Universidad Michoacana de San Nicols de

Hidalgo
Facultad de Filosofa Dr. Samuel Ramos M.

Epistemologa

SEGUNDO CUESTIONARIO DE
EPISTEMOLOGA

Presenta
Sahid Aquino Rodriguez
Seccin 02
Profesor
Mario Alberto Corts Rodriguez

Morelia, Michoacn. Julio 2014.

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1. En el artculo La creencia, se nos dice que, cuando nos referimos a

ella nos topamos con un olvido casi total del uso no proposicional de la
creencia, que se relega a los terrenos de la religin y la tica y en los
estudios epistemolgicos slo se les da preeminencia a los usos
proposicionales.
Qu se entiende aqu por usos proposicionales y por usos no
proposicionales de la creencia?
Cuando creemos algo, cualquier cosa, podemos decir que hay algo en
lo que creemos, hay un objeto de nuestra creencia; se le conoce como
uso proposicional cuando el objeto de nuestra creencia tiene una
relacin indirecta con nosotros, mediante oraciones. Por otro lado, el
uso no proposicional se refiere a la creencia en objetos, una relacin
de contacto entre aqul que cree y aquello en lo que se cree.
Cules son algunos de estos ltimos?
En general todo el contacto con los objetos genera una creencia en
nosotros: que el cielo es azul y el pasto es verde, son creencias en
nosotros, fundadas en la relacin emprica que tenemos con el objeto
de nuestra creencia; sin embargo, habra que preguntarse hasta que
punto podemos considerar ese contacto como un contacto directo, y
no mediado por proposiciones.
En su opinin por qu afirma el autor que es en los terrenos de la
religin y la tica donde principalmente se hace uso de ellos?
Pienso que la autora se contiene de hacer un reclamo al hecho de que
existan distinciones en los usos de la creencia, entre algunos campos
como el de la de tica y la epistemologa. Definitivamente habra que
hacer diferentes usos de la creencia, sin embargo, la investigacin de
ambos usos es necesaria para generar conceptos rigurosos en todos
los campos.

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2. Cules son algunas de las crticas ms slidas que se han erigido

contra la concepcin de la creencia como un suceso mental? Descrbalas
brevemente.
Para diversos autores la creencia no slo se formula, en el individuo,
con

respecto

psicolgicos

al
que

contenido
se

mental,

agregan

al

sino

que

contenido.

El

hay

elementos

ejemplo

ms

representativo y del que habla nuestra autora, es el caso de Hume,

para quien las creencias obedecen a disposiciones naturales y ciertos
principios de racionalidad, en otras palabras, Hume incluye a la
creencia entre las pasiones, fuera del alcance de la razn y de la
voluntad, de manera que, por consecuencia sera difcil trazar una
lnea que distinga entre creencias justificadas e injustificadas.
3. En qu consiste la concepcin de la creencia como disposicin?
La creencia es una disposicin para la accin, podemos entonces decir
que conocemos las creencias de las personas a travs de sus accin,
no obstante, es posible que las acciones no se vuelvan efectivas y sin
embargo la disposicin a ellas exista. Esta situacin ha dado lugar a
diversas posturas. Por ejemplo, la postura reductivista niega la
existencia de la disposicin reducindola a una situacin posible pero
no real y posible nicamente tras el cumplimiento de las condiciones
necesarias para la accin. Por otro lado, la postura realista admite que
las disposiciones tienen base en las creencias, sino es que se
identifican con ellas. Hay que decir que existen varios matices entre
estas posturas.
Qu problemas resuelve de los que se le plantean a la creencia como
suceso mental?
Como habamos dicho, es problemtico definir la lnea entre creencias
justificadas e injustificadas; correctas e incorrectas, si las vemos como
nicamente un suceso mental, por ello haba que admitir que
dependen de circunstancias que intervienen lo mental. Ahora bien, si
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entendemos

la

creencia

como

disposicin

podemos

establecer

criterios de juicio basndonos en los efectos de las acciones.

Qu objeciones, a su vez, puede plantearse a esta concepcin
disposicional de la creencia?
Primero, omite el aspecto normativo que es constitutivo de las
explicaciones que hacen referencia a lo mental. En segundo lugar, el
modelo disposicional no hace justicia a la organizacin totalista de lo
mental. Y por ltimo, se le critica que tampoco destaca su papel en el
espacio lgico de las razones.
4. En el texto citado se dice que el paso crucial de la postura biolgicofuncional [de la creencia] depende de que sea satisfactorio el puente
que se hace entre el contenido de la funcin biolgica y el contenido que
forma parte del estado mental. Qu quiere decir esto, en el contexto
del texto de Salma Saab?
La idea central de esta postura es que el contenido mental que
aparece como parte de la creencia deriva, del contenido que se fija de
la funcin biolgica. Entonces hay una

relacin

entre ambos

contenidos, sta, a su vez, es una relacin semntica que depende,

para los humanos, de capacidades lingsticas y de autoreflexin.
5. Sobre la objetividad, se distinguen en el texto analizado cuatro
aspectos diferentes que son enunciados como absoluta, disciplinar,
dialctica y procedimental. Describa brevemente cada uno de ellos.
El autor menciona que el concepto de objetividad, a travs del tiempo
y en distintos lugares, ha tenido diferentes y variados colores, no
obstante, se puede afirmar que oscilan entre dos polos: ontolgico y
epistemolgico, los cuales a su vez, dan cabida a diferentes
dimensiones de la nocin de objetividad. A Megill ha distinguido entre
estos cuatro.

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Absoluta: Es una objetividad ontolgica, se refiere a cmo son las

cosas independientemente de perspectivas, facultades de percepcin,
facultades cognoscitivas.
Disciplinar: Esta objetividad tiene que ver con los criterios de
validacin aceptados por una comunidad para establecer el valor de
las afirmaciones vindicadoras de conocimiento en esa comunidad.
Dialctica: En esta concepcin la objetividad, la realidad resulta
construida en el proceso cognitivo, aunque ste sea una empresa
colectiva de ndole esencialmente pragmtica. Por ello, est tambin
sujeto a la subjetividad.
Procedimental: Es la nocin de paradigma, la objetividad se funda en
los mtodos y prcticas en los que son adiestrados los miembros de
una comunidad para realizar tales tipos de afirmaciones.
6. Sin duda que la nocin de verdad como correspondencia es la que
tiene gran aprobacin cuando nos ocupamos de ella desde una
perspectiva pre-crtica. Sin embargo, esta nocin plantea diversos
problemas que la hacen prcticamente insostenible, al menos en su
versin ingenua, cules son algunos de ellos?
Esta teora concibe a la verdad como una forma de correspondencia
entre el pensamiento o su expresin lingstica y la realidad. Sin
embargo, presenta diversos problemas, por ejemplo, si creemos como
Aristteles que decir de lo que es que es y de lo que no es que no es,
es verdadero, entonces hay que preguntarnos si la verdad est en lo
que es o en decir que es, hay dos rdenes en juego, el lingstico y el
fsico. Ahora bien, si el plano mental o lingstico con que se adecue el
pensamiento no sera independiente de l. No hay forma de
comprobar lo adecuada que sea la adecuacin del pensamiento. Y
finalmente, la crtica a la accin del pensamiento, la verdad est en
la accin misma o en el producto del pensar?
7. Para Austin, las nociones de verdad y de falsedad no son
puramente

semnticas,

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es

decir,

no

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son

propiedades

de

las

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proposiciones o de los conceptos, sino que se aplican a ciertos actos del

habla, es decir, a los hechos en los que una persona usa a una
proposicin para aseverar algo acerca del mundo.
Qu son estos actos del habla?
Los actos del habla son las aseveraciones hechas con palabras, en la
medida que son usadas por una persona en cierta ocasin para
afirmar un estado de las cosas. No se aplican, pues, al significado de
las oraciones sino a lo que se hace con ellas. Es importante recordar
que no todas las oraciones de un lenguaje cumplen esa funcin.
Qu ventajas tiene aplicar aquellas nociones a ellos y no a las
proposiciones fuera de contextos del habla?
Se rompe la correspondencia ingenua entre lenguaje y mundo (si por
mundo entendemos las cosas y acontecimientos independientes de
nuestro lenguaje). Es decir, la verdad de una aseveracin no es la
situacin descrita, que lo aseverado exista no depende de nuestra
aseveracin, es algo en el mundo y no en nuestro lenguaje, pero que
sea descrito de tal o cual manera, depende de nuestra descripcin.
8. Segn Villoro, tanto Austin como Husserl tratan de ofrecernos una
nocin de la verdad como correspondencia que no est sujeta a las
objeciones que se le plantean a su versin ingenua. Cules son algunos
de los rasgos generales de esa renovada concepcin de la verdad como
correspondencia que son comunes a ambos filsofos?
1) El lugar de la verdad, para Husserl son los juicios y las
aseveraciones para Austin, pero,

en ambos casos se refieren a

actos animados dirigidos al mundo.

2) La existencia o modo de existencia real de lo descrito es lo que
hace verdadero a los juicios y aseveraciones.
3) La verificacin de correspondencia entre lo aseverado y la
aseveracin, as como entre la existencia y el juicio, conforma un
criterio de verdad.
9. Cmo distingue Villoro entre ciencia y sabidura?
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La primera distincin que hace Villoro respecta a la universalidad y a

la singularidad. La ciencia tiene por objeto subsumir el conocimiento
en enunciados generales que expliquen todo un conjunto de objetos.
Por el contrario, a la sabidura le interesa lo singular y concreto,
estableciendo nexos, analogas, alusiones, sugerencias, significados,
rasgos particulares y matices que le den sentido.
La ciencia pretende la claridad, analizando cuestiones complejas en
ideas simples. El ideal de la ciencia es derivar todo el saber de una
formula elemental compuesta de trminos definidos con precisin. La
sabidura pretende la profundidad, desentraar el

centro, el

ncleo, la clave. Sin embargo, cuando hablamos de profundidad

debemos entender que hay una gua para determinar que es aquella
profundidad: el valor, por lo que es imposible prescindir de un enfoque
subjetivo. En consecuencia, existen formas de sabidura diversas,
dirigidas a la consecucin de valores individuales.
Qu diferencias evidentes existen en la manera en que caracteriza a
una comunidad epistmica de una comunidad sapiencial?
Las comunidades sapienciales se estn construidas por todos los
sujetos que tengan acceso al tipo de experiencias en que se funda
una especie de sabidura, de manera que, se cumplan ciertas
condiciones subjetivas comunes y exista una valoracin general de
principios morales, religiosos y polticos. Mientras que el fundamento
de una comunidad epistmica se encuentra en criterios objetivos
ajenos a la comunidad misma.
10. Patricia Smith Churchland, al criticar a la epistemologa tradicional
que conforma el gran viejo paradigma, nos dice que hay muchos
planteamientos

que

son

obsoletos

ante

el

surgimiento

de

las

neurociencias y las ciencias cognitivas. Pero nos advierte que esto no

es decir que no se ha conseguido nada, o que todo lo que se ha
conseguido dentro de los confines de los viejos supuestos son cuentos.
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Por el contrario, hay sin duda muchos resultados duraderos, aunque en

este momento encuentro difcil saber cmo distinguir lo duradero de lo
efmero. Haga el esfuerzo de ayudar a la autora. Es decir, en su opinin,
cules de los asuntos o resultados de los visto en clase estaran dentro
de lo duradero, y por qu?
En efecto, las teoras en torno al conocimiento van cambiando con el
tiempo, otras teoras velan, matizan o se sobreponen a los viejos
paradigmas, otras ms tienen un eco que sigue resonando a pesar
del tiempo. Sin embargo, pienso que existen algunos elementos que
siguen vigentes para ello me gustara plantear la pregunta cul es el
objeto del conocimiento? Las prcticas humanas siempre han estado
ligadas a las concepciones del conocimiento. Uno de los grandes
temas a este respecto es, sin duda, el tema de la subjetividad como
criterio de fundamentacin del conocimiento, ya sea personal o
colectiva, los ritos, costumbres, cnones en general estn asociadas a
la concepcin subjetiva de los hombres. La operatividad del mundo
por parte del conocimiento cientfico sigue siendo el criterio de
verdad. Y de hecho, es la razn por la cual las nuevas ciencias
parecen estar en condiciones de hacer, en efecto, viejo al viejo
paradigma. En suma, me parece que ms que preguntarnos que ha
sobrevivido del viejo paradigma hay que preguntarnos que no puede o
no debe sobrevivir a la luz de las nuevas ciencias.

Sahid Aquino Rodriguez

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