Al lector primerizo, si perspicaz, probablemente le llame la atencin la capacidad

de vital mimetismo de Xirau. Cuando se dilata con Hegel, es un hegeliano; cuand

o con Platn, platnico, y resulta semejante con los poetas: en Paz halla enormes vi
rtudes radicalmente distintas de las de Juan Ramn Jimnez. Con Cernuda est en casa,
y lo mismo con Gorostiza; en cada gran poeta halla un mundo suficiente y complet
o. Se contradice? No: de veras es capaz de habitar en el universo de una obra u o
tra y no hay necesidad de incurrir en los mbitos literarios con las nfulas del con
quistador, a imponer criterios propios, cuando se puede habitar en mil formas de
l tiempo, cada una coherente y tambin irreductible. Envidiable lector que no nece
sita confirmarse a s mismo en su particularidad sino, precisamente, en esa forma
universal que nos faculta a ser cualquiera. Humani nihil a me...
Otro de los rasgos caractersticos que emergen con esta reunin tiene que ver con su
diferencia respecto de muchos crticos. Digamos que escribe sobre el modernismo,
y sobre Jimnez y Vallejo, sobre Octavio Paz y hasta la poesa concreta brasilea, y p
arecieran interesarle poco y nada las declaraciones histrico literarias: que si v
anguardia, que si fue este el primero que... qu importa! Xirau quiere otra cosa; a
lgo que se relaciona de nuevo con el verbo estar; es el acto de estar leyendo y
ah no cuenta o, si cuenta, estorba la fruicin clasificatoria o taxativa que busca co
locar los libros en el mapa del biblioma. Le son ajenos esos afanes que comienza
n por una intencin cientificoide pero parecen copiar la lgica de la competencia de
portiva (y eso a pesar de que Xirau es aficionado al futbol y jugaba como extrem
o derecho).
Pese a conocer desde antes la obra de Xirau, as, reunidos los ensayos, resulta s
orprendente su... iba a decir erudicin y, s, es eso, pero sin ese dejo de yerto que
tiene la acumulacin de datos; lo suyo es sabidura. Sabe cosas porque las goza o p
orque lo impactan y porque nada le es ajeno. Basta leerlo glosar a Rudolf Otto o
extenderse sobre Kierkegaard para percibir la diferencia, real, palpable, entre
el temor y el miedo, entre la revelacin de lo sagrado y el abismo que nos impide
lo sagrado. Hay que leerlo abismarse en cada estrofa del Cntico espiritual o res
catar la llana brillantez de Lope de Vega. Por igual lo entusiasman las cimas, l
os abismos, las tierras llanas; las almas salvadas, los locos furiosos. Solament
e dos cosas no hallo entre sus elecciones ensaysticas: el mar, tan suyo en sus po
emas, y la crueldad.
Muchos literatos juzgan que referirse a la literatura con herramientas filosficas
es insultante. El origen de esta postura tiene que ver, supongo, con un dato em
prico: los filsofos escriben muy feo, muy aburrido; suelen dejarse asaltar por mul
etillas, pobres sintaxis y resultan sordos al ritmo y musicalidad de las palabra
s, por un lado y, por el otro, tambin suele ser verdad que muchos poetas desde lue
go menores parecen inmunes al pensamiento, incapaces de atender al sentido comn o
a la lgica ms elemental: acumulan metforas como si el poema fuera una bolsa de cani
cas. El desprecio mutuo entre filsofos y poetas es dos veces tonto. Querella de t
ullidos. La obra de Xirau es muestra ms que suficiente de que ni el rigor raciona
l achata la prosa ni los vuelos de la imaginacin carecen de valor intelectual.
COSECHA DEL VERBO ESTARRamn Xirau, Entre la poesa y el conocimiento, FCE, 2002, 57
0 pp.
Durante aos, la obra de Xirau se public como en tono menor: un libro por ac, otro p
or all, sueltos, sin bombo ni platillo porque l nunca ha sido afecto a los ruidos,
micrfonos y reflectores de la cultura meditica. Y, si bien sus libros de ensayos
podan discretamente hallarse, sus poemas eran una verdadera rareza editorial. Con

el paso del tiempo y los cambios del mercado (como si lo hubiera), sus libros d
esaparecieron de las estanteras y resultaba imposible dar con cualquiera de sus o
bras. Ahora, el Fondo de Cultura Econmica acaba de publicar una antologa de los en
sayos sobre poesa de Ramn Xirau. Supongo que habr de seguirse con un tomo de sus en
sayos filosficos, o no?
La edicin de Entre la poesa y el conocimiento estuvo a cargo de Adolfo Castan y
Josu Ramrez, quienes hicieron un estupendo trabajo de seleccin y recopilacin de los
ensayos, que van desde San Juan de la Cruz hasta casi nuestros das (y en secreto
celebro que Castan y Ramrez hayan cedido a la tentacin de abrir el libro con L'Anye
ll, un gran poema: "bestioles, bestioles en les herbes..."). Eligieron buena par
te de la crtica literaria, cosa nada fcil porque en realidad no existe una fronter
a entre su obra literaria y sus ensayos filosficos. Mxime cuando uno de sus temas
centrales entre una y otra disciplinas ha sido, por dcadas, esa rara afirmacin de
la poesa y del conocimiento.
No es fcil decir qu es lo que atisba Xirau cuando se refiere a esa juntura qu
e le pone los pelos de punta a la ralea de Minerva y a la caterva de Apolo. Lo c
ierto es que se trata mucho ms de una declaracin de principios, o un modo de estar
en el mundo, que de un mero tpico de inters o un asunto discursivo. De hecho, la
relacin de poesa y conocimiento que propone Xirau no resulta comprensible sin una
contraparte filosfica igual de presente y aeja en su obra: esa versin mediterrnea y c
astellana: aadamos Machado y Guilln a los filsofos del existencialismo que se anuda
en torno a un verbo: estar o como tambin la llama: el "sentido de la presencia".
En efecto, la poesa es conocimiento, dice Xirau, y para ello bien se ha vali
do de Machado y de Baumgarten, de Paz y Coleridge y Hegel y... pero nada de eso
se resuelve bien a menos que tengamos muy presente que cambiar un sustantivo por
un verbo puede meter de golpe el tiempo en la vida y lo vivido. No est proponien
do una teora del conocimiento sino una teora del conocer. Mucho ms un acto y de ah su
cierto fausticismo que una asptica descripcin abstracta o cualquier idea de acumul
acin.

Gabriela Mistral
Adis

En costa lejana
y en mar de Pasin,
dijimos adioses
sin decir adis.
Y no fue verdad
la alucinacin.
Ni t la creste
ni la creo yo,
y es cierto y no es cierto
como en la cancin.
Que yendo hacia el Sur
diciendo iba yo:
Vamos hacia el mar
que devora al Sol.
Y yendo hacia el Norte
deca tu voz:
Vamos a ver juntos
donde se hace el Sol.
Ni por juego digas

o exageracin
que nos separaron
tierra y mar, que son
ella, sueo y el
alucinacin.
No te digas solo
ni pida tu voz
albergue para uno
al albergador.
Echars la sombra
que siempre se ech,
morders la duna
con paso de dos...
Para que ninguno,
ni hombre ni dios,
nos llame partidos
como luna y sol;
para que ni roca
ni viento errador,
ni ro con vado
ni rbol sombreador,
aprendan y digan
mentira o error
del Sur y del Norte,
del uno y del dos!
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os-mistral.htm#ixzz3RkQUvw9a
Damaris Caldern
En la casa sin sueo

(Hay que rezar por la casa sin sueo!

Y rezar por el fuego en la ventana!
Marina Tsvietieva)
En la casa sin sueo
el jadeo de un pecho
puede simular
la respiracin de una hoja
que se pudrir contra la ventana
como una noticia venida de lejos
cuando ya no hay tiempo.
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-alma.com/damaris-calderon-en-la-casa-sin-suenio.htm#ixzz3RkMG1TwZ
Damaris Caldern
Exhumacin colectiva (Cementerio de Coln, Vedado, La Habana)

El combustible
(o la falta de combustible)
hace que los muertos
en la muerte
vuelvan a tener una vida gremial
cuyo correlato heroico ser
que sin la carreta rural
(ni la alegrica)
sern sacados de sus fosas
y quemados en una pira comn
que intentarn descifrar otros brbaros.
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de Damaris Caldern http://www.poemas-del-alma.com/damaris-calderon-exhumacion-col
ectiva-cementerio-de-colon-vedado.htm#ixzz3RkKno2zM
Vitalidad

Los muros en los que quedo grabado la escasees, se volvieron vidrios rotos, las
voces declaran que fueron para el venir.
Estar convertido en agua, no es lo destinado...
Tu tienes corazn, tu tienes piernas, de la misma forma yo deseara tener corazn y pi
ernas pero pude darme cuenta de lo que estoy hecho y de lo que t estas creado.
Tus experiencias me construyen una escalera al cielo para que pueda subir y tira
rme sobre nubes humeantes, caiga y descubra el fin de mis preocupaciones secular
es.
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-alma.com/blog/mostrar-poema-47005#ixzz3RkJFrtbV
Rubn Daro
A Coln

Desgraciado Almirante! Tu pobre Amrica,

tu india virgen y hermosa de sangre clida,
la perla de tus sueos, es una histrica
de convulsivos nervios y frente plida.
Un desastroso espirtu posee tu tierra:
donde la tribu unida blandi sus mazas,
hoy se enciende entre hermanos perpetua guerra,
se hieren y destrozan las mismas razas.
Al dolo de piedra reemplaza ahora
el dolo de carne que se entroniza,

y cada da alumbra la blanca aurora

en los campos fraternos sangre y ceniza.
Desdeando a los reyes nos dimos leyes
al son de los caones y los clarines,
y hoy al favor siniestro de negros reyes
fraternizan los Judas con los Canes.
Bebiendo la esparcida savia francesa
con nuestra boca indgena semiespaola,
da a da cantamos la Marsellesa
para acabar danzando la Carmaola.
Las ambiciones prfidas no tienen diques,
soadas libertades yacen deshechas.
Eso no hicieron nunca nuestros caciques,
a quienes las montaas daban las flechas! .
Ellos eran soberbios, leales y francos,
ceidas las cabezas de raras plumas;
ojal hubieran sido los hombres blancos
como los Atahualpas y Moctezumas!
Cuando en vientres de Amrica cay semilla
de la raza de hierro que fue de Espaa,
mezcl su fuerza heroica la gran Castilla
con la fuerza del indio de la montaa.
Pluguiera a Dios las aguas antes intactas
no reflejaran nunca las blancas velas;
ni vieran las estrellas estupefactas
arribar a la orilla tus carabelas!
Libre como las guilas, vieran los montes
pasar los aborgenes por los boscajes,
persiguiendo los pumas y los bisontes
con el dardo certero de sus carcajes.
Que ms valiera el jefe rudo y bizarro
que el soldado que en fango sus glorias finca,
que ha hecho gemir al zipa bajo su carro
o temblar las heladas momias del Inca.
La cruz que nos llevaste padece mengua;
y tras encanalladas revoluciones,
la canalla escritora mancha la lengua
que escribieron Cervantes y Calderones.
Cristo va por las calles flaco y enclenque,
Barrabs tiene esclavos y charreteras,
y en las tierras de Chibcha, Cuzco y Palenque
han visto engalonadas a las panteras.
Duelos, espantos, guerras, fiebre constante
en nuestra senda ha puesto la suerte triste:
Cristforo Colombo, pobre Almirante,
ruega a Dios por el mundo que descubriste!
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m#ixzz3RkJZjiAr