le zle des missionnaires qui s'embarquent dans le but de catchiser de tels ignorants,
de leur apporter la connaissance de Dieu... Car
t les thories catholiques leur tant rvles, immdiatement cesse la condition d'jgtiorance exige et
disparat la bonne foi ncessaire , d'o il rsulte
qu'ils deviennent susceptibles de damnation.
Le raisonnement est parfait. Mais on peut se demander si le point de dpart est vrai; la question est
desavoir si l'Eglise catholique admet communment
que, parmi les peuplades qui ignorent la religion du
Christ, les honntes gens obtiennent la vie ternelle.
Pour nous, nous croyons que les Papes et les coniiles
n'ont jamais admis untel article de foi, cdant ainsi
un sentiment de justice et de misricorde, auquel
ils nous ont peu habitus.
Ce n'est pas qu'il ne se soit trouv, diverses
poques, dans le clerg, des esprits un peu plus libraux, qui rpugnait le dogme injuste de la damnation ternelle et universelle. Ils pensaient avec raison que tant de millions d'mes, qui ont travers ou
traversent la terre sur le point o il a plu Dieu
de les faire natre, sans d'autre proccupation que de
s'acquitter de leurs devoirs ne devaient pas tre
jamais dans les flammes, confondues, en une commune dtresse, avec les plus excrables sclrats
dont la prsence ait dshonor notre monde. Et ils
faisaient une place au ciel ces serviteurs du bien,
ces victimes du devoir.
Nous sommes forcs d'avouer, cependant, que nous
ignorons en fin de compte, si telle n'est pas l'heure
actuelle la doctrine catholique ortodoxe.Nous souhaitons qu'il en soit ainsi sans l'esprer. Dans ce cas
le raisonnement auquel nous faisons allusion garde
rait toute sa force, et toute son extension.
Mais ce serait compter sans le fanatisme impitoyable de la cour de Rome, et nous avons mille raisons
de croire qu les dcisions des diffrents conciles
ont tojijours force de loi.
NOTS pouvons dire qu' priori cette doctrine serait
en opposition manifeste avec un des articles essentiels du systme gnral de croyance, adopt par le
christianisme romain Cet article affirme la chute
absolue de tous les hommes dans la personne de
leur anctre commun : c'est le dogme du pch originel, qui fait d'une rdemption particulire par les
sacrements la condition expresse du salut de chacun ;
et ce dogme se complte bien par celui de la damnation ternelle, qui dcoule de la croyance au jugement dernier. Alors, tout se fixant, les portes de
l'enfer seront closes, et pour l'ternit!
Mais nous uvons d'autres preuves que celles de
raisonnement. Nous pouvons nous appuyer sur des
documents, sur des textes.
Que nos lecteurs se rassurent, nous n'avons pas

du tout l'intention de nous lancer corps perdu dans

l'numration des conciles et de dpouiller tous les
articles des canons. Il nous suffira d'ouvrir Bossuet,
et de le suivre dans ses polmiques ardentes au sujet
de la question qui nous occupe. Nous verrons avec
quelle pret cet homme, que quelquesuns qualifient
de modr, mais qui est au contraire un des g .mies
les pius violents qu'ait enfants le> catholicisme,
insiste sur les dogmes terribles de la damnation des
paen s|et de la damnation des enfants morts sans
baptme.
Pour apprcier cette doctrine impie on n'invoque
ni l'esprit de l'vangile, ni la puissance de la raison,
on invoque l'autorit des hommes : Saint Ignace,
martyr qui dans son pitre aux Philadelphiens, dit
expressment : < Celui qui adhre l'auteur d'un
schisme, n'obtiendra pas le royaume du ciel > ; Saint
Augustin, qui s'exprimait ainsi au concile de Cirtue:
Quiconque est hors du sein de l'Eglise catholique,
quelque louables d'ailleurs que soient ses actions, ne
jouira point de la vie ternelle ; enfin le Pape Grgoire le Grand, qui enseignait que Dieu ne peut
tre vritablement adori que dans l'Eglise catholique, et que tous ceux qui sont spars de cette
Eglisene seront pas sauvs.
On invoque encore, pour convaincre la foule, des
histoires fantastiques, plus ou moins dans le genre
de celle de ce paen dont parle l'abb Bruguyre,
vque missionnaire, dans les Annales de la propagation de la foi. Ce missionnaire rapporte' qu'un
paen, homme juste, tant mort, revint quelques instants aprs la vie, et raconta que le Dieu des Chrtiens l'avait jug, en lui disant : Je ne puis pas
te condamner parce que tu as suivi la droite raison,
mais je ne puis pas te rcompenser parcs que tu n'es
pas chrtien ; je te rends donc la vie pour que tu
te fasses baptiser. Il se fit baptiser, prcha' Jsus
Christ pendant soixante-dix jours, mourut une
deuxime fois et monta au ciel.
Mais venons Bossuet.
Dans l'oraison funbre de Cond, aprs avoir
nomm ces grands hommes du paganisme, ces
grands lgislateurs, ces excellents citoyens, un Socrate, un Marc Aurele , ces justes qu'il appelle pour
tant t ennemis de Dieu , attendu qu'ils ont t
privs de sa connaissance ; aprs avoir dit que
Dieu a mis en eux aussi bien que dans ses serviteurs ces belles lumires d'esprit, ces rayons de son
intelligence, ces images de sa bont ; il termine en
les plaant pour toujours dans les enfers. Ce .
n'est pas pour les rendre heureux qu'il leur fait ces
riches prsents ; c'est une dcoration de l'univers,
c'est un ornement du sicle prsent.
On peut voir, de mme, dans l'Histoire des
Variations (GSuvres comoltes, t. XI'v'-II, N. XX,
p. 66) sa cot e contre Zwingle, qui plaait dans le
sjour des justes les sages du paganisme : Bossuet
appelle cette opinion un prodigieux garement.
Qui jamais s'tait avis, s'crie-t-il, de mettre ainsi
Jsus-Christ ple-mle avec les saints et la suite des
patriarches, des prophtes, des aptres et du Sauveur
mme, jusqu' Numa, le pre de l'idoltrie romaine,
jusqu' Caton, qui se tua lui-mme comme un
furieux?... Voil donc, ajoute- t-i, tous les
philosophes, platoniciens, pripatticiens <H stociens
au nombre des saints et pleins de foi, puisque saint
Paul avoue qu'ils ont connu ce qu'il y a d'invisible
en Dieu par les ouvrages visibles de sa puissance; etce qui a donn lieu saint Paul de les condamner
dSLV&l'Epitre aux Romains, les ajustifi.es et sanctifis
dans l'opinion de Zwingie... Pour enseigner de
pareilles extravagances, il faut n'avoir aucune ide
ni de la justice chrtienne ni de la corruption de la
nature. Zwingle aussi ne connaissait pas le pch
originel. . .
Bossuet, lui, connat fond la matire du pch
originel et, de la grce, il a une ide nette de la justice chrtienne, aussi s'aci arne- 1il contre les petits
enfants morts sans baptme.
Il combat ardemment dans sa Dfense de la Tradition et des Saints Pres (Tom. II, 1. V, ch. II)
l'hrsie formelle du diacre Silaire sur les enfa-ts
morts, expressment approuve par M. Simon,
contre l'empress dcision de deux conciles cumniqu s, ceiui de Lyon, sous Grgoire X et celui de
Florence, sous Eugne IV, o les deux glises
runies dcident comme de foi que les mes de
ceux qui meurent ou dans le pch mortel actuel ou
dans le seul originel, descendent incontinent dans
l'enfer, ad infemum. pour y tre toutefois punies par
des peines ingaies, Pnis disparibus puniendas, n
d'o le cardinal Bellannin, et aprs lui tout rcemment le P. Petau concluent la damnation ternelle
des uns et des autres, sans qu'il soit permis d'en
douter.
t Les voil donc dans l'enfer, dans la peine, dans la
punition, dans la damnation, dans les tourments
perptuels, selon saint lrgoire, au rapport du
mme P. Petau : perptua lormenta percipiunt,
dans la ghenne, selon saiut Avtte, cii par ce
mme thologien, dans la mort ternelle, dit le
pape Jean, cit dans le Droit, et ensuite par Bellar- '
min, qui conclut de ces passages et de beaucoup .
d'autres, que cette doctrine est de la foi catholique,
et la contraire, hrtique, condamnant ia fausse piti
de ceux qui, pour tmoigner des enfants morts
une affection qui ne leur profite de rien, s'apposent
aux critures, aux conciles et aux Pres.
Ailleurs, d-.-.ns une lettre latine adresse au pape,
et signe avec lui par quatre vques (Ad sanctissimum D. D. Innocentium Papam XII,
lettre COXLIV), il lui dnonce un livre hrtique du
cardinal Sfondrate, qui pousse l'abomination jusqu'
ne pas damner les petits enfants morts sans baptme.
Bossuet prouve avec les cardinaux Bellarmin et
Norfa, les conciles d'Oranga et de Trente, de Lyon,
de Florence, etc., que ces enfants Font rigoureusement
damns, absolute damnati, qu'ils restent dans les
enfers, sub potestate diaboli in carcereinferno, loco
horrido ac tenubricoso, et raille nouveau, mais en
latin, cette fois, avec le mme Bellarmin, la sensiblerie de ceux auxquels rpugne une pareille opinion.
Il est tout fait de l'avis de saint Augustin, et
s'crie comme lui : c Qui nous engendre nous tue;
nous recevons en mme temps et de la mme racine,
et la vie du corps et la vie de l'me. La mssse dont
nous sommes forms tant inlect.i dans sa source,
elle empoisonne notre me par sa funeste contagion
... Ce vice originel rgne dans les enfants nouvellement ns. Jsus l'y surmonte par le saint baptme.
Ce n'est pas tout : le diable, pour ce pch, pntre
jusqu'aux ventres de nos mres; et l, tout impuissants que nous sommes, il nous rend ennemis de
Dieu.
Nous pourrions poursuivre ces citations, car Bossuet revient chaque instant, dans ses livres et ses
lettres sur cette matire, au sujet de laquelle plusieurs
milliers de volumes de controverse ont t crits. Mais
il ft peut-tre dj t .plus sage de passer rapidement et de jeter l'oubli sur cf s purilits thologiques.
Nous ne pouvons mieux finir qu'en nous associant
aux protestations indignes que ces doctrines atroces
ont arraches Michelet dans son livre du Peuple:
L'instinct humain est-il perverti d'avance !
L'homme est-il mchant de naissance ! L'enfant que

par la tradition suranne du Philistin et'

coup par insouciance. Le Philistin ayant dis
le peuple de Dieu, la tradition n'a plus jj
d'tre et elle ne vaut pas d'tre regrf
Quant l'insouciance, on ne saurait l'exc
excessive et nous pensons que sans trc
lever de ses droits la jeunesse qui n'a
temps, nos tudiants pourraient et devraie
proccuper davantage du rle qui leur sera
gn plus tard : d'tre l'avant-garde no
des rcompenss, mais des combattants.
Qu'on nous comprenne : nous ne voulon
former une gnration de politiciens, la pir
rit des politiques ; nous dsirons simplj
une gnration de jeunes gens profonde
convaincus qu'ils sont redevables leur pati
leur ducation et qu'ils doivent la mettre
service. Nous la voulons pntre du senti
de sa noble et fconde mission, et soucieu
la remplir en conscience, en s'instruisant d
devoirs.
Les Loges leur sont ouvertes. Ils y appren
ds les premiers jours les obligations de l'hc
envers lui mme, envers sa patrie, enver
autres ; ils y recevront ls notions exacte
ides qui leur sont chres comme nous;
tout ils y rencontreront des hommes de
catgorie, de toute condition, de toute expri
et quand ils se seront instruits de leurs le
ils pourront retourner chez eux : ils seront
pour la libert ; ils seront des hommes bons
bons citoyens.
Ils auront appris surtout cette communau
vue, cette cohsion d'efforts qui font prcis
dfaut leurs prdcesseurs, levs, comr
menacent de l'tre, en irrguliers.
Ils sont prs de dix mille, chaque anne, qui
Les irrguliers nous perdront, car ils a
la Facult, aima mater, entrouvre les portes du en face d'eux cette arme discipline et coin
monde et donne la libre vole. Elle les a suffi- dont chaque anne de nouveaux bataillons s|
samment bourrs de latin, de mdecine ou de ment aux Chartreux, ,aux Minimes, aux S
droit, elle les a munis d'un parchemin, elle leur Joseph, aux Saint-Poly carpe, aux saints e1
a inculqu le fameux audaces fortuna; on aurait ' saintes de toutes sortes, favorables la d
vraiment mauvaise grce, lui demander quelque ducation , et qui la terre de France est
chose de plus. Elle ne serait pas d'ailleurs dispose pice, que c'est une bndiction.
l'accorder, la gnration suivante tant arrive,
Nos amis, leur tour, doivent se plier
qui elle va donner le mmo enseignement subsdiscipline ; il n'est que temps. Cette discij
tantiel.
toute de bon sens et de raison, qu'ils vie)
Donc, voil nos jeunes gens, livrs eux- donc l'apprcier dans nos Loges, pour la pro]
mmes, en pleine vie. Leur situation prive nous
au dehors. Elles ont abrit les plus illustres
est indiffrente, Pas tout fait pourtant, car on
seurs des gnrations passes. Ils y trouv
commence se demander avec inquitude ce qu'il de qui tenir.
va advenir de cette nouvelle invasion de letIl leur suffira d'ailleurs de vouloir pour pou
trs. Les premiers venus ont pris toutes les placar le Franc-Maon est tout dispos
ces. Le barreau, les tudes de notaire, d'avou,
donner sur ces matires les renseignements
d'huissier, l'Universit, les carrires librales,
ils
pourraient avoir besoin. Nous le ferions
tout est encombr et s'encombre de jour en jour.
d'autant plus de joie que, notre appel ent
Ceux qui ne sont pas pourvus font antichambre,
attendant leur tour. Le malheur est que tout est et compris, nous pourrions dire comme les j
Romains : Nous avons bien mrit de la. I
pris par des jeunes et qu'il faut attendre longtemps. On commence s'en apercevoir. L'offre blique.
des places se restreint d'une faon effrayante ; le
nombre des postulants suit sa croissance rgulire.
Mais je suppose m'adresser aux heureux , au
fils ou neveu de quelque homme en place, ou
parent d'un dput. La situation est vite acquise ;
le jeune homme est pos. Mme il se marie et il
est considr, car.il mrite de l'tre. On s'informe
L'indiffrence n'est pas ne d'hier.
de lui, on le consulte avec respect et, s'il habite
Compagne insparable des esprits faibles , o
une petite ville ou un village, il est l'oracle du pays.
sant toutes les ides neuves, bonnes ou mauvt
On lui a souvent rpt qu'il tait une force vive cette force d'inertie qui nerve et paralyse les i
de la France, il l'a cru; pouvait-il faire moins ?
les plus gnreux, les enthousiasmes les plus
Il s'est pntr de son rle, il en a compris la cres, complice involontaire de tous les despotis:
elle ne sut jamais qu'entraver le progrs dar
patriotique importance, il est dispos le jouer.
marche.
Il n'en sait pas le premier mot.
Depuis de longs sicles, l'indiffrence en ma
Et o l'aurait-il appris ? Eh ! sans doute, il a religieuse est l'objet des attaques les plus vivi
la part de ceux qui se sont octroys le droit de di
lu le journal son cours, tout comme un autre,
trouvant un intrt particulier aux bruits de les mes et les consciences. Parfois mme, oo
aux beaux temps du Moyen ge, l'loquence doi
couloirs quand le professeur expliquait quelque tiqui et religieuse s'appuyait sur des arguments
aride et difficile leon.
touchants et plus dcisifs qu'un sermon de Bon
Et puis au sortir du cours, aprs le travail loue ou un article de Louis Veuillot.
Le journal n'avait pas encore t cr, et l'loqt)
particulier, l'tude solitaire, s'il est studieux,
qui s'chappait de la chaire n'tait pas toujours i
aprs tout a, les brasseries, les courses vaga- puissante pour convertir ceux qu'avaient jets
bondes o l'on erre la nuit durant pour avoir la de l'Eglise, les scandales et les hontes dont rend:
satisfaction de manger la soupe chaude, au ma- tmoin l'humanit, des moines de toutes provena
tin, sous les grands parapluies sans couleur des et de toutes couleurs. Scandales tolrs et encou
mme par cette triste srie de pontifes dont <
petits marchands ambulants qui la servent aux , ques-uns, soit Rome, soit Avignon, ont donc
marachers.
monde le spectacle de toutes les ignominies. C
O donc aurait-il eu le temps de s'intresser faut le reconnatre, les dbauches et les crimf
ceux qui reprsentaient l'Eglise ont plus fait pot
aux choses de la politique ?
triomphe de la Rforme que l'loquence venge)
La politique, il en sait tout ce que son journal de Luther.
Tortures et bchers, excutions sommaires et i
lui a appris, il en possde les notions thoriques,
sacres, prouvaient tous, hrtiques ou prtei
lmentaires, mais il ignore pratiquement tous
sorciers, ce qu'il cotait de se montrer indiffrent
les rouages de notre organisation politique, il douceurs vangliques de la religion rvle.
ignore tous les besoins possibles du pays, il
Si c'tait un crime aux yeux des prtres d'avoir
ignore mme les hommes. Il raisonne par peu foi autre que la leur, il tait non moins coupabi
se montrer indiffrent aux doctrines religieuses,
prs et procde par instinct, ce qui est le pire
les qu'elles fussent et d'o qu'elles vinsent.
des procds. Il manque rarement de se perdre,
L'histoire nous montre chaque pas que toute
par ignorance de la vie relle, dans les utopies
religions ont fait des victimes et en ont eu. Elle i
des extrmes.
montre galement que la libre- pense, elle aus
eu ses martyrs ; on chercherait en vain ses victi
C'est pourtant cet homme qu'on va prendre
Celui qui proclame la libert pour l'homme
pour conseil.
penser selon sa conscience et. sa raison, combat,!
et meurt pour son princips. Il meurt pour sa lit
Je parle des ntres. Les tudiants des facults
et pour celle mme de ses tyrans. Victime, oui; b
libres, lisez catholiques, ont leur devoir tout reau, jamais.
trac, ds l'cole. Leurs ides politiques leur
Le nombre en est grand de ces hommes, de
indiffrents qui, aux sombres jours de notre hist<
sont donnes, comme les leons des cours, dans
des manuels rciter par cur. Il leur suffit de quoique cachant souvent sous un voile mystri
plus ou moins symbolique ou cabalistique, l'exp
bien apprendre et de ne pas oublier. Ils n'ont nul sion des droits primordiaux de la raison hums
besoin de vrifier.
payrent de leur vie cette hardiesse qui consis
placer en face du dogme de la foi qui s'imposa
Mais les ntres n'ont pas de credo politique,
doctrines du libre-examen.
pas de foi impose. Leur exprience toute seule
Si nous avons parl de l'indiffrence religieux
la leur doit former. Et nous avons vu prcisment des perscutions auxquelles elle donna lieu, '
que le fonds qui leur manque le plus, c'est encore parce que, nous aussi, nous voulons combattre
1
l'exprience. D'autant plus dangereux, par cela indiffrence mille fois plus dangereuse que cell
Mais
nous
ne
la
combattrons
que
par
les
armes
f
mme que croyant l'avoir, ils ne l'ont pas.
fiques de la libre discussion, sous l'gide de la rfc
Ce mpris des choses relles leur vient un peu et de la vrit.
ie reois dans mes bras, sortant du sein de sa mre,
serait-ce un petit damn ! A cette question atroce
gui cote rien qu' l'crire, le moyen-ge, sans piti,
sans hsitation, rpond : oui. Quoi! cette crature
oui semble tellement dsarme, innocente, sur qui la
nature entire s'attendrit, que la louve ou la lionne
voudrait allaiter, au dfaut de sa mre, elle n a que
l'instinct du mal, le souffle de celui qui perdit Adam!
Elle appartiendrait au diable si l'on ne se htait de
l'exorciser !
Qui sera donc sauv sur la terre, s'crie son tour
M. Aim Martin ? Quelques saints baptiss et prdestins, quelques adeptes crdules et sans lumire,
ceux qui humilient leur raison, les agneaux de la pnitence et de la foi, et sans doute aussi les moines et
les docteurs. Voil les seuls lus du Dieu vivant, du
Dieu qui, dans l'Evangile, appelle tous les hommes
lui par la rgle et par l'amour ; du Dieu qui, dans
la nature, fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes, et lever son soleil sur les bons et sur les mechatts. Le reste des cratures appartient de droit
au dmon, et ce reste, c'est le genre humain tout entier : huit cents millions d'hommes qui passent tous
les trente ans sur la terre pour arriver aux flammes
ternelles. L'innocence mme est impute a crime !
L'enfant qui n'a pas reu les eaux du baptme,
l'homme simple qui a vcu suivant le* lois de la
nature, ceux qui, ns dans une utre religion, n ont
jamais entendu parler de Rome et de son voque,
comme si la rvlation, borne un peuple, tait
un effet de la volont humaine ; tous les peuples
idoltres, tous les peuples schismatiques, et enfin
toute l'antiquit, ont t dvolus de toute ternit
cette damnation dsespre !

LE DEVOIR DES TUDIANTS

E L'INDIFFERHNC

LE FRANC-MAON

Si l'indiffrence en matire religieuse peut s ad mettre; si l'indiffrence en matire politique pouvait

avoir une excuse au temps de la monarchie absolue,
cette poque o il tait permis un seul homme de
disposer des biens, de la vie et de l'honneur de quiconque tait Franais ou habitait la France, a une
poque o le grand principe de la souverainet du
peuple et de l'galit des droits n'avait pas encore
franchi le domaine du rve; si l'indiffrnee en matire politique pouvait avoir une excuse alors, en
a t elle maintenant?
Aprs 1789, aprs cette gigantesque pousse de
tout un peuple brisant des entraves et des liens plus
que sculaires ; dchirant dans un suprme effort le
voile qui l'empchait de voir ; arrachant le billon
du despotisme "pour respirer dsormais cet air vivifiant et pur qui seul fait des hommes et des hros :
l'air de la Libert.
Maintenant qu'entre ses mains, tout citoyen a
l'instrument de son mancipation ; ce bulletin de vote
qui lui permet de peser dans les destines de son
pays d'un poids gal celui de n'importe lequel de
ses concitoyens.
A cette heure o chacun est appelle mettre son
avis, je dirai plus, rendre son verdict dans les question multiples qui s'agitent au sein de la commune,
du dpartement, de l'Etat.
A cette heure o les questions internationales appellent elles-mmes son attention, parce que lsinterts suprieurs et primordiaux de la Pairie peuvent
tre mis en jeu parce que son indpendance peut tre
atteinte.
Dans une tells situation est-il permis un citoyen
d'tre indiffrent, lui est-il permis de se dsintresser
des affairespubliquts ?
Nous rpondons non. .
On nous dira :
Que m'importe moi qu'on dispute la Chambre
sur la sparation de l'Eglis.e et de l'Etat, sur le maintien ou le renversement de tel ou tel ministre ; que
m'importe que je sois gouvern par Pierre ou par
Paul, pourvu que mon petit travail marche. Je
gagne ma vie en travaillant ; je suis heureux et tranquille chez moi, je n'ambitionne rien. Je laisse la
politique ceux qui courent les places et les honneurs. Moi, je n'en ai pas besoin.
Rien n'est plus faux cependant. Il nous sera facile
de le dmontrer.
Pour cette dmonstration, nous n'invoquerons ni
les considrations d'ordre patriotique, ni ce sentiment
lev qui veut que l'intrt enral passe avant Pin
trt particulier ; nous ne combattrons mme pas ce
qu'a de petit, de mesquin cet gosme de l'homme
qui enferm en lui mme, ne voyant que lui au
monde, ferme ses oreilles et ses yeux pour ne pas
voir et ne pas entendre. Sourd au cri de l'enfant qui
demande du pain, au dsespoir de l'ouvrier malheureux qu'treint la misre, la dernire plainte du
vieillard agonisant sur un lit d'hpital; les ruines
peuvent s'amonceler autour de lui, la Patrie peut
tre vaincue, brise, anantie ; qu'importe, s'il surnage et s'il vit.
Non, nous descendrons un instant dans l'ornire
de son golsme, nous invoque-ons cet intrt personnel qui pour beaucoup est devenu le pivot de la
morale, le rgent du monde moderne ; nous nous
apercevrons bien vite que l'intrt personnel,que l'gosme individuel mme condamnent non moins nergiquement l'indiffrence en matire politique.
A suivre

UNE LETTRE DE M. FAVA

M. Fava, vque de Grenoble, vient d'adresser
M. Goblet, ministre des cultes, une protestation
contre la dcision du gouvernement qui suspend
le traitement de neuf prtres du diocse de Grenoble.
Aprs avoir essay de dmontrer par une tude
fantaisiste des textes lgislatifs, l'illgalit des
mesures prises contre le clerg, le doux prlat
dclare que sa conscience ne lui permet pas de
punir les ecclsiastiques dont il a constat la parfaite innocence, et il ajoute dans son meilleur
petit-ngre, idiome qu'il a appris parler aux
colonies :
Jusqu'ici, en pareille occurence, j'ai donn et mendi, pour avoir un morceau de pain offrir aux innocentes victimes de la dlation criminelle et impie. Ces
neuf que vous ajoutez aux autres, Monsieur le Ministre, finissent par m'accabler. Je serai oblig, poulie coup, de me dpouiller absolument, afin de nourrir
mes prtres qui vous tez les moyens de vivre ; je
prfre tre pauvre que d'tre injuste.
La lettre de M. Fava se termine ainsi :
Un des prtres dsigns par votre lettre, comme
devant tre dplac, a eu l'honneur de voir M. le prfet de l'Isre, hier, et il lui a prouv, sans rplique
possible, sa parfaite innocence.
Dans l'impossibilit o il est d'chapper la peine
qui le menace, il est venu me voir, et il m'a dclar
qu'il en appelle au Conseil d'Etat, comme d'abus, de
votre sentence prononce sans enqute et sans dbats.
Tout d'abord nous aurions le droit de demander M. Fava (Amand-Joseph), ce qu'il entend
par sa conscience.
En effet, il y a plusieurs genres de consciences,
dans le genre ecclsiastique du moins, et pour en
convaincre nos lecteurs, il nous suffirait de les
renvoyer l' Abrg, en forme de catchisme,
du cours complet d'instruction chrtienne, par
l'abb Marotte, vicaire gnral de l'Evque de
Verdun.
Cet abrg, approuv par deux vques, celui
de Verdun et celui de Strasbourg, en est sa
troisime dition. Il est gnralement en usage
dans les maisons religieuses d'ducation de garons et de jeunes filles, et voici ce qu'il nous
apprend sur la conscience. On distingue plusieurs genres de consciences ; la conscience
vraie et la fausse ; la conscience certaine et la
douteuse, la conscience probable et l'improbable ; la conscience scrupuleuse et la conscience large.
Nous livrons nos lecteurs, pour ce qu'elle

vaut, cette tonnante classification qui ne pouvait

natre que dans le cerveau d'un thologien.

Quoiqu'il en soit, nous esprons, que, dans l'espce, c'est de sa conscienee scrupuleuse, non de
sa conscience tor^equeM. Fava (Amand-Joseph)
a bien voulu se servir, et sans vouloir en appeler
de l'une l'autre, nous nous permettrons de demander au pieux prlat quel est le sujet de ses
dolances.
Nous n'avions jamais entendu dire il est vrai,
que M. Fava possdt, comme le Cardinal de
Rohandepeu recommandable mmoire, 1 ,200,000
livres de revenu, mais nous ignorions que ses aumnes pussent le mettre dans un pareil tat de
dnuement. Nous savions qu'il tait le plus doux
des prlats, nous saurons qu'il en est le* plus pauvre. Maintenant d'ailleurs qu'il l'a annonc urbi
et orbi par voie de la presse, nous userons du
droit de lui rappeler, bien! que peu verss en ces
matires, l'admirable recommandation de son matre. Que ta main droite ignore, ce que donne ta
main gauche et la reconnaissance qu'il doit au
Ministre qui l'oblige faire son salut.
A la mort de M. Fava, on dira de lui ce que
l'historien dit d'Aristide :
Aristides mortuus est pauper,
ce qu'on dit de l'homme politique intgre qui
laisse plus de rputation que de fortune.
Le plus bel loge qu'on puisse faire de cet
homme de bien, c'est qu'il mourut pauvre.
Et tout le monde saura combien cet loge fut
mrit.

LA FRANC-MAOMERIE
Nos lecteurs nous sauront gr de leur donner
dans ce numro un extrait d'un ouvrage remarquable sur la Franc-Maonnerie, devenu trs rare,
par MM. Kauffmann, rdacteur en chef de l'ancien journal le Censeur de Lyon, supprim par
l'Empire, et Cherpin, crit en 1846.
. Ouvrage remarquable par l'lvation et les
recherches aussi savantes que consciencieuses sur
la Franc-Maonnerie.
Nous continueroas ces extraits.
Si un dogme, une foi devaient tre l'abri de l'indiffrence, ce devraient tre le dogme, la foi de l'association maonnique.
La maonnerie, en effet, n'impose pas de culte
l'enfance ; elle ne dit pas l'enfance, comme la catholique, comme le protestant, comme l'isralite, je te
prendrai ta naissance, je t'lverai dans mon culte,
tu n'en auras pas d'autre, et tu ne pourras le quitter
sans honte, sans mriter le nom fltrissant de rengat.
Elle ne s'adresse qu' des hommes faits ; si elle leur
demande quelle religion ils appartiennent, ce n'est
pas pour leur conseiller d'en changer, c'est pour leur
prcher la tolrance envers ceux qui ne partagent pas
leur foi; c'est pour leur faire comprendre que toutes
les religions ont un lien commun, la loi morale; c'est
pour leur apprendre que Dieu est dans une sphre si
leve au-dessus de l'numanit qu'il ne s'inquite pas
de la manire dont on l'adore; c'est pour leur dire
enfin qu'idoltres et chrtiens, isralites et mahomtans, civiligs et sauvages, riches et pauvres,
tous les hommes sont fi res
La doctrine des initis se rsumait dans trois mots:
Trinit sainte, qui est devenue le drapeau des peuples, labarum sacr vers lequel tous les opprims
tournent leurs regards, dont tous les affranchis s efforcent de raliser la devise, tendard souvent tch
de sang et. toujours resplendissant, cent fois renvers
et relev toujours pour planer sur l'humanit et lui
indiquer la voie o elle doit marcher ; ces trois mots
taient : LIBERT, EGALIT, FRATERNIT !
Telleestl'originedelaFranc-Maonnerie. Son action
est d'abord lente, ignore, insensible ; seulement elle
se rvle confusment de loin en loin, dans les commotions publiques, et les hommes qui suivent avec
attention l'histoire de leur temps, s'aperoivent avec
tonnement que, dans des cas donns, une force inconnue, dont rien ne trahissait l'existence, dont les
traces se perdaient bientt, avait apport une direction puissante dans les vnements.
Dans les jours de calme, on s'tonne d'entendre au
milieu du plus profond silence des socits exprimer
des penses que l'on croyait ensevelies dans l'oubli om
noyes dans le sang. La Franc-Maonnerie est close,
la voil; laissez-la dployer ses ailes et regarderie
monde ; elle va s'tendre, elle va grandir ; elle se
propage, les vents porteront sa pense sur tous les
points o ils soufflent, dposeront ses germes sur
toutes les terres, comme ils jettent, en courant, sur
les steppes du Nord les semences du Midi.
Avec elle commence une guerre sourde, qui est partout, ternelle, qui s'attaquera toutes les tyrannies, politiques et religieuses. Les chefs et les soldats
de cette arme sont galement inconus ; pas de tambour, pas de clairons qui annoncent leur prsence ;
on en connat quelques-uns leurs actes, on les
frappe et on pense les avoir dtruits, ils sont toujours
l, aussi nombreux, aussi actifs ; d'autres hommes
ont remplac les hommes tombs et continuent leur
guerre mystrieuse. Les combattants n'ont pas des
boucliers qui reluisent au soleil, pas de lances qui
blessent et tuent, pas de bliers renversant des remparts, des villes, pas de soldats soudoys qui s'lancent sur la brche, pas de bronze qui tonne dans les
batailles sanglantes, pas de mousquets frappant de
loin.
Ils n'auront que leur parole sre, sincre, enflamme par l'amour de la vrit ; et pourtant, des trnes
tomberont, les cultes disparatront, le monde rgnr verra se raliser une partie de leurs penses,
adoptera leurs doctrines, et marchera plus fort et
plus dtermin vers de nouvelles conqutes. La pa-

role" est plus forte que le glaive, le temps est venu o

il faut comoter avec l'intelligence et reconnatre la
prdominance de la raison sur la force matrielle.

LES TAIES DE LA CHANCELLERIE

XXI. DE L'IRRGULARIT.
Ce chapitre traite des irrgularits chez les
membres du clerg. Quelques-unes des taxes
sont mme leves. Nous ne les reproduirons
pas ; nous nous bornerons faire remarquer que,
selon les canonistes, r irrgularit requiert acte
parfait et complet.
Ainsi, un ecclsiastique qui coupe bas et
jambes son ennemi n'est pas irrgulier ,rl faut
tuer pour tre irrgulier. De mme, un ecclsiastique qui porte du bois pour brler des hrtiques est irrgulier si l'hrtique ne meurt pas
dans les flammes; mais s'il meurt (l'acte tant
parfait et complet), l'irrgularit disparat. Oni
n'est pas plus dvotement logique.
XXII. DISPENSES DE SERMENT.
Une personne qui veut tre dispense de tenir son
serment, payera au pap?, pour une S'.ule fois, 29 livres 5 sous. Avec bulle contre toute poursuite ec
absolution de toute infamie, 131 livres 14 sous 6 deniers.
Si on a jur dans plusieurs affaires, on paiera 29
livres 5 sous pour la premire et 3 livres pour les
suivantes (moyennant quoi on sera dispens de tenir
aucun de ses serments).
Si l'on a fait un serment que l'on ne pourrait tenir
sans encourir la damnation ternelle, comme serait
un vu dshonnte ou une promesse criminelle, on
sera dispens de ce serment pour 27 livres 1
sou.
XXIII. DISPENSES DE VUX
Celui qui serait engag par un vu simple se
faire moine, sera dispens de son vu moyennant
57 livres 2 sous.
La taxe est la mme pour une fille qui aurait fait
vu d'tre nonne.
Celui qui voudra tre relev d'un vu simple de
chastet paiera 57 livres 2 sous.
Pour changer quelque vu en un autre msins difficile remplir, 27' livres 1 sou.
Pour commuer l'obligation du jene et l'abstinence
des viandes ; pour ne point porter un habit qu'on aurait promis de. prendre, on paiera galement 27 livres
1 sou.
XXIV. DISPENSES DE PRIRES
Les chevaliers religieux et militaires paieront les
dispenses de prires 45 livres 19 sous 6 deniers.
Celui qui aurait la vue trop faible ou quelque autre
empchement de lire l'office divin dans tout son entier, sera dispens de ce qui le gnera pour la somme
de ii livres.
XXV. DES TESTAMENTS
On peut casser un testament dont on n'est pas satisfait pour les prix et somme de 45 livres 19 sous
6 deniers.
Le point capital des documents que nous venons
de citer est certainement ce qui est relatif la
dispense de serment. Vous avez jur, promis, engag votre honneur. Mais la promesse vous gne
et vous prouvez pourtant quelque scrupule de
conscience ne faire aucun cas de votre parole.
N'est-ce que cela, foin de scrupule, mon
pre accourez l'Eglise indulgente, et moyennant 29 livres vous serez allg de tout poids dsagrable. Si mme votre conscience est tenace,
ne vous embarrassez pas pour si peu : la bulle d'absolution de toute infamie, empchant toute poursuite, ne vous cotera que 131 livres 14 sous
6. deniers.
Il faudrait vraiment n'avoir pas 132 livres clans
sa poche pour rester honnte homme.

L CESSION AURICULAIRE
(Suite)
Mais qu'importe au chef suprme de l'Eglise
que cette prtendue rmission des pchs produise des effets aussi dplorables ? Fut-elle cent
fois plus nuisible et cent fois plus dangereuse,
qu'il la maintiendrait encore, car elle est indispensable l'espionnage, base de sa domination.
Dans sa deuxime Confrence, sur laquelle,
nous insisterons peu, l'auteur s'applique dmontrer que la confession auriculaire est anticatholique et nous devons avouer , bien que
peu verss dans ces matires, que ses arguments
nous ont paru topiques et vritablement indiscutables.
Si nous nous rapportons la dfinition de
saint Vincent de Lerins, cela seul est catholique
qui a t cru dans tous les temps, dans tous les
lieux et par tous les chrtiens.
Or, le Christ, pas plus que les aptres, nous
venons de l'tudier avec l'auteur, n'ont jamais
enseign ni pratiqu la confession auriculaire.
L'Eglise primitive l'aurait-elle mieux connue ?
Pas davantage et M, des Piliers le prouve d'abord
par le silence de la tradition, puis par le langage
mme , suffisamment expressif des Pres de
l'Eglise.
En effet, dans toutes les vies des saints canoniss avant lelV" Concile deLatran, qui, en 1215,
tablit la confession auriculaire, il est -impossible
de trouver rien qui se rattache l'usage pratiqu par eux de cette confession, ce qui nous parat, comme M. des Piliers, une raison fort probante de conclure qu'ils ne la connaissaient pas.
Mais nous avons mieux que cela l'appui de
notre thse , c'est un discours de saint Jean
Chrysostme au peuple d'Antioche, dans lequel
ce grand docteur des Eglises d'Orient semble
prvoir, pour la condamner d'avance avec nergie, qu'on tablirait plus tard la confession auriculaire.

Il est admirable, dit-il, que Dieu non seulement nous

remette nos pchs, mais qu'il nous les remette sans nous
obliger les rvler, et qu'il nous astreigne uniquement
en rendre compte lui-mme, nous confesser lui.
Pour nous remettre nos pchs, il ne nous assujettit
pas les dclarer qui que ce soit.

Et plus loin :
Confessez-vous souvent avec grande attention, mais
Dieu. A Tlieuseul dclare ton pch et il te sera par donn.
Nous pourrions citer encore , avec l'auteur,
nombre d'autres textes, tout aussi clairs, tout
aussi explicites, desquels il ressort nettement,
que l'Eglise est loin d'avoir connu et recommand
dVtout temps l'usage del confession auriculaire;
c'est--dire qu'aux termes mmes de la dfinition
donne par saint Vincent de Lerins, la confession
est une institution franchement anticatholique,
comme elle est antichrtienne. Mais nous n'insisterons pas davantage sur ce point. Une tude plus
approfondie de cette partie de l'uvre de M. des
Piliers fatiguerait sans doute nos lecteurs, peu
accoutums la lecture et l'interprtation des
auteurs sacrs. Nous renverrons donc la lecture
du livre mme ceux que ce dbat pourrait intresser.
Nous sommes arrivs aux deux dernires Confrences, dans lesquelles l'auteur dmontre que la
confession est immorale et antisociale. Ancien
vicaire de Clairvaux et bndictin de Solesmes,
M. des Piliers cite nombre de faits connus de lui
seul, de souvenirs personnels qui ne manqueront
pas d'difier et d'intresser nos lecteurs.
Nous en reproduirons quelques-uns en poursuivant notre analyse.

lis mentis i AiLiiB

Au moment o les dpches de Londres, annonant la nouvelle constitution de la majore
anglaise dans le Parlement, sont attendues ici
avec impatience, il n'est pas sans intrt de voir
comment se pratiquent les lections anglaises.
Tout d'abord, il est bon de rappeler que le suffrage universel n'est pas en vigueur en Angleterre. En outre, les lections n'ont pas lieu le
mme jour; elles s'chelonnent sur une priode
qui peut s'tendre jusqu' trente-cinq jours aprs
la date de la dissolution.
Nos lecteurs se sont sans doute demand comment leur journal leur donnait chaque jour des
rsultats d'lections modifiant profondment parfois la composition del Chambre des Communes.
C'est ainsi que, successivement, les conservateurs
ont eu une immense majorit, puis moindre, puis
sont arrivs en nombre gal avec les libraux,
pour avoir enfin une lgre minorit, suivant les
dernires dpches. La chose est explique maintenant par ces trente-cinq jours d'lection.
En dehors des lections partielles, les lections
gnrales n'ont gure lieu que tous les cinq ans.
La convocation des lecteurs est confie un
personnage important, qui, s'il faut en croire notre confrre Le Matin, marge annuellement
cinquante mille francs pour un travail de quelques
jours, une fois tous les cinq ans. Cette grasse sincure n'a pas sa pareille dans notre pays.
Les convocations, aprs tre passes par uns
hirarchie trs complique, sont enfin portes la
connaissance des populations par voie d'affiche.
Puis vient le tour des candidats : c'est l un des
cts les plus curieux du systme lectoral anglais. 11 est douteux que les candidats du Parlement franais s'en accommodassent.
Les candidats anglais doivent remettre, avant
le- jour de la nomination, au greffier:
1 Leurs papiers ; 2 une garantie montaire
suffisante pour couvrir tous les frais de l'lection.
Les papiers consistent en une proposition crite
signe d'au moins deux lecteurs, mettant en
avant le candidat, qui signe aussi aprs ses deux
parrains une dclaration tablissant, sans serment
et sans pices justificatives, son tat civil. Si par
hasard le candidat ne trouvait pas les deux parrains, il ne pourrait pas se prsenter. Mais ce ne
sont pas les deux confrres qui sont difficiles
trouver, ce sont parfois les fonds pour garantir
les frais de l'lection.
De plus, tous les frais de l'lection, depuis la
location ou l'rection des cabanes dans lesquelles
on reoit les votes jusqu' l'impression des bulletins de vote et les rafrachissements offrir
aux prsidents de sections, aux assesseurs, aux
courriers et auxpolicemen ou gardes champtres,
tout est pay par les candidats.
Dans une circonscription ordinaire, la moyenne
de ces frais est de 20,000 francs, soit 10,000 francs
par candidat, quand ils ne sont que deux. C'est le
cas de dire que plus il y en a, moins c'est cher,
car la division du fonds de garantie se fait par
tte de candidat.
Comme on le voit, pour tre candidat en Angleterre, il faut tre favoris de la fortune.
Maintenant, voici comment on vote :
Une fois le candidat admis, il subit la premire
formalit de la nomination. Cela se passe la
maison de ville ou sur la place publique, le forum
des anciens, o l'on dresse leroslrum, qui s'appelle ici husiings.
C'est sur cette plate-forme que les parrains de
chaque candidat viennent, devant un public tumultueux, faire l'loge de leur client. Quand tous ont
parl, le greffier demande la foule hurlante,

LE FRANC-MAON
trpignante et souvent combattante, celui des
deux candidats qu'elle prfre. Et les mains se
lvent, les chapeaux sont lancs en l'air ; les coups
de bton, aussi quelques coups de poing sont
distribus, et le schow of hands (c'est--dire la
manifestation par les mains) estdclare en faveur
de celui qui a eu la majorit des mains leves.
Quand il n'y .a qu'un candidat, cette simple formalit suffit, et il y a eu des M. P... (membres
du Parlement) qui ont d leur sige moins d'une
demi-douzaine de mains leves en leur faveur.
Quand il y en a deux, le vaincu demande le scrutin, qui est alors de rigueur.
On procde ce scrutin de la faon suivante :
Quand l'lecteur se prsente la section, le
prsident lui remet un bulletin officiel qu'on revt
du timbre de la paroisse. Sur ce bulletin, sont imprims les noms des candidats en regard desquels
se trouve un carr dans lequel l'lecteur fait une
croix, indiquant le candidat en faveur de qui il
vote. Pour cette opration, l'lecteur est install
dans une gurite en bois, o personne ne peut voir
pour qui il vote , et il fait sa croix avec le crayon
officiel retenu par une ficelle souvent trop
courte.
Tous ces bulletins sont ensuite centraliss au
Crown Office, o ils doivent rester un an la
disposition des rclamants.
Quoique le mcanisme des lections franaises
ne soit pas des plus simples, et qu'il rclame
mme de srieux perfectionnements, il prsente,
en tous cas, une supriorit incontestable sur celui de nos voisins d'outre-Manche.
La seule chose qui pourrait tre emprunte
leur lgislation, c'est leur mode de vrification
des pouvoirs. Cette vrification des pouvoirs est
attribue non la Chambre mais un tribunal
indpendant. Tout y gagne, l'ordre, la justice inattaquable et les sentiments de bonne confraternit entre tous les membres du Parlement.

TOIWiiACOIIiPI
On nous crit de Paris :
La maonnerie cossaise vient de faire une perte
sensible en la personne du docteur Leblanc, membre
du suprme Conseil du Rite cossais. - Bien qu'g
de 85 ans seulement, Leblanc avait su faire appr
cier sa valeur et se faire aimer de tous. C'est un deuil
pour la Maonnerie en gnral et le Rite cossais en
particulier. Son inhumation a eu lieu mardi dernier, midi, au cimetire Montmartre. Conformment sa volont ses obsques ont t civiles et il
n'a pas t prononc de discours sur sa tombe.
Dans sa dernire sance la premire section de
la Grande Loge Centrale de France a donn un avis

favorable la demande forme par des membres de

l'Orient de Toulouse l'effet d'tre autoriss ouvrir
une loge cossaise Toulouse sous le titre distinctif
La Vrit.
Plusieurs banquets maonniques ont eu lieu
dimanche Lyon.
Pendant le nanquet de la Loge Sh cre-Amiti,
quelques membres ont rappel que cette loge avait
mis l'tude le projet d'une caisse de retraite pour
les vieux maons, et ils ont propos pour arriver
la conclusion si vainement et si longtemps attendue
de renoncer la thorie et de passer la pratique.
Tous les membres prsents ont dcid de constituer
immdiatement une caisse de Retraite pour les vieux
maons. Un premier capital a t vers, et dans quel;
ques jours un projet de statuts sera rdig, prsent
et mis en vigueur. Le Franc-Maon s'occupera
comme il convient de ce projet si intressant efl'aidera de toute sa propagande.
Ds prsent, toutes les communications ce sujet
sont reues au secrtariat de la rdaction.
On nous crit de Lille :
Les Loges Maonniques duNord.travaillent activement. Les initiations sont nombreuses et les discussions philosophiques ne manquent jamais d'orateurs
ayant srieusement tudi les question" et apportant
dans les assembles une parole srieuse et srieusement coute.
Les questions de politique actuelle pour n'tre pas
discutes dans les assembles ordinaires, n'en sont
as moins trs studieusement tudies; les loges de
ille donnent ainsi un prcieux exemple qui sera certainement suivi.

REVUE DES THTRES

Lyon. GRAND-THTRE. Nous sortons
de la rptition gnrale d' Hrodiade . L'opra
de Massenet s'annonce comme un beau succs.
On n'avait pas fait d'invitation spciale pour cette
sance de travail srieux, et il n'y avait que les
habitus de la maison. D'ailleurs, personne n'tait
en costume, ni les artistes, ni les figurants, ni le
ballet. L'impression a cependant t trs grande
et trs belle. Hrodiade, c'est la lgende mise
la scne de Jean le Prcurseur, que la femme
d'Hrode fit dcapiter pour se venger des maldictions que ce prophte ne se lassait de lancer
sur elle. La danseuse Salom est devenue une fille
d'Hrodiade, aime dHrode, et qui aime Jean
d'un amour enthousiaste. Le drame se droule
au milieu des crmonies religieuses juives et
des ftes donnes par le proconsul romain. Nous
avons surtout remarqu musicalement le premier
acte, le troisime et le tableau de la prison de
Jean, o le public acclamera certainement un
magnifique duo entre le prophte et Salom.
Les dcors, dont trois sont entirement neufs,

feront un trs grand effet, et on dit que les costumes sont superbes. Quant l'interprtation,
confie Massart , Manoury, Bourgeois et
M mcs Leroux et de Basta, elle est excellente.
L'orchestre, en particulier, remarquablement mis
au point par M. Alexandre Luigini, a t compliment par M. Massenet.
Il y a donc l un beau et mrit succs pour
rappeler ou suivre celui de Sigurd. Tous nos
compliments la direction et aux artistes.
CLESTINS. Les Pommes d'Or attirent tout
le public amateur de feries, et on s'y divertit
beaucoup. Il y a l un bon mois de recettes fructueuses.
Marseille. Enfin ! Le Grand -Thtre a
ouvert ses portes jeudi soir, la grande satisfaction des dilettanti.
Elles se sont ouvertes devant une foule avide
d'entendre, et, du parterre au paradis, toutes les
places taient occupes, malgr un des mistrals
les plus violents que nous ayons subis depuis
longtemps.
C'est le Prophte que M. Campocasso a choisi
pour nous faire faire connaissance avec quelquesuns des premiers sujets de sa troupe,
M. Salomon, le fort tnor, qui reparaissait sur
notre premire scne aprs une lacune de cinq
annes, a reprsent le rle de Jean de Leyde,
avec une autorit qu'on est peu habitu rencontrer Marseille.
Au troisime acte surtout, il a chant avec une
grande largeur d'organe le sublime cantique :
Roi du ciel et des anges .
Il faut cependant mettre son passif quelques
lgres dfaillances dues plutt l'motion qu'
la fatigue.
M lle Vidal, charge du rle de Fids, a t
froidement accueillie aux premiers actes ; mais
elle a prouv, au huitime tableau, que l'on peut
fonder sur elle de srieuses esprances.
Elle a jou avec un sentiment si dramatique,
chant avec une telle virtuosit au tableau de la
prison, que la salle entire lui a fait une ovation.
Des loges doivent s'adresser encore M' 1" Janvier, chanteuse lgre de grand-opra, charge
du rle de Berthe. Elle a une voix fort agrable
qu'elle nuance avec got. C'est une excellente
musicienne qui a su mettre profit les annes
qu'elle vient de passer l'Opra.
Les trois, autres dbutants, MM. Louyrette,
Desmet et Michaelli ne sauraient, dans les rles
qu'ils ont tenu, donner une ide de leur valeur.
Nous les reverrons mieux dans d'autres rles.
Les churs ont march avec ensemble et l'orchestre s'est signal par une excution parfaite.
Les dbuts de la troupe d'opra-comique ont
eu lieu le lendemain, dans la ravissante uvre

d'Ambroise Thomas : Le Songe d'une jtfM

d't.
Je rendrai compte de cette reprsentation I
mon prochain courrier.
Grenoble. M. Norval, premire ba !
chantante, a fait son premier dbut ; M. Caub .1
tnor lger, son deuxime dans Faust.
M. Norval, dont le jeu est sobre, mais de K *
got, a obtenu un franc succs, surtout dans!
ronde du Veau d'Or et la srnade o il a M
trs applaudi. Quant M. Caubet, il nous a vrai
ment fait plaisir.
Cet artiste qui possde une voix bien nourrie J
vibrante, possde au plus haut point le sentirneJ
du bien dire et du beau. C'est vous dire le su<yqu'il obtient parmi les amateurs, fort difficile,'
du reste, qui se pressent pour aller l'couter.
Jeudi dernier, 10 dcembre, nous avons assis!
au premier dbut de M mo Joly Watson, premier!
chanteuse d'opra- comique, dans la Traviakelle a t trs gote.
Samedi, 12 dcembre, M. Caubet a fait sol
troisime dbut dans les Mousquetaires de\
Reine, en mme temps que M me de Joly-Watso
et M. Norval faisaient leur deuxime dbut.
Tous les trois se sont sortis convenablement^'
leur rle et se sont fait bien applaudir.
Lundi, 14 dcembre, a eu lieu une reprJ
sentation extraordinaire moiti prix.
Le programme de. cette soire comprenait : J
Matre de Forges, de Georges Ohnet ; Edgari
et sa Bonne, de Labiche; et Madame Bertran
et Mademoiselle Raton, de Barrire.
Nous ne pouvons que souhaiter un franc succJ
M. Franz, directeur du thtre, pour le soit
qu'il apporte dans le choix des pices, des reprf.
sentations populaires qu'il donne, la grande J
tisfaction del classe laborieuse de notre ville

PETITE CORRESPONDANCE
Un de nos correspondants qui nous a crit au sujet i
certaines observations thologiques et d'un projet de M,
de Pressens, trouvera notre rponse dans le prochain numro.
L'Ouvrire. Plusieurs adhsions nous sont parvenues au projet formul dans notre dernier numro. Nom
remercions profondment ces adhrents de la premiert
heure et les prions de continuer leur uvre, pendant qrus
nous travaillons obtenir, de notre ct, un moyen pratiqu
pour la ralisation de cette ide.
T. J.-C. Dijon. Nous nous occuperons dans notre
prochain numro de la question pose dans votre lettre.
Le
arant : PONCET.
,
_^_
Imprimerie Nouvelle lyonnaise, rue Ferrandire, 52
(Anociatioi syndicale des Curriers typographes