ARTCULOS

UTOPA Y PRAXIS LATINOAMERICANA ~ AO 17. N 56 (ENERO-MARZO, 2012) PP. 59 - 69

REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFA IBEROAMERICANA Y TEORA SOCIAL
ISSN 1315-5216 ~ CESA FACES UNIVERSIDAD DEL ZULIA. MARACAIBO-VENEZUELA

La responsabilidad utpica: Platn y Jonas

Utopian Responsibility: Plato and Jonas
Lucas Emmanuel MISSERI
UCES, Buenos Aires, Argentina.
RESUMEN

ABSTRACT

Aqu se analiza la crtica al utopismo

realizada por Hans Jonas y se compara su propuesta de una lite responsable con la propuesta platnica de una polis de guardianes-filsofos, para poner de manifiesto el carcter
sesgado de su concepcin de la responsabilidad. En contrapartida, se ofrece una concepcin plural de la responsabilidad inspirada en
la tica convergente de Ricardo Maliandi.
Palabras clave: Convergencia, elitismo, responsabilidad, utopismo.

This study analyzes Hans Jonass critique of utopianism and compares his proposal
for a responsible lite with the Platonic proposal for a polis ruled by guardian-philosophers,
to show the biased character of his concept of
responsibility. In contrast, a plural concept of
responsibility is offered, inspired by the converging ethics of Ricardo Maliandi.
Key words: Convergence, elitism, responsibility, utopianism.

Recibido: 17-12-2011 F Aceptado: 18-02-2012

Lucas Emmanuel MISSERI

La responsabilidad utpica: Platn y Jonas

60
INTRODUCCIN

El utopismo constituye un fenmeno complejo y polifactico que desde fines del siglo XIX y
principios del XX ha sido estudiado desde diversas perspectivas y mltiples disciplinas. Slo en el siglo pasado tuvo enfoques tan variados que el historiador y socilogo Bronislaw Baczko decidi caracterizar el fenmeno segn las distintas aproximaciones metodolgicas que se empleaban para
abordarlo. As, distingui entre investigaciones sobre el gnero literario utpico, investigaciones sobre el pensamiento utpico, trabajos sobre las utopas practicadas, estudios sobre los materiales
simblicos de las utopas y por ltimo, estudios sobre las utopas en perodo caliente1. De cada uno
de esos enfoques puede extraerse una definicin distinta subyacente al tipo de metodologa empleado y a los elementos sobre los que se pone el acento. Puede tomarse, por caso, la definicin estrictamente literaria cuyo contribuyente ms notorio ha sido Raymond Trousson, legatario de las distinciones entre utopa en sentido estricto y utopismo (o utopa en sentido lato) hechas por Alexandru Cioranescu2. Trousson defini a la utopa del siguiente modo:
proponemos que se hable de utopa cuando, en el marco de un relato (lo que excluye los
tratados polticos), figure descrita una comunidad (lo que excluye la robinsonada), organizada segn ciertos criterios polticos, econmicos, morales, que restituyan la complejidad
de la vida social (lo que excluye la edad de oro y la arcadia), ya se presente como ideal que
realizar (utopa constructiva) o como previsin de un infierno (antiutopa3 moderna) y se site en un espacio real o imaginario o tambin en el tiempo o aparezca, por ltimo, descrita
al final de un viaje imaginario, verosmil o no4.
De este modo, ese enfoque literario se apropi de lo que se ha llamado utopa en sentido especfico o estricto mientras que el trmino utopismo qued para los experimentos comunales, la
esttica utpica, los programas revolucionarios, etc. La sociloga Ruth Levitas, al igual que el ensayista Fernando Ansa5, sostuvo que es innecesario reducir la semiosis de la palabra utopa dado que
resulta ms fructfero reconocer los supuestos utpicos en las ideas y los distintos pensadores en lugar de atenerse exclusivamente a criterios formales o estilstico. La restriccin la Trousson supone
un enfoque centrado en Occidente y los elementos utpicos en un sentido la Bloch se encuentran
en todas las culturas6. A qu se refiere la sociloga inglesa? A las caracterizaciones que Cioranescu llam utopas en sentido lato que son primordialmente la utopa como trascendencia intelectual
del statu quo, definicin sustentada desde la obra de Karl Mannheim y la utopa como mtodo o funcin que tuvo ejemplos destacados en el citado Ernst Bloch y en Latinoamrica en la obra de Arturo

1
2
3

Cf. BACZKO, B (2005). Los imaginarios sociales: memorias y esperanzas colectivas. Nueva Visin, Buenos Aires,
pp. 79-80.
Cf. CIORANESCU, A (1972). Lavenir du pass. Gallimard, Pars.

En este estudio se preferir el trmino distopa en lugar de antiutopa o contrautopa porque estos ltimos conducen
al equvoco de considerarlos como manifestaciones externas a la tradicin utpica. Por otro lado, se reserva el trmino
eutopa para lo que Trousson denomina utopas constructivas.
TROUSSON, R (1995). Historia de la literatura utpica. Pennsula, Barcelona, p. 54.

5
6

Cf. ANSA, F (1990). Necesidad de la utopa. Nordan, Montevideo, pp. 56-61.

Cf. LEVITAS, R (2008). Being in Utopia. The Hedgehog Review, primavera, vol. 10, n. 1, pp. 21-22.

Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 17, No. 56 (2012), pp. 59 - 69

61

Roig7. Ser este sentido contra el que Hans Jonas dirigir sus ataques al utopismo, principalmente
equiparando al utopismo con el comunismo marxista.
Jonas tuvo el mrito de alertar sobre los peligros de la tcnica moderna y de lo que l denomin neobaconismo, entendiendo por esto la tecnofilia imperante sobre todo en los pases de la esfera
sovitica. Al mismo tiempo, propuso un paliativo a las posibilidades autodestructivas de la humanidad remarcando la importancia de la responsabilidad entendida, no ya como el deber de dar respuesta por los propios actos, sino de garantizar una existencia autntica de la humanidad. No
obstante, se sostienen en este artculo tres crticas al filsofo alemn:
1. Lo inapropiado de su rechazo del utopismo, en tanto que esta forma de pensamiento
materializ en varias obras literarias y experimentales a la responsabilidad entendida
como un deber para con la humanidad, incluso, siglos antes de la enunciacin de su imperativo.
2. La vinculacin de su planteo de una lite responsable poseedora del poder y la responsabilidad de conservar a la humanidad, an en contra de su voluntad, con la Kallipolis8
imaginada por Platn en su dilogo Repblica/Politeia9.
3. La acentuacin extrema de la responsabilidad para con el futuro de la humanidad (responsabilidad filogentica) y la consiguiente desatencin de otras tres concepciones de la
misma que se definen en este texto como responsabilidad ontogentica (la del individuo
en busca de su autorrealizacin), la responsabilidad eutnica (la de la ley como distribuidora de compensaciones o castigos) y la epimeltica (la del cuidado de s) concordando con
los cuatro principios de la teora de la tica convergente de Ricardo Maliandi: conservacin, realizacin, universalidad e individualidad, empleados aqu como herramienta metodolgica para restituir la complejidad del ethos utpico.
Esta tres crticas pretenden denotar los conflictos inherentes a todo imperativo de la responsabilidad, en tanto que se busca al mismo tiempo mostrar que el pensamiento utpico no se mantuvo
ajeno a esos conflictos muchas veces parcializados bajo dilemas como el de la realizacin de la justicia frente a la realizacin de la libertad o del respeto por lo pblico frente al respeto por lo privado.
LA PROMETEICA ARROGANCIA DEL IDEAL UTPICO10
Hans Jonas en su crtica al utopismo reconoce que en este hay un elemento prometeico. De
este modo remite a un mito representativo de la Modernidad, el de la ciencia redentora. Ya Platn en
su dilogo Protgoras narra el mito por boca del sofista, en el cual el titn debe paliar la desproteccin del hombre, fruto del olvido de su hermano, Epimeteo, al repartir los recursos a los seres vivos:
7
8
9
10

Las obras ms representativas de los tres autores en la temtica del utopismo son Ideologa y utopa (1929) de Mannheim, Der Geist der Utopie (1918) y Das Prinzip Hoffnung (1959) de Ernst Bloch y Utopa en el Ecuador (1987) de Roig.
Nombre empleado por el propio Platn por boca de Scrates en el dilogo para referirse a la ciudad ideal que imaginan
para argumentar en torno a la pregunta por la justicia (Politeia/Repblica, 527c).
Se mantiene el ttulo doble por considerar que en la traduccin del trmino Politeia por Repblica no se hace justicia al
sentido de constitucin que tiene la palabra, de aquello propio de la plis y el poltes.
Esta seccin toma su ttulo de la frase de JONAS, H (1995): El principio de responsabilidad. Herder, Barcelona, p. 238.

62

Lucas Emmanuel MISSERI

La responsabilidad utpica: Platn y Jonas
Prometeo, apurado por la carencia de recursos, tratando de encontrar una proteccin para
el hombre, roba a Hefesto y a Atenea su sabidura profesional junto con el fuego -ya que
era imposible que sin el fuego aqulla pudiera adquirirse o ser de utilidad a alguien- y, as,
luego la ofrece como regalo al hombre. De este modo, pues, el hombre consigui tal saber
para su vida; pero careca del saber poltico, pues ste dependa de Zeus. Ahora bien, a
Prometeo no le daba ya tiempo de penetrar en la acrpolis en la que mora Zeus; adems
los centinelas de Zeus eran terribles. En cambio, en la vivienda, en comn, de Atenea y de
Hefesto, en la que aqullos practicaban sus artes, poda entrar sin ser notado, y, as, rob
la tcnica de utilizar el fuego de Hefesto y la otra de Atenea y se la entreg al hombre. Y de
aqu resulta la posibilidad de la vida para el hombre; aunque a Prometeo luego, a travs de
Epimeteo, segn se cuenta, le lleg el castigo de su robo11.

El mismo nombre del titn refiere al pensamiento, a la prevencin, a la previsin probablemente originado en el indoeuropeo man/mandh pensamiento, reflexin, sabidura, similar al apelativo vdico del dios Agni prmatih, el previsor12. La pregunta dejada por Hermes en la obra de Esquilo
en Prometeo encadenado es vlida para la humanidad, cmo aquellos que inventaron la tcnica no
pueden ver el castigo que se avecina. De este modo, la prometeica arrogancia a la que se refiere
Hans Jonas es a la pretensin de salvar a la humanidad con la ciencia, el conocimiento y la tcnica.
Desde el punto de vista jonasiano esto es un ideal utpico, puesto que ya se ha demostrado los peligros que entraa la tcnica y que no es redentora per se. Tambin, podra reconocerse en el filsofo
alemn una protesta religiosa al estilo de Thomas Molnar quien consideraba al utopismo una hereja
en tanto que buscaba como afirmaba Bacon paliar los males del pecado original no en una vida ultraterrena sino en esta vida, la terrenal13.
Pareciera haber, en la heurstica del temor de Jonas, una reivindicacin de la naturaleza
como lo sagrado y en la tcnica no slo una explotacin desmedida sino un abuso de lo sacro. El
hombre tiene que pensar siempre en el peor horizonte posible. De este modo, Jonas establece un
pesimismo pragmtico opuesto explcitamente a la esperanza utpica de Ernst Bloch.
Jonas atribuye a Francis Bacon el prometesmo en la utopa en tanto que l imagina en su
Bensalem neoatlntica una sociedad en la cual los flagelos de la humanidad han sido erradicados
gracias al avance de la ciencia, ya no hay malos cultivos, no hay enfermedades que no se puedan curar con una pldora, no hay disputas entre lo religioso y lo cientfico probablemente porque lo cientfico adquiere un status religioso. Los maestros de luz son una suerte de sacerdotes que no tienen autorizacin de comunicar al resto de los bensalemitas todos sus descubrimientos. La poltica tambin
se ve subsumida a la ciencia en tanto que esos maestros de luz en forma de tecncratas tienen ms
poder que los gobernantes. Por otro lado, ya la escuela de Frankfurt haba advertido el peligro de la
consigna baconiana del poder en Dialctica de la ilustracin cuando afirmaba que el dominio de la
naturaleza se volvera dominio del hombre por el hombre.
Tomando esos planteos Jonas equipara lo que l llama neobaconismo en el marxismo del siglo. l reconoce que los soviticos retomaron el ideal prometeico sostenido por Bacon y dieron al
utopismo la promesa de la abolicin del trabajo y de la llegada de un Reino de la Libertad posterior al

11

PLATN (1985). Dilogos I, Protgoras. Gredos, Madrid, p. 525 (321c-322a).

12
13

Cf. SCHAN, L (1960). El mito de Prometeo. Eudeba, Buenos Aires, p. 11.

Cf. MOLNAR, Th (1970). El utopismo: la hereja perenne. Eudeba, Buenos Aires.

Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 17, No. 56 (2012), pp. 59 - 69

63

contemporneo Reino de la Necesidad. Para Jonas hay una ingenuidad subyacente al pasaje de
ambos reinos, y es que la libertad necesita de la necesidad y viceversa. Por tanto, considera que el
neobaconismo sovitico es an ms atroz que el baconismo en tanto que aliena a los seres humanos
bajo la promesa de una sociedad por venir que jams llegar. El principio de la esperanza puede suponer el fin de la humanidad. El neobaconismo sacrifica generaciones en pos del ideal de una sociedad tecnificada y esa misma tcnica como el aetos prometheikos no hace ms que comerse las
entraas de la humanidad.
LA LITE RESPONSABLE DE JONAS COMO REINVENCIN DE LOS GUARDIANES
DE PLATN
En Repblica/Politeia Platn describe una polis imaginaria en la cual las virtudes de la comunidad se complementan entre s, de modo que generan la virtud del Estado: la justicia. Qu es para
Platn la justicia? Que cada estrato social cumpla con su funcin especfica en la sociedad14. De
modo que habr tres estratos el de los demiurgoi (artesanos y comerciantes) cuya virtud ser la templanza y se corresponden a la genitalidad del cuerpo social en tanto que ellos son los encargados de
mantener el nmero de la sociedad y estn gobernados por las pasiones ms corpreas. En segundo lugar estn los epikouroi los guardianes militares, cuya virtud es la irascibilidad, el valor, muy necesario para defender la polis extra e intramuros. En ltimo lugar, estn los phylakes los guardianes-filsofos, la clase ms particular dentro de la Kallipolis platnica. Estos viven sin ninguna posesin, en castidad, y se ocupan del gobierno en atencin a que su virtud es el lgos la razn discursiva
que permite mantener la cohesin social y defender su plis de los embates extranjeros. Esta figura
es afn, como se ver, a uno de los planteos de Jonas: los phylakes tienen la responsabilidad de velar
por todo poltes de la ciudad bella. As como en el mismo texto Platn expone el mito de la caverna,
aqul que sale a ver el mundo iluminado tiene la obligacin de volver por sus compaeros para
sacarlos de las sombras. Esa es la figura del guardin-filsofo.
Este lugar ha sido cuestionado innumerablemente, se considera que el fracaso del modelo
platnico se vio en la prctica en su experiencia con Dioniso en Siracusa: en su intento de hacer del
gobernante un filsofo Platn fue vendido como esclavo. Aunque hay quienes dicen que lo que no
pudo el maestro lo pudo el discpulo, Aristteles, con la formacin de Alejandro Magno, quien en sus
ideales cosmopolitas y en su bsqueda de un imperio universal podra haber respondido a ideales
aristotlicos. El problema fue replanteado por Toms Moro en el libro I de su Libellus aureus nec minus salutaris quam festivus de optimo statu reipublicae deque nova insula Utopia (1516). All, Moro
se pregunta por voz de Rafael Hitlodeo si es necesario que el filsofo arriesgue su vida para orientar
al gobernante, si puede con esfuerzo alcanzarse el ideal platnico ilustrando al gobernante. La biografa de Moro parecera dar una respuesta negativa. Pero en el libro II de su utopa, al igual que Platn, no lo pens unipersonalmente sino como hiciera aqul, como una clase privilegiada. Esa clase la
constituye para los utopianos el funcionariado: los protofilarcas y los filarcas. Clase ilustrada que
avant la lettre recuerda el rol de la clase universal de Hegel, quien pese a estar en las filas del antiutopismo al parecer no pudo evitar la seduccin de un elitismo ilustrado, pero se mantuvo crtico de Platn en su negacin de la responsabilidad del individuo consigo mismo y su propia individualidad (responsabilidad eutnica): Platn expuso en su Repblica la eticidad sustancial en su belleza y verdad

14

Cf. PLATN (1971). Politeia/La Repblica. UNAM, Mxico, p. 137, 433 a-b.

64

Lucas Emmanuel MISSERI

La responsabilidad utpica: Platn y Jonas

ideales, pero no pudo dar cuenta del principio de la particularidad independiente que haba irrumpido
en su poca en la eticidad griega15.
La cuestin que interesa a este artculo es si la teora de Hans Jonas adolece del mismo problema, cuando luego de exponer su idea de la responsabilidad entendida como un imperativo que
garantice la vida autntica en la tierra afirma que slo una elite puede asumir moral e intelectualmente la responsabilidad orientada al futuro que hemos propuesto16. Esto hace pensar que la propuesta no est dirigida a toda la ciudadana sino a una lite responsable, un grupo privilegiado poderoso. Porque segn Jonas, y como tambin afirma el sentido comn, a mayor poder mayor
responsabilidad.
En su libro El principio de responsabilidad Hans Jonas ofrece su propuesta tica caracterizndola en lo que l denomina ticas orientadas al futuro, entre las que considera como antecedentes al milenarismo y al marxismo. Ahora bien, en qu sentido una teora tica est orientada al futuro? Parecera
que en cierto sentido an las ticas que Jonas considera excluidas de este subgrupo tambin lo estaran
porque si algo pretende una teora tica es brindar justificacin y guas para acciones futuras. Siendo colaborativo con Jonas puede decirse que el futuro al que alude el filsofo alemn es, no al futuro prximo
sino, a un futuro remoto en el cual el sujeto moral podra no existir. Es en este sentido en el cual se hacen
claros los otros dos ejemplos que Jonas da de ticas orientadas al futuro: el milenarismo y el marxismo.
Ambos estn ligados fuertemente a Filosofas de la Historia, a un pensar sobre la flecha del tiempo, pero a
su vez un pensar teleolgico, de algo que se realiza en el tiempo. Tanto en el milenarismo como en el marxismo hay un Sino fatal que inevitablemente se cumplir. En el caso del milenarismo o quiliasmo, la segunda venida del salvador instaurando un reino de mil aos en la Tierra que anticipar el reino de los cielos. En el caso del marxismo, el pasaje del reino de la necesidad al reino de la libertad con la necesaria
abolicin del trabajo y la naturalizacin del hombre.
El planteo jonasiano se diferencia de los dos anteriores fundamentalmente en que subyace al
pensamiento del alemn un profundo pesimismo y una desconfianza en el hombre y en lo que puede
realizar con sus capacidades tcnicas. Por lo tanto, su tica orientada al futuro se funda en el imperativo de la responsabilidad el cual sostiene que debe obrarse de tal modo que no se entre conflicto con
la existencia de generaciones futuras, de una humanidad autntica en el futuro. Dentro de autntico
se supone el hecho de que no solo basta con que existan humanos sino que los mismos se desarrollen que en cierto sentido tengan una buena vida. La idea de Jonas va directamente contra el principio esperanza sostenido por Ernst Bloch, procurando advertir de los peligros de la confianza ciega
en la tecnologa y en los sacrificios generacionales que se siguen de ciertos ideales utpicos. Jonas
mismo denomina a su modo de proceder una heurstica del temor en tanto que reemplaza la esperanza por el miedo, considerando que hay que tener en cuenta el increble potencial humano a
diferencia de otras edades de la historia de la humanidad.
La postura de Jonas viene de la mano del movimiento verde en ascenso en tiempos de la publicacin del escrito. Al tiempo que la amenaza nuclear era un hecho concreto durante los aos de
Guerra Fra. Sin embargo, an concepciones antropolgicas pesimistas han dado utopas y an Jonas mismo pareciera tener algo de esperanza cuando propone su imperativo en tanto que espera
que el torcido fuste de la humanidad pese a s mismo siga existiendo. El utopismo supone una convergencia entre la esperanza y el temor en una suerte de doble perspectiva de la responsabilidad. En

15

Cf. HEGEL, G (2004). Los principios de la Filosofa del Derecho. Sudamericana, Buenos Aires.

16

JONAS, H (1995). El principio de responsabilidad. Herder, Barcelona, p. 243.

Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 17, No. 56 (2012), pp. 59 - 69

65

cierto sentido, Jonas advierte la importancia del utopismo como movilizador y pese a afirmar que la
tica que aqu buscamos no es escatolgica y, en un sentido todava por determinar, es antiutpica17 tambin reconoce su semejanza con el filsofo ateniense cuando dice con un dejo de irona pesimista: Quizs este peligroso juego del engao de las masas (la mentira noble de Platn) sea la
nica va que a la postre pueda ofrecernos la poltica: dotar de eficacia al principio de temor bajo la
mscara del principio esperanza18.
A continuacin se procurar mostrar cmo en lugar de unir una retrica de la esperanza al
principio de la responsabilidad jonasiano lo conveniente parecera ser plantear el desafo de la convergencia entre las distintas perspectivas de la responsabilidad muchas de ellas ligadas a la motivacin para cumplir con el deber de dicho imperativo.
DE LA CUDRUPLE RAZ DEL PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD19
El concepto de responsabilidad puede ser entendido desde distintas disciplinas por lo cual
puede hablarse de responsabilidad tica, responsabilidad poltica, responsabilidad ambiental, responsabilidad epistmica, etc. Aqu nos interesa particularmente las primeras dos pero no obstante,
es importante tener en cuenta qu tienen en comn todas y qu se quiere decir cuando se habla de
responsabilidad. Remontarse a los griegos muestra cmo dicho concepto se encuentra presente
pero en distintos trminos que el nuestro. Al parecer no hay una palabra que en griego equivalga
exactamente a nuestro concepto latino de responsabilidad. Un estudioso de la obra platnica encuentra conceptos afines en las palabras epimeleia entendida como hacerse cargo, o ser responsable o vigilante de algo. Segn Gregorio Luri el epimelets era en Atenas un encargado pblico,
por ejemplo el que cuidaba del mantenimiento de las fuentes. Mientras que su contrapartida a-melegia significa negligir, descuidar. Por otro lado, la enkrateia es el dominio de uno mismo, ser el amo
de uno mismo, el rector de la propia vida. Por ltimo, la oposicin entre hekn (voluntario) y akosios (involuntario) est ya presente en Platn (Cratilo 420 d)20. Tambin puede unirse a la lista el trmino euthyn que remite a la evaluacin que tenan los mandatarios pblicos, una vez terminado
su perodo de actividad, en la cual deban dar cuenta de su accionar durante su mandato.
El trmino latino responsabilitas remite a la capacidad del ser humano de ofrecer una respuesta por sus actos. Es en cierto sentido, hacerse cargo de las consecuencias del propio accionar,
en tanto que entendido como un ser libre que elige entre diversos cursos de accin, con diversas
consecuencias. La responsabilidad implica una respuesta y una respuesta implica un cuestionamiento, el cuestionamiento como se ver ms adelante puede venir desde el propio individuo u originarse en los otros seres racionales. Hans Jonas ha distinguido varias formas de responsabilidad
mientras acuaba su imperativo homnimo. Analiz el concepto desde tres perspectivas la civil-legal, la moral-penal y la formal. La ltima entiende a la responsabilidad como una carga que se deriva
del propio accionar causado. Mientras que la primera es vista como una obligacin de reparacin y la
segunda como un castigo. En todos estos sentidos la responsabilidad es entendida de modo negati17
18

JONAS, H (1995). Op. cit., p. 48.

Ibd., p. 247.

19

Emulacin del ttulo de la tesis doctoral de Arthur Schopenhauer (De la cudruple raz del principio de razn suficiente)
autor por el que pese a su irracionalismo pesimista, el Dr. Maliandi ha manifestado su admiracin y relectura frecuentes en varias oportunidades.
El Dr. Gregorio Luri Medrano, especialista en la obra del filsofo de la Academia me sugiri estas relaciones en un intercambio privado, por el que nuevamente le agradezco.

20

Lucas Emmanuel MISSERI

La responsabilidad utpica: Platn y Jonas

66

vo, como algo impuesto externamente al sujeto. Pero tambin puede serle autoimpuesta en lo que l
denomina la responsabilidad natural, la responsabilidad contractual (co-elegida) y la
responsabilidad poltica (autoelegida). En el marco de la responsabilidad natural Jonas sita su
imperativo definido del siguiente modo:
Obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de
una vida humana autntica en la Tierra; o, expresado negativamente: Obra de tal modo
que los efectos de tu accin no sean destructivos para la futura posibilidad de esa vida; o,
simplemente: No pongas en peligro las condiciones de la continuidad indefinida de la humanidad en la Tierra; o formulado, una vez ms positivamente: Incluye en tu eleccin
presente, como objeto tambin de tu querer, la futura integridad del hombre21.
Hasta aqu se ve que Jonas carga a la humanidad, y particularmente a los grupos de poder con
la responsabilidad del mantenimiento de la especie. Todo su Tractatus Technologico-Ethicus22 constituye una justificacin de ese deber. Se encuentran aqu algunos inconvenientes, en principio que nombrar responsabilidad slo a la responsabilidad para con la humanidad aparente ser un reduccionismo.
En segundo lugar, la idea platnica de una responsabilidad sustentada en una lite poltica no slo entra en contradiccin con la idea contempornea de la democracia sino con la factibilidad del cumplimiento de ese deber. En tanto, que no slo los polticos y poderosos deben respetarla sino todo los humanos por ser humanos. Evitar el reduccionismo equivaldra a recuperar las distintas perspectivas de
la responsabilidad de modo que el problema y el desafo que supone dicho imperativo se manifieste
claramente en los conflictos derivados de la interaccin de mltiples responsabilidad porque como afirma el propio Jonas Somos responsables aun de nuestras acciones ms irresponsables23.
Cmo se es responsable de la propia irresponsabilidad? Si el sujeto moral es libre, por lo tanto es responsable de sus actos y elecciones. No obstante, responsable puede entenderse de muchas formas. En el caso de la frase de Jonas la responsable irresponsabilidad puede ser pensada
como un conflicto entre distintas perspectivas de la responsabilidad. La teora tica de la convergencia de Ricardo Maliandi supone un til instrumento a la hora de pensar las otras perspectivas de la
responsabilidad. La conflictividad subyacente a todo ethos para Maliandi se ordena a partir de cuatro
principios cuasi-metafsicos que son el principio de universalidad y el de individualidad en el eje sincrnico de la conflictividad y el principio de conservacin y el de realizacin en el eje diacrnico. El
imperativo de Jonas tal como es enunciado como Obra de tal modo que tu accionar no se oponga a
la posibilidad una futura existencia autntica de la humanidad refiere a lo que aqu se denominar
como responsabilidad filogentica, fruto del entrecruzamiento entre el principio de universalidad y el
de conservacin: cada sujeto tiene como deber procurar la conservacin de la humanidad como un
todo. Su contrapartida directa es la responsabilidad ontogentica, resultante del cruce entre el principio de individualidad y el de conservacin, de modo tal que todo sujeto moral tiene el deber para consigo mismo de procurarse una existencia autntica. Estas dos responsabilidades entran en conflicto
en innumerables ocasiones. Casos paradigmticos son los dilemas que ponen el sacrifico del individuo como condicin de la salvacin de un grupo humano. Por otro lado, est tambin otra perspectiva que incluye el cruce entre el principio de realizacin y el de universalidad. A este se lo denominar
21

JONAS, H (1995). Op. cit., p. 40.

22
23

Como llama a su libro El principio de la responsabilidad, en JONAS, H (1995). Op. cit., p. 17.
Ibd., p. 164.

Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 17, No. 56 (2012), pp. 59 - 69

67

aqu responsabilidad eutnica y podra ser equiparado a la responsabilidad del poltico en el sentido
de Max Weber24. Una responsabilidad que tiene que dar cuenta de las consecuencias concretas de
sus acciones y decisiones ante los otros. Se elige el trmino euthyn porque era el proceso mediante
el cual en la antigua Grecia se evaluaba la labor del funcionariado a partir de un informe del funcionario en cuestin en contraste con sus mritos y demritos. En ltimo lugar, el entrecruzamiento entre
el principio de realizacin y el de individualidad da lo que aqu se llamar la responsabilidad epimeltica. Este sera el deber que tiene cada sujeto para consigo mismo de autorrealizarse y de generar
beneficios para s mismo que contribuyan al cuidado de su persona. El adjetivo deriva de epimeleia
heauton25 que en griego define el cuidado de s, un cuidado de las condiciones materiales y
espirituales de cada individuo que tampoco debe ser desatendido. El conflicto entre estas dos
responsabilidades se manifiesta principalmente en los choques entre lo privado y lo pblico, por
ejemplo, el resguardo de la intimidad de los mensajes privados frente a la necesidad de proteccin y
prevencin de ataques terroristas o las cmaras de seguridad que controlan a la par clientes y
empleados, etc.
De este modo quedan cuatro perspectivas de la responsabilidad (filogentica, ontogentica, eutnica y epimeltica), subsidiarias de los cuatro principios de la conflictividad (universalidad, individualidad, conservacin, realizacin) y stos como afirma el propio Maliandi son subsidiarios de los gneros
supremos del ser expuestos por Platn en El Sofista 251d (knesis/movimiento, stsis/quietud, tautn/identidad y hetern/diferencia)26. De este modo se procura acercar la teora a la praxis vital, para reconocer los distintos conflictos que pueden ocasionarse en el marco de la responsabilidad, en otras palabras las distintas formas de ser irresponsable an siendo irresponsable. Los conflictos filogentico-eutnicos (por ej. fiat iustitia pereat mundi), los filogentico-ontogenticos (v. gr. muera uno para salvar a todos), los conflictos filogentico-epimelticos (la enajenacin de lo individual por el bien de todos). Tambin los conflictos del tipo ontogentico-eutnico (los choques entre la autoconservacin y la
ley), los ontogentico-epimelticos (la autoconservacin frente a la autorrealizacin sacrificial). Por ltimo, los conflictos de tipo eutnico-epimeltico (los choques entre la ley y la inclinacin). El desafo de
una tica convergente est en poder evitar vulnerar totalmente una de las perspectivas, cumplirlas en
el estilo aristotlico de Toms Moro: Manejar todo con el mayor tacto de que seas capaz, y aquello que
no [se] puede corregir, tratar de que est lo menos equivocado posible27.
CONCLUSIN
Una de las crticas que se le puede hacer al principio de la responsabilidad de Jonas ha sido
planteada por el filsofo argentino Sergio Cecchetto cuando dice: Jonas piensa en un horizonte paternalista, porque hace coincidir a la responsabilidad paterna (la del padre con los hijos, la del mdico
con sus enfermos, etc.) con la responsabilidad poltica (la del gobernante con sus ciudadanos)28. Es
ese aspecto el que hemos cuestionado como un remanente platnico en el estudioso de la responsabilidad y no casualmente del pensamiento gnstico. El paternalismo de la lite responsable como

24
25

Cf. WEBER, M (2010). La poltica como profesin, in: Obras Selectas. Distal, Buenos Aires, pp. 403-451.
FOUCAULT, M (2008). La hermenutica del sujeto. FCE, Mxico, p. 17.

26
27
28

MALIANDI, R (2011). tica convergente II: Aportica de la conflictividad. Las Cuarenta, Buenos Aires, p. 229.
MORO, T (2003). Utopa. Losada, Buenos Aires, p. 82.
CECCHETTO, S (2008). Hans Jonas y la sociedad tecnolgica in: CECCHETTO, S (Ed.) (2008). Miradas contemporneas de la sociedad futura. Herramienta, Buenos Aires, p. 105.

Lucas Emmanuel MISSERI

La responsabilidad utpica: Platn y Jonas

68

garante de la autenticidad de la humanidad futura parecera ser contradictorio con el aggiornamiento tico que Jonas propugna, puesto que an cuando el poder sigue concentrndose hay esferas de poder en cada uno de los ciudadanos de las democracias occidentales desde donde por
reunin de intereses se pueden materializar cambios y por lo tanto se detentan responsabilidades
para con el futuro.
El planteo jonasiano tiene un fin noble y es el de la conservacin de la especie, pero en el desarrollo de la argumentacin se sacrifica el principio de individualidad a ese altar, al vulnerar otras
formas de responsabilidad puesto que si la vida autntica depende de una lite las perspectivas responsivas ligadas al principio tico de individualidad (sealado por Maliandi siguiendo a G. Simmel)
es dejado a un lado. Es aqu, donde se entronca la tercera crtica planteada en este trabajo: el perspectivismo de la responsabilidad. Se habla de perspectivas en tanto que la responsabilidad atae al
individuo desde mltiples formas, en tanto que este como sujeto moral y sujeto poltico tiene que responder a no slo un imperativo (el que aqu se denomin de la responsabilidad filogentica) sino a
otros tres en atencin a los mltiples desafos de una existencia autntica que incluya valores como
la autorrealizacin, la conservacin no slo de la especie y el respeto por las leyes sino el cuidado de
la propia persona en lo fsico como lo volitivo-intelectual.
Pese a que Jonas buscaba separar su propuesta del utopismo, pensar en una lite que conserve la posibilidad de vida autntica para la humanidad supone una variante del complejo de
Cincinato:
As como existen el complejo de Edipo y de Electra, enunciados por Freud para el mbito
de las relaciones padres-hijos, y el complejo de Prometeo, enunciado por Gaston Bachelard para las relaciones maestros-discpulos, el complejo de Cincinato se ubica en el mbito de los gobernantes-gobernados. Se trata de la inclinacin de un grupo humano a considerar la posibilidad y en muchos casos la necesidad de que uno de sus miembros se erija
en autoridad absoluta y reordene los estamentos e instituciones sociales para luego retirarse del poder. Es decir, se acepta una desigualdad positiva a favor de un individuo con la
esperanza de que ste resuelva ciertos inconvenientes, y, una vez resueltos, recupere su
status de igual, de par con el resto del grupo29.
Creer que la responsabilidad filogentica puede legarse a un grupo particular es considerar
que existen cincinatos dispuestos a dejar de lado sus responsabilidades individuales en pos de los
intereses de toda la humanidad. Aplicando el propio principio del temor jonasiano por el cual no se
puede apostar el futuro de la humanidad y por el cual hay que en las catstrofes pensar que estas
pueden ocurrir efectivamente nos lleva a despreciar esa aglutinacin de la responsabilidad filogentica o por lo menos considerarla utpica en el sentido peyorativo distintivo en la lengua alemana sealado por Ansa (utopistisch)30. Criticar a Jonas no significa desestimar su planteo sino resaltar que
an cuando su propuesta parece difcil por su factibilidad el problema de la posibilidad de una existencia futura de la humanidad en un sentido autntico es an ms difcil. El trmino autntico es problemtico de por s, porque incluye como un supuesto que hay existencia inautntica en el ser humano (alienacin, dominacin, animalizacin, etc.), por lo cual ser ms prctico entender este trmino

29

MISSERI, L (2010). El complejo de Cincinato: utopa, revolucin y tirana, in: BARRIO, C & CRELIER, A (2010). tica
y revolucin. UNMDP, Mar del Plata, pp. 155-156.

30

ANSA, F (1990). Op. cit., p. 57.

Utopa y Praxis Latinoamericana. Ao 17, No. 56 (2012), pp. 59 - 69

69

como la posibilidad abierta hacia la autorrealizacin de los individuos. El desafo utpico en sentido
objetivo (utopisch) est en buscar los espacios para la convergencia entre las distintas formas de
responsabilidad, pero no ya como el privilegio de una clase o un grupo de poder sino para todo individuo que tenga un uso no viciado de sus facultades mentales. Las utopas del siglo XXI son las de la
distribucin del conocimiento entre la humanidad como siembra para la actitud racional ante los innumerables conflictos que se presentan y se presentarn como desafos para la supervivencia
humana y para la conservacin de sus posibilidades en tanto que ser que se crea a s mismo con su
accionar y su pensamiento en el marco de una comunidad que es cada da ms amplia y cuyas
fronteras culturales y polticas son cada da ms borrosas.