REGLES DE SAVOIR VIVRE

(AHKAM MOUASHARAT)

HAKIM OUL OUMMAT

MAULANA ASHRAF ALI THANWI
RAHMATOULLAH ALAIHI

TRADUIT PAR .
REVU ET CORRIGE PAR
ABDOUN NOUR LOUIS

pendant les priodes de classe avec ses professeurs, au moment

daccomplir ses ablutions.

Prface

Les professeurs de Mawlana furent tous des personnages minents de son

poque. Le plus illustre d'entre eux fut Mawlana Mouhammad Yaqoub
Sahib (Rahmatoullah alaihi) auprs de qui il bnficia dune grande
connaissance et profit spirituel.

Biographie de Hazrat Mawlana Ashraf Ali Thanwi

[1280-1362 A.H.]

Il apprit le quiraat avec le clbre Quari Mohammad Abdoullah Sahib

Mouhajir Makki (Rahmatoullah alaihi) et il le matrisa tel point qu'il
devint difficile pour celui qui coutait de faire la distinction entre la
rcitation de l'tudiant et celle de l'enseignant.

Hakimoul Oummat Hazrat Mawlana Ashraf Ali Thanwi est n le 5

Rabious Sani 1280 A.H. dans le village de Thana Bhawan. Il perdit sa mre
alors quil tait tout jeune et fut lev par son pre dans un contexte assez
ais. Celui-ci prit grand soin de l'enseignement de Mawlana et de son jeune
frre et leur prodigua une ducation leur inculquant la discipline et les
bonnes murs.

Aprs avoir accompli ses tudes, il enseigna pendant 14 ans Kanpour.

Durant cette priode, des milliers dtudiants tanchrent leurs soifs auprs
de cet "ocan de connaissance". Bien que Mawlana fusse encore trs jeune,
les habitants de Kanpour le respectaient et lhonoraient beaucoup et c'est
vers cette priode qu'il devint clbre.

Ds son jeune ge, il avait un grand penchant pour la prire et en guise de

jeu il imitait souvent les personnes en train de laccomplir. Il rassembla une
fois toutes les chaussures de ses amis et les aligna, plaant une dentre elles
devant cette range et se rjouit du fait de voir que ces chaussures puissent
faire elles aussi la prire.

Ses discours furent hautement apprcis et plus tard compils sous forme
de petits livrets. Trs peu dans l'histoire de l'Islam bnficirent dune telle
faveur. Au cours de ses tudes Doband il dsira accomplir le serment
(baa) aux mains de Mawlana Rashid Ahmad Gangohi (Rahmatoullah
alaihi), qui refusa, disant que cela nuirait ses tudes. Mawlana crit alors
une lettre Haji Imdadoullah (Rahmatoullah alaihi) la Mecque pour quil
insiste auprs de Mawlana Gangohi pour lui permettre de faire serment
avec lui (Haji Imdadoullah).

Il aimait galement lart oratoire. En se rendant en ville dans les magasins,

il entrait parfois dans la masdjid, montait sur le mimbar et improvisait des
discours. Ds l'ge de 12 ans, il commena accomplir le tahadjoud et
autres salaat et wazifah.
Son engouement pour le Dine fut attis par Mawlana Fatah Mohammad
Sahib (Rahmatoullah alaihi) qui fut son premier professeur. Aprs avoir
maitris les enseignements de base avec son oncle et Mawlana Fatah
Mohammad (Rahmatoullah alaihi), il partit Doband pour terminer ses
tudes o il fut diplm lge de 19 ou 20 ans.

Grce cette lettre Haji Imdadoullah accepta Mawlana Thanwi comme

disciple. Lorsque Mawlana Thanwi partit avec son pre pour le hadj un an
aprs la fin de ses tudes, il renouvela son serment entre les mains de Haji
Imdadoullah. Aprs son retour du Hadj, il continua l'enseignement et la
propagation du dine tandis que son dsir pour le zikr s'intensifia. Il continua
faire des confrences debout pendant 5,6 et parfois mme 7 heures sans
sarrter.

Pendant ses tudes, il se distingua par sa grande intelligence. Il ne

gaspillait jamais son temps en jeu futile et en amusement. Il avait une telle
soif de connaissances qu'il apprit certains livres quil ne pouvait pas tudier
2

En 1315 A.H., il quitta Kanpour et retourna Thana Bhawan daprs les

conseils de son mentor spirituel Haji Imdadoullah. En cela saccomplit le
plan divin du crateur afin que la Khanqah de Haji Imdadoullah soit une
fois de plus en activit. C'est ainsi que la premire phase de sa vie fut
consacre lenseignement du dine tandis que la deuxime phase, dbutant
avec son retour Thana Bhawan, fut consacre dispenser des
enseignements spirituels ses habitants.

anglais). Bien que Maulana ait crit plus de 1000 livres, il dclara: Je nai
jamais pens que l'un de mes livres puisse tre un moyen de salut pour moi
except Hayatoul Mouslimine, j'ai un fort sentiment, qu'il sera effectivement
un moyen pour mon salut. Je le considre comme tant lachvement de ma
vie. Maulana Thanwi a pass toute sa vie au service du dine dans tous les
domaines. C'est pour cette raison qu'il fut nomm Hakimoul Oummat et
Moujaddid al Millat. (Le Sage de la Oummat et le Rnovateur de son
poque)
Aprs avoir bni la terre de sa prsence pendant 83 annes il mourut le 16
Rajab 1362 A.H. (20 juillet 1943). La prire de Janazah fut clbre par
Maulana Zafar Ahmad Othmani. Maulana Thanwi a t enterr dans le
cimetire Ishq-Bazaan de Thana Bhawan. QuAllah lui fasse misricorde !

Maulana a crit des livres dans tous les domaines que ce soit le tafsir,
tasawwouf, fiquh ou tajwid. Il en a compil plus dun millier. Dans le
domaine du hadith, il supervisait la rdaction des ouvrages. De cette faon
le volumineux Ilah ous Sunan a t rdig sous sa direction. Au sujet de
ce kitaab, il dit lui-mme que si la madrassah qui lavait compil navait
ralis aucun autre travail en dehors de l'criture de ce livre, cela aurait t
suffisant car il constitue en lui-mme une uvre ingalable.
Quelles maisons musulmanes ne possdent pas "Behisti Zewar" et
Munajaat Maqboul deux des clbres livres de Maulana ? Son Tafsir
"Bayanoul Coran" demeure ingal. Maulana Anwar Shah Cachemiri bien
connu pour la profondeur de sa connaissance avait l'habitude de dire que la
lecture de Bayanoul Coran lavait incit lire des livres en ourdou. Bien
que Maulana ait crit un grand nombre de livres, il ne gagna pas un centime
de leur vente. Tout son travail tait uniquement pour le plaisir dAllah
Taala. Il donna une permission absolue toute personne dsirant imprimer
ses livres. Certaines de ses uvres le furent par des centaines d'ditions.
Maulana remerciait Allah que de telles ralisations aient pu tre accomplies.
Il pensait que depuis des sicles laccs la voie religieuse avait t nglig
(effac) et que In sha-Allah, ses livres, ses discours et conseils seraient une
aide en matire du dine pour les gnrations futures. Cela grce la
bndiction de Haji Imdadoullah.
Le 20 Rabi al-Awwal 1346 A.H. tout en effectuant la prire de Fajr, il fut
inspir au sujet des vertus de certains actions. En sadonnant leur pratique,
les musulmans pourraient alors surmonter beaucoup de leurs difficults Par
consquent, Maulana runit ces 25 principes et les fit imprimer dans une
brochure, savoir "Hayatoul Mouslimine" (maintenant disponible en
3

au pauvre musulman quils croisent en chemin parce quils voudraient que

ce soit lui, en fait, qui le fasse en premier.

Les cinq branches (du dine)

Certaines personnes, bien que soucieuses des aquaaid, amaal et

mouamalaat ont le dsir damliorer leur akhlaaq et adoptent pour cela les
mesures et mthodes appropries pour son amlioration. Mais elles ne
prennent pas en compte les exigences du housn mouasharat comme si celleci ne faisait pas partie du dine. Elles affirment quil ny a aucune relation
entre la Shariat et une conduite sociale inter humaine. Elles se comportent
donc comme il leur plait, imaginant que la Shariat na rien voir dans de
tels domaines.

La Shariat se compose de cinq branches ou principes (fondamentaux) :

Aqaaid, amaal, mouamalaat, akhlaaq, housn mouasharat.
1. Aquaaid (croyances), exemple : croire en lunicit dAllah et la
risaalat (la prophtie) de Raouloullah (sallallahou alayhi wa
sallam).
2. Amaal (bonnes actions) exemple : salat, saum.
3. Mouamalaat (transactions financires) exemples : vente et
commerce.
4. Akhlaaq (caractre moral) exemple : humilit, gnrosit etc.
5. Housn mouasharat (une bonne conduite sociale) exemples : avoir de
bonnes relations avec les gens, sabstenir de faire des actions qui
causent du tort aux autres, comme dranger une personne dans son
sommeil.

Dun autre ct, beaucoup de personnes sont pieuses et font preuve

dexcellentes qualits telle que lhumilit mais ngligent laspect de
mouasharat. Elles ne se proccupent pas de savoir si elles incommodent ou
ennuient les autres par leurs comportements. Elles importunent autrui pour
des choses minimes leur rendant la vie difficile alors que les ahaadith nous
montrent que Raouloullah (sallallahou alayhi wa sallam) prenez en
considration les petites choses autant que les grandes.

Les cinq fondements mentionns ci-dessus correspondent lensemble de

la Shariat. Il est essentiel pour les musulmans de les adopter dans leur
totalit. Mais de nos jours, les gens ont rduit celle-ci son minimum.
Certains considrent uniquement les Aquaaid, croyant que la seule
proclamation de La ilaaha illallah suffit pour rentrer au Jannat. Bien quils
croient que la salat, saum etc. sont obligatoires, ils nont pas le taufik (la
chance) de pratiquer ces actes dadoration. Dautres encore, respectant les
rgles de laquaaid, pratiquent la prire et le jene etc. ; par contre ils ne
respectent aucunement les exigences de la mouamalat. Dans leur propres
transactions, ils ne tiennent pas compte du dine et ne se soucient pas de
leurs caractres licites ou non. La question du Halal ou du Haram ne les
effleure mme pas. Puis il y a ceux qui respectent correctement les rgles
de leur mouamalaat, mais ne se proccupent pas damliorer leur caractre
moral. Vraiment peu de personnes semblent concernes par lamlioration
de leur akhlaaq. Par contre certains passent beaucoup de temps essayer de
corriger les autres alors quils les incommodent et les ennuient par leurs
attitudes et comportements. Ils sont totalement inconscients de la gne
quils leurs procurent et ne se soucient pas non plus de leurs propres
conditions dtestables. Dautres ne daignent mme pas adresser le salaam

Mouasharat une partie intgrante du dine

Il nous faut maintenant bien comprendre que la mouasharat fait partie
intgrante du dine. Un vritable musulman sera donc celui qui respectera
toutes les parties du dine. Dans tous les aspects, il devra se comporter
comme un musulman et viter dimiter les non croyants.
Les gens pensent gnralement que la mouamalaat et la mouasharat ne
sont pas lies aux accomplissements du dine. Il est dautant plus surprenant
quune personne considre ses transactions et sa conduite sociale comme
chappant tout contrle et lois divines, mais veille en mme temps ce
que celles-ci adhrent aux lois de son propre pays. Personne ne sest
aventur dire aux autorits de ce monde quelles navaient pas le droit
dinterfrer dans nos commerces privs, entreprises, etc. Ainsi les gens sont
prts se soumettre aux lois gouvernementales et aux restrictions

applicables leurs activits et transactions commerciales, etc. (et ngligent

de cette faon laspect du dine)

manger assis dans une position humble et incline faisait partie du noble
caractre de Raouloullah (sallallahou alayhi wa sallam). Il mangeait
lentement et avec simplicit (et plaisir). Au contraire, nous mangeons avec
faste et style sans aucun signe dhumilit. Ce comportement imbu de fiert a
obscurci nos curs et fauss notre vritable comprhension de la vie.
Quand la ralit (du dine) est rvle quelquun, il ralise alors que ce
quil mange provient de la Cour du Roi des rois (Ahkamoul Haakimeen) et
que Celui-ci observe chacune de nos actions. De cette faon il adoptera
automatiquement les manires humbles de Raouloullah (sallallahou alayhi
wassallam). Quand un cur est envahi damour et dmerveillement aucun
obstacle ne saurait le retarder
(dans son parcours sur la Voie)
Malheureusement nous avons oubli que nous sommes constamment sous le
regard dAllah. Il observe chacune de nos actions. Puisque lIslam a atteint
un degr parfait de mouasharat quel besoin- y-aurait-il pour les musulmans
dimiter une autre tradition ? Lhonneur, le respect de soi, et la conscience
de la supriorit de notre dine exigent que, mme si notre propre
mouasharat (personnelle) nest pas parfaite, nous ne devons pourtant pas
diriger nos regards vers dautres cultures trangres. Notre vieille
couverture en mauvais tat est meilleure que celle quon emprunte un
autre.

Une
conduite sociale correcte est plus importante quune
transaction honnte dans le commerce
La ncessit dobserver les bonnes conduites de la mouasharat est plus
cruciale que celles de la mouamalaat. Lamlioration de la mouamalaat
protge efficacement la richesse matrielle tandis que Housn mouasharat
(une belle conduite envers les autres) assure la protection des curs des
musulmans. Il est vident que le rang du cur soit plus lev que la richesse
matrielle. Lamlioration de la mouasharat, entrane une plus grande
protection de lhonneur et de la rputation des autres ce qui reprsente un
bien prcieux aprs la protection de son propre iman (foi). Un homme est
prt tout pour protger son honneur. A loccasion du Hajjatoul wada (le
plerinage dadieu), le Prophte (sallallahou alayhi wa sallam) a dclar que
le sang, lhonneur et la richesse des musulmans taient sacrs. Jusquau jour
du Qiyamat, lhonneur et la rputation des croyants ont t dclars sacrs.
Cette sacralisation ne peut donc tre viole.

La mouasharat de lislam est unique

La conduite sociale islamique et non islamique : une comparaison

La mouasharat islamique, dans son excellence, ne peut tre compare

aucune autre. Un musulman na pas chercher imiter la conduite dautres
personnes (en dehors du dine). La mouasharat na rien voir avec le style
manir (des gens riches) dans leur poursuite des biens matriels visant la
notorit et larrogance. Takabbour (la fiert) et lapparat dtruisent les
fondements de la mouasharat. Lhomme orgueilleux dsire tre suprieur
aux autres. Par consquent, il nagira pas de faon sympathique et juste
envers autrui. LIslam apprend, au contraire, grce la mouasharat
lhumilit lhomme. Sans humilit, la cordialit et lunion ne sont pas
possibles. Ce sont, en ralit, les vritables fondements de la mouasharat
qui elle-mme fait partie intgrante de lIslam. Considrez par exemple, la
conduite islamique observer en mangeant et en buvant. Raouloullah
(sallallahou alayhi was sallam) nous la enseigne par ses paroles et sa
pratique. Il a dit : Je mange comme le fait un esclave. Cette habitude de

Les musulmans daujourdhui ont adopt la conduite et les styles des

trangers mme en ce qui concerne lhabillement alors quil ny a aucune
culture qui soit comparable celle de lislam en cette matire. Plusieurs
rgles et restrictions rgissent les styles de vtements et dhabillements des
non-musulmans. Eux qui prnent la libert et le proclament haut et fort sont
en fait soumis de nombreuses restrictions dans leur faon de shabiller et
de manger. A loppos, les faons islamiques en ces matires sont des plus
simples alors que les leurs les emprisonnent dans leur souci de Mode
vestimentaire et alimentaire. Il existe de merveilleuses barakaat (bienfaits)
dans la simplicit. Une personne simple chappe beaucoup de difficults
et dpreuves. La frivolit et le got du luxe entranent dans leur sillage,
bon nombre de difficults alors quon trouve la douceur et le confort dans la
simplicit. Tout le monde devrait aspirer un style de vie plus simple mais
5

malheureusement la fiert et la honte dtre mal vus nous empchent

dadopter une telle conduite.

y ont inclus galement la troisime branche Mouamalat (commerce,

transaction). Les Mashaaikh (de tasawwouf) quant eux considrent la
quatrime branche des Akhlaaq (caractres moraux) galement comme une
part entire du Dine. Par contre la cinquime branche Aadaaboul
Mouasharat (les convenances sociales) a t exclue du dine par les trois
groupes, lexception de quelques uns. En fait cest comme si cette branche
ntait pas relie au Dine. Cest lavis de la majorit. Ainsi si lon fait plus
ou moins allusion aux quatre premires branches lors des khauba (prches),
confrences et discours, aucune mention nest faite par contre concernant la
cinquime (Mouasharat). Cest pourquoi cette branche est tombe dans
loubli thoriquement et pratiquement.

Lamlioration de notre mouasharat est imprative car elle constitue une

branche essentielle du dine. A linstar de la salaat et du saum, la mouasharat
est obligatoire. De nos jours la mouasharat nest mme pas considre
comme faisant partie du dine alors que dans les ahaadith, plusieurs
chapitres ont trait cet aspect de la vie. Mais personne ne semble avoir prt
attention cette partie pourtant vitale de la Shariat. Malgr tout, il semble
quaujourdhui, aprs si longtemps, Allah Taala ait ouvert de nouveau une
voie de salut dans ce domaine bien que les rgles de adaab (politesserespect) de la mouasharat soient bafoues chaque jour. Pourtant, elles font
partie des choses naturelles. Lautocritique a disparu du cur des gens et
un plus grand mal encore svit : le laxisme dans le comportement. La
plupart semblent avoir perdu la capacit de penser et de rflchir. Si les
musulmans savaient contempler par le cur (bassirah) leurs regards
atteindraient tous les horizons.

La cause principale de la disparation de lamour et de laffection mutuelle

provient de la corruption des comportements et attitudes. Cet tat de fait
engendre des ressentiments et laversion mutuelle parmi les gens de mme
quil trouble et limine la tranquillit des curs. Pourtant celle-ci est un
facteur primordial et ncessaire aux bonnes relations damour entre les
membres de la socit.

Le remde contre la frustration

Le Qourane, les Ahaadith et les opinions des hommes sages ont tous
reconnu la mouasharat (les convenances sociales) comme une branche du
dine. Nous citerons quelques uns de ces versets et paroles en substance ici :

La shariat a pour but dliminer la frustration. Elle sassure que lhomme

soit en paix dans chaque condition, dans la tristesse comme dans la joie, et
quil ne soit pas frustr. Elle nous enseigne la faon dliminer nos chagrins
et peines. Ses enseignements concernant la tranquillit desprit nous
montrent comment arriver un tel tat dme. Si ces principes taient
adopts, personne ne serait frustr. La frustration na pas de place dans le
dine que ce soit dans le domaine des Ahkaam Zaahirah (les lois externes) ou
les Ahkaam Baatinah (les lois internes) qui concernent lme.

Allah Taala dit : O vous qui avez cru ! Quand on vous dit : faites
places (aux autres) dans les assembls, alors faites place Sourate 58.
vers.11
O vous qui croyez ! Nentrez pas dans des maisons autres que les vtres
avant de demander la permission (dune faon dlicate) et de saluer leurs
habitants. Cela est meilleur pour vous. Peut tre vous souvenez vous v
27 s24

Les cinq branches (Suite)

De nos jours, en gnral, les musulmans considrent comme faisant partie
intgrales du Dine uniquement deux des cinq branches constituant lislam :
les Aqaaid (croyances) et Ibaadaat (actes dadoration). Les Oulama Zaahir1
1

Si vous ny trouvez personne, alors ny entrez pas avant que permission

vous soit donne. Et si on vous dit : retournez eh bien, retournez. Cela
est plus pur pour vous. Et Allah de ce que vous faites est Omniscient.
v28 s24

Les Oulama qui sont concerns uniquement par la dimension extrieure de lislam.
6

incommod, dit : cest moi, cest moi . Nous comprenons par cet
incident quil ne faut pas sadresser quelquun de faon ambigu. Une
personne doit parler avec clart pour permettre lauditeur de
comprendre correctement. Les paroles qui engendrent la confusion
perturbent les gens.

Ces versets nous exhortent avoir de la considration pour les autres : que
ce soit les membres dune assemble ou les gens de la maison.

Raouloullah (sallallAhou alayhi wa sallam) a ordonn lorsquon

mangeait en compagnie, que personne ne prenne deux dattes en mme
temps sans le consentement de ses amis. Une action aussi insignifiante a
t dfendue en raison du manque de dlicatesse et de laversion que
cela pourrait occasionner aux autres.

Hazrat Anas (radhiAllahou anhou) a rapport quil ny avait

personne de plus cher aux Sahaba (radhiAllahou anhoum) que le Saint
Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam). Malgr cela, dit-il, ils ne se
levaient pas par respect pour lui (sallAllahou alayhi wa sallam) parce
quils savaient quIl napprciait pas une telle forme de respect. On peut
en dduire par cela quon devrait viter toutes formes de convenances,
de marque de respect ou nimporte quel autre service qui dplaisent
quelquun. On doit donner priorit aux dsirs et sentiments dautrui ses
propres dsirs personnels. Certaines personnes en insistant pour rendre
service aux awliyas (personnes saintes) ne font, en fait, que les
incommoder.

Raouloullah (sallAllahou alayhi wa sallam) a dit : Que celui qui

mange de lail cru ou des oignons, sloigne de nous. -vu que cette
odeur risque de contrarier les autres. Raouloullah (sallallahou alayhi wa
sallam) a donc interdit cet acte pourtant insignifiant.

Raouloullah (sallAllahou alayhi wa sallam) a dit quil nest pas

permis pour un invit de rester un laps de temps aussi long quil risque
de causer des difficults son hte. On voit donc par l quune action a
t interdite en raison de linconvnient (quelle risque dengendrer aux
autres).

Raouloullah (sallAllahou alayhi wa sallam) a dit quil ntait pas

permis quelquun de simmiscer dans la compagnie de deux personnes
sans leur consentement. De telles intrusions troublent les curs. Donc, il
est ncessaire de sabstenir des actions et des attitudes qui troublent ou
causent des inconvnients aux autres.

Raouloullah (sallAllahou alayhi wa sallam) a conseill lorsquon

mangeait en compagnie de continuer de le faire jusqu ce que les autres
terminent mme si on a mang satit. En sarrtant, les autres
risqueraient dtre gns. Il est donc clair quune personne ne doit pas
accomplir une action risquant dembarrasser les autres. Certaines
personnes cause de leur timidit naturelle ont honte de manger devant
les autres alors quelles en prouvent le dsir au fond delles-mmes.
Dautres encore sont gnes de refuser quelquun alors quelles nont
aucune envie de donner. Pour viter ce genre de situation on ne devrait
rien donner ce genre de personnes de mme que celles-ci ne devraient
rien demander.

Daprs le sens dun hadith, il est dit que le saint Prophte

(sallAllahou alayhi wa sallam) couvrait sa bouche avec sa main ou un
mouchoir lorsquil ternuait. De cette faon, il touffait le son qui
risquait de dranger les autres. On comprend par l quil ne faut ni
contrarier, ni faire peur ou incommoder son compagnon en criant et en
faisant du bruit.

Dans un hadith, il a t rapport quune fois Hazrat Jabir

(radhiAllahou anhou) se rendit chez le Prophte (sallAllahou alayhi wa
sallam). En frappant la porte, le Prophte (sallAllahou alayhi wa
sallam) interrogea : Qui est-ce ? Jabir (radhiAllahou anhou)
rpondit : cest moi . Raouloullah (sallAllahou alayhi wa sallam),
7

Hazrat Jabir (radhiAllahou anhou) rapporte que lors des assembls

tenus par le Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam) les Sahaba
sasseyaient l o ils trouvaient de la place. Ils ne se frayaient pas un
passage parmi les autres pour sasseoir devant. Cette attitude des Sahaba

nous montre les aadabs (convenances) dun majlis (assemble) et

combien ils prenaient soin de ne causer aucune gne personne.

salam en parlant doucement en sorte que celui qui tait rveill pouvait
entendre, et que celui endormi ne soit pas drang. Ce hadith aussi nous
indique quel point le Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam) veillait
ne causer la moindre inconvenance aux autres.

Hazrat ibn Abbas, Hazrat Sad ibn Mussayib et Hazrat Anas

(radhiAllahou anhoum) ont rapport dans diffrentes ahaadith le fait
quil ne fallait pas prolonger la visite dune personne malade. Celle-ci
devrait tre de courte dure. Parfois d la maladie, une longue prsence
des visiteurs risque dimportuner. Par contre, il ny a pas de mal sil
sagit de personnes qui sont une source de confort et dapaisement pour
le malade.

Bon nombre de narrations similaires confirment ces tmoignages.

Hazrat Ibn Abbas (radhiAllahou anhou), expliquant une fois le

pourquoi de la ncessit du ghousl (grandes ablutions) du vendredi, dit
quau commencement de lislam, la plupart des gens taient des
cultivateurs de condition pauvre. Leurs vtements taient couverts de
terre et sentaient la transpiration. Cest pourquoi, le ghousl fut dcrt
obligatoire (wadjib) au dbut. Plus tard, cette obligation fut abroge et le
ghousl pour le joummuah (vendredi) fut considre comme une action
sounnah. On comprend par cela quil est du devoir de tout un chacun de
sabstenir de causer la moindre incommodit et le moindre ennui
dautres personnes.

Dans les rgles de fiquh (jurisprudence) il est clairement indiqu quune

personne ne doit pas saluer quelquun en train de manger, enseigner etc.
En effet, selon la Shariat il est dtestable de troubler lesprit ou
lattention dune personne occupe dans dautres activits utiles.

Les fouqaha ont tabli une rgle qui donne la permission dloigner de
la masjid une personne souffrant dune maladie occasionnant une
mauvaise odeur de la bouche. Il est trs clair daprs cet exemple quil
est essentiel de prvenir tout ce qui risque de provoquer des
incommodits aux autres.

A la lumire de ces preuves (du Qourane, et hadith) la Shariat a tabli un

systme de mode de vie trs labor dans lequel aucune des facettes du
comportement, attitude et actions des hommes ne puissent causer des
difficults et aucun tort quiconque, de mme que de le contrarier, le
mcontenter, et le troubler.

Dans le sunnan Nassa on trouve une narration dans laquelle Hazrat

Acha (radhiAllahou anha) rapporte quune fois le Prophte (sallAllahou
alayhi wa sallam) sortit de sa maison la nuit du quinze Chaabane. Il
ouvrit la porte en silence pour ne pas dranger ceux qui dormaient. De la
mme faon il la referma sans bruit. Il veilla ainsi ne faire aucun son
gnant risquant de dranger le sommeil de quelquun de sa maison et de
le rveiller brusquement.

Le comportement de chacun ne doit pas causer de linquitude, du trouble

ou de la peur autrui. Raouloullah (sallAllahou alayhi wa sallam) ne sest
pas content dappliquer lui-mme ces nobles manires et comportements
dans ses paroles ou ses gestes mais ds quun de ses compagnons affichait
la moindre ngligence dans ce domaine, il lincitait observer une attitude
correcte. En outre, Raouloullah (sallAllahou alayhi wa sallam) a lui-mme
enseign de faon pratique ce haut degr de comportement ses Sahaba
dans laccomplissement de leurs tches et responsabilits. Un Sahabi
prsenta une fois un cadeau Raouloullah (sallAllahou alayhi wa sallam)
mais il entra chez lui (sallAllahou alayhi wa sallam) sans sa permission et
sans saluer. Raouloullah (sallAllahou alayhi wa sallam) lui dit alors :
Sors et dis Assalahmou alaykoum, puis-je entrer ?

Dans un long hadith du Sahih Mouslim, Hazrat Miqudad

(radhiAllahou anhou) rapporte quune fois quelques Sahaba se trouvaient
parmi les invits du Prophte (sallAllahou alayhi wa sallam). Aprs Icha,
les invits partirent dormir. Raouloullah (sallAllahou alayhi wa sallam),
retourna lui aussi un peu plus tard (et en rentrant chez lui) il donna le
8

En ralit le secret dune bonne conduite envers les gens a pour but de les
protger des troubles et difficults. Raouloullah (sallAllahou alayhi wa
sallam) a lui-mme illustr ce haut concept de comportement et de conduite
dexcellentes murs dans le hadith suivant : Le vritable croyant est celui
qui protge les autres (croyants) de sa langue et de ses mains .

Bien que la mouasharat ait t cite aprs la mouamalaat (transactions et

contrats), un manquement dans la mouamalaat risque galement de causer
du tort aux autres. Nanmoins la mouasharat, sous dautres aspects, revt
plus dimportance que la mouamalaat.

Toute action entrainant des inconvnients et difficults est considre

comme un mauvais comportement puisse-t-il sagir dune aide financire,
matrielle ou ayant trait la bonne considration et la mode en vogue;
parce que le respect dautrui est le fruit du bon caractre et prime sur les
services rendus qui ne constituent rien dautre que lextrieur de ce fruit.
Une coquille sans son amande est videmment inutile.

Les Oulama, en gnral, ont reconnu, encore une fois, la branche de

mouamalaat comme une branche du dine. Par contre peu dentre eux
considrent la mouasharat de cette faon, la plupart mme lignorent
totalement. Les quelques uns qui la prennent en compte y attachent moins
dimportance que la branche de mouamalaat et tolrent un minimum de
pratique son gard. Pourtant le fait de corriger le baatin (le nafs : lgo)
revt la mme importance que laccomplissement des actes obligatoires
dibaadat. Laspect prioritaire qui a t expliqu plus haut sapplique dans
ce cas galement ; ce qui veut dire : priorit au mouasharat sur la
mouamalaat.

Bien que la branche de Mouasharaat (convenances sociales) vienne aprs

celle des Aquaaid (croyances) et ibaadaat Faridhah (les actes dadoration
obligatoires), et quun manquement dans ces deux domaines occasionne
un dtriment personnel, par contre un mauvais comportement dans la
Mouasharat aura pour rsultat un trouble collectif. Il vaudrait mieux ainsi
donner prfrence celle-ci sur les deux premires. Blesser les autres est
plus grave que de se blesser soi-mme. Dans la sourate Fourqane, Allah
Taala dit : Ils marchent sur terre avec humilit et quand les ignorants
sadressent eux, ils disent : Paix ! Ce verset dcrit une excellente
conduite (housn Mouasharat) et a t cit avant que ne soit mentionn la
salah, crainte, tawhid, et la modration dans les dpenses. Aprs tout, il doit
bien y avoir une raison pour que le Qourane lui donne priorit sur les
branches des croyances et des IbaadaateFaridhah. Cette priorit sur les
actes obligatoires ne concerne pourtant que certains cas ! Par contre, en ce
qui concerne les actes surrogatoires, la Mouasharat revt beaucoup plus
dimportance tous les gards. Illustrant cela, Raouloullah (sallAllahou
alayhi wa sallam) a cit lexemple de deux femmes : la premire
accomplissant beaucoup de salah, de jenes, et de zikr mais qui
occasionnait du tort et des inconvnients ses voisins. La deuxime, bien
que ne faisant que peu de salah et de jenes, sabstenait de nuire ces
derniers. Raouloullah (sallAllahou alayhi wa sallam) a dcrit la premire
comme tant une habitante du djahannam (enfer) et la deuxime comme une
habitante du djannat (paradis).

Indiffrents la grande importance du mouasharat, la plupart des gens

en gnral ainsi que certains Oulama prtent extrmement peu dattention
sa pratique. Mme ceux qui la respectent personnellement sabstiennent
totalement dinstruire les autres ce sujet. Ce genre de situation a fini par
me pousser il y a quelques temps, crire quelque chose concernant les
Adaab-mouasharat, vu son extrme ncessit laquelle je suis confront
chaque jour. Cela fait pourtant dj un moment que jexhorte verbalement et
oriente dans ce sens tous ceux qui me frquentent. Dans la plupart de mes
discours galement, jinsiste sur ces thmes. Malheureusement jai
beaucoup tard dans laccomplissement de cet ouvrage. Mais par la Grce
dAllah Taa celui-ci a fini par voir le jour.
Jai compil cet ouvrage sans accorder trop dimportance un ordre
systmatique. Jai crit comme cela me venait lesprit. Si cet ouvrage est
enseign aux enfants et mme aux plus gs, alors, Insha Allah, le parfum
du Jannat, ds ici bas se fera sentir sur terre.

meilleure rponse sera WA ALAIKOUMOUS SALAAM WA

RAHMATOULLAH. Si WA BARAKAATOUHOU est galement
ajout, ce sera un mrite supplmentaire.

Les rgles de politesse concernant le Salam

1. Dans une runion, un entretien ou lors dune discussion, celui qui entre
ne doit pas attirer l'attention sur lui en faisant le Salam. Il ne doit pas
interfrer dans l'entretien. Il devrait baisser son regard et s'asseoir en
silence. Quand plus tard l'occasion se prsente, il peut faire le salam.
2.

8.

Adoptez la pratique du Salaam mutuel. Chaque fois qu'on rencontre un

musulman, on dit : ASSALAAMOU ALAIKOUM. En rponse on dit :
WA ALAIKOUMOUS SALAAM. Toute autre manire de salutations
comme par exemple bonjour, bye bye est inutile.

9. Les Fouqaha (juristes) ont indiqu qu'en rponse au salam qui est crit
dans une lettre, on peut dire ALAIKOUM SALAAM ou mme
ASSALAAMOU ALAIKOUM.
10. Dans une lettre dans laquelle un DOUA est mentionn, le salam devrait
d'abord le prcder comme le veut la sounnat.

3. Quand une personne vous transmet le Salaam des autres, rpondez :

ALAYHIM WA ALAIKOUMOUS SALAAM. C'est la meilleure faon.
Si quelqu'un rpond : WA ALAIKOUMOUS SALAAM, cela suffira
galement.

11. Le fait dadopter la salutation de toute autre communaut au lieu de

mentionner ou de faire le salam est une bid'ah. Cette salutation trangre
l'Islam est, en fait, une altration de la Shariah.

4. Une personne d'un groupe faisant le Salaam sera le reprsentant de ce

groupe. Son salam comptera pour le groupe. De mme, si du
rassemblement une personne rpond, cela suffira au nom du
rassemblement entier.
5.

Il est Waajib (obligatoire) de rpondre au salam mentionn dans une

lettre. Cette rponse peut tre faite par crit ou verbalement.

12. Une personne qui est engage dans une conversation ou dans une
certaine occupation ne devrait pas tre salue. Le nouveau venu ne
devrait pas s'imposer avec sa poigne de main. Un tel acte est impoli et
cause du drangement aux autres.

Celui qui fait le salam en premier obtient un plus grand thawaab

(rcompense).

13. Il est makrouh (dtestable) de saluer une personne occupe dans une
activit de dine ou toute autre ncessit naturelle. Donc, de faire salam
une personne qui mange est makrouh alors quil nest pas makrouh
dengager la conversation en mangeant.

6. La rponse au salam d'une personne, devrait se faire verbalement, non

par un signe de la main ou d'assentiment de la tte.

14. Il nest pas permis de sincliner en donnant le salam .

7.

15. Avant dentrer dans une maison ou un endroit priv, il est ncessaire de
demander la permission. Ne pas entrer sans permission.

Le meilleur remerciement pour une faveur consiste rendre un peu

plus en change. Ainsi, la rponse devrait tre plus que le salam
(salutation). Si ASSALAAMOU ALAIKOUM a t prononc, la
10

16. Restez debout lextrieur et faites le salam, puis demander la

permission dans la langue que vous parlez (peu importe laquelle).
Utilisez des paroles convenables et comprhensibles. Par contre, en ce
qui concerne le salam en lui-mme, les paroles de la Shariat doivent tre
utilises.

4. Certains simaginent que seule une poigne de main suffit pour renouer
entre deux antagonistes ou entre des personnes qui se sont disputes. Si
la mchancet demeure dans les curs, le mousafahah nest daucune
utilit. Rglez en premier le conflit. Faites ensuite le mousafahah.
5. Le mousafahah devrait tre observ l'arrive et au dpart de la
personne.

17. En rpondant lappel de la nature, ne jamais rpondre au salam dune

personne, ni offrir le salam.

6. En faisant le mousafahah, les mains devraient tre libres de tout objet.

Certains font le mousafahah tout en ayant de largent dans leur main. De
cette faon ils prsentent l'argent comme cadeau. Ceci est incorrect. La
Mousafahah est un acte sounnat et une ibadat. Il ne devrait pas tre
corrompu par une action mondaine.

18. En promettant de faire parvenir le salam dune personne, il devient alors

waadjib de le faire, sinon ne faites pas cette promesse.
19. En faisant salam aux ains, adopter une voix douce. Ne pas sexprimer
avec des paroles qui risquent dtre arrogantes ou irrespectueuses.

7. Ne soyez pas avides du mousafahah. Ne souhaitez pas que les gens

accourent pour vous serrer la main.

Les rgles de politesse du Moussafahah2

1.

8. La mthode sounnah du mousafahah est de se serrer la main seulement.

Dans certains endroits les gens ont coutume d'embrasser les mains aprs
avoir fait le mousafahah. Cette pratique est incorrecte.

Ne serrez pas les mains (mousafahah) des gens quand ils sont engags
dans une activit qui les oblige utiliser ces dernires. En de telles
occasions le salam (verbal) est plus adquat. De mme, quand quelqu'un
(par exemple le responsable dune assemble, l'Oustadh ou le Shaikh) est
engag dans une certaine activit (par exemple la prsentation dun
expos), ne restez pas debout dans l'attente d'obtenir son consentement
pour vous asseoir. Asseyez-vous simplement.

A loccasion de lHijrat (migration de Makkah Madinah), Hazrat

Abou Bakr Siddique (radhiallahou anhou) accompagna le prophte
(sallallahou alayhi wasallam). A leur arrive Madinah Tayyebah, les
Ansars vinrent en foule pour accueillir Raouloullah (sallallahou alayhi
wasallam). Les Ansars navaient pas encore vu Raouloullah
(sallallahou alayhi wasallam) et cause de lge avanc de Hazrat Abou
Bakr (radhiallahou anhou) ils le confondirent avec Raouloullah
(sallAllahou alayhi wasallam). Imaginant que ctait lui, ils
commencrent lui faire mousafahah. Le fait que Hazrat Abou Bakr
(radhiAllahou anhou) nempcha pas les gens de lui serrer la main est
trs significatif. Son action tmoigne de la perfection de son intelligence.
Il continua faire mousafahah avec tout le monde. Raouloullah
(sallAllahou alayhi wasallam) tant trs fatigu de ce long voyage,
Hazrat Abou Bakr (radhiAllahou anhou) ne voulut pas quil soit drang
par cette foule venue en masse pour le saluer. En se substituant lui,

2. Si quelqu'un est press, ne l'arrtez pas pour lui serrer la main ou pour
engager une conversation. Vous risquez de le retenir alors quil est
proccup par une chose importante.
3. Quand vous arrivez dans une runion ne faites pas le mousafahah avec
chaque personne. Faites le mousafahah seulement avec celle que vous
avez lintention de rencontrer.
2

Moussafahah : signifie le fait de se serrer la main en saluant. (note du trad.)

11

2. Lorsque vous partez en visite chez quelquun, il est bon, votre arrive,
de linformer de votre prsence dune faon quelconque. Cela peut tre
le salam, une parole, ou en sasseyant (dans une assemble) dans un
endroit o lon peut vous voir (cette rgle ne sapplique pas pour une
assemble publique comme par exemple un discours dans la masdjid ou
une place publique.) Si vous navez pas averti la personne de votre
arrive, ne vous asseyez pas dans un endroit qui vous cache de sa
prsence. Il est possible quelle entretienne au mme moment une
conversation prive que vous risqueriez dentendre involontairement,
comme cela arrive parfois. Il nest pas permis dcouter les secrets et les
affaires prives des autres sans leur consentement. En de telles occasions
si vous voyez que quelquun sengage dans une conversation prive sans
sapercevoir de votre prsence, alors quittez lendroit immdiatement. Si
cela arrive alors que celui qui parle a limpression que vous tes
endormis, alors prcisez immdiatement que vous ne dormez pas. Si le
sujet de la discussion concerne un tort ou une injustice qui puissent tre
infligs vous ou un autre musulman, alors vous pouvez les couter
dans le but de vous en protger.

Hazrat Abou Bakr (radhiAllahou anhou) soulagea Raouloullah

(sallAllahou alayhi wassallam) dun trs grand poids. Si une personne
adopte une telle mthode aujourdhui, en la prsence de son Shaikh, elle
sera trs mal vue et trs svrement critique et rprimande. De nos
jours les convenances sociales de respect sont considres comme un
service rendu. Le vritable service est dassurer le confort la personne
concerne mme si on doit endurer des inconvnients ou difficults
avant dy parvenir. Tel est le vritable prix de la mouhabbat (lamour).
Les Sahaba nous ont en laiss dans ce domaine un vritable exemple
vivant.
9. En faisant le mousafahah, prenez en considration le bien tre et le
confort de celui qui vous avez l'intention de le faire. Abstenez-vous
d'adopter une mthode qui puisse le gner ou le contrarier.
10. Faire le mousafahah aprs la salaat (comme c'est la coutume dans
certains endroits) est une innovation.
11. Ne faites pas le mousafahah avec quelqu'un qui est engag dans un
certain travail. Tout comme il y a des rgles pour le salam, il y a aussi
des rgles pour le mousafahah. Selon un Hadith, le mousafahah est
laccomplissement du salam.

3. Quand vous vous asseyez en compagnie dune personne, ne vous asseyez

pas une telle proximit qui risque de lui causer des inconvnients, ni
tellement loin quil lui devienne difficile de vous adresser la parole.

12. Dans certains endroits, en faisant le mousafahah, on fait une pression

sur les pouces. Les gens prtendent que les pouces sont les veines de
l'amour. Ceci est sans fondement et une invention.

4. Ne vous installer pas dans un endroit pour observer une personne

engage dans un travail quelconque. Cela distrairait son attention et
risquerait de la troubler.

Les rgles de politesse concernant les Madjlis (assembles)

1.

5. Il nest pas convenable de sasseoir directement derrire une personne de

faon trop proche au risque de la dranger.

Quand vous attendez quelquun dans une assemble, ne vous asseyez

pas une certaine place ou dune telle faon qui montre que vous tes en
train dattendre. Cette action mettra mal laise la personne que vous
attendez. Assoyez-vous discrtement quelque distance delle. (Sauf
bien entendu, sil y a une urgence quelconque)

6. Quand quelquun est assis et engag dans un travail, ne vous mettez pas
debout en sa prsence en attendant quil soccupe de vous. Assoyez-vous
et adressez vous lui quand il aura fini son travail.

12

7. En allant visiter quelquun, veillez ne pas rester si longtemps en sa

compagnie au point de lui causer des inconvnients ou de le dranger
dans son travail.

pitin par les gens. La pratique denjamber les moussallih pour arriver
aux ranges de devant dans la masdjid renferme quatre dfauts : causer
du tort un musulman, la fiert, mpriser un musulman, et lostentation.
Chacun dentre eux est une faute grave dont on doit sabstenir.

8. Lorsque vous tes en public dans une assemble, ne crachez pas et ne

nettoyez pas votre nez en sa prsence sans ncessit. Sinon, quittez
lassemble.

14. Sans une raison valable, ne vous appuyez pas contre le mur dans une
assemble en coutant un discours. Cela nest pas du tout respectable.

9. Ne quittez pas une assemble sans en avoir demand la permission

celui qui la dirige.

15. Sil y a beaucoup de place, ne vous asseyez pas en tournant le dos

quelquun.

10. Il nest pas permis de rester dans une assemble o les lois de la Shariat
sont violes. Participer de telles assembles nest pas permis.

Les rgles de politesse concernant la parole

11. Hazrat Jabir (radhi Allahou anhou) rapporte que Raouloullah

(sallAllahou alayhi wasallam) a dit quune runion devrait se drouler
dans la confiance (mutuelle et toute discrtion). Il nest donc pas permis
de rendre publique le contenu de sa discussion. Par contre il est dit dans
un hadith que si celle-ci consiste en une conspiration en vue dattenter
la vie, la proprit ou la rputation dun musulman, alors il nest pas
permis de dissimuler un tel complot. Mais, si en la publiant cela risque
de nuire quelquun, alors ce sera un pch et si le tort atteint les gens en
gnral, il sera dautant plus fautif de rvler ou publier les dires dune
telle assemble.
12. Si une discussion dans une assemble a dj dbute, alors le nouvel
arrivant ne devrait ni faire salam ni faire mousafahah. Cette faon dagir
interfre avec la personne qui parle et distrait lattention de laudience.

1. Certaines personnes ne parlent pas clairement. Elles parlent avec

ambigit et de faon obscure. Elles considrent lutilisation de sous
entendus comme tant normal. Lauditeur parfois saisit mal le message
ou le comprend de travers. Cela provoque beaucoup dinconvnients.
Parlez bien et avec clart, sans ambigit.
2. Parlez devant la personne, et non derrire car cela est gnant.
3. Mentionnez de nouveau entirement une demande faite quelquun si
celle-ci a dj t formule auparavant. Ne vous exprimez pas moiti
ou avec ambigit en se basant sur une prcdente explication. Il est
possible que lauditeur en ait oubli une partie et quil ne la saisisse pas
compltement surtout si elle est formule de faon peu claire.

13. En arrivant dans une assemble tt, asseyez-vous devant. Ceux qui
arrivent en retard sassoiront derrire l o ils trouveront de la place. Ils
ne doivent pas forcer un passage pour arriver aux premires places. Le
vendredi, jour du joumouah, certaines personnes arrivent en retard la
masdjid et se faufilent dans les rangs afin dobtenir des places assises
devant. De telles actions inconsidres ont t svrement critiques
dans les ahaadith. Raouloullah (sallAllahou alayhi wasallam) a dit
quune telle personne sera transforme en un pont du djahannam qui sera

4. Certaines personnes sassoient larrire dans une assemble et

sclaircissent la gorge ou toussent pour attirer lattention sur elles. Si
elles ont vraiment quelque chose dire, quelles aillent devant et
lexpliquent aux autres. Par contre, quelles ne le fassent quen cas de
ncessit. Il est mal vu de dranger une personne engage dans un travail
13

LImam Malik (rahmatoullah alaihi) rapporte que Hazrat Issa (alaihis

salam) a dit : Ne parlez pas abondamment car vos curs sendurciront.
En dautres mots, la peur et lhumilit disparaitront du cur comme
lexprience le confirme.

quelconque. Attendez la personne ait fini son travail, puis adressez vous
elle.
5. Tant quon na pas fini de traiter un sujet, nen introduisez pas un autre
dans la discussion. Quand une personne parle, ne linterrompez pas avec
un autre sujet.

12. Hazrat Ali (radhiAllahou anhou) a dit quune personne devrait parler aux
gens selon leur comprhension. Ne discutez pas avec eux de choses qui
sont au-del de leur capacit intellectuelle. Hazrat Ali (radhiallahou
anhou) ajouta : Voulez vous quils doutent dAllah et de Son
Messager ? . Certaines personnes nhsiteront pas rejeter les
narrations du dine quils sont incapables de saisir. Hazrat Ibn Masoud
(radhiAllahou anhou) a dit : Quand vous mentionnez des choses aux
gens au-del de leur capacit intellectuelle, ces paroles deviendront trs
certainement pour certains une cause de fitna (dsordre).

6. Lorsquon vous pose une question, rpondez clairement et sans

ambigit. Nutilisez pas des paroles confuses ncessitant beaucoup
dexplications.
7. Lors dun repas, ne mentionnez pas des choses qui donnent la nause ou
dgoutent les autres. Certaines personnes ont un temprament dlicat et
ne peuvent pas tolrer dentendre ce genre de paroles en mangeant.
8. En prsence dune personne malade ou des membres de sa famille, ne
faites pas de dclarations risquant de leur causer du chagrin et perdre
espoir en la vie. Dites leurs des choses encourageantes pour allger leur
peine et leur tristesse, inshaAllah.

13. Nadoptez pas sans ncessit les styles de langage ou lon utilise largot
des gens ignorants (du dine).
14. Soyez modrs dans vos paroles. Ne prolongez pas la discussion en sorte
que les gens en soient fatigus ou perturbs. Ne soyez pas non plus trop
brefs au point que les gens ne comprennent pas le but et lobjet de vos
paroles.
15. Une femme doit faire attention en parlant. Elle ne doit pas faire entendre
sa voix des hommes sans ncessit. De la mme faon un homme ne doit
pas sexprimer sentimentalement en la prsence de femmes. Il est
obligatoire quun homme sabstienne de la rcitation de pomes ou de
sexprimer mlodieusement devant des femmes (avec qui le mariage est
autoris).

9. Si vous devez parler en priv de quelquun non loin de vous, ne le

dsignait pas par un signe du doigt ou de lil. Ne lui faites en aucun
cas comprendre que vous tes en train de parler de lui. Cela bien sr si la
discussion le concernant est permise. Sinon, cette dernire sera
considre comme un pch.
10. En entendant des nouvelles concernant une personne malade ou sa mort
etc., ne les diffusez pas jusqu ce que vous ayez confirm la vracit de
ces informations.

16. Ne marmonnez pas en parlant. Parlez avec clart.

11. Raouloullah (sallAllahou alayhi wasallam) a dit : Parlez peu sauf en

ce qui concerne le souvenir dAllah. Certainement, trop de paroles
endurcissent le cur et la personne au cur dur est loigne dAllah. .
Cela sapplique pour les paroles futiles mme si la discussion est
permise.

17. Allez droit au but. Ne divergez pas de votre sujet en parlant.

18. Rflchissez avant de parler. Parfois une mauvaise parole profre sans
rflchir conduit quelquun au Djahannam. Une personne sera sauve de
cette calamit en sinculquant lhabitude de rflchir avant de parler.
14

19. Ninsultez personne. Ne traitez personne de : Faasique (transgresseur),

kaafir (incroyant), maloun (maudit), ennemi dAllah

28. Ecoutez dlibrment des paroles de ghibat (mdisance) est quivalent

(faire) celle-ci.

20. Nayez pas une double face, exprimant des avis en la prsence dune
personne imaginant lui faire plaisir, mais en compagnie dune autre
personne possdant un autre avis, en parlant (dune autre faon) pour lui
faire plaisir.

29. Les jeunes ne doivent pas appeler leurs ans par leurs prnoms. Ils
doivent adopter un nom ou un titre de respect et dhonneur.
30. Si par hasard, vous rencontrez quelquun sur votre route, ne vous
engagez pas dans des sujets que vous ne pourrez achever dans le peu
temps que vous allez passer avec lui. Si le temps de vous sparer arrive,
et vous navez pas termin vous allez prendre du temps pour finir de
raconter votre histoire, ou bien vous nallez pas pouvoir la terminer. Cela
laissera lauditeur dans le suspens et le doute.

21. Ne vous adonnez pas aux commrages, calomnies et scandales. Par

contre il est permis de parler contrairement la ralit pour restaurer la
paix et de bonnes relations entre des personnes qui se sont fches et les
ennemis.
22. Ne flattez personne.

31. Si une personne vous prend pour un autre, alors immdiatement rectifiez
cette erreur et dclinez votre identit.

23. Ne vous engagez pas avec quelquun dans des dbats et argumentations
obstins. Quand vous ralisez que la personne nest pas prpare
accepter la vrit, gardez le silence. Ne soyez pas intransigeant et
fanatique. Le fanatisme est souvent nfaste.

32. Devant dautres personnes, nutilisez pas des termes qui ne soient pas
cultivs. Exprimez-vous dune manire polie. Par exemple dire lappel
de la nature etc.

24. Abstenez vous des paroles qui ne renferment aucun bien ni pour le dine
ni pour ce dounia (monde).
25. Ne maudissez pas ou ne parlez pas en mal du temps (lpoque). Le temps
nest pas blmer. En faisant de la sorte, la critique revient directement
Allah Taala ! QuAllah nous en protge.

33. Quand un groupe se constitue de trois personnes, deux ne doivent pas

parler en murmurant lune lautre, ne pas dire non plus la troisime
de partir. Ne pas parler galement dans une langue quelle ne connait
pas. Cela laffligera.
34. Quand deux personnes parlent, une troisime ne doit pas intervenir et ne
doit pas prsenter ses opinions moins quon lui demande de le faire.

26. Ne faites pas lloge de ceux qui ne pratiquent pas le dine (sabstenir de
faire leur loge ne veut pas dire quil est permis de les ddaigner. Il ne
faut pas les mpriser, de mme que dadopter une attitude suprieure de
par sa propre pit et moralit).

35. Quand une personne est sur le point de vous raconter un incident, alors
mme si vous tes au courant, ne la faites pas taire en disant que vous le
saviez dj. Dans lintention de lui faire plaisir, coutez ce quelle a
dire.

27. Il est haram (interdit) de critiquer (mdire) ne serait-ce quun enfant, des
dficients mentaux, ou les non-musulmans.

36. Quand une personne parle en mal de vos ains, ne les informez pas pour
autant. Cela les chagrinerait.

15

37. Ne dissimulez pas vos erreurs en donnant une interprtation votre

avantage. Acceptez votre erreur et prsentez vos excuses. Reconnatre
son erreur cinquante fois est meilleure que doffrir une fausse
explication.

Asadoullah et Hazrat Khalid ibn Walid (radhiAllahou anhou) par

celui de Saifoullah .
44. En rencontrant une personne pour la premire fois, introduisez vous
suffisamment (de faon correcte). Dclinez votre nom et votre lieu de
rsidence (ville ou pays).

38. Eviter de raconter des histoires sans ncessit. Ne gaspillez pas le temps
dune personne occupe en prolongeant la conversation avec des propos
sans intrts.

45. Dites la vrit mais pas durement ou de faon incorrecte. Dites la vrit
respectueusement et avec des mots doux. Ne parlez pas avec des termes
calculs pour blesser les sentiments des autres.

39. Ne rpondez pas des objections sans ncessit. Quand vous discernez
que la motivation de la personne qui proteste est seulement de contester,
ne pas reconnatre ou saisir la vrit, gardez le silence ou dites lui : Pas
de problme, vous tes libre de vos opinions .

46. Ne relatez pas une chose dont vous navez pas la certitude.
47. Ne parlez pas sarcastiquement.

40. En obtenant la rponse votre question, ne restez pas muet. Si vous avez
compris, signifiez-le dune faon quelconque. Sinon demandez de plus
amples explications.

48. Ne plaisantez pas de faon qui risque de blesser les autres, ne parlez pas
non plus dune faon qui embarrasse les gens.
49. Nappelez pas les gens par des sobriquets malveillants. Des surnoms qui
blessent ou rvlent un certain dfaut chez une personne tombent dans la
catgorie du ghibat (ghibat est le fait de mentionner une chose vraie
propos dune personne quelle naime pas.) Donc le ghibat est le fait de
profrer une vrit sur une personne quelle dteste ou qui va la blesser.
Si la dclaration est fausse, cela sera du bouhtan (de la calomnie). A
propos du ghibat Raouloullah (sallAllahou alayhi wasallam) a dit :
Ghibat (mdire) est pire que forniquer . Le mal et le pch du
bouhtaan sont pires.
50. Ne parlez pas en vous moquant des autres.

41. La plupart des gens ont la mauvaise habitude de ne pas exposer

clairement leurs problmes. Cela rend les gens perplexes. Exposez
clairement votre cas.
42. Mme sil sagit de votre propre maison, annoncez votre arrive et entrez
en demandant la permission. On ne sait pas dans quelle condition les
femmes de la maison se trouvent ou peut tre quune non-mahram est
prsente. (non-mahram : une femme avec lequel il est permis de se
marier). Entrer sans permission est malveillant et impoli.
43. Raouloullah (sallAllahou alayhi wasallam) a dit que fait partie des
droits dun croyant le fait quon sadresse lui avec respect et affection.
Les Arabes en gnral (durant les premiers temps) avaient lhabitude de
sadresser aux gens par leur nom de famille. Raouloullah (sallAllahou
alayhi wasallam) lui-mme appelait Hazrat Abou Bakr (radhiAllahou
anhou) par le titre de Atiq ; Hazrat Omar (radhiAllahou anhou) par
celui de Farouq ; Hazrat Hamzah (radhiAllahou anhou) par celui de

51. Ne vous en prenez pas quelquun sur de simples suspicions. Alors que
vous tes responsables de vous protgez vous-mmes des soupons, il
nest pas permis de blmer quelquun sur de simples doutes.

16

qui mavait transmis cette information. Toute cette contrarit est due
au fait davoir affirm une chose sans preuve. Garde cela bien en
mmoire.

Quelques Malfouzat (dires, dclarations, conseils et

rprimandes) de Hakimoul Oummat Hazrat Mawlana
Achraf Ali Thaanwi (Rahmatoullahi Alayhi)

4. A larrive dun homme, Hazrat demanda : Quest-ce qui vous amne ?

Voulez vous mentretenir de quelque chose ? Lhomme rpondit : Je
suis venu uniquement pour vous rencontrer . Aprs la prire Magrhib
(avant mme de faire les sounnat) il demanda un Tawiz. Hazrat
Thaanwi commenta : Il y a un temps et un lieu pour chaque chose. Ce
nest pas le moment pour un tawiz. Quand vous tes arrivs je vous ai
demand spcialement si vous aviez besoin de quelque chose. Vous
maviez dit que vous tiez venu simplement pour me rencontrer
(moulaaquat). Pourquoi maintenant faire une telle demande ? Vous
auriez du le faire directement quand je vous lai demand. Les gens
considrent une telle attitude (comme celle adopte par cet homme)
comme tant respectueuse, mais moi je la considre comme une
impolitesse. Cela (cette attitude) implique que les autres sont vos
serviteurs et quon peut sadresser eux pour un service selon ses
propres caprices et fantaisies. Rflchissez vous-mmes un peu. En ce
moment jai beaucoup de responsabilits. Je dois accomplir les prires
sounnat et nawafil. Je dois madresser certaines personnes parmi les
Zakirin et Saghilin 4. Je dois couter leurs demandes. Je dois moccuper
de la nourriture des invits. Malheureusement, notre poque, le respect
et les bonnes manires ont totalement disparus de ce monde. Vous
pourrez revenir un autre moment pour le Tawiz. Rappelez-vous ! O
que vous alliez, annoncez dabord votre objectif, spcialement quand on
vous le demande. En ralit larrive de la personne, jai demand
immdiatement la raison de la visite afin quelle puisse dire ce quelle
voulait. Cela aurait vit des inconvnients elle comme aux autres.
Je demande gnralement la raison de la visite car la plupart des gens
viennent pour une raison ou une autre. Certains sont timides et
incapables de sexprimer correctement en public. En leur demandant, ils
me feront savoir quils veulent sadresser moi en priv. Quand je
trouve lopportunit, je les appelle pour leur parler individuellement.

1. Certaines personnes ne parlent pas clairement. Elles considrent le

langage mondain et les formules vasives comme tant respectueux et
chic . Parfois lauditeur ne comprend pas totalement lobjectif de ce
qui a t dit et cela lui trouble lesprit. Enoncez donc votre cas trs
clairement.
2. Interrogeant, une fois, un nouveau venu propos de son heure de
dpart, celui-ci rpondit : Quand vous me le direz ! Hazrat Thaanwi
(rahmatoullah alayh) le rprimanda de cette faon : Comment puis-je
tre au courant de ta situation avec une telle rponse alors que je ne
sais pas de combien de temps tu disposes ? Il aurait mieux valu que tu
exprimes ton intention. Si tu aspires vraiment un tel degr de respect,
obissance et soumission, alors aprs mavoir inform de ton intention,
tu devrais dire, Telle est mon intention mais je vous quitterais quand
vous le dsirerez . Ne rpondez pas dune faon qui rende perplexe.
3. Hazrat Thaanwi (rahmatoullah alayh) demanda une fois un tudiant3.
o se trouvait un certain ouvrier. Il rpondit quil tait en train de
dormir. Quelques temps plus tard on saperut que louvrier tait rveill
dans sa chambre. Ltudiant fut alors rprimand de la faon suivante :
Tout dabord, il est faux de faire une dclaration catgorique en se
basant sur des suppositions. Dans ce cas, tu aurais du le mentionner. Tu
aurais du dire au moins Peut tre quil dort ! . Par contre, la rponse
adquate aurait t Je ne suis pas au courant, je vais aller voir . Puis
aprs ttre renseign, tu aurais pu donner la bonne rponse.
Deuximement, je considre comme un acte malveillant le fait de
rveiller une personne endormie. Donc, si javais appris quil dormait et
comme je rpugne dranger une personne qui se repose, jaurais tolr
quelque manquement dans ses activits. Mais, quand il sest avr plus
tard que ctait inexact, cela ma surpris et je me suis fch contre celui

4
3

Ceux qui sont engags dans le Zikroullah et des exercices de dvotions

spirituelles

Qui tudiait dans la madrassah de Hazrat Thaanwi (rahmatoullah alayh)

17

Mais quand une personne ne souffle aucun mot, comment pourrais-je

comprendre ? je ne possde pas la connaissance du ghaib (de
linvisible) .

comprhension ne peuvent pas se rappeler sans une telle mthode

pratique.
8. Une fois Hazrat commenta : Je suis irrit par des discussions floues. Je
dsire que les dclarations soient claires, sans ambiguts. Jexpose
quelque chose avec clart et jattends que les autres en fassent de mme.
Mais la plupart des gens ont lhabitude de ne pas parler clairement .

5. Alors que Hazrat tait occup dans le talim (lenseignement) et avant

que celui-ci ne soit termin, un tudiant commena expliquer un rve
quil avait fait. Hazrat Thaanwi dit : Quel est ce comportement ? Avant
quun sujet ne soit termin, tu as interrompu avec un autre. La
discussion dun homme intelligent a un dbut et une fin. Ninterrompez
pas une discussion. Un homme intelligent ninterrompra pas quelquun
tandis quil est en train de traiter un certain sujet. Le Talim
(enseignement) et Talquin (instruction) te paraissent peut-tre futiles. En
dautres mots, mes longues discussions sont inutiles. Dans le futur, ne
reproduis jamais cette erreur. Maintenant lve toi et pars. La
signification de ton rve sera explique une autre fois. Pour le moment tu
as dshonor le talim.

9. A son arrive, un nouveau venu, aprs avoir fait Mousafahah (serrer les
mains) prsenta la lettre quune certaine personne avait envoye. Hazrat
dit : Tu aurais du tintroduire en premier. Je ne te connais pas. Tu dois
donner priorit toi-mme dabord, ensuite tre concern propos des
autres (en de telles circonstances) . Le nouveau venu rpondit : Je
suis un tudiant de telle Madrassah (il mentionna alors le nom de la
madrassah) puis il se tut. Aprs un court instant, Hazrat dit : Tu
considres le peu de tes paroles comme une introduction suffisante !
Le nouveau venu resta encore silencieux. Une fois encore, Hazrat
demanda : Tu nas pas de nom ni de lieu dhabitation? Ltudiant
resta toujours silencieux. Hazrat commenta alors : Je nai pas de
remde pour cela ! Mme aprs que je me sois plaint, il ne sest pas
prsent. Si mes demandes et questions semblent futiles et btes pour toi,
lve toi et va tasseoir plus loin. Cest inutile pour toi de rester en ma
compagnie !

6. Hazrat Thaanwi a dit : Je dteste les bavardages inutiles. Les gens

gaspillent mon temps avec des conversations futiles. Parfois, par
politesse, je ne dis rien. Quelquun ne doit soccuper que des choses
utiles.
7. Un homme se rendit une fois auprs de Hazrat Thaanwi avec un peu de
sel dans le but quil rcite dessus des versets du Coran5. Par contre cet
homme nexpliqua pas son cas correctement. Hazrat commenta donc :
Quand tu auras expliqu ce que tu veux de faon claire alors seulement
je rciterai . Se tournant vers lassemble, Hazrat dit : Il est dit dans
un hadith quun homme entra chez Raouloullah (sallAllahou alayhi
wasallam) sans avoir obtenu la permission. Raouloullah (sallAllahou
alayhi wasallam) lui ordonna de partir. Au mme moment Raouloullah
(sallAllahou alayhi wasallam) demanda une personne de lui enseigner
la faon correcte de demander la permission dentrer. Cela prouve que
lenseignement pratique est Sounnat. Les gens qui sont lents la

10. Une fois alors que Hazrat avait questionn propos de la ville et de la
raison de la visite dun nouveau venu, celui-ci resta silencieux. Hazrat
commenta : Mon frre ! Exprimes-toi ! Prsente toi au moins afin que
je sache la raison de ton long voyage et la raison pour laquelle tu as
dpens tellement de temps et dargent. Quel est ton but ? Comment une
autre personne peut-elle savoir ce quil y a dans ton cur sans que tu
parles ? Ici, nous ne sommes pas dtenteurs de Ilm-ghaib (connaissance
de linvisible) pour que la raison de ton dpart et ton voyage soit
dtecte. Aprs tout, tu dois bien avoir une raison et une motivation. Disle clairement. Quel mal y a-t-il en disant cela ! Mme aprs cette
rprimande, le nouveau venu resta silencieux, ne disant rien. Hazrat dit :
Les gens ne considrent pas les actes (de troubles) que provoquent

Cest une action permise et valide. Comme rsultat de la bndiction de la

rcitation des mots du Coran, la substance sur laquelle la rcitation a t faite va
acqurir des proprits de gurison
18

finesse, tu naurais pas pos ta question dune manire aussi impolie.

Jai t trs perturb par la faon que tu as employe. Je me demande
vraiment ce qui pousse les gens tre si inconscients ! Vous parlez sans
rflchir. Vous dites tout ce qui vous passe par la tte. Si telle est ta
condition, alors que dire propos des gens ordinaires ? Le Molwi Sahib
rpondit : En vrit, je suis fautif. Insha Allah cela ne se reproduira
pas dans le futur. Je ferais attention. Pardonnez-moi . Hazrat ajouta
encore : Malheureusement, ta condition est extrmement pitoyable et je
me demande jusqu quel point je devrais patienter ? Si je rprimande et
attire lattention propos de telles paroles, je suis critiqu. Si je ne dis
rien et ne te reprend pas, tu deviendras (spirituellement et moralement)
corrompu. De toute faon, tu as promis de faire attention dans le futur. Il
est meilleur pour toi maintenant de reformuler ta question afin que je
vois si tu rptes la mme erreur ou pas . Le Molwi Sahib rpta sa
question et Hazrat commenta : Maintenant cest correcte. Regarde !
Avec peu de chose, ta question a t corrige. Je maintiens toujours que
dans la plupart des cas, cest la ngligence qui est la source des erreurs
et non la mauvaise comprhension. Le cas prsent nous prouve que si la
question (que le Molwi Sahib a pos au dbut) tait le rsultat dune
mauvaise comprhension, alors comment aurait-t-il fait pour la corriger
si vite ? Par contre, en rflchissant un peu, il a corrig son erreur .

ceux qui viennent ici. Ils ne voient pas ce que fait ce genre de personnes
mais ils se plaignent quand je les rprimande. Tel le cas dune personne
qui pique en cachette une autre avec une aiguille. Quand la personne
blesse sexclame de douleur, tout le monde lentend alors que personne
ne voit la cause de cette exclamation et de ce cri. Les gens ont entendu le
nom dIslaah (rforme personnelle) mais ils sont totalement ignorants
de la signification et de la ralit du Islaah. Un homme devient un
vritable homme seulement aprs de grandes difficults et defforts.
11. Un homme vint une fois en prsentant une lettre et tenta dengager une
conversation. Hazrat dit : Pourquoi une telle confusion ? Une lettre
aussi bien quune discussion ! Soit tu pouvais expliquer ton cas en
parlant, soit en crivant. Si pour une raison quelconque tu dsires faire
les deux, alors la mthode correcte est de citer dabord ton cas
verbalement et ensuite de mentionner la lettre. Maintenant que tu utilises
les deux faons simultanment, je suis confus car je ne sais pas si le sujet
de la lettre est diffrent de ce que tu as tent de mexpliquer. Une telle
faon de faire suscite de la perplexit et des doutes inutiles dans mon
esprit. La plupart des gens ne se rendent pas compte de cela et du
tracas quils provoquent Est-ce que le monde est rempli de personnes
ignorantes ou bien cest le sort qui menvoie de tels cas particulier ?
Quelle tait lintrt en prsentant la lettre et de commencer en mme
temps une conversation ? Aprs stre rendu compte de son erreur,
lhomme exprima ses plus profonds regrets et sexcusa.

14. En rprimandant un homme pour une de ses erreurs, Hazrat dit :

Pourquoi nas tu pas expliqu compltement ta situation ? Quest ce
que tu attendais aprs tout ? Tu as improvis une rponse seulement une
fois quon ta questionn pourtant elle tait incomplte Il rpondit :
Hazrat, vous tiez occup crire Hazrat commenta : Est ce que
jaurais du marrter dcrire en ta prsence! Est ce que je possde la
connaissance de linvisible pour savoir quune certaine personne tait
arrive et a quelque chose dire ? Pourquoi as-tu parl maintenant
alors que je suis aussi occup crire. Vraiment les gens ont recours
des interprtations farfelues! Pourquoi causer du trouble toi-mme
ainsi quaux autres? Mme maintenant, tu nas pas parl et rpondu
correctement en rptant cette mme dclaration confuse. Quel mal cela
pourrait-il me faire, jai diagnostiqu ta maladie. Tandis que tu
cherches dissimuler tes dfauts et erreurs, quel espoir y-aurait-t-il de

12. Une fois quelquun avait affirm une chose sans lavoir vrifie, Hazrat
le rprimanda alors en disant: Comment as-tu pu faire une telle
dclaration sans avoir vrifi son authenticit ? Il semblerait que tu aies
la mauvaise habitude de trop parler. Sans avoir vrifi la vracit de cet
incident, tu as commenc jaser. Si telle est la condition des personnes
cultives comme toi-mme, alors que pourra tre celle des autres ? .
13. En rponse une question dun certain Molwi Sahib, Hazrat dit : Bien
quayant acquis une telle ducation, tu ne connais pas encore les rgles
de politesse et la faon de poser des questions. Tu as appris les koutoub
(livres religieux) comme un perroquet. Si tu les avais tudis avec
19

et aprs stre inform auprs de quelquun il retourna et dit : Oui cest

vrai je me suis mal expliqu. Il indiqua alors le type de tawiz dont il
avait besoin. Hazrat fit cette remarque : Ce villageois nest-il jamais
all dans une gare sans dire : Donnez moi un ticket . Au contraire, Il
a toujours exig un ticket pour se rendes une place spcifique. De la
mme faon, il nest jamais all au march la recherche de quelque
chose sans citer clairement le produit quil dsirait. Il semblerait quil
ait tout oubli lorsqu il sadresse moi. Quoi ! Est-ce la mort pour vous
que dexpliquer clairement votre cas ? Lhomme dit : Nous sommes
des habitants dun village et nos habitudes sont comme cela . Hazrat
commenta : Maintenant que tu sembles avoir trs bien compris,
retournes dans une heure pour le tawiz. Quand tu reviendras fais ta
demande clairement. Ninsiste pas sur ce que tu as dj demand (le type
de tawiz) je ne men rappellerais plus. Aprs une heure, il revint et
sexprima avec satisfaction. Il repartit ensuite avec le tawiz. Hazrat
commenta : Il noubliera pas cette leon. Il parlera dornavant
entirement o quil aille. Si je nadopte pas cette mthode, lignorance
ne sera pas dissipe.

te rformer ? Aprs tout quelle est la raison qui te pousse dissimuler

tes maladies ? Je le comprends tout fait. Je suis occup dans cette
activit (de rforme et dducation) depuis longtemps. Maintenant laisse
moi tinformer de ton mal. Lhomme dit : Hazrat, prsent pardonnez
moi. Dans le futur je ferais plus attention. En vrit, je suis fautif.
Hazrat commenta : Tu es pardonn, mais la maladie qui est en toi ne
gurira pas avec le pardon. Ta maladie est jaah (lamour pour la
clbrit) qui fait que tu caches tes fautes. Tu dois la traiter. Si tu ne le
fais pas, alors rappelle toi que tu perdras ce que tu as obtenu
(spirituellement et moralement). Je dsire que les maladies puissent tre
traites avec facilit. Mais vous les gens choisissez la difficult. Je nai
pas de remdes pour cela.
15. En rprimandant un nouveau venu, Hazrat dit : Tu ne sais ni expliquer
ton cas, ni ensuite couter quelquun. Dans de telles circonstances, il est
inutile dentretenir une conversation avec toi. Alors que tu narrives pas
te prsenter toi-mme et que tu parles de choses futiles, quel espoir y
aurait-t-il dans le futur que tu puisses te comporter correctement. Je
nai rien voir avec une telle personne. Tu peux te lever et partir.. De
ce fait, le nouveau venu se prsenta de manire correcte. Hazrat
commenta : Depuis quand as-tu obtenu une facult de comprendre
aussi rapide ? Jai toujours dit que la plupart des gens souffraient de la
maladie de la ngligence. Maintenant que tu es touch toi-mme par une
telle situation, ton esprit et ton cur commencent ragir et excutent
leurs fonctions. Sans le fouet, un cheval ne peut avancer .

Les rgles de politesse concernant lcoute dune

discussion
1. Ecoutez attentivement. Si une partie de la discussion nest pas claire
ou quun doute subsiste, demandez de plus amples explications
lorateur immdiatement. Ne vous contentez pas de ce qui a t dit en
vous basant sur votre propre comprhension.

16. Un homme de la campagne visita un jour Hazrat Thaanwi et

dit : Hazratji, donnez moi un tawiz. Hazrat dit : Je nai pas
compris . Lhomme sexclama : Donnez moi un tawiz . Hazrat
dit : Je ne suis pas sourd. Je tai entendu mais je nai pas compris .
Lhomme resta silencieux. Hazrat commenta : Maintenant tu restes
assis sans rien dire comme si tu tais muet. Pourquoi nexpliques tu pas
ton cas entirement ? Tes tu promis lorsque tu tais chez toi que tu
allais venir mennuyer ? . Il dit : Comment dois-je madresser
vous ? Hazrat dit : Va te renseigner lextrieur auprs de
quelquun, puis revient. Explique lui ce que je viens de te dire . Il partit

2. Quand quelquun vous appelle, rpondez immdiatement afin que

celui qui vous appelle sache que vous lavez entendu.
3. Quand quelquun vous parle, ncoutez pas avec indiffrence. Cette
attitude va troubler ses sentiments surtout sil parle pour votre bien ou
rpond vos questions.

20

4. Quand quelquun vous dsigne pour accomplir une tche, exprimez

votre intention verbalement. Dites oui ou non, etc. Peut tre avez-vous
lintention de ne pas faire le travail et par votre silence, linterlocuteur a
limpression que vous avez accept dentreprendre la tche.

12. Quand une personne vous appelle de derrire un mur etc, rpondez
immdiatement afin de mettre laise la personne qui vous appelle. Ne
restez pas silencieux, car elle risque dinsister dans son appel.
13. Quand une personne vous confie une tche, coutez bien et aprs
lavoir excute, signalez-le. Cela lui vitera une attente inutile et des
suspicions votre gard.

5. Quand une personne parle en mal de votre Oustaz (professeur), alors

restez silencieux. Si cela devient insupportable, quittez lendroit.
Quand votre professeur parle, dirigez toute votre attention sur lui.

14. Si vous navez pas compris, dites-le. Ne prtendez pas avoir

compris. Ne dites pas simplement oui, oui .

7. Aprs avoir cout attentivement le discours de votre professeur, si

vous ne comprenez pas quelque chose, ne lattribuez pas sa personne.
Considrez plutt votre incapacit comme le rsultat de votre
comprhension dfectueuse et de votre inattention.

15. Lorsque vous arrivez chez quelquun et ayant adress votre salam, si
les habitants de la maison ne vous ont pas reconnu et demandent Qui
est ce ? , ne dites pas cest moi ! Dites votre nom.

6.

8. Il nest pas permis dcouter la musique et les chansons. Elles

corrompent le cur. Le mal influence le nafs (lgo). La musique donne
llan aux qualits du nafs instinctif (bestial). Linclination faire des
mauvaises choses surgira alors dans le cur de lhomme. Ce qui conduit
au haram, est aussi haram.

16. Il est trs irrespectueux de rester silencieux aprs avoir entendu une
question. Similairement, il est irrespectueux et cause de drangement de
rpondre aprs un certain temps.

Quelques Malfouzat de Hakimoul Oummat Hazrat Mawlana

Achraf Ali Thaanwi (RA) concernant lcoute

9. Abstenez vous dcouter les voix fminines et celles des jeunes

garons. Une femme doit prendre des prcautions en cela. Elle doit faire
en sorte que sa voix natteigne pas les oreilles des hommes ghair mahram
(les hommes avec lesquels elles peuvent se marier).

1. Une fois, Hazrat Thaanwi avait accord un peu de temps un certain

Zakir6, sa demande, pour discuter aprs Maghrib avec lui. Aprs
Maghrib, Hazrat lappela parce quil tait assis un peu loin. Bien que le
Zakir commence venir vers Hazrat, il ne rpondit pas lappel pour
indiquer quil lavait bien entendu. Hazrat ne saperut pas de son
arrive. Il lappela donc une deuxime fois. Entre temps, le Zakir survint.
Hazrat demanda : Pourquoi nas-tu pas rpondu. Si tu le fais, celui qui
tappelle saura que tu as bien entendu. En ne rpondant pas, tu laisses
les autres dans lincertitude, et oblige renouveler cet appel. Cette
inconvenance est le pur rsultat de ton attitude ngligente. Quelle
difficult y avait-il en disant oui ? De nos jours, on soccupe de la
connaissance formaliste dans tous les domaines mais personne ne

10. Ne vous levez pas et ne partez pas alors quune personne sadresse
vous. Cela blessera ses sentiments et prouvera votre peu dintrt pour la
discussion. (cela sapplique pour les discussions permises. Sinon, il ne
sera pas permis de lcouter).
11. En coutant un discours, ne vous engagez pas dans une
conversation. Soyez attentif. Il nest pas respectueux de sengager dans
une conversation dans un tel moment car cela prouve votre manque
dintrt pour celui-ci.
6

21

Celui qui reste occup dans le zikroullah.

sintresse faire revivre les Akhlaaq (caractres moraux). Maintenant

que tu mas perturb et embrouill je te verrais un autre moment.
Rappelle- toi de cela.

2. Quand vous tes arrivs devant la personne que vous vouliez

rencontrer, informez-la de votre prsence soit par le salam, des paroles
etc. Ne vous asseyez pas dans un endroit cach ou dune telle faon
quelle ne saperoive pas de votre prsence. Peut tre quelle voulait
dire quelque chose qui ne doit pas tre entendu par vous. Il est mauvais
dcouter les secrets dune personne sans son consentement. Si vous
ralisez que la discussion en cours ne vous est pas destine, partez
immdiatement.
3. En rencontrant une personne avec qui vous navez pas de relations
spciales, ne la questionnez pas sur sa situation familiale. De la mme
faon, ne la questionnez pas sur le montant de ses revenus, ses biens
(proprits etc.)

2. Une fois, un homme prsenta un papier Hazrat, qui crivit un

tawiz et lui indiqua comment lutiliser. Aprs avoir entendu ces
explications, il resta silencieux. Il ne dit pas sil avait compris ou pas.
Hazrat demanda : As-tu compris la mthode que je tai explique ?
Lhomme dit : Je lai entendue . Hazrat dit : Alors pourquoi ne dis
tu pas oui ou non ? Il rpliqua : Je suis un peu sourd doreille.
Hazrat dit : Tu dis que tu as compris la mthode. En dautres mots, tu
dis que tu las comprise sans lentendre. An dbut, tu aurais d dire que
tu nentendais pas trs bien. Rponds-moi. As-tu compris ce que je tai
dit ? . Il dit : jai compris un peu . Hazrat dit : Tu aurais du
rpondre et me dire ce que tu avais compris. En rpondant de cette
faon, tu soulages la personne. Lhomme dit : Cest de ma faute.
Hazrat dit : Ne recommence plus jamais cette erreur. Puis en
sadressant lassemble, Hazrat dit : Ce nest pas la faute de ces
pauvres gens. Cest la faute des ans qui sabstiennent de les duquer.

4. En rencontrant une personne, ne vous attardez pas trop longtemps

afin de ne pas la dranger ou de la gner dans son activit.
5. Quand vous allez la rencontre de quelquun, faites le plaisamment
et en souriant afin de lui faire plaisir.
6. En rencontrant une personne pour la premire fois, rappelez vous les
choses suivantes : - introduisez vous, -citez votre village ou quartier, ou
le pays ou la ville do vous venez. faites lui part du but de votre visite.

Les rgles de politesse du Moulaaquat (rencontre entre

deux personnes)

7. Lorsque vous allez visiter quelquun, ne prenez aucune lettre, papier

ou livre proximit afin de lire.

1. Quand vous allez la rencontre dune personne, ne la drangez pas

en vous imposant alors quelle est occupe. Si par exemple, elle est
engage dans le tilaawat (rcitation du Qurane), Wazifah (rcitations de
douah) ou quelle soit en priv, se prpare aller dormir ou en train de
dormir, ou occupe dans quelque chose dautre et que cela risque de la
dranger si vous intervenez, ou bien quelle se sente gne par votre
intrusion, alors un tel moment, ne saluez pas et ne serrez pas les mains.
Soit vous partez et revenez plus tard ou bien attendez ailleurs (dans un
endroit qui ne la drange pas). Si le besoin est urgent et demande
lattention immdiate, demandez tout dabord sa permission.

8. Quand une personne vient vous visiter (et si vous tes assis) levez
vous ou bougez lgrement. Cest une marque de respect pour le visiteur.

Divers malfouzaat
1. Une fois un nouveau venu entra, fit mousaafahah (serra les mains) et
partit sans rien dire. Hazrat commenta : Est-ce l des manires ? Il ne
se soucie pas de dranger les autres. Quand un tranger arrive, il est
22

naturel de savoir qui il est, do il vient, pour quelle raison il est venu.
Peut tre sest-il imagin que jtais une statue, en mettant simplement
ses mains dans les miennes et sen allant comme si jtais sans vie. Les
gens devraient pourtant comprendre, ce sont des choses naturelles (qui
nont pas besoin dexplications).

4. Linvit ne doit pas interfrer dans lemploi du temps et

lorganisation personnelle de lhte. Par contre, il ny a aucun mal si
lhte lui demande un service ou une action quelconque.
5. Linvit ne devrait pas demander (ou exiger) aucune chose son
hte ou lui parler dun ton hautain. Il doit exprimer ses dsirs de faon
humble.

2. Certaines personnes commettent lerreur darriver chez quelquun

sans prvenir. Elles nont pas encore mang et elles viennent un
moment inopportun pour leur hte. Si on sait que notre arrive risque de
dranger il vaut mieux alors soccuper dabord de son propre repas.
Aprs avoir mang, rendez vous chez votre hte et une fois arriv,
informez le que vous avez dj fait le ncessaire pour votre repas afin
quil ne se donne pas du mal ne sachant pas si vous avez mang ou non.

6. Si linvit est en tat de jene, il doit en informer son hte

immdiatement larrive. Certaines personnes ont limpolitesse de le
signaler alors que le repas vient juste dtre servi.
7. Linvit ne devrait pas demander quelque chose son hte quil ne
sera peut tre pas capable de lui procurer et qu cause de cela il se sente
gn. (except les choses indispensables : sel, eau par ex.)

3. Nattendez pas quon vous demande de vous prsenter. Ds la

premire opportunit, prsentez vous. Au moment de saluer, indiquez
galement le but de votre visite. Il est ncessaire que lhte ne nglige
pas non plus cette formalit et quil soit disponible et laisse ce moment
toute autre activit.

8. Linvit doit laisser un peu de nourriture de ct afin que lhte ne

pense pas que la nourriture tait insuffisante et que linvit na peut tre
pas assez mang. Cela risquerait de mettre mal laise son hte. (Cela ne
signifie pas que linvit doit laisser de la nourriture dans son plat. Il doit
nettoyer le plat avec ses doigts. Cela est sounnat. Un peu de nourriture,
par contre, doit rester dans le plat principal).

Les rgles de politesse que doit observer linvit

1. Linvit doit immdiatement informer son hte quil na pas
lintention de manger chez lui pour une raison ou une autre. Il ne faut pas
que lhte prpare manger et que cela occasionne du gaspillage. Cela
attristera lhte qui sest donn de la peine et sest drang pour lui offrir
lhospitalit.

9. Naccompagnez pas une personne invite la rsidence de son hte.

Celui-ci, par simple pudeur, se sentira peut tre oblig de vous inviter
pour le repas, alors quen ralit, il na nullement lintention de le faire.
Cela peut tre une source de difficults pour lui. Certaines personnes
acceptent rapidement de telles invitations instantanes et non
programmes. Lhte peut se sentir rabaiss sil ne vous demande pas de
rester pour le repas.

2. Linvit doit informer lhte de ses alles et venues afin que celui-ci
(lhte) nait pas le rechercher quand le repas est prt.
3. Linvit ne doit pas accepter une quelconque invitation sans le
consentement de lhte.

10. Ne causez pas du trouble votre hte ni de la honte en lui

demandant quelque chose au moment de partir. Le temps de satisfaire
votre demande peut tre trop juste et il se sentira gn de ne pas pouvoir
y rpondre.
23

11. Si plusieurs varits de nourriture sont servies, linvit doit goter

un peu de chaque. Cest un droit que lhte a sur lui except sil est
malade ou en dite sur prescription mdicale.

dises ? Vu que tu tais ailleurs, comment as-tu pu deviner quon

tinterrogerait sur tes intentions ?
2. Linvit devrait sabstenir de toutes discussions futiles. Il ne
convient pas de dire par exemple : Est-ce que le repas est prt ?

12. Nentamer pas une discussion trop srieuse en mangeant. La

discussion doit tre lgre, sinon le plaisir de la nourriture disparaitra. En
mangeant, la plus grande partie de notre attention doit se dirige vers la
nourriture.

3. Un invit demanda une fois de leau au serviteur de lhte dun ton

autoritaire. Hazrat commenta : Nutilisez jamais un ton sous forme de
commandement car cela fait partie du mauvais caractre dites : Sil
vous plait donnez-moi un peu deau.

13. Il nest pas permis pour un invit de donner de la nourriture un

mendiant ou quelquun dautre (de la nourriture que lhte a servi).
Similairement, si un peu de nourriture est prsent dans un plat servi, il
nest pas permis de manger directement de ce plat. Il vaut mieux prendre
la nourriture dans sa propre assiette. Par contre, si celle-ci risque de se
dcomposer en la dplaant, alors il sera permis de manger directement
dans le plat, par exemple, du pudding.

4. Une fois aprs Icha une certaine personne (qui tait invite la
Khanquah) dit : Il faut que jaille chercher une couverture tel
endroit. On lui dit que les portes de la madrassah taient fermes et que
si elle appelait pour quon lui ouvre, cela risquait de dranger ceux qui
se reposaient. Quelquun lui donna alors une couverture. Hlas ! Que
faisait-elle tout au long de la journe ? Pourquoi na-t-elle pas pris ses
dispositions plus tt !

14. Quand vous vous rendez un certain endroit pour un travail, et

quune fois l bas vous allez visiter une connaissance, alors informez la
immdiatement de votre programme afin quelle nait pas limpression
que vous vous tes invit.

5. Nos manires de savoir vivre daujourdhui ne sont plus comme

celles dantan. On considre maintenant comme impoli de demander
linvit la dure de son sjour. Certains dentre eux prvoient un repas
sans en informer leur hte. Celui-ci va se donner du mal pour tout
prparer en leur honneur et faire en sorte quils soient les mieux-reus,
mais alors que le repas est servi, ces derniers informent leur hte quils
ont dj prvu de manger ailleurs. Lhte sera trs attrist par cette
rebuffade. Une fois un de mes invits avait apport avec lui sa
nourriture sans me le signaler. Quand vint le moment du repas, il sortit
son repas dun sachet. Je lui dis : Tu aurais du minformer que tu avais
apport ton manger. Il ny a aucun mal cela. Puisque tu ne mas pas
inform et ma mis dans la difficult, prend ta nourriture et vas tasseoir
ailleurs pour manger. Ne reste pas avec nous. Quand je pars en voyage
et jai lintention de rester Saharanpour pour un certain temps et que
mon arrive concide avec lheure du repas, jinforme ds mon arrive
que jai apport de la nourriture et que je me suis arrang pour manger

15. Les Oulama doivent tre extrmement vigilants en allant manger

chez leurs htes. Ils ne doivent pas imposer un groupe damis tudiants
ou mouri leur hte en les amenant avec eux en forant son hospitalit.

Malfouzaat
1. Une fois un tudiant tait linvit de Hazrat Thaanwi (rahmatoullahi
alayhi). Une fois arriv, il se rendit ailleurs et bien quayant lintention
de rester, il ne le fit pas savoir et on ne lui accommoda pas son repas.
Plus tard, quand on le trouva il fit comprendre quil avait lintention de
rester ici (au khanquah de Hazrat) et on lui fit envoyer son repas. Hazrat
lui conseilla comme suit : Tu aurais du prvenir toi-mme de ton
intention de rester, sinon comment pourrait-on le savoir sans que tu le
24

un certain endroit. Si jai gard cette nourriture avec moi, je la remets

alors immdiatement mon hte qui lutilise comme il voudra.

navait rien manger. Il dit : Aujourdhui, il ny a pas de nourriture

chez nous. Par contre, beaucoup damis aimeraient vous inviter. Si vous
voulez, je peux accepter une invitation. Mawlana Gangohi
rpliqua : Je suis ton invit et je resterais dans la condition dans
laquelle tu es. Ils restrent donc sans manger.

6. Hazrat dit une fois un mourid : Si tu viens le vendredi, apporte ta

nourriture. Si cest un autre jour, on pourra soccuper de ton repas.
Nous avons dj prvenu que nous ne pourrions pas nous occuper de
tous ceux qui viennent le vendredi. Il est quand mme venu pour la
salaat de Joumah. Or, le vendredi beaucoup de gens viennent des
villages aux alentours. Je ne tiens pas un htel restaurant. Manger chez
vous puis venez. Par contre, ceux qui ont voyag et qui viennent de loin
en ayant lintention dtre mes invits, peuvent venir nimporte quel jour.
Ils seront considrs comme tels (mes invits).

Les rgles de politesse que doit observer lhte

1. Lhte ne doit pas insister ce que linvit mange. Cest contraire au
bien-tre de linvit.
2. Sil y a ncessit de servir plus de nourriture, ne retirez pas le plat
(dans lequel il y a encore de la nourriture) en la prsence de linvit.
Apportez plus de nourriture dan un autre plat.

7. O quil aille, mawlana Mouzaffar Housain (rahmatoullah alayh)

informait immdiatement : Je serais ton invit pour un jour ou deux.
Un jour, ce saint tait linvit de Hazrat Mawlana Gangohi (rahmatoullah
alayh). Au matin Mawlana Gangohi (rahmatoullah alayhi) demanda
mawlana (linvit) de prendre le petit djeuner. Mawlana Mouzaffar
devait aller Ranpour ce matin l, et craignant du retard, il dit
Mawlana Gangohi : Si tu as des restes de hier soir alors apporte-les .
Mawlana Gangohi apporta la simple nourriture (qui restait de la nuit
prcdente) et quelques morceaux de pains rassis. Mawlana Mouzaffar
Houssein prit la nourriture et sen alla. En arrivant Rampour,
Mawlana Mouzaffar Houssein dit beaucoup de bien de Mawlana
Gangohi en la prsence de Hakim Ziyaouddine. Hakim Sahib
commenta : Cest un saint . Mawlana Mouzaffar Houssein dit : Je
ne vante pas sa saintet. Je dis que cest un homme bon. Si tu ne
comprends pas alors demande- moi ; Hakim Sahib dit : Hazrat,
explique-moi. Mawlana Mouzaffar Houssein dit : Regarde comme
cest un homme bon. Il ma dit de manger, mais ma demande, il a
apport sans aucune hsitation, ce qui lui restait comme repas. Pour
cette raison, je dis que cest un homme bon .

3. Si vous avez lintention dinviter certains disciples dun Bouzroug

(shaikh, Ustaadh, etc) en sa compagnie, ne lui adressez pas votre
demande lui directement. Il est irrespectueux de lui demander un
service. Demandez-lui lautorisation et faites les invitations vous-mmes.
Les disciples devront demander galement lautorisation au Bouzroug
avant daccepter linvitation.
4. Ayez le sens de lhospitalit envers linvit et prenez soin de lui et
de son bien tre. Offrez lui un repas soign (selon vos moyens) au moins
une occasion. Linvit a un droit de trois jours.
5. En envoyant de la nourriture pour linvit, assurez vous de la
couvrir.
6. Quand linvit sen va, accompagnez le jusqu la porte. Cela est
sounnat.
7. Lhte ne doit pas importuner linvit par sa prsence continuelle. Il
doit laisser linvit libre. Linvit doit pouvoir manger comme il le
dsire.

8. Une fois mawlana Gangohi (rahmatoullah alayhi) tait linvit de

Hakim Mounouddine, le fils de Hazrat Mawlana Mohammad Yaqoub.
Hakim Mounouddine tait une personne trs simple. Ce jour l, il
25

8. Certaines personnes regardent fixement linvit pendant quil prend

son repas, en observant ce quil mange ou pas. Cette attitude risque de le
dranger.

2.
Quand je suis parti Dakkah sur linvitation du Nawaab, des
oulama venant de diffrentes parties du Bengale sont venus me
rencontrer. Je leur ai dit de prvoir leurs propres nourritures. Quand cela
arriva aux oreilles du Nawaab, il donna des instructions son manager
charg de lintendance pour me signifier que tous les oulama devaient
prendre leurs repas chez lui. Je lui fis remarquer quils (les oulama)
taient mes honorables amis. Ils ntaient pas vraiment des personnes qui
me suivaient rellement. Donc je ne pouvais pas les inviter moi-mme. Il
devait lui-mme le faire sil le dsirait et sils acceptaient, ce serait bien
pour eux. Il les invita alors individuellement. Grce cette mthode leur
respect et estime furent prservs alors que cela naurait pas t le cas si
linvitation au repas tait venue de ma part.

9. Quand linvit arrive, montrez lui les toilettes afin quil ne soit pas
embarrass si soudainement, il doit rpondre lappel de la nature.
10. Ds que linvit arrive, prparez-lui un repas qui puisse tre cuisin
facilement et rapidement. Plus tard, selon vos moyens, vous lui offrirez
un repas plus copieux (et raffin).
11. Nallez pas au dessus de vos moyens pour satisfaire votre invit.
Quelque soient les bonnes choses qui sont facilement disponibles,
procurez les vous. Ne vous rendez pas la vie difficile sans ncessit.

3. Une fois un bidati (un innovateur) tait linvit de Hazrat Mawlana

Nanotwi (rahmatoullah alayh) qui honora son invit considrablement.
Quelquun informa Mawlana Gangohi (rahmatoullahi alayh) de cela.
Mawlana Gangohi dit : Cela nest pas bien. La personne qui avait
transmis ce message rapporta ce commentaire Mawlana Nanotwi qui
dit : Raouloullah (sallallahou alayhi wasallam) honorait mme les
invits non musulmans.

12. Lhte ne doit pas dposer la nourriture devant linvit puis sen
aller. Il doit rester pour observer ses futurs besoins. En gardant un il sur
lui, il ne doit pas le fixer, ni faire sentir sa prsence. Il doit juste vrifier
de temps en temps pour voir sil dsire autre chose.
13. Quand il y a deux invits, traitez-les avec quit.

Linformateur rapporta nouveau cette rplique mawlana Gangohi

qui dit : En honorant un non musulman, il ny a pas de danger pour la
foi (iman), mais en honorant un bidati ce nest pas le cas.

Malfouzaat

Quand linformateur reporta cette phrase encore une fois mawlana

Nanotwi, il le rprimanda et lempcha de rpandre des messages autour
de lui.

1. Un vritable invit est celui qui arrive chaleureusement au nom de

lamiti. Le droit de tels invits doit tre prserv absolument par la
personne qui le reoit. Un voyageur (mousafir ou ibnous sabil) est celui
qui vient pour un travail ou une affaire quelconque. Suivant la coutume
il vient pour saluer. Le droit du voyageur est partag par tous les voisins
de la localit dans la catgorie du kifaayah, ce qui signifie que si une
seule personne reoit le mousafir ce sera suffisant pour dcharger la
responsabilit de tous les voisins.

4.
Nous devons adopter la simplicit islamique dans tous les aspects
de notre vie. Si nous voulons recevoir nos invits avec un peu plus de
faste, nous devons tout de mme observer les limites de la modration
et ne pas faire de gaspillage. La modration fait partie des rgles du
savoir vivre. De nos jours, les musulmans pensent que lhonneur et le
respect sobtiennent grce la culture occidentale. Ils imitent le style
occidental dans leur habillement, leur apparence et dans toutes les
26

facettes de la vie. En fait de tels talages ne sont en aucun cas une

source de respect et dhonneur.

3. Rendre un service physique son Shaikh alors que vous venez juste
de le rencontrer est gnant pour lui. Si quelquun veut absolument
rendre service son Shaikh, quil tablisse tout dabord des liens
damiti non formaliste.

5. Une fois, limam Shaafi (rahmatoullah alayh) tait linvit dune

certaine personne. Cet hte avait pour coutume de donner un menu
son serviteur qui prparait alors le repas mentionn pour loccasion.
Une fois limam Shaafi prit le menu du serviteur et ajouta la liste un
certain dessert quil apprciait. Quand lhte vit le nouveau plat, il
senquit auprs du serviteur la raison de cet ajout inhabituel. Celui-ci
rpondit son matre que le repas avait t prpar la demande de son
invit. Cela plut tellement lhte que dans sa joie, il libra cet esclave.

4. Pour quil y ait une bndiction dans le khidmat, il faut respecter

trois conditions :
La sincrit : la motivation ne devrait rien ntre dautre que la
Mouhabbat (affection). La plupart des gens utilisent le khidmat comme
moyen pour atteindre certains autres objectifs.
La sympathie : le cur du khaadim (celui qui rend service) et du
makhdoum (celui qui le service est rendu) doivent tre unis. Il doit y
avoir des relations de sympathie entre eux. Ils ne doivent pas tre
trangers.
La capacit : le khaadim doit savoir comment rendre le service dont
il a pris la charge.

6. Il est dans mes habitudes de diffrencier mes invits lheure des

repas. Si leur nombre est assez important, je ne les invite pas tous
manger en mme temps surtout sils ne se connaissent pas entre eux. Par
contre, si je runis tout le monde, alors seulement, jorganise un seul
repas et ne fais pas de diffrence. En gnral les gens ont des
tempraments diffrents, ainsi que diverses cultures et faons de vivre.
Quand ils ne se connaissent pas entre eux et se retrouvent assis
ensembles pour manger, certains se sentent mal laise et sont gns et
se retiennent.

5. Les services rendus Makkah Moukaramah doivent tre considrs

comme une adoration et un privilge qui est offert une personne et il
nexiste pas de prohibition dans la shariat dans ce domaine particulier.
6.

Respectez et honorez les gens selon leurs rangs.

7. Aidez une personne dans le besoin autant que possible. Si vous tes
incapables de le faire alors intercdez en sa faveur afin que quelquun
dautre puisse lassister. Par contre, en intercdant, veillez ce que votre
intercession nincommode pas la personne.

Les rgles de politesse concernant le khidmat (service

rendu aux autres)
1. Certaines personnes prfrent ne pas accepter des services de la part
des autres. Celui qui dsire le faire ne doit pas insister en agissant ainsi.
Souvent cela ennuie la personne et lincommode cause de cela.
Lattitude dune personne devrait tre comprise soit par son refus
explicite ou une autre indication de sa part.

8. Celui qui soutient les orphelins sera bni de la compagnie de

Raouloullah (sallallahou alayhi wasallam) dans le Jannat.
9. Celui qui soutient matriellement et veille aux besoins des veuves et
de leur famille dshrite, obtient un mrite quivalent au Jihad (guerre
sainte).

2. Aprs avoir accompli un service quon vous a demand, informez la

personne une fois termin sinon elle risque dattendre (aprs vous).
27

10. Il est primordial daider un mazloum (une personne contre qui une
injustice ou une oppression a t commise). Par contre le bon
comportement envers un zaalim (loppresseur) consiste lempcher de
commettre des injustices.

16. Les services aux voisins occupent une place trs importante en
Islam. Soyez bon envers eux. Tolrer leurs indiscrtions et leurs bruits.
Ne faites rien qui leurs cause du tort, les attriste ou les ennuie. Sils sont
dans le besoin faites le mieux que vous pouvez pour les aider.

Les rgles de politesse concernant le hadyah (cadeau)

11. Donner de leau boire aux gens est un acte trs mritoire.
Accomplir ce geste dans un endroit o leau est disponible en abondance
est quivalent librer un esclave. Sil y a une pnurie, la rcompense
sera quivalente au fait de redonner la vie une personne morte.

1. Si vous voulez demander un service quelconque quelquun, alors

ne lui offrez pas un cadeau en retour. La personne qui recevra ce cadeau
en de telles circonstances sera soit dshonore ou soit contrainte de
rpondre la demande de la personne qui lui a prsent le cadeau. (de
tels cadeaux sont en ralit des pots de vin).

12. En rendant un service avec une chose (apparemment) insignifiante

comme par exemple du sel pour la nourriture, la personne obtient une
rcompense quivalente celui qui a prpar cette nourriture.

2. En emmenant avec vous un cadeau dans un voyage pour loffrir

quelquun, ne vous chargez pas trop au point den tre incommod
durant son parcours.

13. Soyez au service de vos parents mme sils ne sont pas musulmans.
Obissez-leurs dans les choses autorises par la Shariat (sans enfreindre
ses lois.) Si par exemple, le pre non musulman dune personne meurt,
et la mre de cette personne dsire quelle participe au service funraire,
une telle obissance ne sera pas permise. (En rsum, le service et
lobissance aux parents doivent tre observs dans les limites de
lislam).

3. Immdiatement aprs avoir accept un cadeau, il nest pas bien de le

donner en charit en la prsence de la personne qui la offert. Faites en ce
que vous voulez en labsence de la personne de sorte quelle ne
lapprenne pas, sinon elle en sera attriste.
4. La motivation pour offrir des cadeaux doit tre uniquement la
Mouhabbat (amour et affection), et non des dsirs et besoins personnels.
Donc, si vous esprez quelque faveur de la part dune personne, ne lui
donnez pas de cadeau en mme temps. Cela sous entendrait quil a t
donn dans un autre but.

14. Entretenir de bonnes relations et rendre service aux amis des parents
aprs leur mort sont aussi des actes considrs en islam comme des
services qui leurs sont rendus.

5. La raison actuelle doffrir un cadeau est de renforcer les liens

daffection. Par consquent, il faut viter toutes les manires qui puissent
incommoder son bnficiaire.

15. Si les parents dune personne sont dcds alors quils taient en
colre contre elle, alors cette dernire doit faire doua et istighfaar pour
eux. On peut esprer que grce cela, Allah permettra quils soient
satisfaits de leurs enfants. (cette relation sera restaure le jour du
jugement). Soyez doux et rendez service aux membres de la famille
mme sils ne sont pas corrects envers vous.

6. Offrez des cadeaux en priv et non en public. Le mouhda ilayh (la

personne qui le cadeau a t offert) rendra public le cadeau.

28

7. Si le prsent est un objet (non de largent) alors faites en sorte de

connaitre les gots et les prfrences du mouhda ilayh. Offrez quelque
chose que le mouhda ilayh apprcie.

pouvez pas offrir quelque chose en retour, au moins faites lloge de la

personne et exprimez votre gratitude. Mentionnez ses faveurs en la
prsence dautres personnes. Exprimer la gratitude en disant : QuAllah
rcompense ta bont sera suffisant. Celui qui nexprime pas sa
gratitude la personne qui lui a fait une faveur, nexprime pas sa
gratitude envers Allah Taala.

8. La quantit de cadeaux ne doit pas constituer une difficult pour le

mouhda ilayh. Nul besoin non plus de prendre en compte sa vritable
valeur. Les gens pieux ne sont pas concerns par la quantit ou la qualit
du cadeau. Ils regardent la sincrit de la personne qui a offert le prsent.

16. Il nest pas bien doublier un cadeau quon a reu, cela montre un
manque de considration. Similairement, il nest pas correct de
senorgueillir en public de la grande valeur ou labondance des cadeaux
reus.

9. Si pour une raison quelconque le cadeau a t refus, demandez

respectueusement la personne la raison du refus et prenez en bonne
note pour lavenir. Mais ninsistez pas trop pour savoir la raison exacte.
Si cest cause dun malentendu ou dune suspicion de la part
du bnficiaire (le mouhda ilayh), alors il vaut mieux clarifier
immdiatement cette erreur.

17. Il nest pas permis daccepter des cadeaux de la part de personnes

qui souffrent de dficiences mentales.
18. Il nest pas permis daccepter des cadeaux de la part denfants non
pubres.

10. Ne faites de cadeaux personne tant quelle nest pas convaincue de

votre sincrit.

19. Un cadeau ne doit pas tre refus en raison de son peu de valeur ou
sa petite quantit.

11. Ne faites pas de cadeau qui mette en difficult son bnficiaire lors
de sa livraison (pour le rcuprer).

20. Un cadeau ne doit pas tre refus par fiert et arrogance.

12. Un cadeau offert dans le but dobtenir quelques avantages ventuels,

est en fait un pot de vin. Ce nest pas un cadeau.

21. Si quelquun a limpression que le cadeau na pas t offert par

sincrit, mais pour une autre motivation, alors il doit le refuser.

13. Si la motivation cache en offrant le cadeau est lobtention de

rcompenses dans lAakhiraat (lau-del), alors l aussi, ce ne sera pas
hadyah mais sadaquah (charit).

22. Il est permis de refuser un cadeau si on saperoit que le prsent a

t offert par une personne dans le besoin ou en tat de pauvret.

14. Certaines personnes simaginent quen allant visiter un Saint, il est

ncessaire de lui prsenter des cadeaux. Cela est incorrect. Le fait den
faire un rglement chaque fois cause du tort aux deux parties.

23. Un Quari qui rcite le Quraane ne doit pas recevoir un cadeau

cause de sa rcitation. Si un prsent lui est fait, il doit refuser.
24. Un hadyah (cadeau) ne doit pas tre offert en faisant mousaafahah.
(en serrant les mains).

15. Acceptez des cadeaux de personnes qui nattendent rien en retour,

sinon cela provoquera automatiquement un malaise. Par contre celui qui
a accept le cadeau doit faire en sorte que cela soit rciproque. Si vous ne
29

25. En envoyant un cadeau quelquun assurez vous que la personne

qui vous envoyez le prsent soit joignable afin quelle ne soit pas oblige
dobtenir un reu ou un accus de rception . Ces dmarches peuvent tre
agaantes pour elle et un manque de politesse.

nont pas les moyens seront alors mis dans lembarras sils veulent
minviter chez eux. Ils hsiteront et au cas o ils le fassent ils ne seront
pas en mesure de moffrir ces cadeaux et sils ne minvitent pas, ils
auront des remords. Que ceux qui dsirent moffrir des cadeaux viennent
mon lieu de rsidence, et sentretiennent avec moi en toute libert.

26. On ne doit pas demander le prix dun cadeau la personne qui la

offert. De mme, les autres qui sont prsents au moment o le cadeau est
offert, ne doivent pas senqurir du prix ou de la valeur de larticle en la
prsence du mouhdi (celui qui offre le prsent.)

3. Quand certaines personnes moffrent des prsents, jai le sentiment

quils sont trop onreux pour eux comme pour moi. Jai envie de refuser
de tels cadeaux. Par contre, comme cela va lencontre de la sounnah de
refuser des cadeaux, cela me proccupait. Mais jai obtenu des
claircissements en la matire grce un hadith. Raouloullah
(sallallahou alayhi wasallam) a dit quil ne fallait pas refuser si on nous
offrait un oreiller ou du parfum. Raouloullah (sallallahou alayhi
wasallam) expliqua la raison de lacceptation par les termes suivants :
Vritablement, ce sont des choses dont le poids est lger. Cela
implique que si un cadeau est onreux pour quelquun, il peut tre refus.

Malfouzaat concernant les cadeaux

1. Durant un voyage, les gens dune certaine ville dcidrent de faire
une collecte et moffrir un cadeau au moment de mon dpart. Quand je
fus inform de cela, je les en empchai. Je leur conseillai de ne jamais
faire cela. Il y a quelque chose de mauvais dans cette mthode de
collecte qui fait en sorte que parfois, le donneur ne contribue pas avec
tout son cur. Il donne sous une pression indirecte car ceux qui font la
collecte peuvent tre des hommes importants de la ville. Deuximement,
la raison du hadyah est daugmenter la mouhabbat et lamiti. Donc,
mme si celui qui contribue donne avec tout son cur, le but du hadyah
nest pas atteint car lidentit du donneur ne sera pas connue du
bnficiaire (mouhda ilayh). Troisimement, certaines fois il est
ncessaire de refuser un cadeau pour une bonne raison. Cette raison est
relie au mouhdi (le donateur). Mais, cause de son identit qui reste
cache, cela devient difficile avec un tel cadeau collectif. Cest pour cela,
que la personne dsirant offrir un cadeau, devrait le faire elle-mme ou
sans avoir t exhorte et devrait le transmettre par une personne avec
qui elle reste en contact. Au besoin, elle peut y joindre une lettre.

4. Une fois, un grand Aalim et Aarif souleva la question de

lacceptation des cadeaux aprs les avoir dsirs. Il dit : Parfois, en
voyant certains de mes amis sincres, il me vient lesprit que peut tre
ils vont moffrir des cadeaux. Alors, cela se produit comme je lavais
imagin. En de telles occasions le cur ressent une certaine trpidation
car cette forme de hadyah est connue comme ishraafoun nafs7 . Dans
ltat dishraafoun nafs lacceptation de hadyah est contraire la
Sounnah. Jhsite donc daccepter de tels cadeaux.
Hadhrat
commenta : Le hadith ne dsigne pas ce type dishraaf. Lishraaf
mentionn dans le hadith est celui qui est suivi par la dception si la
personne noffre pas de prsents. Si le mouhda ilayh nest pas du
quand la personne noffre pas de cadeaux, alors il ny a pas de mal.
5. Quelquun envoya une fois un mandat postal en cadeau Hazrat
Thaanwi (rahmatoullah alayh) mais celui-ci lui retourna par retour du
courrier. Avec le mandat postal, lexpditeur avait demand la raison de

2. Durant un sjour, certaines des personnes mayant invit chez eux,

entreprirent de moffrir un cadeau. Je les en empchai. Je leur expliquai
que si les autres lapprenaient, ils pourraient avoir limpression que le
fait doffrir des cadeaux de cette faon est une coutume. Ceux qui nen

Ishraafoun nafs signifie danticiper par le nafs le fait dobtenir une chose ou un
cadeau
30

certains rglements shari. En rponse, Hazrat crivit : Tant que nous

nous ne connaissons pas bien et que des liens de sympathie
(munaasabat) nont pas t tisss, je suis embarrass daccepter un
cadeau. La comprhension mutuelle et la mounaasabat (convenanceagrment) sont acquis par des frquentes rencontres ou
correspondances. Dans ces deux domaines cest vous qui devait faire les
premiers pas et non moi. Quant moi votre nom ne me dit rien. Pour
toutes ces raisons je vous ai retourn votre mandat postal. De toute
vidence votre lettre semble trahir un manque de comprhension
mutuelle et sympathie; de plus vous mavez demand la raison de
certains masaa-il (rgles de la shariat) alors que vous nen avez pas le
droit. Tant que vous navez pas tabli de rels liens damiti ne
menvoyez pas de cadeaux. Du moment que je nai pas accept votre
argent, celui-ci ne mappartient pas, cest le votre, et selon la Shariat
vous pouvez en disposer comme bon vous semble.

8. Un tranger prsenta une fois un tapis de prire Hazrat. Celui-ci

dit : En gnral je naccepte pas de cadeaux loccasion dune
premire rencontre surtout de la part dune personne avec qui je nai
pas tiss des liens intimes damiti. Ltranger dit : Jai apport ceci
sur lordre dAllah. Jai reu lordre dacheter un tapis de prire et de
vous lapporter. Hazrat dit : La rvlation est rserve aux Ambiyas
et non ceux qui ne sont pas Nabis. Ltranger : Cela ma t
inspir dans mon cur. Hazrat : Il ma t inspir dans mon cur de
mabstenir daccepter des cadeaux qui me sont offerts dune faon
incorrecte. Ltranger : Enseignez-moi la bonne faon . Hazrat :
Tu moffres un cadeau et tu me demandes de te montrer la faon. Tu
nas pas honte. Tu veux qu cause de toi je fasse table rase de toutes
les rgles de modestie et de savoir vivre ?
9. Une fois Hazrat dit : Quand vient le besoin pour moi de refuser un
cadeau, je commence trembler de peur. Cela peut il tre le fait
dignorer une nimat (faveur dAllah) ? Il est possible qu cause de
cela, les bndictions dAllah Taala sarrtent un jour.

6. Un homme offrit une fois un cadeau dun paisa8 . Il donna un anna

et demanda la monnaie de trois paisa. Lanna fut chang en quatre paisas
dans lassemble et trois dentre eux lui furent rendus alors que Hazrat
en garda un. Celui-ci commenta : Il ne peut y avoir aucune trace de
riya (ostentation) dans un tel cadeau !

10. Cest aprs beaucoup dexpriences que jai formul les principes en
ce qui concerne lacceptation des cadeaux. Je sais ce que les gens ont
pens concernant cela, vu ma svrit. Pourtant mme Hazrat Mawlana
Mohammad Qassim (rahmatoullah alayh) qui tait un homme de
moralit exemplaire, avait un point de vue similaire en ce qui concerne
les prsents. Il aurait dit : Un cadeau qui est offert par quelquun qui
pense quon est dans le besoin, ne doit pas tre accept mme si on est
dans le besoin en ralit. Par contre le donateur na pas le droit doffrir
une hadyah en pensant quon est dans le besoin. Seuls les cadeaux
offerts avec mouhabbat (amour et affection) doivent tre accepts. .
Ctait galement la pratique de Hazrat Mawlana Qassim Sahib qui
refusait les cadeaux quon lui offrait lors de ses sjours. Expliquant la
raison pour cela, il dit : En nous voyant, lenvie doffrir un cadeau
surgit dans les curs. Il est donc fort possible que ce geste nait pas t
motiv par la mouhabbat. Il est aussi possible que la mouhabbat soit la
motivation mais que le cadeau ait t donn dans un moment
denthousiasme. Aprs que lenthousiasme soit dissip, il est possible

7. Une fois, un homme acheta des bonbons au march et les offrit

Hazrat sans le consulter et celui-ci lui fit part de son mcontentement. Il
commenta : Avant dacheter ces bonbons au march tu aurais du
dabord me demander mon avis. Cest bien, tu as dpens de ton argent
mais malheureusement ces bonbons me sont daucune utilit. Je nai pas
denfants et mon pouse et moi-mme napprcions pas ce genre de
douceurs. Tout ce que lon peut en faire cest de les distribuer aux autres
bien quils mtaient destins. Quel plaisir pourrais-je ressentir en
acceptant de tels cadeaux ? Par contre, pour ne pas te blesser je te
propose la moiti pour toi et la moiti pour moi. Comme cela tu
comprendras en quoi consiste le fait de manger quelque chose sans que
ton cur en ait le dsir.
8

Une pice de monnaie indienne de trs peu de valeur.

31

que la personne regrette (son action davoir donn une trop grande
quantit) . Vraiment ces hommes taient des hommes sages. Leurs
paroles renferment une grande sagesse et connaissance.

limpression que si elle ne rpond pas cette requte, elle risque de

dplaire lhomme de haut rang. Donc de tels agissements sont haram.
3. Dans tous les cas, lintercession ne doit pas avoir lieu sans quune
enqute pralable nait t ralise.

11. Les gens ont pris lhabitude doffrir des cadeaux (sous forme
dargent) des gens saints en faisant mousaafahah (serrant les mains).
Cela est incorrect et ne se fait pas. La mousaafahah est un acte de pure
ibadat (adoration). Des gestes mondains ne doivent pas sy mler.

4. Il est permis dintercder pour un autre si lon se rend compte que le

service rendre est wadjib (obligatoire).
5. Il nest pas permis dimposer aucun type de pression, directement ou
indirectement, sur la personne qui lintercession est destine.

12. Un homme prsenta un tasbih (un chapelet) Hazrat. Une autre

personne en voyant la beaut de ce tasbih demanda son prix. Hazrat dit :
On ne doit pas demander la valeur dun cadeau qui est offert. Cela fait
partie des rgles de politesse dans ce domaine. Cela est un manque de
respect envers celui qui la donn. Il risque de penser que son cadeau ne
sera pas apprci sil est de faible valeur.

6. En ralit, lintercession (sifaarish) est une branche du mashwera

(conseil consultation) qui ne peut tre impose personne.
7. Quelquun a tout fait le droit de rejeter une intercession et il nest
pas bien de sen offenser.

Les rgles de politesse concernant lintercession

8. Si quelquun ralise dune faon ou dune autre quune intercession

ne peut pas tre rejete en raison de certaines obligations qui psent sur
la personne et que lon ne peut sy soustraire alors une telle intercession
nest pas permise.

1. La faon adopter pour intercder (en faveur dune autre personne)

ne devrait pas se faire au dtriment de la libert de celui pour qui vous
intercdez. De ne jours, lintercession est accomplie sous forme de
pressions, parfois indirectes. Un homme haut plac se servira de sa
position ou son rang pour contraindre un autre se soumettre sa
requte. Cela nest pas de lintercession. De telles intercessions ne sont
pas permises.

Malfouzaat concernant lintercession

1.

2. Si quelquun soutire un service etc. dune autre personne sous la

pression des bonnes relations quil entretient avec un homme de haut
rang et que lon sent que ce service ou cette aide ne sont pas offerts
librement ou de plein gr mais davantage sous linfluence des relations
mondaines avec cette personne prominente, alors une telle aide ou
service ne sont pas permis. De ce fait, la personne sollicite aura
32

Un pre, accompagn de son fils, commena se plaindre dune certaine

madrassah. Il raconta que le principal avait renvoy son enfant. Je
(Mawlana Thanwi) lui expliquai calmement que je navais rien dire
propos de cette madrassah. Lhomme rpliqua : Jai entendu dire que
vous en tiez le principal . Je linformai alors que Le seul poste que
jy occupais, tait lattribution des salaires. Je nai rien redire
concernant la gestion de cette cole. Il recommena se plaindre du
principal. Je lui dis alors que notre conversation ne changerait rien la

situation et naboutirait qu de la calomnie. Aprs un moment, lorsquil

sapprtait partir et me serrer les mains, il renouvela sa plainte et
accusa le directeur davoir t injuste en expulsant son enfant. Lui ayant
dj expliqu ma situation par rapport la madrassah, je lui rptais que
cela ne changeait rien et lempchais den dire davantage. Jtais trs
perplexe face son insistance, cest pourquoi je madressai lui avec un
peu de brutalit. Il tenta de prsenter ses excuses, mais toutes taient
futiles et vaines. Et il sen alla de cette faon

3. Un homme dit Hazrat Thanwi : Je souhaite que mon fils fasse des
tudes de dentiste. Si Hazrat crivait une lettre dintercession au dentiste
de Lahore, il y a une chance quil y prte plus dattention. Hazrat
rpliqua : Je ne vois pas dinconvnient crire la lettre. Mais le plus
important est quils se tissent dabord des liens damiti entre
lenseignant et llve. Il nest pas souhaitable de faire intervenir une
intercession ds maintenant. Dans le premier cas il nest pas oblig
daccepter (lintercession) et dans le deuxime des liens damiti ne
seront pas obligatoirement tisss et on sera contraint dagir en
consquence. Si cette intercession opre, cela risque de freiner la
libert du dentiste dans ton apprentissage en raison de la contrainte
opre par cette mme intercession. Commence tout de mme tes tudes,
et jinterviendrai par la suite pour te soutenir. Inversement, une
intercession ds le dbut risque de le troubler. Si toutes les dmarches
sont faites correctement comme elles le devraient, alors tout se passera
bien et sans problmes. Dailleurs, ceux qui veulent que jintercde,
nadhrent pas tout fait ma faon de faire, pourtant je considre la
transgression dune telle mthode comme une violation de la Shariah.
Parfois, les gens me demandent de faire une intercession par crit en
termes vigoureux pour faire pression afin que leur demande soit
accepte. Depuis quand est-il permis dagir de cette manire ? Comment
une personne peut-elle forcer une autre accepter sa requte ? Mon
abstention dune telle mthode est taxe davarice par les gens. En
guise de rponse je dirai : Aider une personne est moustahab
(apprciable), mais lui imposer une difficult est Haram (interdit).

2. Hazrat Barirah (radhiAllahou anha) tait une esclave mancipe. Alors

quelle tait encore esclave, elle tait marie Hazrat Mourith
(radhiAllahou anhou). Etant affranchie, elle invoqua son droit de rompre
avec Mourith (radhiAllahou anhou). Mais, ce dernier laimait si fort quil
se mit errer dans les rues et pleurer leur sparation. Nabi (sallAllahou
alayhi wasallam), pris de piti, intervint en sa faveur et conseilla
Barirah (ra) : Oh Barirah ! pouse Mourith ! (La ralit et la nature
de lintercession devient apparent dans la conversation qui suit.) Hazrat
Barirah (radhiAllahou anha) demanda : prophte dAllah
(sallAllahou alayhi wasallam) est-ce un ordre ou une intercession ? En
effet, sa question tait trs remarquable et subtile ! Nabi (sallAllahou
alayhi wasallam) lui rpondit alors quil sagissait tout simplement dune
intercession. Barirah (radhiAllahou anha) dclara : Je naccepte pas.
Nabi (sallAllahou alayhi wasallam) garda le silence. Par contre, si
aujourdhui un disciple (mouride) naccepte pas lintercession de son
Sheikh, ce dernier rtorquera immdiatement quil est devenu un
rengat ! Actuellement, il est dconseill que les guides spirituels servent
de mdiateur. Il est devenu courant, de nos jours, quils soient accuss de
refus dassistance, mme verbalement, parce quils sabstiennent
dintervenir, en raison de la corruption gnrale rpandue actuellement.
On leurs reproche dtre gostes. En vrit, il est plus facile pour ceux
qui ont suffisamment de moyens et de pouvoirs, dutiliser leur argent
pour intervenir dans une intercession. Mais dans ce cas l, le Sheikh
nacceptera dintercder qu cause de la pression. Or, la gravit dune
telle intercession est compare la mort, car ce dernier nagira que par
peur que la premire personne subisse une perte dargent inutilement.

4.

33

Un individu vint demander Hazrat dintercder en sa faveur pour une

certaine cause. Hazrat dit : En ce qui concerne lintercession, coute
tout dabord ces quelques paroles. Allah Taala ordonna Moussa
(alaihi Salam) daller vers Khidr (alaihi Salam) dans le but dacqurir la
science. Lorsque Moussa (alaihi Salam) rencontra Khidr (alaihi Salam),
ce dernier le questionna au sujet de ses intentions. Moussa (alaihi
Salam) rpondit : Puis-je taccompagner afin que tu menseignes la
connaissance qui ta t octroye ? Malgr linfriorit de la
connaissance de Khidr (alaihi Salam) compare celle dun si noble
prophte, Moussa (alaihi Salam) lui demanda humblement de cette

faon Puis-je ? Il est vident et noter que Moussa (alaihi Salam)

ne dclara pas : Jai t envoy par Allah Taala . En effet, si
Moussa (alaihi Salam) stait exprim ainsi, cette faon aurait contraint
Khidr (alaihi Salam) accepter vu le poids dune telle intercession. De
cela, on peut comprendre que le type dintercession, pse parfois lourd
sur une autre personne. En vrit, les Prophtes (alaihoum Salam) sont
les dtenteurs du vritable savoir. Il est intressant de voir que Moussa
(alaihi Salam) na pas dvoil Khidr (alaihi Salam) quil tait envoy
par Allah, car au cas contraire, ce dernier naurait pas eu laisance de
converser librement avec lui ni dexiger des conditions. Alors quil le fit
sans contrainte ! Nous apprenons aussi par cette histoire quon ne devrait
pas essayer de tirer profit de la compagnie de quelqu'un sans son
consentement. Pour cela, il est important de noter que lhabitude de
certains lves en visite, qui rejoignent les classes sans le consentement
des enseignants, est errone.

2.
3.

Empchez-les de consommer ce que les gens leur donnent et ordonnezleur de le ramener la maison et le manger seulement avec votre
autorisation.

7.

Apprenez aux enfants se laver les mains avant les repas, et de manger
et boire avec leur main droite.

8.

Habituez-les manger peu afin quils soient protgs de la maladie et de

la gourmandise.

9.

Accoutumez-les se nettoyer les dents, surtout avec le Miswaak.

10. Leur enseigner quil faut sabstenir de demander quelque chose

dautres que leurs ans (dtenteurs dautorit comme les parents et
grands-parents).

Quelques rgles concernant lducation

1.

6.

Lorsque vous jouez avec un enfant, ne faites pas des gestes qui
pourraient mettre sa vie ou un membre de son corps en danger.

11. Apprenez-les ne jamais accepter de cadeaux de quiconque sans la

permission de leurs ans.

Ne courez pas aprs un enfant, il risque de tomber et de se blesser.

12. Ne pensez pas quils auront automatiquement de bonnes manires et
valeurs lorsquils grandiront. Inculquez en eux le bon caractre ds le
plus jeune ge. Personne napprend de son propre gr. Au moyen de
linstruction intellectuelle (dans les coles ou autres), ils bnficieront
certes de la connaissance culturelle, mais manqueront de lducation
essentielle si vous ne leur prodiguez pas celle-ci durant leur enfance. Un
manque dducation entrainera un comportement corrompu une fois
adulte.

Ne parlez pas de choses indcentes en prsence dun enfant.

4. Bien que la rcompense soit considrable pour la pdagogie des enfants

en gnrale, duquer et soccuper des filles sont des actes plus
mritoires.
5. Lorsque vous levez vos enfants, ne soyez pas trop svre, ni trop doux.

13. Apprenez vos enfants la pudeur, notamment lorsque ceux-ci ont des
pulsions naturelles. Ils ne devraient pas le dvoiler aux autres.
34

14. Lorsque votre enfant cause un prjudice autrui ou commet une faute,
ne le prenez pas la lgre. Ne le soutenez pas, surtout en sa prsence.
Agir ainsi corrompra son caractre.

22. Enseignez aux filles de ne pas jouer avec les garons. Ce mlange
pourrait nuire leur caractre.
23. Si un tranger se prsente chez vous, apprenez aux filles ne pas rester,
mme si ce dernier est plus jeune quelle.

15. Surveillez la conduite de vos enfants envers les domestiques et leurs

enfants. Assurez-vous quils ne les importunent pas. A cause de
linfriorit de leur rang social, ils ne peuvent pas se plaindre, toutefois
ils peuvent maudire dans leurs curs. Mme sils ne le font pas, les
consquences nfastes du pch et de linjustice seront infliges.

24. Si des enfants viennent chez vous pour sinstruire, ne les utilisez pas
pour vos besoins personnels (en vous rendant service). Considrez-les
comme vos propres enfants.

16. Autant que possible, veillez ce quils suivent un enseignement auprs

de professeurs qualifis.

25. Apprenez aux enfants ne pas se tourner vers la Quiblah dans les
toilettes, ni lui tourner le dos. Apprenez-leur les rgles de purification
(Tahaarat) et se nettoyer aprs leurs besoins (Istindja)

17. Ne les punissez pas sous lemprise de la colre. Soit vous leur demandez
de partir, soit cest vous qui vous en allez. Lorsque vous serez calm,
mditez quelques instants et ensuite imposez la punition approprie.

26. Nemmenez pas les enfants avec vous aux invitations (mondaines).
Beaucoup de gens le font, alors que ce nest pas une bonne habitude.

18. Lorsque vous corrigez un enfant, nutilisez pas de gros bton, ni de

coups de poing ou de pied, ni de gifle. Ne les frappez surtout pas sur la
tte.
19. Apprenez aux enfants les noms et prnoms de leurs parents et grandsparents, ainsi que leurs adresses. De temps en temps, interrogez-leur, afin
quils sen souviennent. QuAllah protge, mais sil arrive quils se
perdent, ils seront en mesure de donner leur identit aux personnes qui
les retrouveront, afin quils puissent rentrer.

27. Lorsquun enfant insiste en demandant quelque chose, ne cdez pas

son caprice.

Rgles concernant les enfants

1. Il nest pas appropri de faire appel des enseignants non-qualifis pour
lducation lmentaire des enfants. En effet, les gens pensent que les
livres lmentaires sont simples et quil ny a donc pas besoin dun Alim
hautement qualifi. Je pense au contraire que ce dernier est
indispensable.

20. Veillez assurer une bonne alimentation pour les enfants qui tudient,
cela aide au dveloppement correct de leur intellect.

2.

21. Lorsque les filles quittent leur demeure, ne les parez pas de bijoux.

35

La plupart des gens ne prennent pas de disposition pour lducation de

leurs enfants ds leur plus jeune ge, en pensant quils sont encore
trop petits. Or, les habitudes inculques durant lenfance, sont durables.

En effet, cest le moment propice pour dvelopper en eux un bon

caractre, de bonnes habitudes et une bonne instruction.
3.

Un jour, une personne a formul une parole de grande sagesse, qui

mrite dtre adopte comme rgle dor. Il expliqua que si un enfant vous
demande quelque chose, soit vous le lui donnez immdiatement, soit, si
vous avez refus, et que ce dernier sobstine et pleure pour lobtenir, ne
cdez pas son caprice dans de telles circonstances. Car, en agissant
ainsi, vous lui donnerez une mauvaise habitude. Pour duquer un enfant,
il est ncessaire de faire preuve de beaucoup de sagesse.

4.

De nos jours, les gens duquent leurs enfants de la mme faon que le
btail. Ces btes sont souvent bien nourris et engraisss mais leur but
ultime est labattoir. De mme, les parents nourrissent bien leurs enfants,
les embellissent de beaux vtements et de bijoux et les font grandir dans
le luxe; ainsi leur issue sera uniquement lenfer. Les parents seront en
mme temps chtis, car ce sont eux, qui les ont habitus vivre dans le
luxe. Cest aussi cause de leur ngligence dans lducation que ces
enfants sont rests ignorants. Certains parents dpassent les limites et
gardent leurs enfants, volontairement, totalement ignorants concernant
les prceptes de lislam.

5.

Pendant les vacances dcole, Je recommande aux parents de laisser

leurs enfants en compagnie des Ahloullah (c..d. des saints, des
Shaikhs de Tasawouf). Mme sils naccomplissent pas la Salah chez
eux, leurs foi et croyances seront rformes.

7.

Messieurs ! Combien est-ce triste et navrant, que vous ayez du temps

pour le sport, mais pas un moment pour le dveloppement moral de votre
enfant. Il vous est impratif de fixer un temps, chaque jour, pour
enseigner la morale votre enfant. Tout comme vous avez un emploi du
temps respecter quotidiennement pour vos diffrentes activits, prenez
galement un temps pour envoyer votre enfant, tous les jours, dans une
mosque ou chez un Alim pour acqurir la science religieuse. Si un tel
guide spirituel est introuvable dans votre ville, alors profitez des
vacances pour lenvoyer dans un endroit o habite un Bouzroug. En
gnral, les enfants nont rien faire pendant les vacances scolaires ;
alors, les plus malchanceux vagabondent jours et nuits, sans mme
accomplir ni prires, ni jenes. Quant aux parents, eux, ils se contentent
dtre rguliers dans leurs Salah et jenes et ignorent, que le jour du
jugement, ils entreront dans lenfer avec leurs enfants, puisquils ont t
la cause de la dviation de leur progniture. Ces enfants, sont les mmes
qui ont grandi dans le giron de leurs mres musulmanes, mais ils sont
destins lenfer. Vous tes ravis que votre enfant ait obtenu un haut
degr universitaire, mais vous les avez abandonns au bord du feu. Nos
yeux sont si aveugls que le chemin menant au Paradis nous est
invisible !

Les rgles concernant la correspondance

6. La libert a maintenant dpass toutes les bornes. Une telle libert

effrne nexistait pas, autrefois, parmi ceux qui ont acquis
l'enseignement traditionnel. Ces derniers grandirent et ont t instruits
par des personnes pieuses, et ne sont pas devenus, par consquent, les
proies du libralisme. Or, de nos jours, lducation est dispense sous la
direction de personnes occidentalises. Le danger pour lavenir est donc
plus important. Nous vivons dans une poque trs difficile et cest
pourquoi, nous devrions tre extrmement prudents.

36

1.

Ne lisez pas les lettres dautrui. Si une lettre ne vous est pas destine, ne
louvrez pas.

2.

Ne dchiffrez pas le document crit dune personne qui se trouve en face

de vous car il se peut que cela soit un message confidentiel. Mme si ces
documents ne sont pas forcment des lettres, mais des imprims, il est
fort possible que la personne ne souhaite pas que vous sachiez quil ait
en sa possession ce type de document. (Lorsque certains sont en
compagnie dune connaissance ou dun ami, ils ont lhabitude de prendre
les papiers ou les lettres qui sont sur le bureau. Il nest pas permis dagir
ainsi.)

3.

Ecrivez lisiblement. Le sujet doit tre trait de manire convenable.

4.

Dans toutes vos lettres, crivez votre adresse entirement. Ce nest pas
au destinataire de sen souvenir, mme si vous laviez dj crite dans
vos lettres auparavant.

13. Ne gaspillez pas de papier. Si une lettre comporte seulement quelques

lignes, ne prenez pas toute la feuille, mais coupez la partie restante.
14. Si le papier est de bonne qualit, crivez des deux cts et ne perdez pas
le verso. Allah dit dans le Qourane : Ne gaspillez pas. Certes, les
gaspilleurs sont les frres de Satan.

Si dans votre courrier, vous faites rfrence au contenu dune lettre

prcdente, envoyez-la en pice ci-jointe pour viter au destinataire de la
rechercher sil ne sen souvient plus.

15. Nutilisez pas de titres, ni de flatteries extravagants ! Soyez raisonnables

dans vos propos.

6.

Ne posez pas plusieurs questions dans une seule lettre. Attendez de

recevoir la rponse pour le faire.

16. Ne soyez pas trop bref non plus. Adressez-vous aux ains avec des titres
respectueux et convenables.

7.

Si le destinataire est une personne trs occupe, ne lincommodez pas en

lui demandant de transmettre vos Salam aux autres. De mme, nimposez
pas cela vos suprieurs.

17. Une seule lettre ne doit pas comprendre plusieurs sujets. Mais si le
besoin sen fait sentir, ncrivez pas de manire confuse. Enumrez-les et
formez diffrents paragraphes.

8.

Cest un manque de respect de demander une personne quelque chose

dont il na pas connaissance.

18. Elle doit tre crite dans la langue de la personne concerne.

9.

Quand vous souhaitez recevoir une rponse, joignez votre lettre une
enveloppe dj timbre avec votre adresse.

5.

19. Expliquez votre question soigneusement et clairement, afin que le

destinataire nait pas demander en retour davantage de prcision.
20. Une lettre recommande ou une lettre dont la rponse est ncessaire,
doit tre poste, et non pas envoye par une personne intermdiaire.

10. Ncrivez pas de manire illisible ou avec un crayon gras qui rend la
lecture difficile. Ne collez pas les mots et ne rapprochez pas trop les
lignes.

21. Rflchissez avant de formuler une phrase. Ncrivez pas ce qui vous
passe par la tte. Prenez en compte les sentiments du destinataire.

11. Il ne vous est pas permis dutiliser les feuilles de vos employeurs pour
crire vos lettres personnelles.

22. Pliez votre lettre proprement et insrez-la correctement dans

lenveloppe. Ne le faites pas ngligemment de faon ce que ladhsif
de lenveloppe colle sur la lettre. Cela causera une difficult au
destinataire, car une partie de la lettre risque de se dchirer quand il
louvrira.

12. Il vous est ncessaire de procurer au destinataire une enveloppe timbre

avec votre adresse, afin de lpargner de ce dsagrment. Certaines
personnes agissent de faon contraire et apposent tout simplement un
tampon pour couvrir les frais. Ceci est incorrect.

23. Ne rdigez pas de longues lettres inutilement pour ne pas embarrasser le

lecteur.
37

frais de dplacement. Pourtant je fus incapable de my rendre. Que

lutilit de largent soit bien mentionne correctement ou pas, il faut
dabord prendre lavis de la personne concerne avant denvoyer une
quelconque somme; sinon cette dernire sera oblige denvoyer une
lettre lexpditeur, et dattendre une rponse qui risque de tarder. Une
personne dborde comme je suis est fortement contrarie et vexe par
de tels comportements. Cest pour cette raison que je renvois les lettres.
Avec des personnes avec qui je suis li, il est essentiel dcrire, tout
dabord, une lettre me demandant la permission, et alors seulement,
largent peut tre expdi. Mme pour ceux qui nont pas de tels liens, il
est prfrable dagir ainsi. Sinon, lorsque vous envoyez un mandat,
prcisez son but dans lespace rserv aux messages, afin que le
destinataire sache exactement quoi sen tenir, laccepter ou le refuser.

24. Il est absurde et futile dcrire une lettre concernant une affaire qui peut
tre dite verbalement. (Par exemple, si la personne concerne habite dans
la mme ville et est facilement accessible)
25. Lorsque vous envoyez de largent, prcisez son utilit dans lespace
rserv pour un message. Il ne faut pas envoyer dabord largent puis une
lettre pour expliquer quoi celui-ci va servir car il se peut que celle-ci
sgare et que le destinataire se pose des questions.
26. Les lettres des femmes devraient tre signes par leur mahram (c..d.
poux, pre, etc.). Agir ainsi ferme la porte du mal.

Les rgles concernant lcriture

3.
1.

Une fois quelquun posa plusieurs questions dans sa lettre, et mentionna

galement quil envoyait un mandat de cinq roupies. Hazrat ne rpondit
pas immdiatement la lettre, pensant le faire aprs la rception de
largent, afin de lenvoyer avec le reu. Plusieurs jours passrent et sans
raison apparente le mandat narriva toujours pas. Finalement, aprs avoir
attendu aussi longtemps, Hazrat dcida dcrire lexpditeur : Soit,
vous nauriez pas d mentionner, dans votre lettre, votre intention
denvoyer un mandat, soit, vous nauriez pas d poser des questions me
forant vous rpondre, dans ce mme courrier.

2.

Une personne menvoya une fois une enveloppe contenant 50 roupies. Il

mtait impossible sans louvrir de connaitre son utilit. Une fois
ouverte, je me trouvais devant deux possibilits : -soit il mtait
impossible daccomplir la tche quon me demandait de faire avec
largent et je devais donc le renvoyer; -soit le message expliquant le but
de largent ntait pas clairement exprim et je devais crire une lettre
demandant davantage dexplications. Ainsi, entretemps je serai contraint
de le garder en dpt (amanat) et de me charger de responsabilits
inutiles. Il mest dj arriv, dans le pass que, sans me demander, des
gens minvitent me rendre chez eux et menvoient aussi le montant des

Lessence de tous ces aadabs (rglements) est quon ne devrait imposer

autrui aucune difficult, ni souci, fardeau ou drangement. En effet, en
cela rside lessence de la bonne conduite. En se souvenant de ce
principe, aucune explication plus labore nest ncessaire. Cette attitude
nous amne indubitablement rflchir avant de dire ou de faire quoi
que ce soit. Rflchissez si vos actions ou vos paroles ne sont pas
blessantes. En adoptant ce principe, vos erreurs diminueront. Aprs
quelques jours de pratique, cette bonne manire sera inculque en vous et
il ny aura pas besoin de rflexion, car parler et agir correctement
deviendront une seconde nature chez vous. En ralit, ces
comportements sont naturels chez lHomme.

4. Linterdiction de lire les lettres dautrui.

Question: Est-il permis de lire les lettres dautrui ?
Rponse : Ce nest pas permis, surtout lorsque la lettre est lue avec
lintention de causer du tort lauteur. Cette interdiction est formelle. Il
est rapport dans un Hadith: Un vritable musulman, est celui dont, les
autres croyants sont labri de sa langue et de ses mains. Dvoiler
des secrets, est un acte offensant et blessant pour la personne concerne.
38

Dans la plupart des cas, cest ce motif qui pousse lire sournoisement les
lettres des autres. Si ce nest pas pour porter atteinte quiconque, mais
que la lettre soit lue par simple curiosit, alors cet acte sera considr
comme laghwa , un acte futile, qui est galement interdit. Allah
Taala dclare dans le Quourane Sharif : Les musulmans, se
dtournent de la futilit. Si ce nest ni par futilit, ni pour espionner
une personne, quune lettre est lue, mais justifie par une intention
rellement bonne, alors il ny a aucune interdiction, notamment, lorsque
les parents contrlent les lettres de leurs enfants, ou un Oustaz, celles de
ses lves, ou encore, un Sheikh, celles de ses disciples, ou un sultan,
celles de ses sujets pour la scurit du pays. Par exemple, lorsque le
Prophte dAllah (sallAllahou alayhi wasallam) ordonna que la lettre de
Hatib bin Baltaa soit retire de force de son messager.

Mme lorsque jcrivais une lettre un de mes lves, pour un besoin

quelconque, jenvoyais toujours une enveloppe timbre avec mon
adresse. Pourquoi devrais-je le dranger ou lui imposer une difficult,
alors que cest moi qui madresse lui ? Cela me parait tout fait fond.
Un de mes amis proches ma mme reproch dagir ainsi, mais je lui ai
dit : Mon frre, cest mieux ainsi. Permets-moi de rester libre et sans
fardeau (lger) ! .
8. Si les gens qui sont attachs ce dounia restent en contact avec des
Oulama, alors, petit petit, lamour du dine entrera dans leur cur. Ils
ressentiront la crainte de la religion. Aprs tout, ils sont croyants et tout
fidle tient compte des conseils et avertissements.
7.

9.
5.

6.

Un jour jai reu une lettre provenant dun Pakistanais, dans laquelle il
crivait quil voulait faire son Islaah (c..d. amliorer sa spiritualit).
Ce dernier avait laiss le verso de sa feuille vierge pour en commencer
une autre. Dans ma rponse, je lui demandai la raison et sil ne
considrait pas cela comme du gaspillage ? Je lui citai galement le
verset dans lequel Allah Taala dit : Certes, ceux qui gaspillent sont
les frres des Satans. . Quelques jours plus tard, il me rpondit que
mon point de vue lui avait suffit. Lorsque, dit-il, ce simple dtail, relve
du gaspillage et peut tre considr comme un pch, alors, toutes les
autres dpenses inutiles sont, sans doute, des pchs majeurs ! Depuis
jai dcid dviter le gaspillage. (Cette parole particulire est de Hazrat
Mawlana Masihoullah Sahib, le Khalifa tde Hazrat Mawlana Thanwi
(ra))

Une fois jai trouv crit sur une enveloppe, juste au-dessus de
ladresse : Sous la protection de Sheikh Marouf Karkhi. En fait,
lorsquauparavant, les gens craignaient que leur colis ou leur lettre ne
sgare, ils crivaient le nom dun homme pieux au-dessus, en croyant
que cela protgerait leur courrier. Or, de telles croyances sont
considres comme du Shirk (associanisme). Ce sont les ignorants qui
ont invent des histoires semblables propos des noms des walis (c..d.
des amis dAllah).

10. Lorsque vous rdigez une question, ne soyez pas prolixes (c..d.
nutilisez que les mots ncessaires pour transmettre le sens.) Certaines
personnes crivent leurs questions dune telle manire que le destinataire
ne comprend rien sil nest pas dj au courant du problme. Cela
ncessitera alors une autre lettre pour demander davantage de prcision.
Voil pourquoi la question doit tre bien explique et ne doit pas tre
inutilement longue.

Une fois, Hazrat Thanwi (ra) rpondit la lettre dune personne en

crivant sur la moiti de la feuille et dchira lautre moiti. Il commenta :
Ce morceau de papier supplmentaire peut-tre utilis pour crire un
Tawiz. Si je ne lavais pas dchir, cela aurait t du gaspillage. Si
lexpditeur envoyait une feuille pour la rponse, Hazrat utilisait
lexcdent de papier uniquement si ce dernier tait un proche
collaborateur. Sinon, il le renvoyait.

11. La condition des personnes (soit disant) duques aujourdhui est telle
quelles disent et crivent tout ce qui leur passe par la tte. Elles ne
rflchissent pas un moment au fait quelles risquent de blesser ou
dincommoder les gens en agissant de la sorte. Le sens du savoir vivre a
totalement disparu. Si une personne est intellectuelle mais ne fait pas
39

preuve dducation, ni de bonnes manires, elle attire le mcontentement

dAllah. Une telle personne ne fait quaffliger les autres en les
importunant par son manque de respect et ses mauvaises manires.

soit en layant tudi soit en ayant entendu parler. Ce sont des adab ne
pas oublier, quil sagisse dun istiftaah verbal ou crit.

12. Il est absurde dcrire une lettre lorsquil est possible de transmettre un
message verbalement. Les gens ont dpass toutes les limites. Ils ne
rflchissent pas avant dagir. Ils font ce quils veulent, sans se soucier
du fait que leurs actions puissent tre fastidieuses, malaises et pnibles
pour autrui. Ils ne se sentent pas concerns par le bien tre et le confort
des autres.

Les rgles concernant listiftaah (c..d. poser une question

pour obtenir la loi de la Shariah)
1.

2.

3.

Lorsque vous avez besoin dobtenir une loi de la Shariah pour votre
usage personnel et non pour lutiliser dans un dbat (pour donner raison
ou tort), alors posez la question un Alim fiable, en qui vous avez
confiance.
Demandez uniquement le Masla (le rglement), mais ne cherchez pas le
dalil (la preuve de ce dernier).
Aprs avoir pos une question un savant comptent et expriment, ne
le faites pas de nouveau, un autre Alim. Si, malgr avoir pris en
considration les faits mentionns ci-dessus, vous ntes pas satisfait de
la rponse, ce moment-l, reposez votre question un autre Alim, avec
les mmes conditions et qualifications. Si son avis est contradictoire
celui du premier, ninformez aucun des deux de la rponse de lautre.
Craignez Allah, et tout en pensant au jour du jugement dernier, agissez
en fonction de la rponse qui vous satisfait. Le fait de choisir entre deux
dcisions contradictoires pour ses propres fins pratiques, peut tre fait,
uniquement si lon a une certaine connaissance religieuse sur le sujet,

4.

Que la question soit verbale ou crite, elle doit tre pose explicitement,
lisiblement et sans ambigit.

5.

Najoutez pas de propos futiles et superflus dans les questions

concernant votre problme.

6.

Ecrivez vos noms et adresse clairement. Mme si vous envoyez

plusieurs lettres au mme endroit, demandant une rponse, assurez-vous
que vos coordonnes soient sur chaque enveloppe.

7.

Envoyez assez de timbres pour couvrir les frais de port sur une
enveloppe convenable avec votre adresse mentionne dessus.

8.

Si vous avez des questions, ne les crivez pas sur une carte postale.

9.

Enumrez les questions et conservez une copie. Informez le destinataire

que vous avez une copie de la lettre, afin quil nait pas rpter les
questions dans ses rponses.

Les erreurs en gnral

1.

40

Certaines personnes posent les mmes questions plusieurs Oulama, et

reoivent souvent des rponses diffrentes. Elles sont alors, confrontes
un dilemme dans le choix de leurs rponses. Elles choisissent tout
simplement la rgle qui leur convient le mieux. Parfois, cette attitude se
transforme en habitude. Ainsi, elles agissent de cette manire, seulement
pour obtenir une rponse qui satisfasse leur nafs (go). Cder aux

2.

tentations de son go est un comportement totalement contraire la pit

et revient se moquer de sa religion !

2.

Ne vous mettez pas debout inutilement derrire une personne pour faire
la Salah. Cela risque de la perturber.

Quelques fois, la rponse dun Alim est transmise un autre. Etant

donn que les caractres sont diffrents, une parole peut tre dite par
celui qui a pos la question et comprise diffremment par lautre Alim.
Puis, cette parole atteint loreille de la premire personne qui avait donn
son avis. Dans de telles conversations, les mots et les sens des paroles
sont souvent dforms par les porteurs de messages. En agissant ainsi,
les flammes dune grande polmique risquent dtre allumes.

3.

Lorsque vous vous dchaussez, ne poussez pas les chaussures des autres
et ne les dplacez pas pour y mettre les vtres. Car, lemplacement des
chaussures dautrui fait partie de ses droits. Il sera srement inquiet de ne
pas les trouver en sortant.

4.

Entrez dans la mosque avec le pied droit en rcitant le douaa

masnoun. Et lorsque vous quittez, sortez avec le pied gauche sans oublier
de dire le douaa.

5.

Gardez le silence et asseyez-vous respectueusement dans la masdjid.

Accomplissez deux rakaate Tahiyyatoul Masdjid en entrant. Si vous
visitez la mme mosque plusieurs fois dans la journe, une seule fois
suffira.

6.

Ne fixez pas du regard la Masdjid. Vous tes en prsence dAllah

Taala, alors, asseyez-vous avec crainte et humilit et adonnez-vous la
Salah et au Zikr.

7.

Ne lisez pas fort dans la Masdjid afin de ne pas dranger les autres
Moussallis.

8.

Ne vous adonnez pas des conversations, ni des activits mondaines,

telles que ventes, achats, rencontres, etc.

3.

Poser des questions inutiles est aussi une erreur.

4.

Il nest pas correct de demander des preuves concernant les Maslas. En

effet, des tudes scolaires sont indispensables pour une bonne
comprhension de ces derniers. Malheureusement quand le Alim refuse
den donner, le questionneur le prend mal.

5.

Une autre erreur, cest de demander une fatwa, uniquement pour

confirmer son propre point de vue lors dune discussion. La fatwa est
alors cite auprs de lantagoniste pour le rduire au silence. Puis, son
tour, il demande une fatwa pour confirmer son opinion. De cette
manire, une guerre menant au conflit, la rivalit et la zizanie est
dclare.

Les rgles concernant le respect de la mosque

1.

Naccomplissez pas votre Salah dans la mosque un endroit o vous

risquez de gner les autres Moussalli, notamment lentre. Choisissez
plutt un coin et positionnez-vous prs dun mur.

9. Nentrez pas dans la Masdjid sans wouzou (ablutions).

10. Gardez le silence mme dans le wouzou khana (salle dablutions).
41

18. Nutilisez pas de largent ou des objets haram dans la Masdjid.

11. Habillez-vous convenablement lorsque vous vous rendez la mosque.

(Certaines personnes portent des T-shirts, des jeans et dautres types de
vtements irrespectueux et illicites. Cela est trs impertinent et constitue
une violation de la saintet de la Masdjid.)

19. Parfois, vaporisez un peu de parfum dans la Masdjid. (Cependant veillez

ce que ce dernier ne contienne pas dalcool. Il nest pas permis
dutiliser les arosols en vogue de nos jours.)

12. Le Moutakif (c..d. celui qui est en itikaaf) ne doit pas mettre des gaz
dans la Masdjid. Il doit sortir, tout comme il le fait pour ses besoins
naturels.

20. Ne vous servez pas de la Masdjid pour faire des annonces mondaines,
concernant des objets perdus ou trouvs etc.

13. Il nest pas permis de prendre la mosque comme raccourci (pour se

rendre dun endroit un autre).

21. A chaque fois que vous avez loccasion, rendez-vous la Masdjid et

engagez-vous dans des actes religieux, tels que Zikroullah, lecture de
Qourane, Namaz nafil, etc.

14. Toutes les choses malodorantes, tels que le tabac, le poisson, etc. ne
doivent pas tre apportes lintrieur de la Masdjid. De mme, une
personne ne doit pas y entrer immdiatement aprs avoir consomm de
lail ou de loignon crus. Elle doit bien se rincer la bouche avant de le
faire. Celui qui fume devra agir de mme.

22. Il est dfendu de prendre nimporte quel objet de la Masdjid pour ses
besoins personnels. Tous les biens dune mosque sont Waqf. Et tous les
Moussallis ont le mme droit de les utiliser.

La manire dutiliser les choses en gnral

15. Les actes accomplis pour des fins mondaines ne sont pas rcompenss et
ne devraient pas tre effectus dans la Masdjid. Cette rgle sapplique
galement pour les Tawiz destins rsoudre un problme mondain.

1.

Lorsquune chose est utilise par plusieurs personnes, on doit la remettre

sa place dorigine aprs sen tre servie, afin de ne pas obliger les
autres chercher cette dernire quand ils en ont besoin.

2.

Aprs avoir utilis un objet, telle quune chaise, ne le laissez pas au

milieu du chemin o il risque dtre un obstacle pour les autres.

3.

Lorsque vous donnez une chose quelquun, ne la jetez pas. Remettezla-lui dans la main.

16. Cest un manque de respect que de monter sur le toit de la Masdjid, sans
raison.
17. Si un Imam dune mosque se retrouve seul et fait lazan lui-mme, il ne
doit pas se rendre une autre masjid pour la prire en congrgation.
Mme sil est le seul Moussalli prsent, il devra accomplir sa Salah tout
seul dans la Masdjid. Et cette dernire sera suprieure, car occuper une
Masdjid est meilleur que de faire la Salah en Djamaate.

42

4.

Quand vous faites passer quelquun quelque chose de lourd ou chaud,

que ce soit un liquide ou de la nourriture, ne le faites pas au-dessus de la
tte dune personne. Il se peut que cette chose glisse de vos mains.

5.

Si une aiguille reste coince dans un linge pendant que vous cousez, ne
tirez pas dessus avec vos dents. Cela risque de vous blesser.

6.

13. Les restes daliments que vous ne pouvez pas manger et les miettes ne
devraient pas tre jets la poubelle. Les animaux, tels que chiens et
oiseaux en mangent, alors mettez ces restes dans un endroit o ils
pourront en profiter.
14. Ne jetez jamais une allumette ou une cigarette allume. Eteignez-la
avant de le faire.

Ne laissez jamais trainer une aiguille ou un objet tranchant ou dangereux

sur une chaise, ni sur un lit. Une personne, ne layant pas vu, pourrait
sasseoir ou sallonger dessus.

7.

Ne nettoyez pas vos dents avec un couteau, ni avec une aiguille. Cest
trs dangereux.

8.

Ne soulevez pas brusquement un rocher qui est rest au mme endroit

depuis longtemps. Un scorpion est probablement cach dessous.

9.

Ne balancez pas des pluchures, ni des objets dommageables dans la

rue.

15. Ne laissez pas une lampe allume sans surveillance la maison. Sil ny
a personne prsent, alors, teignez-la.
16. Lorsque vous portez quelque chose de dangereux, notamment une
bougie allume, un rcipient contenant de leau chaude ou de lhuile
bouillante, soyez trs prudent. (Il y a des personnes qui sont ngligentes
et laissent une tasse de th chaud au bord de la table. Un enfant peut
subitement la saisir et la renverser sur lui). De plus, la plupart des
femmes ont la mauvaise habitude de laisser le manche des ustensiles de
cuisson dpasser de la cuisinire. En passant, une personne risque de se
cogner contre celle-ci et renverser le contenu, ce qui peut entraner des
consquences graves.
17. Nachetez pas de vaisselles superflues, car cest du gaspillage.

10. Pendant lhiver, portez des vtements chauds. Beaucoup de femmes ne

shabillent pas suffisamment chaud. Du coup, elles risquent de prendre
froid, ou davoir la fivre.

18. Gardez toujours un stock de mdicaments essentiels chez vous.

11. Avant de sallonger pour dormir, poussetez votre lit avec un linge.
Parfois, des insectes dangereux sinstallent dans les couvertures.

19. Pendant un voyage, ne mangez pas ce que vous offre un tranger.

20. Pendant un trajet, nacceptez pas de prendre la responsabilit de garder
les biens des trangers, ni de remettre une lettre ou un colis pour eux.

12. Aprs que vous ayez mang, ne partez pas sans avoir dbarrass la
nappe. Cest un manque de respect que de laisser la nourriture, de
tourner le dos et de partir.
43

21. Transportez suffisamment dargent avec vous pendant votre voyage.

29. Ne lancez rien, notamment des cailloux, mme pour jouer. Cela risque
de blesser ou datteindre les yeux dune personne.

22. Si vous tes endett, noubliez pas de rembourser votre dette ds que
vous sentez que vous pouvez vous permettre de vous offrir quelque
chose. Rglez uniquement ce que vous pouvez.

30. Si vous avez traverser une assemble avec un objet tranchant,

maintenez la pointe ou le ct coupant vers le bas, couvert ou cach afin
dviter toute blessure accidentelle.

23. Ne prtez pas de sommes trop importantes afin de ne pas vous mettre en
difficult au cas o la personne ne vous rembourse pas.

31. Ne pointez jamais un objet tranchant, ni pointu en direction de

quiconque, en plaisantant car cest trs dangereux mais aussi interdit.

24. Ne prenez pas des mdicaments qui nont pas t prescrits par un
mdecin, notamment les gouttes pour les yeux.

32. Lorsque vous donnez un couteau quelquun, veillez ne pas diriger le

ct pointu vers lui, mais baissez-le et laissez-le le soulever lui-mme,
afin dviter le danger.

25. Prenez soin des objets que vous empruntez et retournez-les

immdiatement aprs les avoir utiliss. Nattendez pas que ce soit le
propritaire qui vienne les rclamer.

33. Si une personne dans le besoin vous solde un article, ne profitez pas de
sa situation pour obtenir ce dernier un prix drisoire. Soit, vous laidez
soit, vous achetez son produit un prix raisonnable.

26. Ne vous servez pas des affaires des autres sans leur permission, car cest
un pch. Cependant, si quelquun commet cette erreur, il doit
imprativement replacer lobjet quil a utilis, sa place initiale afin que
le propritaire nprouve aucune difficult le trouver.

34. Ne coupez pas un arbre qui procure de lombre et du repos aux gens et
aux animaux, surtout si ce dernier nest pas votre proprit. En agissant
ainsi, les personnes souffriront de difficults et ce geste attirera le
chtiment dAllah.

27. Rangez toutes vos affaires des endroits prcis. Aprs usage, habituezvous les remettre leur place.
35. La rcompense que lon obtient en dpannant les gens avec des petites
choses, telles que le sel, des allumettes, etc., est la mme que celle
quune personne obtient en prparant un repas complet pour une autre.

28. Ne soulevez pas des objets trs lourds. Beaucoup de gens souffrent de
maux et de dislocations physiques vie car ils ont port des charges trop
lourdes dans leur jeunesse. Les femmes devraient encore plus prter
attention cet gard.

36. Abreuver une personne dans un endroit o leau est facilement

accessible est quivalent la rcompense de librer un esclave. Mais, le

44

faire dans un lieu o leau est rare, est semblable la rcompense de

redonner la vie un mort.

2.

Ne promettez rien la hte.

3.

Ne faites pas de promesse concernant des choses illicites. Cependant, il

est indispensable de savoir quil nest pas permis de remplir une telle
promesse.

38. Veillez ne pas exposer une moiti de votre corps au soleil et lautre
moiti dans lombre lorsque vous vous asseyez quelque part.

4.

Si vous navez pas lintention daccomplir une chose, ne la promettez

pas.

39. Ne dormez pas plat ventre.

5.

Si on a promis quelque chose un enfant, ce sera aussi considr

comme une promesse tenir. Hazrat Abdoullah bin Amir (radhiallahou
anhou) rapporte quun jour, lorsquil tait encore petit, sa maman
lappela lui disant quelle avait quelque chose lui donner. Le prophte
(sallAllahou alayhi wasallam) tait prsent ce moment, et demanda :
Quas-tu lintention de lui donner ? Elle rpondit : Je voulais lui
donner quelques dattes. Alors Raouloullah (sallAllahou alayhi
wasallam) expliqua : En vrit, si tu ne lui donnes rien, un mensonge
sera crit ton dtriment.

37. Ne dormez pas sur un balcon, ni sur un toit qui nest pas entour de
barrires de protection.

40. Lorsquun peu de nourriture tombe de vos mains, ramassez-le, nettoyezle, puis mangez-le. Ne le jetez pas par orgueil. La nourriture est un
bienfait provenant de la cour Divine. Respectez-la et soyez-en
reconnaissant.
41. Lorsque vous consommez un aliment qui ne ncessite pas lusage de
tous les doigts, alors mangez seulement avec trois doigts. Et aprs avoir
mang, sucez vos doigts et nettoyez votre assiette, ainsi la Baraka
augmentera. Ne laissez pas de miettes parpilles sur vos vtements.

Quelques conseils relatifs ce sujet

1.

42. Enseignez aux membres de votre famille que lorsquune personne nous
donne de la nourriture, nous devrions immdiatement lui retourner ses
ustensiles.

Les rgles concernant les promesses

1.

Tenez toujours la promesse que vous faites quelquun et nagissez pas

contrairement sans raisons valables.

45

Un enseignant de la Madrassah de Jalalabad tomba malade. Le principal

me demanda denvoyer quelquun pour le remplacer pendant quelques
jours. Afin dviter toute contrainte, je lui proposai de venir et de
sarranger lui-mme avec un des tudiants. Si quelquun se portait
volontaire, il avait ma permission. Alors, le principal persuada un
Zakir (une personne qui passe son temps dans le Zikroullah) de
prendre la place de lenseignant souffrant, pour quelques jours. Ce
dernier accepta mais dit quil voulait dabord avoir mon opinion. Entretemps le directeur sen alla. Le lendemain, ce Zakir vint me voir et
mexpliqua quil ne voulait plus y aller. Je lui expliquai quil aurait d
se justifier auparavant avec le principal, car il avait promis de partir
uniquement aprs mon consentement, et le fait de refuser dy aller,

maintenant, donnait limpression que ctait moi qui len avais empch.
Par consquent je lui demandai : Veux-tu quune accusation soit
porte contre moi ?
Et je repris : Il est extrmement dplac dagir ainsi. Vas Jalalabad
et informe le directeur que je tavais donn la permission, mais que tu
nes plus disponible. Il est, certes, trs mal de crer des soupons sur
autrui.
2.

Une personne demanda un peu de Sourma 9 Hazrat. Ce dernier ne

promit rien mais rpondit plutt : Envoyez un enfant plus tard, et je le
lui donnerai. Un enfant vint aprs la Salah de Zohar et Hazrat lui remit
le Sourma. Ensuite Hazrat expliqua : Lorsquon agit mthodiquement,
selon les principes, tout se passe bien. Les gens dcrivent cela comme de
la svrit. Or si javais dit que japporterai le Sourma, et que si, par
malheur, javais oubli ou tout simplement javais tard, alors, cela
aurait t une violation de ma promesse. Mais en adoptant cette
mthode, la tche a t facilite.

3.

Si un crancier rprimande le dbiteur, ce dernier doit tre patient et

couter en silence, car le crditeur a le droit de faire un reproche pour le
non remboursement.

4.

Si vous devez de largent ou que vous devez rendre un objet, notez-le

dans votre wasiyyat (testament), afin que les hritiers sachent ce quil
faut faire au moment de votre dcs.

5. Lorsque vous remboursez votre dette, faites douah pour le crancier et

exprimez votre gratitude.
6.

Sil arrive que le dbiteur soit en difficult, le crditeur ne devrait pas lui
mettre la pression. Au contraire, ce dernier devrait joyeusement consentir
un prolongement. Par contre, si le crancier est une personne aise, il
serait mieux quil abandonne la dette ou au moins une partie de celle-ci
pour le dbiteur dmuni. Des rcompenses considrables sont rserves
pour une personne qui agit ainsi. Allah Taala allgera ses difficults le
Jour du Qiyamat.

7.

Accorder un prt quelquun apporte plus de rcompenses que donner

la Sadaqah (charit). Par consquent, considrez cette action comme une
bonne uvre et une chance que de prter un pauvre ce dont il a besoin.

8.

Si le dbiteur est incapable de vous rembourser et souhaite faire un

arrangement avec une autre personne qui assumera cette responsabilit,
facilitez-lui la tche et acceptez cur ouvert. Ne rejetez pas cette
dmarche sans raison, sil y a un espoir que le remboursement soit
effectu. Cet arrangement est appel Hawaalah (transfert) en Islam et
renferme beaucoup de Sawab (rcompense).

Les rgles concernant le prt

1.

2.

Nempruntez pas quelquun qui na pas les moyens mais qui nest pas
capable de refuser. De mme, nempruntez pas une personne, de
lespce ou un objet, si vous percevez quelle nest pas dispose le
faire. Si vous connaissez suffisamment cette personne et que vous savez
quelle ne le considrera pas comme un fardeau, ou si elle le fait, et na
pas lhabitude de refuser, alors vous pouvez lui demander.
Evitez demprunter dans la mesure du possible, sauf si les circonstances
vous y obligent. Cependant, commencez vous proccuper du
remboursement et ne soyez pas ngligent.

Du collyre pour les yeux base de la pierre dantimoine.

46

9.

Les personnes pauvres et ncessiteuses ne devraient pas garder les

affaires des autres en amaanat (dpt). Il est fort possible que dans un
moment de besoin, leur nafs (go) les domine et elles finissent par
utiliser ou vendre ce dpt.

1.

Lorsquune personne souffre dune maladie, blessure, plaie, ou dun

furoncle situ aux alentours de ses parties prives, ne linterrogez pas sur
la nature des maux, car cest trs gnant.

2. En prsence du malade ou de sa famille, ne vous exprimez pas de telle

manire leurs faire perdre tout espoir. Au contraire, rconfortez-les en
leur disant que In sha Allah, toute difficult prendra fin .

10. Lorsque vous bnficiez dun prt, conservez en la trace crite et faites
de mme lorsque vous remboursez.
11. Emprunter est certainement un fardeau. Si une personne meurt avant
davoir rembours sa dette, son me reste suspendue et le passage
menant au Paradis lui est ferm.
12. Les prts et les dettes ne devraient pas tre effectus pour soffrir des
choses luxueuses. Il est conseill dtre patient et dtre satisfait et
content avec ce que vous avez. Raouloullah (sallAllahou alayhi
wasallam) a dit : Cest une disgrce de demander. Celui qui ne
dteste pas les dettes est une personne insouciante. Et un dbiteur qui
nglige intentionnellement le remboursement de sa dette est un vritable
goste. Il transfert son fardeau sur autrui et se comporte de manire
indiffrente.
13. Le fait de retarder un paiement lorsquon a les moyens est un acte de
zoulm (dinjustice). Certaines personnes ont la mauvaise habitude de
faire courir le crancier en vitant de le rembourser et en faisant de
fausses promesses et excuses alors quelles sont en mesure de le faire.
Elles sont totalement indiffrentes concernant lexcution des droits du
crditeur.

Les rgles concernant la maladie, la visite du malade et

taziyat
(Taziyat signifie : rendre visite la famille du dfunt pour la consoler.)
47

3.

Si vous recevez une information concernant la blessure, la maladie ou le

dcs de quelquun, nen parlez pas avant davoir eu la confirmation de
source sre. Surtout lorsquil sagit de ses proches, ne les informez pas
sans confirmation fiable, car si ces informations sont fausses, ces
derniers seraient abattus et attrists inutilement.

4.

Si un traitement mdical a t recommand, le malade doit le prendre en

considration.

5.

Ne prenez pas les mdicaments contenant des ingrdients haram sil

existe un mdicament halal pouvant le remplacer. Dans le cas contraire,
le mdicament haram pourra tre consomm.

6.

Ne vous servez jamais de talismans (Tawiz) contraires la Shariah.

7.

La superstition est une catgorie de Shirk, alors, abstenez-vous den

avoir ou dy croire.

8.

Si une personne souffrante a une infection qui cause un dsagrment aux

gens, il est prfrable quelle se tienne lcart.

9.

Ne forcez pas une personne malade manger beaucoup.

10. Celui qui visite un malade ne doit pas sattarder trop longtemps auprs
de ce dernier. Il ne doit pas non plus tenir des conversations inutiles, ni
lui demander des dtails sur sa maladie. Un comportement pareil risque
dincommoder le souffrant.

nest pas considr comme Taziyat mais plutt comme un Taklif (causer
du tort aux autres). Dautres personnes prononcent parfois des paroles
telles que : Je suis triste dentendre cette nouvelle , ou, Ton cur
doit tre vraiment bris ! , ou, Son dcs est, en effet, une grande
perte ! , or, sexprimer ainsi durant de telles preuves est dangereux et
nocif, non seulement pour le corps mais aussi pour le dine. Ce
comportement est souvent frquent chez les femmes.

11. Ninformez pas votre famille loigne dune affection lgre, car vous
leur donnerai des soucis pour rien.

17. Lorsque vous allez chez quelquun pour la Taziyat, ne demandez pas
la famille du dfunt des dtails propos de la maladie de ce dernier, ni
les circonstances de son dcs.

12. Il y a des gens qui ne se soucient pas de visiter les malades. Ce

comportement nest pas apprciable. Dailleurs cet acte vertueux rserve
une grande rcompense.

18. Le Taziyat consiste consoler la famille du dfunt et lui transmettre

des rcompenses. Tout ce qui est en dehors de ces deux actes est insens
et sans fondement.

13. Il est dplac pour un docteur dannoncer son patient que sa maladie
est incurable ou quil ny a plus despoir. Certains vont mme jusqu
limiter le temps de vie de leur patient.

19. La pratique quont certains visiteurs de venir les septimes, diximes et

quatorzimes jours est totalement errone.

14. Il est important de savoir que lorsque les gens visitent leurs proches et
leurs amis malades, ils ne le font pas rellement parce que ces derniers
sont musulmans mais tout simplement parce quils ont un lien de parent
avec eux. A chaque fois que vous avez loccasion, rendez visite aux gens
souffrants mme si vous ne les connaissez pas.

20. Pour les personnes habitants la mme ville, la priode de Taziyat est de
trois jours, selon la Shariah. Aprs le troisime jour, elles ne devraient
plus y aller, car le but de la Taziyat est de consoler la famille et non pas
de faire revivre les douleurs et les chagrins.

15. De mme, les gens naccompagnent souvent que le Djanazah de leurs

familles et amis tout en dlaissant celui des autres musulmans qui leurs
sont inconnus. Les funrailles de nimporte quel musulman devraient
tre suivies.

21. La Taziyat aprs le troisime jour nest permise que pour les gens qui
habitent dans une ville diffrente. Et comme la personne vient de loin, la
famille du dfunt se sent rconforte par ses mots de compassions. Et
effet, si un tranger arrive et sassied sans prononcer un mot de
consolation, cela risque de les blesser et ils considreront le
comportement de ce dernier comme une preuve dinsensibilit. Ainsi, la
Shariah a fix une priode de jours pour les rsidents de la mme ville et
au-del pour les trangers.

16. Quand vous vous rendez dans une maison pour la Taziyat, consolez la
famille du dfunt et faites attention ne pas prononcer des paroles qui
pourraient augmenter leur chagrin. De nos jours, au lieu de leur
rconforter, les visiteurs se joignent eux pour pleurer et sangloter. Ceci
48

22. Seules les familles proches, qui sont capables de rconforter la famille
du dfunt devraient se rendre a la Taziyat de mme que seuls les amis
proches dont la compagnie est une source dapaisement et de
consolation.
23. Lorsque vous consolez la famille du dfunt, prononcez des paroles telles
que : Ce qui est arriv, est arriv. Se lamenter sera daucune utilit
mais agir en faveur du Mayet, lui sera profitable, notamment par la
lecture du Coran, Salah nafil, Zikroullah, etc. Demandez Istighfar pour le
dfunt et ayez la conviction quil est entr au Paradis, l o le confort est
grandiose. Aprs quelque temps, nous partirons aussi et nous rejoindrons
le Mayet.

4.

Parfois, les gens prsentent leur requte juste avant de partir et veulent
la rponse sur le champ. Alors, il est difficile pour lhte de rpondre
leur demande dans un moment aussi inappropri.

5.

Si on vous demande de vous prsenter un moment prcis, pour vous

aider dans vos besoins, alors, soyez ponctuel.

6.

Si vous avez une question poser une personne en particulier, et que

cette dernire vous croise par concidence, ne lui demandez rien ce
moment-l, mais faites-le une prochaine fois. Car, elle risque davoir
limpression, quen vous visitant, elle sera oblige de rpondre vos
demandes.

Les rgles concernant la faon de manger

Les rgles concernant la manire dont une demande

devrait tre faite
1.

2.

3.

Lorsque vous allez voir quelquun pour une ncessit ou une requte
quelconque, formulez-la immdiatement quand vous le rencontrez et
nattendez pas quil vous interroge. Il y a des gens qui vont chez dautres
dans lintention de demander quelque chose mais ne disent rien en
arrivant, et lorsquon les interroge sur la raison de leur visite, ils
rpondent quils sont venus tout simplement pour faire connaissance. Et
cest plus tard quils prsenteront leurs requtes un moment inopportun
qui causera alors un dsagrment.
Lorsque la personne qui vous posez votre question, vous interroge
concernant une affaire religieuse ou mondaine, ne rpondez pas avec
ambigut afin de ne pas la perturber.
Ne sollicitez pas ce dont vous avez besoin auprs dune personne qui se
sente oblige de vous aider, bien quelle ne soit pas dispose le faire.

49

1.

Au moment des repas, ne parlez pas de choses qui pourraient curer,

ou qui paraissent rpugnantes aux autres. Certaines personnes sont
dlicates, par consquent, elles sont dgoutes par de tels
comportements.

2.

Ne crachez pas et ne vous mouchez pas prs dune personne qui est en
train de manger.

3.

Lorsque vous avez besoin dajouter plus de nourritures pour vos invits,
nenlevez pas les ustensiles sur la table, mais utilisez-en dautres.

4.

Lavez-vous les mains avant et aprs avoir mang.

5.

Noubliez pas de dire le Douaa avant de manger.

6.

Assurez-vous de manger et de boire avec votre main droite.

7.

Mangez en toute humilit. Ne vous appuyez pas contre quelque chose

dans le style des orgueilleux lorsquils mangent.

8.

Tout le monde devrait manger ensemble, ainsi, il y aura davantage de

Baraka (Bndiction). (Cependant, il est aussi possible de manger seul
Traducteurs)

9.

Mangez ce qui est devant vous. Cependant, si dans le plateau, il y a

plusieurs varits de nourriture, alors vous pouvez vous servir o bon
vous semble.

15. Si vous avez termin votre repas avant tout le monde, continuez tout de
mme grignoter ici et l, afin de donner limpression que vous tes
encore en train de manger. Ne mettez pas les autres mal laise en
arrtant de manger brusquement car ils risquent dagir de la mme
faon, mme sils nont pas encore fini.
16. Aprs avoir mang, nettoyez votre assiette avec les doigts et ny laissez
pas de miettes, etc. En prenant cette habitude, il y aura la Baraka.
17. Si vous tes contraint de partir alors que les autres sont encore en train
de manger, excusez-vous, ensuite vous pouvez partir.
18. Attendez que la natte soit dbarrasse avant de vous lever. Car cest un
manque de respect que de tourner le dos la nourriture.

10. Sil y a peu de nourriture et que les personnes prsentes sont

nombreuses, alors ne mangez pas satit.

19. Aprs avoir mang et bu de leau, exprimez votre gratitude votre

Raaziq (Pourvoyeur). Dites galement le douaa appropri.
11. Lorsque des friandises ou des fruits sont servis, prenez-en un la fois.
Et nempoignez pas plusieurs dun seul coup, cela serait un signe de
gourmandise et un manque de savoir vivre.

20. Manger dans des ustensiles en or ou en argent, est dfendu. De mme, il

ne faut pas utiliser les couverts en or et en argent.

12. Si vous navez pas besoin de tous vos doigts pour manger, alors il est
mieux que vous utilisiez uniquement trois.

21. Assurez-vous de toujours couvrir la nourriture que vous envoyez aux

autres.

13. Aprs avoir mang, sucez vos doigts.

22. Ne mangez pas et ne buvez pas debout sans raison valable.
14. Si un peu de nourriture tombe, ramassez-le, nettoyez-le et mangez-le.
Ne le jetez pas par orgueil en pensant que cest contraire votre dignit
dagir ainsi. La nourriture est un effet de la bont dAllah, alors respectez
la et soyez-en reconnaissant.

23. Lorsque vous buvez de leau, navalez pas une grosse quantit deau en
une seule gorge. Eloignez le verre de votre bouche chaque fois que
vous respirez afin de ne pas le faire dedans.
50

6.

Ne rcitez aucune invocation dans les toilettes.

7.

Nemmenez pas avec vous un papier ou un objet sur lequel est inscrit un
verset du Coran, un hadith, les noms dAllah, dun ange, dun prophte
ou celui dun saint. Toutefois, si ces derniers sont envelopps dans un
tissus et reste dans la poche, alors, dans ce cas, il est permis. Il sera de
mme pour un Tawiz.

26. Mettez les os et les pluchures de ct et ne les laissez pas partout sur la
nappe.

8.

Il est dtestable duriner debout, sauf pour une raison valable.

27. Ne laissez aucun aliment dcouvert, mme pour trs peu de temps.

9.

Assurez-vous de ne pas tre nu pendant que vous faites vos besoins.

24. Nutilisez pas des rcipients casss ou brchs.

25. Lorsque vous partagez de la nourriture avec plusieurs personnes, prenez
lhabitude de commencer par celle qui est votre droite, mme si cette
dernire est un enfant.

10. Utilisez votre main gauche pour vous laver. Il est makrouh de le faire
avec la main droite.

Les rgles de lIstindjah

(Istindjah signifie se purifier aprs avoir fait ses besoins.)
1.

Dans les toilettes, utilisez de leau pour purifier les parties touches par
limpuret.

2.

Prenez lhabitude dentrer avec le pied gauche et de sortir avec le pied

droit.

3.

Lisez les douaa masnoun avant dentrer et aprs tre sorti des toilettes.

11. Ne vous servez ni de chiffon, ni de papier crire, ni de journal ni de

nimporte quel objet dont lusage nest pas fait pour les sanitaires, pour
vous purifier. De mme, ne le faites pas avec quelque chose dimpure.
LIstindjah doit tre fait avec la pierre dargile molle absorbante et toute
autre chose connue pour purifier. (Il est galement permis dutiliser le
papier toilette Traducteurs)
12. Ne faites pas face la Quiblah lorsque vous faites vos besoins et ne lui
tournez pas le dos.

4. Nentrez pas la tte dcouverte dans les toilettes.

5.

13. Sil vous arrive dtre contraint de faire vos besoins dans un endroit
dsert, loignez-vous des gens autant que possible et asseyez-vous aussi
discrtement que vous puissiez, afin de ne pas vous exposer aux autres.

Evitez de parler et de tousser sans raison dans les toilettes.

51

14. Ne faites jamais vos besoins dans la rue, ni sous lombre des arbres.
Cela pourrait fortement causer du tort aux gens qui se reposent sous ses
derniers.

2.

Poser un regard bienveillant et de piti sur ses parents, est quivalent

un Hadj accept.

3.

Faire le Khidmat (rendre service) de ses parents est suprieur au Jihad.

4.

Lorsquun enfant rend service ses parents, il obtient la rcompense

dun Hadj, dune Oumrah et du Jihad.

5.

Le paradis se trouve sous les pieds des mamans.

6.

Regarder ses parents avec colre est une sorte de dsobissance envers
eux, et leur dsobir est un Pch majeur.

7.

Celui qui est rebelle envers ses parents sera dnigr. (Cette maldiction
a t rpte trois fois dans un hadith.)

8.

Manquer de respect ses parents, notamment en leur disant des paroles

blessantes et irrespectueuses, est un grand pch

9.

Allah maudit celui qui mcontente ses parents.

15. Nurinez pas dans un trou, car il se peut quil soit habit par des btes
venimeuses qui risquent de surgir soudainement.
16. Nurinez pas dans une eau stagnante, mme si elle est abondante.
17. Nurinez pas un endroit ou de manire ce que lurine clabousse sur
vous. Raouloullah (SallAllahou alaihi wa Salam) a dit que la ngligence
cet gard entrainera le chtiment dans la tombe.
18. Nurinez pas dans la salle de bain.
19. Si vous avez besoin de faire vos besoins dehors, ne vous orientez pas
vers le soleil, ni vers la lune, ni contre le sens du vent.
20. Lorsque vous allez aux toilettes, enlevez vos bijoux sur lesquels est
inscrit ou grav le nom dAllah, ou celui de Raouloullah (SallAllahou
alaihi wa Salam).

10. Lenfant qui cause des ennuis ses parents sera puni dans ce basmonde, ainsi que dans lau-del.

Le respect des parents

Voici quelques ahaadith concernant le respect envers les parents.
1.

11. Celui qui dsobit et fche ses parents, nentrera pas au Paradis
facilement. (Il devra dabord subir les chtiments). Et les portes de
lenfer seront ouvertes pour ce denier.

Aider ses parents augmente le Rizq (la subsistance) et la longvit de la

vie.

52

12. Et celui qui a assassin ses parents sera parmi ceux qui subiront le pire
des chtiments dans lAkhirah.

21. Aucune Ibaadat (adoration) obligatoire ou surrogatoire (nafil) nest

accept dun enfant qui dsobit ses parents.

13. Le contentement dAllah se trouve dans le contentement des parents et

Sa colre se trouve galement dans celui des parents.

22. Parmi les pchs graves, le pire des pchs est de commettre le Shirk et
juste aprs vient la dsobissance aux parents.

14. tre bienfaisant envers les parents fait partie des actes les plus nobles
auprs dAllah.

Lhistoire dAlqama (ra)

Alqama (ra) tait une personne trs pieuse. Il passait son temps
accomplir la Salah et le jene. A lapproche de sa mort, il tait incapable
de rciter le Kalimah Shahadat malgr la rptition du Talquin (rcitation
du kalimah) des personnes prsentes. Lpouse dAlqama (radhiAllahou
anhou) envoya un messager Raouloullah (SallAllahou alaihi wa
Salam) pour linformer de la situation grave de son mari. Le prophte
(SallAllahou alaihi wa Salam) demanda si ses parents taient encore
vivants et fut inform que sa maman ltait. Raouloullah (SallAllahou
alaihi wa Salam) alla la voir et linterrogea au sujet de son fils. Elle
rpondit : Alqama est trs pieux. Il passe son temps dans la Salah et le
jene. Il accomplit la Salah de Tahadjoud galement. Mais il ma
toujours dsobi lorsquil sagissait de sa femme. Il lui donnait toujours
raison. Voil pourquoi je suis fche contre lui. Le Bien-aim dAllah
(SallAllahou alaihi wa Salam) dclara alors : Il serait meilleur pour lui
que vous lui pardonniez. Malgr le conseil de Nabi (SallAllahou alaihi
wa Salam), elle refusa. Alors, lEnvoy dAllah (SallAllahou alaihi wa
Salam ) ordonna Hazrat Bilal (radhiAllahou anhou ) de rassembler du
bois et de faire un feu, pour y mettre Alqama (radhiAllahou anhou ).
Angoisse, la mre dAlqama demanda : Mon enfant sera brul dans
ce feu ? Nabi (SallAllahou alaihi wa Salam) rpondit : Oui ! Notre
punition nest rien compare celle dAllah. Je jure par Allah quaussi
longtemps que vous serez en colre contre lui, aucune de ses prires, ni
aumnes ne seront acceptes. La vielle dame dclara alors : Je vous
prends tous comme tmoin que jai pardonn mon fils. Raouloullah
(SallAllahou alaihi wa Salam) demanda aux Sahabas prsents daller voir
si Alqama avait rcit le Kalmah.

15. Les parents sont soit le Paradis de leurs enfants, soit leur Enfer. Voil la
raison pour laquelle attirer leur satisfaction nous mne vers le paradis,
alors que leurs dsobir nous ouvre les portes de lenfer.
16. Le douaa (invocation) dune maman pour son enfant est aussitt
accept.
17. Lange Djibrail (alaihi salam) maudit lenfant qui ne contente pas ses
parents, alors quils sont gs.
18. Obir son pre mne la meilleure porte du paradis. On la protge
ainsi en lui obissant et la dtruit en agissant contrairement.
19. Celui qui dsire laccroissement de ses biens et la longvit de sa vie,
doit se montrer bon et obissant envers ses parents. Ce comportement
attirera le pardon dAllah.
20. Le malheur davoir dsobi ses parents sera prouv avant et aprs la
mort.

53

A leur retour, ils affirmrent quAlqama (radhiAllahou anhou) avait

quitt ce monde avec le Kalimah sur ses lvres. Aprs lavoir enterr,
Raouloullah (SallAllahou alaihi wa Salam) nona : La maldiction
dAllah, des anges et de lhumanit sont sur celui qui cause des ennuis
sa mre. Allah Taala naccepte pas ses uvres obligatoires, ni
surrogatoires tant quil ne se repente pas et quil obisse sa maman.
Il doit obtenir son contentement autant quil le peut. Le contentement
dAllah dpend de la satisfaction de la mre et Sa colre, du
mcontentement de sa mre (ou de son pre).

6.

A chaque fois que vous les voyez, saluez-les.

7.

Si vous habitez avec vos parents, demandez-leurs la permission avant de

sortir. Et informez-les o vous tes (lorsque vous tes dj dehors).

8.

Si vos parents vous appellent alors que vous tes en train daccomplir
une Salah nafil, interrompez votre Salah et rpondez-leurs mme sil ny
a pas durgence, ni dimportance dans leur appel. Par contre, si vous
accomplissez un Salah faraz, vous linterromprez pour leurs rpondre,
uniquement si vous percevez un appel urgent.
Ne les appelez pas par leurs noms, mais avec un titre de respect et
dhonneur.

La relation avec les parents

1.

Ne manquez jamais de respect vos parents. Ne leur dites pas des

paroles dures.

9.

2.

Mme sil arrive que les parents soient injustes, il est interdit aux
enfants de les maltraiter, leurs dsobir, ou les mcontenter.

10. Aprs leurs dcs, demandez douaa maghfirat (douah de pardon) en

leur faveur, accomplissez de bonnes uvres avec lintention denvoyer la
rcompense pour eux, avec la volont dAllah.

3.

Obissez-leurs dans tout ce qui est permis. Cependant sils vous

ordonnent de faire quelque chose qui est interdit dans la Shariah, vous
devez refuser poliment, avec respect et des excuses. Ce nest pas la peine
de le faire brutalement, ni de se disputer avec eux.

11. Remboursez les dettes de vos parents.

Lorsque les parents abusent, grondent ou frappent leurs enfants, ces

derniers doivent se soumettre avec humilit. Ils ne doivent jamais dire
des mots irrespectueux, ni se plaindre, ni montrer sur le visage leur
dgot ou leur colre. Il serait mieux quils supportent silencieusement,
avec patience et fassent douaa pour leurs parents.

13. Restez aimable, respectueux et serviable envers les amis de vos parents.

4.

5.

12. Sils ont fait un Wasiyyat (dernier vu) licite quelconque, ralisez-le si
vous en avez les moyens.

14. Demandez toujours la permission avant dentrer dans la chambre des

parents.

Aidez-les et soutenez-les tout en restant dans les limites du Halal, mme

sils ne sont pas musulmans.

15. Soyez toujours de bonne humeur et gai en leur prsence.

54

16. Parlez avec eux avec tendresse et de manire plaisante.

26. Si un moment quelconque, vous avez t impoli envers eux, regrettezle et excusez-vous rapidement.

17. Lorsque vous conversez avec vos parents, abaissez votre regard et ne les
fixez pas.

Le respect envers les ans

1.

Lorsque vous tes en compagnie dun an, nentreprenez pas une

activit quelconque sans son consentement.

19. Soyez humble en leur prsence.

2.

Lorsquun an vous fait une requte, faites-le et informez-le quand vous

avez accompli la tche.

20. Lorsque vous vous promenez avec vos parents, ne marchez ni devant
eux, ni ct deux. Mais, restez lgrement derrire eux.

3.

Quand vous avez besoin dun an, que ce soit pour un travail ou une
requte quelconque, abordez-le directement, ne passez pas par un
intermdiaire.

4.

Ne demandez pas un an (votre Shaikh, votre enseignant ou un

membre de votre famille) de vous rendre service.

5.

Sil vous arrive dinviter votre Shaikh ou votre Oustadh (enseignant) et

que vous avez lintention quil vienne avec ses lves (ou disciples),
alors ne faites pas linvitation par leur intermdiaire. Ne leur dites pas
non plus damener avec eux un tel et un tel. Invitez directement les
personnes concernes. Cependant, vous pouvez lui demander la
permission avant dinviter ses collgues. Et ces derniers devraient lui
demander son avis avant daccepter linvitation. (Ce cas sapplique
uniquement lorsque les deux doivent se rendre la mme invitation).

6.

Ecoutez les propos de vos ans attentivement.

18. Nlevez pas votre voix au-dessus de celle de vos parents.

21. Mme pendant leur absence, parlez deux avec beaucoup de respect et
honorez-les dans vos propos.
22. Ne prfrez pas votre pouse vos parents, car cette rgle ne fait pas
partie des droits de la femme. (Mais, dans le cas o les parents
encouragent leur fils violer ou abandonner les droits obligatoires de
son pouse, il ne lui sera pas permis de leurs obir Traducteurs)
23. Efforcez-vous toujours de les contenter.
24. Nentreprenez pas un voyage ou un long trajet sans leur permission
(lorsque vous habitez encore chez vos parents).
25. Lorsquils vous posent une question, ne tardez pas rpondre, afin de ne
pas les importuner. Cest un grand manque de respect que de ne pas le
faire.
55

7.

Dans un hadith, il est dit : Celui qui nhonore pas nos ans, ne fait
pas partie de nous. (c..d. des croyants). Alors, exercez un soin
particulier cet gard. Ne soyez jamais irrespectueux envers vos
suprieurs. Depuis que les jeunes ne respectent plus leurs ans, le bien et
les bndictions ont t effacs. Les bndictions ne viennent que par le
respect.

8.

Le manque de respect est pire quun pch.

9.

Le vritable respect et le fait dhonorer un an (ou donner de

limportance), sont associs lamour et lobissance. Le faire
ostensiblement na aucune valeur.

nous retirent de lobscurit et nous mnent vers la lumire. Ils nous

mettent galement sur la voie menant vers le vritable Bien-aim, Allah.
Quel plus grand acte de bont peut-il y avoir hormis cela !

Quelques incidents relatifs ce sujet

10. Nexprimez pas une telle forme de respect aux gens au point quils en
soient gns ou que se soit agaant.

1.

Un jour, alors quun villageois parlait de manire irrespectueuse

Hazrat Mawlana Thanwi (ra), une personne de lassemble tenta de
larrter en faisant des signes. Observant cela, Hazrat lui fit cette
remarque : De quel droit lempches-tu ? Tu redoutes les gens. Tu as
envie que mon assemble ressemble celle de Firawn (Pharaon). Si on
dit quil tait irrespectueux, alors saches quAllah ma donn une langue
pour larrter. Pourquoi interviens-tu ? Aprs ce reproche, Hazrat dit
au villageois : Dis ce que tu as dire librement.

2.

Hazrat Thanwi (ra) a dit : Leffacement de soi-mme (anantissement)

et la soumission sont les meilleurs comportements envers les suprieurs.
En leur prsence, abandonnez votre opinion, votre intelligence, vos
expriences et votre grade. Ce que je veux dire par anantissement, cest
de se considrer comme tant sans importance. En effet, cest cela le
vritable adab.

3.

Le manque de respect est d la fiert et larrogance. La colre

dAllah descend cause de telles attitudes. Les plus jeunes doivent tenir
compte de la noblesse et du degr de leurs ans et ne doivent pas
prendre en considration les leurs. Avoir une forte estime de soi prouve
quon a une intelligence dfectueuse, notamment lorsquon se trouve en
prsence des ans.

4.

Il ne vous suffit pas tout simplement de vous empcher davoir une

trs haute opinion de vous-mme, mais ne vous considrez jamais gal
un an. Ladolescent qui se mesure un an, se verra rgresser mme
sil a une certaine position. Et sa chute durera. Voil pourquoi, il lui est

11. Les jeunes devraient toujours tenir compte de la supriorit de leurs

ans et ne devraient pas sgaler eux.
12. Les jeunes ne devraient pas avoir le dsir dtre appels par leur titre par
leurs ans. Il serait mieux quils choisissent la simplicit et quils
prfrent tre appels par leurs noms.
13. Mme dans le respect et lestime, nous devrions tenir compte de lordre
de priorit observer parmi nos ans. Ainsi le droit dun pre est
suprieur celui dun Shaikh.
14. Les enseignants du dine et les Mashaikh dtiennent de grands droits sur
leurs disciples. Voil pourquoi ces derniers devraient leur obir autant
que possible et les contenter par tous les moyens. Car, ils sont ceux qui
56

recommand de toujours se montrer humble et de tenir compte de son

insignifiance.
5.

6.

7.

Le seul moment o une personne pourra se considrer comme tant

sans importance est lorsque le respect, lestime et lamour des ans
seront imprgns dans son cur. Une telle personne ne sera jamais
ngligente. En effet, linsouciance et la ngligence sont dues un
manque damour et de respect. Si une personne souffre de ce dfaut,
alors elle devra se servir de son intelligence et rflchir avant agir, de
faon ce quelle puisse observer tous les droits et viter de causer un
prjudice quelconque aux suprieurs.
Il est regrettable de voir que de nos jours, le degr de respect utilis
envers les guides spirituels nest pas offert aux parents, bien que le
respect et lobissance des parents sont des ordres coraniques. Par
exemple, si un pre demande son enfant de masser son pied et que le
Shaikh lui demande de sadonner des prires surrogatoires (nafil),
alors selon la Shariah, il lui sera Wajib (obligatoire) dobir son pre.
Et celui qui agira contrairement sera pcheur. La relation quune
personne a avec son Shaikh est un degr en dessous de celle quelle a
avec son pre. Il est permis de rompre les liens avec son Shaikh, si ses
instructions sopposent la Shariah. Mais, il est impossible de
sloigner de son pre, car son respect est obligatoire jamais pour le
fils.

8.

Certaines personnes disent quils nont aucun sentiment daffection

dans leur cur pour leurs parents. En vrit, ils souffrent dune grande
faiblesse et de maladies spirituelles. Le remde pour ces dfauts est de
leur rendre service autant que possible. Ainsi, cela augmentera lamour
pour eux.

9.

Apprciez, valorisez et rappelez-vous des faveurs religieuses que vos

parents vous ont inculqu, notamment dans lducation du dine pour
quelle vous parvienne facilement. Il est indispensable de toujours tenir
compte de cela. Quatre mots du dine enseigns par les parents sont
suprieurs quatre villages quils laissent pour vous.

10. Si parfois, vos parents agissent injustement, supportez leur

comportement avec patience. Et rflchissez aux souffrances et aux
difficults quils ont endures depuis votre enfance.
11. Lorsque vous avez quelque chose dire vos parents cause dune
faute ou dun pch quils ont commis, alors parlez avec eux tendrement,
poliment et respectueusement. Adoptez un ton doux et utilisez de jolis
termes. Ne soyez pas agressif dans vos propos, et nadoptez pas une
position indpendante. Ne leurs parlez surtout pas de manire
provoquer des objections.
12. Ne blessez jamais vos parents verbalement ou par une action
quelconque. Assurez-vous de rflchir avant de parler ou dagir. Hlas,
de nos jours cette insouciance et cette ngligence sont devenues
naturelles. Cest prcisment la raison pour laquelle les gens
commettent normment derreurs. Si une personne rflchit avant de
parler et avant dagir, il se peut quelle fasse quand mme des erreurs,
mais ces dernires seront minimes et rares, et de telles erreurs ne psent
pas lourds sur le cur, ni sur la conscience. Grce cette bonne
habitude, le cur surmonte facilement le moindre effet nfaste produit
par des erreurs occasionnelles. Cest la diffrence entre des erreurs

Dans mon livre intitul Islaah inquilaab , jai dmontr que les
droits des parents taient prioritaires. Aprs les parents, viennent les
droits de lOustadh (enseignant du dine), puis ceux du Shaikh. Mais les
gens font tout le contraire. Ils donnent la priorit leur guide spirituel,
puis considrent les droits de leur Oustadh, et en dernier ceux de leurs
parents.

57

commises en tat de fikar (lorsquon se fait du souci pour samliorer) et

des erreurs commises dues linsouciance.

2.

Il est indispensable pour chaque croyant de dsigner une personne

comptente et qualifie pour tre son Shaikh.

13. Nentrez pas dans la chambre de vos parents sans leur permission.
Hazrat Ataa bin Yasaar (radhiAllahou anhou) rapporte quune personne
demanda Raouloullah (SalAllahou alaihi wa salam) : Devrais-je
obtenir la permission de ma mre avant de la voir ?

3.

Se soumettre aux Awliyas (les gens dAllah), est une condition

ncessaire. Mettez vos ambitions et votre fiert de ct et anantissezvous devant eux. Agissez selon leurs enseignements.

4.

Dans le domaine spirituel, le souci et laffection du Shaikh sont

semblables ceux dun pre dans le domaine mondain ; voire mme
plus. Le Shaikh excute des tches que les parents sont incapables
deffectuer. Il rapproche lme de son disciple avec Allah Taala et
transforme ce dernier en Aarif (celui qui possde un savoir profond et la
clairvoyance du monde spirituel) et en Waasil (celui qui a atteint
lobjectif du plaisir divin). Ainsi, la liaison entre les deux parties (Shaikh
et disciple) dans cette volution sacre, ne peut jamais suffire quel que
soit le haut degr que cette association peut avoir atteint.

5.

Dans chaque tape franchie se cache un risque, si on nest pas conseill

par un Shaikh-e-Kamil (un guide spirituel comptent). Agir
conformment ses enseignements est un besoin vital. Abandonnez tous
vos vux, vos dsirs et vos intentions et soumettez-vous entirement
votre Shaikh.

6.

Ne faites aucune objection aux instructions de votre Shaikh. Tout en

honorant et en respectant les autres Mashaikh, nacceptez pas de prendre
leurs enseignements pour votre volution pratique. Adopter le Talim
dun autre alors que votre Shaikh est en vie, est prjudiciable. De mme,
si un disciple refuse de mettre en pratique les conseils de son Shaikh, il
sera priv de progrs spirituels.

7.

Moins vous aurez confiance en votre Shaikh, moins vous en

bnficierez.

Le Prophte dAllah (SalAllahou alaihi wa salam) rpondu par

laffirmative. Le Sahabi prcisa : Nous vivons ensemble dans la mme
maison !
Raouloullah (SalAllahou alaihi wa salam) persista : Demande la
permission
Le Sahabi rajouta : Je dois faire son Khidmat (lui rendre service)
Alors, Nabi (SalAllahou alaihi wa salam) rpliqua : Obtiens quand
mme son autorisation. Aimerais-tu voir ta mre nue ?
Le Sahabi rpondit : Bien sur que non !
Alors, demande la permission. , conclut le Prophte dAllah
(SalAllahou alaihi wa salam). Il y a plusieurs faons de demander la
permission. Il suffit dannoncer sa prsence de nimporte quelle
manire.

Le respect du Shakh
(Shaikh signifie, ici, un guide spirituel)
1.

Honorez et respectez lIslam, ainsi que ses lois. Soyez persvrant dans
lobservance de ses ordres et portez une attention particulire ses
enseignements, qui consistent dsigner une personne comme son guide
spirituel et lui obir. Il ne suffit pas de laccepter en tant que suprieur
uniquement sur du papier, sadressant lui avec des titres de louanges.
En effet, la ralit de ladoption des pratiques est de se soumettre et
dagir conformment aux instructions de son Shaikh.
58

8.

Ne rcitez pas des pomes en prsence de votre Shaikh.

9.

Je considre que cest un manque de respect que dcrire des pomes

dans une lettre adresse un Shaikh. Il ny a, cependant, pas de mal si
quelques vers sont crits spontanment cause dun enthousiasme et
dun sentiment momentans. Mais, ils ne devraient pas tre crits aux
suprieurs intentionnellement, car cela implique le dsir dimpressionner
et de montrer ses capacits. Un lve ne doit pas adopter une attitude
pareille envers son matre.

(Pour mieux comprendre le Tasawouf et la relation entre le mouride

(disciple) et le Shaikh, je vous conseille de lire le livre intitul Shariah
et Tasawouf crit par Hazrat Masihoullah Khan, disponible chez les
diteurs.)

Quelques mots et incidents concernant ce sujet

10. Vous ne devez pas vous asseoir avec un Tasbih en prsence dun an ou
dune personne que vous souhaiterez accepter en tant que Shaikh. Ce
comportement est contraire au respect et sous entend un incitation
(dplace) la pit.

1.

Le respect et la pit jouent tous deux un rle vital dans lacquisition du

Sharhe sadr en ce qui concerne la faon de montrer son estime aux
Awliyas. (Sharhe Sadr est cet tat de ferme conviction que le cur
atteint, ainsi lesprit souvre afin de comprendre cette condition dans
laquelle tous les doutes sont limins.)

2.

Une fois, pendant quun homme accomplissait le wouzou en sasseyant

au bord dune rivire, il aperu lImam Ahmad ibn Hambal
(rahmatoullah alaihi), un niveau infrieur, sa gauche, faisant la mme
chose. En pensant que ctait un manque de respect que de laisser leau
quil utilisait, couler vers Imam Ahmad bin Hambal (ra), il se leva et alla
sasseoir un peu plus loin, sa gauche. Aprs la mort de cet homme,
Allah Taala lui pardonna tous ses pchs en faveur de cet acte de
respect. Le Adab (le respect) constitue, en effet, un atout important.

3.

Mawlana Gangohi (rahmatoullah alaihi) a dit : Les personnes qui

critiquent, insultent et calomnient les Oulama auront le visage dtourn
de la Quiblah dans leur tombe.

11. Il est fortement irrespectueux de montrer ses capacits ou ses degrs en

prsence de son Shaikh, notamment de dmontrer son savoir. Mais,
dexposer ses qualits dans le but de se faire accepter au sein de la masse
est une pire maladie. Il est impratif de sabstenir dun comportement
semblable.
12. Le Nour (lumire spirituelle) se cre en ayant le vritable respect dans
son cur pour les Awliyas. Cest de cette faon que la foi est renforce
et que le dine dune personne devient solidement ancr. Je crains le
manque de respect montr aux Mashaikh (Saints) et aux Oulama
(savants), car les consquences en sont trs graves (pour lIman).

Quelques rgles que doivent observer les ans envers les

jeunes

13. Lorsque quelquun dit du mal de ceux que vous considrez comme des
Mashaikh, rprimandez-les immdiatement. Et dites-leurs poliment :
Mon frre, ton attitude mattriste. Ne parles pas ainsi en ma
prsence.

Jusqu prsent, la plupart des adabs traits, concernaient le respect que

toutes personnes devraient avoir envers les plus gs, ou ceux du mme
ge. Dans ce chapitre, je vais mentionner les adabs que les plus gs
devraient observer envers les jeunes.
59

1.

2.

Les ans ne doivent pas tre trop mticuleux, ni se fcher pour chaque
petite chose. Tout comme les jeunes vous manquent de respect dans
certains actes, il vous arrive aussi dtre irrespectueux envers vos
suprieurs certains gards. Pour cette raison, soyez tolrants et
quelques fois, rprimandez-les avec tendresse. Lorsque ces mesures
souples chouent, ce moment-l, les plus svres peuvent tre adoptes
en tenant compte du bien-tre et de lamlioration de lenfant. Si, en tant
quan, vous vous abstenez totalement de la tolrance, vous serez
toujours privs des bienfaits de la patience.
Allah Taala vous a dsign (en tant quan, pour guider les autres),
cela signifie que plusieurs personnes avec des tempraments,
dispositions, intelligence et attitudes diffrents sen rapporteront vous.
Tous ne peuvent tre models en une nuit. Rappelez-vous de ce hadith :
Le croyant qui se mlange aux gens et supporte les difficults que ces
derniers lui causent, avec patience est meilleur que celui qui ne fait
aucun des deux.

3.

Si vous tes sr quune personne naccomplira pas votre demande, alors

ne lui demandez jamais de faire quelque chose qui nest pas obligatoire
dans la Shariah.

4.

Lorsque quelquun vous rend service ou, vous offre un cadeau (en tant
quan) sans que vous nayez demand quoique ce soit, acceptez quand
mme son aide et prenez sa bienfaisance en considration. En revanche,
nacceptez pas des services qui le fatigueront, ni de cadeaux qui
pourraient tre au-del de ses moyens. Sil vous invite pour un repas,
insistez ce quil ne prpare pas trop de nourriture, ni ce quil invite un
trop grand nombre de vos collgues.

5.

vous avez exagr et vous lui avez fait du tort, excusez-vous sans
hsitation et ne soyez pas orgueilleux, car le Jour de la Rsurrection,
vous serez gaux.

Lorsque loccasion exige que vous (en tant quan) manifestiez votre
mcontentement, ou lorsque vous tes parfois rellement mcontent,
essayez alors, un autre moment, dgayer cette mme personne. Et si
60

6.

Si dans une conversation, le comportement irrespectueux dune

personne vous drange et modifie quelque peu votre humeur, alors il
vous est prfrable de ne pas lui parler directement. Mais, continuez la
discussion en passant par quelquun capable de la comprendre et de la
corriger courtoisement et poliment. En agissant ainsi, votre changement
dhumeur naffectera personne, et son manque de respect ne vous
affectera pas non plus.

7.

Ne louez pas et ne soyez pas trop proche de votre khaadim (serviteur ou

assistant volontaire), ni de votre associ de sorte que les autres se sentent
obligs de les respecter. Lorsque votre serviteur vous confie les histoires
ou les affaires dautrui, empchez-le, car si vous ne le faites pas, les
autres auront peur de lui et cause de ses rvlations, vous aurez des
soupons sur les autres. De mme, lorsque ce dernier vous apporte la
proposition dune personne, ou intercde pour quelquun, alors
interdisez-lui svrement afin que les gens ne le considrent pas comme
un moyen pour obtenir audience auprs de vous. Sils avaient cette
impression, ils seraient contraints de le flatter et de lui faire plaisir, en lui
offrant des cadeaux, ou alors, ils pourraient lui demander des choses.
Bref, en tant quan, vous devriez tre directement en contact avec les
gens et ne pas avoir dintermdiaire. Cependant, il ny a aucun mal
avoir un ou deux assistants, mais ils ne doivent, en aucun cas, interfrer
dans la relation que vous avez avec ceux qui traitent affaire avec vous.

8.

Vous ne devriez pas confier aux autres des arrangements pour vos
invits. Participez vous-mme, malgr la pression que vous aurez
endurer. Au moins, les autres seront confortables et au repos. En fait, il
est tout fait naturel pour les suprieurs dendurer des difficults et de
supporter les pressions.

9.

14. Il est incorrect dagir la lgre avec les jeunes. Bien que ces derniers
ne doivent pas blesser, ni incommoder leurs ans par une parole ou une
action quelconque, eux aussi doivent en faire de mme. De nos jours, les
gens ne prennent plus la prcaution dviter dincommoder autrui. Alors,
ils se soucient, uniquement, de raliser leurs motifs et leurs besoins
personnels sans tenir compte du tort ou de la difficult caus aux autres
en procdant ainsi.

Certaines personnes ges se comportent avec arrogance et mprisent

par consquent, tout le monde. En agissant ainsi, elles blessent les autres.
Mme les grandes personnalits ne sont pas labri (de leur
comportement). Il est donc ncessaire de sabstenir de ce genre
dattitude.

10. Si un an ne se conduit pas affectueusement, mais adopte larrogance et

la fiert, et a recours une dictature injustifie, alors son image et son
rang dclineront.

15. Le Shaikh-e-Kamil (guide spirituel comptent) est la personne qui

rconforte et qui soutient le Taalib (celui qui recherche Allah), lorsque
ce dernier est accabl et frustr. Il lui procure ses encouragements et la
tranquillit.

11. Vous ne devez pas demander un service une personne sous la

responsabilit dune autre, ou tant son employe, sans obtenir la
permission de cette dernire ; mme si lautre personne savre tre votre
subalterne ou sous votre responsabilit.

16. Beaucoup de gens ignorent totalement les droits de leur pouse et de

leurs enfants. Ils savent seulement exercer une autorit dictatoriale et ne
pensent aucun moment que ces personnes aussi ont des droits qui
doivent tre respects. En fait, ils ont exclus Mouasharat (la relation
sociale) du cadre de la religion. Il existe des dficiences importantes cet
gard. Et la cause de cette situation lamentable est due au comportement
insouciant des ans. Malheureusement, ils sont devenus indiffrents en
ce qui concerne le dine.

12. Les jeunes doivent tre considrs comme les auxiliaires de leurs
suprieurs. Par consquent, lun a besoin de lautre. Il arrive parfois que
ces premiers acquirent une certaine excellence qui fait totalement dfaut
ces mmes suprieurs. Voil pourquoi, en tant quan, vous ne devez
jamais mpriser les jeunes, ni ceux qui sont sous votre autorit.
13. Lorsque les jeunes attirent lattention de leurs ans sur la vrit, ces
derniers doivent immdiatement laccepter. Dans le Qourane, le terme
Wa tawaasaw signifie savertir et se conseiller mutuellement. Donc,
les grands devraient agir ainsi envers les jeunes et vice-versa. La forme
coranique dordonner des conseils mutuels fait prendre conscience aux
suprieurs le fait que malgr leur devoir davertir et de conseiller les
jeunes, ces derniers ont aussi le droit de proclamer la vrit aux ans. Au
contraire, ils doivent donner la priorit la vrit. Toutefois, les jeunes
doivent sadresser aux ans avec beaucoup de respect et de
considration lorsquils ont besoin de leur dire la vrit. Seulement une
personne intelligente adoptera le comportement appropri.

17. Les personnes soi-disant religieuses qui ne se soucient pas de sacquitter

des droits de leurs associs, sont en vrit ignorantes du dine. Elles ne
sont pas rellement religieuses, mme si les gens les considrent comme
tant vertueuses.

Quelques mots concernant ce sujet

Bien que je ne dlivre pas de Fatwa (un verdict islamique), je conseille
quand mme quun mari devrait soit dtenir les rnes des affaires de la
maison, soit autoriser son pouse avoir ce contrle. Il ne devrait
remettre cette tche personne, mme si ce sont ses frres, ses surs ou
ses parents. Agir ainsi, risquerait de perturber sa compagne
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considrablement. Voila pourquoi, lhomme doit grer le budget familial

lui-mme ou le remettre sa femme, car elle est celle qui a le plus de
droit cet gard, parmi tous les proches. Les droits de la femme ne se
limitent pas la nourriture et aux vtements, mais en plus, il est essentiel
de la rendre heureuse. Sa joie est dune telle importance que les
Fouqahas (les juristes de lislam) ont mme donn la permission de lui
mentir uniquement dans le but de la rendre heureuse. ( Mentir
signifie, ici, une parole calcule pour lui faire plaisir mme si cest
contraire au fait prsent. Tant que ce qui est dit nenfreint pas les droits
de personne, et ne provoque aucune violation de la Shariah, il est permis
dagir ainsi. (Par exemple, il est permis au mari dexprimer de lamour
pour son pouse mme si le cur de ce dernier en est dpourvu
Traducteurs). Cette dcision des Fouqahas est trs rflchie.
Limportance des droits de la femme peut tre adquatement mesure par
le fait que pour sa joie, Allah Taala lui-mme a renonc un de ses
droits, savoir linterdiction de mentir.

Conclusion
A prsent, je conclurai le sujet des adabs avec un dicton qui est au-del
des rgles et des principes. C'est--dire que certains adabs ont une
application gnrale, ils concernent tout le monde, tout moment.
Cependant, les personnes intimes qui vous sont trs proches, avec qui vous
navez pas une relation formelle, sont exemptes de certaines rgles.
Lassouplissement des rgles dpend donc du niveau de formalit, de la
proximit entre deux personnes et du caractre de chacun. Ainsi linitiative
de respecter tel ou tel adab sera laisse lintuition et au caractre de
chaque individu. Je terminerai maintenant ce trait avec les vers suivants :
Toutes les manires daimer sont des adabs (principes et respect),
mes amis, inculquez en vous les enseignements des adabs !

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