Une Connaissance D'amour. Note de Théologie Sur L'édition Critico-Historique de Chemin (I)

Une connaissance damour.
Note de thologie sur ldition

critico-historique de Chemin (I)
Guillaume Derville
Abstract: Saint Josmaria Escriva na pas compos Chemin comme un

trait de thologie. Pedro Rodrguez montre pourtant, dans ldition critique
de cette oeuvre du fondateur de lOpus Dei, que son tude permet, grce
une grille de lecture souvent convaincante, dy dcouvrir des contributions
thologiques concernant entre autres la contemporanit de la vie du Christ
et de celle du baptis, les rapports entre paternit et filiation divines, la sanctification du travail et lapostolat. Ces contributions lintelligence de la foi
vcue sont certes le fruit du raisonnement mais surtout celui de lintuition et
de lexprience spirituelle du Saint.
Keywords: Josmaria Escriva Chemin Thologie spirituelle Littrature
spirituelle
ISSN 1970-4879
An Understanding of Love. Theological Reflection on the Critical-Historical Edition of The Way (I): Saint Josemara Escriv has not written
The Way as a theological treatise. However, as Pedro Rodrguez shows in
the critical edition of this work by the founder of Opus Dei, study of The
Way permits the discovery of many theological contributions, thanks to an
often compelling interpretation of the text. These contributions include, for
exemple: the contemporaneity of the life of Christ and of the life of the baptised, relations between divine paternity and divine filiation, sanctification of
work and apostolate. These contributions to the intelligence of the faith as it
is lived are undoubtedly the fruit of reasoning, but they are above all fruit of
the saints intuition and spiritual experience.
Keywords: Josemara Escriv The Way Spiritual theology Spiritual
literature
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Guillaume Derville
Garder fidlement des souvenirs, les mditer en son cur... En quelques mots saint Luc dcrit lattitude intrieure de la Vierge Marie. Il ouvre le
deuxime chapitre de son vangile par un rcit dune grande simplicit et dune
rare beaut. Cest en quelque sorte depuis la mmoire de Marie quavec Elle,
progressivement, se comprend le sens du mystre. En ces jours-l parut un dit
de Csar Auguste, ordonnant le recensement de toute la terre...La Vierge Marie
mit au monde son fils premier-n, lenveloppa de langes et le coucha dans une
crche, parce quil ny avait pas de place pour eux lhtellerie... La naissance du
Verbe incarn provoque la louange anglique et ladoration des bergers; viendront ensuite la circoncision de lenfant, sa prsentation au temple, les mystrieuses prophties de deux vieillards; puis, en quelques mots, lvangliste
voque la vie cache Nazareth, tonnante poque de croissance devant Dieu et
devant les hommes, marque par une brutale disparition lors de la fte de Pque
o lenfant, g de douze ans, reste Jrusalem avec les docteurs, linsu de ses
parents, car il se doit ce qui est son Pre, celui quil appellera Abba, mon
Pre (cf. Mc 14, 36), avec une nuance familire et personnelle unique. Marie,
nous dit par deux fois lvangliste, gardait avec soin toutes ces choses en les
mditant dans son cur (cf. Lc 2, 19.51); elle coutait les actions et les paroles
du Verbe incarn pour les mettre en pratique (cf. Lc 8, 21; 11, 28).
Or tous ces souvenirs sont prcisment ceux quun beau jour, vingt sicles plus tard, le 29 dcembre 1931 exactement, Josmaria Escriva lisait au chapitre deuxime de saint Luc, tandis quil marchait dans une rue de Madrid pour
rendre visite un ami. Dieu sait quelles paroles inspires il avait sous les yeux;
trois quatre minutes suffisent pour achever la lecture des 52 versets lucaniens.
Cest dans cet intervalle de temps que le jeune prtre est soudain distrait par la
conversation de quelques ouvriers, qui probablement se demandentce quil peut
bien tre en train de lire. Lun conjecture : La vie de Jsus Christ. Le lendemain, Josmaria Escriva consigne ce souvenir, quil a mdit dans son cur, oserais-je dire, dans ses Cahiers intimes; il voit dans lexacte rponse dun inconnu
plutt que le hasard, la providence et lanne suivante tout cela est rsum,
de manire impersonnelle, dans le numro 2 de ce qui constituera le fascicule de
1932 de Considrations spirituelles, et sera recueilli plus tard au deuxime point
de Chemin: Dieu veuille que ton comportement et tes conversations fussent
tels que lon pt dire en te voyant ou en tcoutant parler: voil quelquun qui
lit la vie de Jsus Christ!.
Jadopte lorthographe francise, de plus en plus couramment admise, du nom de Josemara
Escriv de Balaguer; cest celle des textes liturgiques approuvs par la Congrgation pour le
Culte divin et la Discipline des Sacrements, dans son Dcret 652/04/L du 25 mai 2004.

Josmaria Escriv, Chemin, 11me d. franaise, Paris, Le Laurier, 2005, n. 2 ; jignore pourquoi
le traducteur franais crit la vie du Christ, puisque loriginal espagnol dit la vie de Jsus
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Note de thologie sur ldition critico-historique de Chemin (I)
Cette histoire semble presque anodine; elle illustre assez bien toutefois
la rdaction et le message de Chemin: il sagit dune exprience la fois personnelle, relationnelle et providentielle, rapporte dans les Cahiers intimes du
Saint puis transcrite, une fois dpersonnalise, dans Chemin. On passe de la vie
du Christ celle de Josmaria pour aboutir aux considrations dun petit livre
qui fusionne vangile et vie personnelle de lauteur comme autant de souvenirs
fidlement gards et mdits dans son cur. Cest le mrite de Pedro Rodrguez
de faire jaillir ce processus vital et de linterprter: il en montre en effet le caractre autobiographique en mme temps que, dans un bref commentaire, il jette
une lumire sur un arrire-plan thologique, en loccurrence ici la prsence du
Christ sur les lvres et dans le comportement du chrtien, ce que lon pourrait
appeler la thologie de lalter Christus.
Ldition critico-historique de Chemin na pas la prtention den faire
la thologie; elle ne manque cependant pas de fragments dignes de ce nom
et offre en outre un irremplaable outil de travail en vue dapprofondissements
thologiques ultrieurs. Cest du moins ce que jaimerais montrer dans cette
note de thologie; en effet, en ce qui concerne les aspects de mthodologie, non
Christ, ce qui ne pose aucun problme pour une langue qui fut celle, entre autres, de La vie de
Notre Seigneur Jsus-Christ de Louis-Claude Fillion (1922).

Josemara Escriv, Camino, edicin crtico-histrica, preparada por Pedro Rodrguez, 3 ed.,
Madrid, Rialp, 2004, 1237 pp. (24 x 16 cm). Dans le prsent article, sauf mention explicite
dautres crits de Rodrguez, le renvoi cet auteur concernera toujours ce livre dans sa troisime
dition. Pour faciliter au public francophone laccs des textes en grande partie indits en
franais, jai traduit toutes les citations, tant celles de J. Escriva que celles de son commentateur Rodrguez et des autres auteurs. Je nomme point chaque numro ou considration de
Chemin. Sur le deuxime point de Chemin, cf. Rodrguez, p. 218; on y apprend que lpisode
du 29 dcembre 1931 a eu lieu rue de Santa Engracia: Josmaria Escriva se rendait chez son ami
Jos Romeo (1912-1985), lpoque jeune tudiant, futur architecte (cf. Rodrguez, p. 20 note
13 et pp. 456-458: selon Rodrguez, p. 458, cest de Romeo quil serait question dans Chemin,
n. 274); sur la doctrine de lalter Christus applique tout chrtien, voir aussi Chemin, nn. 687
et 947, et les commentaires de Rodrguez, pp. 809 et 1099; applique au prtre, voir Chemin,
nn. 66 et 67, et commentaires de Rodrguez, pp. 278-282.

Rodrguez, en effet, laffirme sans ambages, par exemple p. XVIII: Ce nest toutefois, ni ne
prtend tre, un commentaire thologique et de spiritualit; vid. aussi p. 153. Il se prononce
sur la structure thologique de Chemin, cest--dire sur la thologie qui se manifeste dans
Chemin, dans sa premire tude intitule La spiritualit de Chemin, qui constitue le chap. IV
de son livre Vocacin, trabajo, contemplacin, Pamplona, Eunsa, 1986, 218 pp. Lanalyse, dans
ldition critique, de lordo de Chemin en fonction de lintentio, ne modifie pas substantiellement lapproche thologique dil y a vingt ans.

Je viens de citer le point 2. Un exemple plus restreint se trouve pp. 229-230 o Rodrguez, commentant le point 12, explique brivement la mention du Ps 104[103], 10 partir de lcriture
elle-mme, de la Liturgie, de saint Jrme et, finalement, dans lenvironnement historico-spirituel de Josmaria Escriva; plus profonds, en raison de limportance du sujet, sont les commentaires sur la doctrine de la saintet, comme on le verra plus loin.
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traits ici, je me limiterai constater quils ont t jusqu prsent gnralement

lous par la critique.
Aussi bien dans la gnreuse Introduction gnrale (214 pages) que
dans ldition critique elle-mme, Rodrguez lve un voile sur le fond thologique de Chemin. Une valuation globale cet gard serait prmature; ironie
du sort, Rodrguez lui-mme crivait, en 1986, que Chemin rsiste une lecture
critique; il sest attel toutefois cette tche, sans ignorer le caractre essentiellement vital du livre de saint Josmaria; il est possible de tirer dj quelque
leon de luvre monumentale que constitue ldition critico-historique, et
den dgager trois aspects. Dabord la gense des diffrents points du livre et
le type de lecture quils supposent: plutt quun discours sur Dieu, une thologie, il sagit dune invitation couter Dieu qui parle; ensuite, larticulation
de ces paroles, succession de considrations grenes non pas suivant un ordre
discursif, mais cependant suivant une certaine logique thologico-spirituelle,
rpondant une intention prcise dordre apostolique de la part de lauteur: il
ne sagit pas de penser Dieu, mais de lcouter, et, mieux encore, de le suivre;
enfin, en filigrane, de grandes perspectives thologiques se dessinent: on suit
Dieu dans le Christ pour le porter aux autres.
Au fur et mesure des points, souvent accompagns de citations de Josmaria Escriva et de commentaires fragmentaires mais riches en consquences
thologiques, lhistoire de la rdaction devient une invitation une relecture
du livre: dune part Chemin ne peut sentendre vraiment que dans le souffle
de lEsprit, ensuite lorigine mme de ses considrations provoque une certaine
empathie avec lauteur, enfin, si lessence du livre est chrtienne, rien nen est
entirement rductible au dj entendu.
Voici quelques recensions: Laurent Touze, in Annales Theologici, 17 (2003), pp. 222-229 (un
instrument scientifique de valeur); Toms lvarez O.C.P., in Monte Carmelo, 111/1 (2003),
pp. 277-280(une uvre classique et, comme telle, prenne, de la spiritualit chrtienne,
Chemin; et une dition documentaire qui ne se limite pas donner un cadre ni enchsser
ce joyau de livre); Vito Toms Gmez Garca, O.P., in Teologa espiritual, 140 (2003), pp.
286-287 (une dition vraiment exemplaire tous points de vue); Santiago Mara Gonzlez
Silva, C.M.F., in Claretianum (2003) pp. 411-413(Ldition [...] comble toute attente bien
fonde); Karl-Heinz. Neufeld S.J., inZeitschrift fr katholische Theologie, 125/4 (2003), pp.
499-500 : (Il faut reconnatre avant tout lessai doffrir avec cette dition une base digne de foi
pour le texte et sa comprhension).

Tant cause de labondance des crits de saint Josmaria et de la nouveaut de luvre fonde
par lui, que de labsence de toute somme de thologie systmatique et de la complexit inhrente au fait de compulser des archives en cours de constitution.

Cf. Pedro Rodrguez, Vocacin, trabajo, contemplacin, p. 186.
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Rodrguez suggre une articulation thologico-spirituelle de Chemin

et cette comprhension de la structure du livre se fonde sur ce quil identifie
comme intentio et comme ordo. Les commentaires des diffrents points font
apparatre a et l des lments de doctrine, un message, des propositions, une
vision chrtienne, et cest mme une terminologie qui se faonne.
Peut-on alors parler de thologie? Au del de laffirmation dune articulation thologico-spirituelle, Rodrguez tablit le caractre nettement christocentrique de louvrage, on verra dans quels termes. Il y a une thologie derrire
tout cela, cest un apport de ldition critique; il ne sagit pas videmment ici de
la thologie qua tudie lauteur de Chemin dans un sminaire de lEspagne du
dbut du sicle dernier10, ni dune synthse acheve, ni mme dune construction labore, mais plutt dune certaine intelligence de la foi implicitement
contenue sinon ralise, et cela dans ses dimensions essentielles, cest--dire non
limite quelques aspects secondaires. Je dgage trois de ces composantes qui
me paraissent fondamentales dans lenseignement de Josmaria Escriva: le sens
de la filiation divine, la contemplation au milieu de monde, lapostolat. Ldition
critique montre la dimension minemment historiographique dun livre insparable de la vie de son auteur, et par ricochet, comme le signale dans son Prologue
lvque prlat de lOpus Dei, elle apporte un tmoignage dimportance singulire sur la rception de lesprit de lOpus Dei dans les annes trente11.
Demble je signale que la troisime dition de Camino, edicin crticohistrica maintient les propositions hermneutiques fondamentales des deux
ditions prcdentes12, en mme temps que sont enrichis, voire exceptionnellement corrigs, certains commentaires13.
Rodrguez, p. 186. Rodrguez cherche dans son dition critique la comprhension thologique de la structure que lauteur donne son livre (Pedro Rodrguez, Camino de Josemara
Escriv: Gnesis, historia, mensaje, in Constantino nchel [dir.], En torno a la edicin crtica
de Camino, Madrid, Rialp, 2003, p. 47, note 26).
10
Voir ce sujet Ramn Herrando Prat de la Riba, Los aos de seminario de Josemara Escriv
en Zaragoza (1920-1925), El seminario de San Francisco de Paula, Instituto Histrico Josemara
Escriv, Monografas, Madrid, Rialp, 2002.
11
Javier Echevarra, Prologue, in Rodrguez, pp. XIII-XIV.
12
Rodrguez le confirme dans sa Note pour la troisime dition, p. XXIII.
13
Cf. pp. XXII-XXIII et vid. par exemple les commentaires des points 5, 6, 10, 11, 92, 93, 125, 131,
132, 152, 168, 182, 199, 267, 274, 282, 315, 348, 359, 403, 435, 437, 438, 449, 454, 462, 471, 473,
476, 481, 486, 492, 508, 515-516, 519-520, 531, 533, 537, 547, etc.
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De la rdaction de Chemin sa lecture: quand Dieu parle

Josmaria Escriva aimait rpter que la foi nest pas seulement adhsion
un corps de doctrine mais aussi chemin de vie. Chemin, justement, est un livre
dialogique qui interpelle le lecteur. Suivant lesprit dans lequel il est lu, il peut
soit laisser totalement indiffrent, soit provoquer un authentique bouleversement personnel. Ldition critique apporte au moins trois clairages susceptibles
den faciliter la comprhension par un plus large public et, en gagnant la bonne
volont du lecteur, de lui permettre den tirer un plus grand profit. Cela nest
pas sans rapport avec la thologie, qui est intelligence de la foi et en particulier
de la foi vcue.
Un premier clairage vient justement se braquer sur le lecteur: tout
dpend de ses dispositions. Chemin se mdite avec calme14; limportant, cest
laction de lEsprit Saint dans lme, plus que le contenu spculatif des considrations proposes; cette action sinscrit dans le cadre dune certaine disposition dhumilit. Une deuxime lumire est projete par la mise en vidence du
caractre minemment autobiographique du livre, voire de lhistoricit intime
de nombreux points. Certains lments font enfin apparatre, plutt que des
influences, des points de confluence avec dautres auteurs chrtiens, et surtout
un profond enracinement scripturaire fcond par le souffle de lEsprit.
Une lecture inspire
Chemin nest pas un livre discursif et, comme lannonce clairement son
Prologue, il vise davantage convertir la personne qu convaincre son intelligence15. Or, dans cette conversion, lauteur sefface pour laisser le lecteur non
pas tout seul mais seul face Dieu. Toute conversion vient de Dieu, et ce nest
quavec sa lumire que les points de Chemin peuvent tre efficaces. Saint Josmaria a toujours assur quil fallait un minimum de bonnes dispositions pour
tirer profit de Chemin, un minimum desprit surnaturel, de vie intrieure et
de dsir apostolique16; lauteur de Chemin suppose une certaine formation
Josmaria Escriva, Chemin, Prologue (cf. Rodrguez, p. 210).
Je ne te dirai rien de nouveau. Je vais remuer tes souvenirs, en faire surgir quelque pense
qui te frappe, pour que ta vie samliore, et que tu tengages dans des chemins de prire et
dAmour; rien de nouveau, aucun raisonnement donc; il sagit de sengager sur des chemins, cest bien de metanoia, de conversion quil sagit.
16
Entretien avec Jacques Guillem-Brlon, du Figaro, publi le 16 mai 1966, repris dans Entretiens, 2me d. franaise, Paris, Le Laurier, 1987, n. 18. Rodrguez commente aussitt (pp. 175176) ce paradoxe que Chemin sadresse aussi au non-chrtien, puisque limpact du livre a t
dmontr cet gard ; il ne donne pas dexplication de ce phnomne; jen vois deux. En second
lieu, la simplicit des propos, sur laquelle je reviendrai; mais dabord lenracinement de la
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chrtienne chez son lecteur17. Il forge un mot original pour ses considrations,
un mot qui parle: gaiticas, vocable absent de Chemin mais dont ldition
critique fait tat et offre une explication aux pp. 79-80. On pourrait traduire
en franais le mot gaiticas, forg par saint Josmaria, par petites cornemuses18. Rodrguez rapporte un passage amusant dune lettre lauteur de
Chemin; Pedro Casciaro, dans un style familier et typiquement espagnol, crit
en effet en 1939: Ol por las 999 gaiticas! (p. 79). Des annes plus tard,
il commentera: Pourquoi les appelais-je ainsi? Parce que si lon ne souffle
pas, elles ne sifflent pas. Chacun peut les faire siffler sa manire (p. 80). En
dautres termes, une mditation personnelle est ncessaire, pour ruminer ce
qui est lu et laisser rsonner dans lme le souffle de lEsprit. De l un mode
demploi possible, non exclusif videmment, existentiel assurment puisquil
nest consign nulle part, de Chemin: une fois que lon a effectu une prise de
conscience de la prsence de Dieu, on lit quelques points, quatre ou cinq, gure
plus, et lon fait silence quelques instants, pour couter lEsprit Saint19.
LEsprit souffle o il veut (cf. Jn 3, 8) et ce lieu est dordinaire celui des
mes simples comme celles des enfants20. Rodrguez le suggre dailleurs p. 176,
pense quant lactivit de lhomme (travail, vie ordinaire: il nest pas question dabandonner
le monde) et surtout quant sa personnalit (description des tats dme et processus psychologiques, aspirations de lhomme), qui permet le dveloppement dune sorte de plate-forme
dintrt commun (nihil humani a me alienum puto, disait Trence). Ceci est li la gense du
livre et son caractre autobiographique, ainsi que la clairement affirm le serviteur de Dieu
lvaro del Portillo (tmoin privilgi de la vie de saint Josmaria, son collaborateur immdiat
et son premier successeur la tte de lOpus Dei, dont il fut lvque prlat): Chemin est n
de la vie elle-mme (Jos Morales [dir.], Estudios sobre Camino, Madrid, Rialp, 1988, p. 48).
lvaro del Portillo attribue pareillement cette facilit de contact avec le lecteur la dimension
surnaturelle du livre (cf. idem p. 51). Rodrguez synthtise cela in Constantino nchel (dir.),
op. cit., p. 48, quand il affirme que le plan de Chemin est existentiel et prend racinedans les
dons de Dieu et lexprience sacerdotale de lauteur: exprience dun prtre qui a une profonde
connaissance du sujet humain face Dieu.
17
Cf. Rodrguez, p. 675, introduction au chapitre Sainte Messe, qui explique que le texte soit
davantage orient vers le sens spirituel que vers la doctrine; cf. galement lintroduction du
chapitre La Communion des saints, p. 695, qui explique pourquoi J. Escriva ne sarrte pas
la considration de la structure hirarchique de lglise(et p. 722, commentaire du point 573).
Cf. aussi p. 828, com. du point 708: Escriva suppose connue la catchse sur les ennemis de
lme (le monde, le dmon, la chair).
18
Le traducteur de la biographie rdige par Andrs Vzquez de Prada, Le fondateur de lOpus
Dei. Vie de Josmaria Escriva, Paris Montral, Le Laurier Wilson & Lafleur, 3 volumes (2001,
2003, 2005), fait erreur en traduisant sons de cornemuse; cf. vol. II, p. 387, note 42.
19
Rodrguez nexplique pas ce mode demploi, pourtant rpandu, me semble-t-il.
20
Cf. Jn 3, 7: Il faut que vous naissiez de nouveau; cf. Mt 18,3; 19, 13; 21, 15; Mc 10, 13; Lc
18, 7.
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et plus clairement ailleurs21, Chemin est un livre simple, ni hermtique ni sotrique: si la simplicit est ncessaire pour la lecture de louvrage22, celui-ci, en
change, conquiert les mes simples. Certes, Dieu ne supple pas leffort de la
personne humaine, dont la rponse suppose cet effort. De ce point de vue, saint
Josmaria nignore pas la place de la lutte, de la discipline. Bien dautres choses
seraient dire sur lEsprit Saint dans la lecture de Chemin: elles excdent le
cadre de cette simple note de thologie.
Une lecture empathique
La forme directe de Chemin frappe le lecteur; voici, ds le premier mot
du Prologue, un conseil formul la deuxime personne du singulier: Lis;
et il en est ainsi tout au long du livre, du point n. 1 (Que ta vie...) jusquau n.
999 (prends-toi...).
Or il se trouve que Rodrguez distingue quatre groupes de notes dans les
Cahiers qui serviront de source Chemin. Deux dentre eux sont clairement
autobiographiques, soit quil sagisse de la vie spirituelle de son auteur23 ou de
conseils ns de son exprience24, soit quil sagisse de son activit pastorale telle
que la reflte un abondant courrier personnel25; il nest pas frquent (moins de
Vid. in Constantino nchel (dir.), op. cit., p. 43, o Rodrguez cite Miguel ngel Garrido
Gallardo: Une lecture authentique du livre ne peut tre faite que par qui jouit de ce que saint
Jean de la Croix appelle simplicit desprit.
22
Comme le dit lauteur lui-mme dans sa note manuscrite du 2 octobre 1964, pour la 26me dition, invitant tre lu avec simplicit de cur (cf. Rodrguez, p. 1060).
23
Par exemple les points 93, 101, 110 (vid. commentaire du p. 314), 113, 118, 168, 184, 187-188,
191, 193, 197-199, 207-208, 213, 218, 222, 225, 302, 436 (vid. com. p. 599), 497 (com. p. 652:
Que lon note la transformation littraire du texte opre par lauteur afin que ce qui est
lorigine sa prire personnelle devienne, la lettre, la prire, galement personnelle, du lecteur
lui-mme), 596 (com. p. 744: cas prototypique du passage du je des notes des Cahiers
intimes, dans un dialogue intime avec le Seigneur, au tu de Chemin, o lauteur converse avec
le lecteur du livre), 731 (la rdaction du Cahier est intime et personnelle, prcise Rodrguez, p. 843).
24
Par exemple point 97; cf. aussi lintroduction au chapitre La Communion des saints, p. 695:
J. Escriva transmet un message partir de sa propre exprience spirituelle et pastorale; p.
837, commentaire du point 724: construction en dialogue de lexprience pastorale de lauteur
en la matire [la lutte intrieure], commencer par son auto-exprience.
25
Cf. Rodrguez, pp. 24-25 ; quil sagisse de lettres reues, ce que Rodrguez appelle la correspondance passive de lauteur de Chemin (p. 698, commentaire du point 546), par ex. aux
points 39, 40, 111, 117, 124, 166 (lettre cependant non retrouve dans les Archives de la Prlature de lOpus Dei), 168, 277, 305, 311, 312, 357 (non retrouve), 384, 546, 622 (non retrouve),
808, 912, 928, 968, 977, 986, 994; ou de lettres envoyes, par ex. aux points 33, 94, 106, 133, 164,
193, 255, 273, 314, 342, 480, 486-488, 664, 665, 697, 720, 755, 826.
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5% des points) quaucune interrelation documentaire ne soit identifie26.

Saint Josmaria soumet ses manuscrits originaux des modifications, en particulier en les arrachant son intimit pour les faire connatre27. Le commentaire du point 8 est une confirmation implicite de ce caractre autobiographique
(p. 223). On rencontre par ailleurs un cas emblmatique dont Rodrguez souligne le caractre prototypique: cest la rdaction du point 555, o lauteur
veut disparatre en tant que sujet de lvnement tout en maintenant le style
dialogique du livre28; ici comme au point 242, il sagit non pas de considrations transcrites dans ses Cahiers en vue de les faire ultrieurement connatre,
mais plutt de notes trs personnelles, intimes, en loccurrence tires de
son examen et de sa prire personnelle pendant une retraite29. Ailleurs, cest le
cercle des destinataires qui est largi, passant de lentourage apostolique immdiat de Josmaria Escriva au peuple chrtien tout entier: une modification du
texte original trouve un exemple prototypique dans la rdaction du point
66430. On peut estimer que tous les points formuls la deuxime personne du
singulier ont ce caractre au sens strict, ou reprennent un dialogue rel, oral ou
crit, dont lun des interlocuteurs est saint Josmaria; Rodrguez ne nous donne
pas dinformation statistique ce sujet.
Cet aspect autobiographique facilite, mon sens, lassimilation du livre
dans le temps et dans lespace, car il en rvle le caractre de tmoignage;
louverture du cur chez le lecteur est en quelque sorte sollicite par le dvoilement de cette involontaire captatio benevolentiae posthume. Celui-l ne se sentira pas agress quand il saura que Josmaria se parle lui-mme, mais il nen
demeurera pas moins bless, frapp dit la traduction franaise du Prologue31,
mais cest bien littralement une pense qui te blesse, selon loriginal espagnol (algn pensamiento que te hiera), une blessure dAmour, comme dirait
saint Jean de la Croix. Certes, les formules percutantes de saint Josmaria, souvent en contraste avec le ton de ses homlies, peuvent tre mal reues; le style
direct, sinon directif, ne peut se dissocier, mon sens, des soubassements thologiques: il y a l les exigences dun Amour divin, feu, sang, pe tranchante;
Cest le cas de 47 points: 150, 153, 154, 203, 448, 458, 460, 478, 479, 501, 513, 517, 534, 536, 539,
542, 557, 567, 582, 604, 605, 623, 687, 688, 696, 699, 713, 722, 745, 747, 748, 785, 787, 799, 807,
824, 846, 849, 885, 905, 908, 972-974, 985, 990, 992; lexpression interrelation documentaire
est utilise par Rodrguez, pp. XIX, p. 349 (commentaire du point 150), et passim.
27
Rodrguez, p. 239, commentaire du point 19.
28
Rodrguez, p. 706.
29
Cf. Rodrguez, p. 428, commentaire du point 242.
30
31
Mme traduction pour le point 103; cf. aussi commentaire de Rodrguez, p. 310.
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une Croix se dresse, noire et vide, qui appelle des paules qui la portent32;
mais cette croix est insparable de la joie.
Curieusement, la dpersonnalisation sopre parfois dj dans les Cahiers
intimes; Rodrguez lattribue lhumilit de lauteur33, mme quand celui-ci se
trouve, face ses notes personnelles, en quelque sorte seul avec Dieu34. Une
exception toutefois, le point 130, fruit dun processus inverse, o un texte de
tonalit collective prend une tournure minemment personnelle35.
Peut-tre jugera-t-on lavenir raisonnable de mieux illustrer cette dimension autobiographique par une prsentation renouvele du livre. La Note de
lditeur actuelle reste encore discrte cet gard36. Les temps ont pourtant
chang depuis la mort en 1975 de Josmaria Escriva et sa canonisation en 2002.
Au reste, dans son Prologue, lauteur avouait dj le caractre autobiographique
de Chemin en crivant: Ce sont des choses que je te dis loreille, en confidence dami, de frre, de pre; or le premier sens du mot confidence nestil pas justement la communication dun secret sur soi-mme?
Avant dtre un conseilleur, saint Josmaria est donc un tmoin: ce qui
pourrait passer pour des prescriptions toujours exigeantes, parfois dures, prend
tournure de transmission dune exprience spirituelle37, la fois lumire reue
et lutte acharne, lauteur se situant dordinaire davantage un niveau existentiel quau plan ontologique38. Au travail de dpersonnalisation effectu par le
Saint sur ses propres textes39 correspond en quelque sorte leffort inverse de repersonnalisation que Rodrguez accomplit et qui mriterait dtre constam Chemin, n. 277; Rodrguez, pp. 458-459, montre que ce point trouve son origine dans une
lettre de J. Jimnez Vargas J. Escriva date du 2 mai 1938.
33
Cf. Chemin, nn. 99-101 et commentaires de Rodrguez, pp. 308-309; voir aussi Rodrguez, p.
465, note 8, commentaire du point 279.
34
Cf. Rodrguez, p. 465, note 8 au point 279 : Ce pluriel est une faon humble de parler frquente dans ses Cahiers lorsque cest lui qui dit quelque chose au cours dune conversation :
chaque fois que faire se peut, il tche de dpersonnaliser en partageant ses propos.
35
Cf. Rodrguez, pp. 330-331.
36
En voici le texte, tir de la onzime dition franaise de Chemin (Paris, Le Laurier, 2005), pp.
13-14: Ce message surnaturel, cette annonce de Dieu, se trouve dans Chemin non pas comme
une simple vrit que lon affirme, mais comme lexpression dune vie intensment vcue: cest
le travail sacerdotal que saint Josmaria Escriva avait commenc en 1925 qui se reflte dans ces
pages. Rflexions sur des passages de lcriture Sainte, extraits de conversations, expriences
personnelles, fragments de lettres, voil les matriaux du livre. [...] Mgr Escriva de Balaguer
commente un compte-rendu de LOsservatore Romano (24 mars 1950) a crit plus quun
chef duvre: il a crit en sinspirant directement de son cur.
37
Cf. par exemple Rodrguez, p. 561, commentaire du point 387; exprience qui fut aussi parfois
pour lui la nuit de lme, cf. Rodrguez, pp. 349-351, commentaire du point 151, et pp. 820821, com. du point 701, note 43.
38
Cf. par exemple Rodrguez, p. 747, commentaire du point 597.
39
Cf. Constantino nchel (dir.), op. cit., p. 17.
32
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ment prsent la pense du lecteur. En effet, le tmoin est souvent mieux accept
que le matre, comme Paul VI aimait le rappeler. Rodrguez nous dmontre
que Josmaria Escriva fait pntrer le lecteur dans son me, et le discours spirituel reprend alors son authenticit autobiographique, ce qui ladoucit et ne
lui donne que plus de force. Juan Manuel Mora a la perspicace intuition de ce
changement doptique et je fais mien son jugement :
Non seulement lauteur, mais encore sa pense et son uvre, Chemin,
se prsentent sous un jour nouveau, y compris mme pour qui connat le livre par cur. Il nest pas rare que Rodrguez, en dvoilant le contexte dun
crit, ou mme les commentaires de lauteur sur celui-ci, permette den capter
lexacte signification. Ce qui pour daucuns ntait quune suite de conseils devient un prcieux recueil dexpriences, dont Josmaria Escriva est le premier
apprendre40.
Dans la tradition vivante: des convergences plutt que des influences

Lorigine charismatique et existentielle de Chemin est donc assez clairement tablie par ldition critique. Cest dans son me et dans son exprience
des mes, par la direction spirituelle en particulier, que Josmaria Escriva trouve
la vraie source de son inspiration41. Plus nombreux sont les rapprochements
avec tel ou tel auteur spirituel, plus il semble se confirmer que le Saint va de son
ct, suivant les chemins de lEsprit: un parallle se dessine-t-il? Le contenu du
message ne semble jamais exactement le mme.
La recherche de sources et dinfluences nest pas vaine toutefois. Saint
Josmaria nourrit sa pense essentiellement de textes de lcriture Sainte quil
lit sa manire42, de la Tradition et de lenseignement du Magistre43, de sa cor Juan Manuel Mora, Eco de la canonizacin en la opinin pblica internacional, in Cuadernos del Centro de Documentacin y Estudios Josemara Escriv de Balaguer, 7 (2003), p. 71.
41
Il le reconnat lui-mme, comme le montre Rodrguez dans son commentaire du point 292, en
rponse une question sur le pourquoi de lidentification de la vie intrieure au fait de commencer et recommencer: Parce que telle est mon exprience quotidienne (cf. Rodrguez,
p. 474). Voir aussi le tmoignage rapport par Rodrguez, p. 832, note 23, en commentaire du
point 713; Rodrguez devine en particulier dans les points 713, 714 et 716 des instantans
(cf. p. 832) de conversations de direction spirituelle; il remarque en mme temps, p. 314, que le
point 110 qui reflte galement la nombreuse direction spirituelle que [Escriva] exerait surtout auprs dtudiants et de professeurs duniversit a en premier lieu un caractre autobiographique.
42
Cf. Scott Hahn, Amare la Bibbia appassionatamente. Luso delle Scritture negli scritti di san
Josemara, in Romana, Bollettino della Prelatura della Santa Croce e Opus Dei, 18 (2002), pp.
380-389.
43
Vid. par ex. Rodrguez, p. 811, commentaire du point 691 sur les prires recommandes par
saint Josmaria.
40
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respondance personnelle avec des gens dhorizons divers, de sa rencontre mme

avec des inconnus, comme lillustre lhistoire rdactionnelle du point 2; il puise
donc la vie mme de chrtiens concrets mais aussi, dans ses lectures, aux crits
de saints et dautres auteurs spirituels.
La dcouverte de ces sources comporte un double intrt. Dabord, plus
on confronte Escriva dautres auteurs, plus apparat sa spcificit. Dans le
mme temps, saint Josmaria nest pas un mtore isol. Mme sil est dabord
m par un souffle authentiquement mystique et mme sil est original dans son
style, dans son vocabulaire44 et si, par ses ides, il transcende en quelque sorte
son poque45, il y plonge des racines. Ldition critico-historique montre quil a
assimil certaines lectures, quil en a vrifi le bien-fond dans son exprience
de chrtien et dans son ministre pastoral, sans faire pour autant de thologie
systmatique. Rodrguez met en lumire des influences quil a reues, jamais
subies46, telles quelles ressortent de lhistoire rdactionnelle de Chemin; tantt
ce sont des vidences, tantt des rapprochements thologiques certains ou supposs; parfois le doute subsiste47. Timeo hominem unius libri : Escriva nest pas
craindre, cest un lecteur assidu des livres par excellence, cest--dire de
la Bible, des grands classiques de la littrature spirituelle, des uvres du sicle
dor espagnol, aussi, mais encore, tout au moins durant ses premires annes de
Voir par exemple lusage du mot chrtien, plus frquent que celui de catholique; cf.
Franois-Xavier Guerra, Josmaria Escriva, le chrtien et la cit, in Mariano Fazio (dir.) San
Josemara Escriv, Contesto storico, Personalit, Scritti, Roma, Edizioni Universit della Santa
Croce, 2003, p. 91. En cela Escriva rappelle Brulle et ses disciples, dans un contexte politique
et religieux certes compltement diffrent; le rapprochement vaut pour la place centrale du
Christ.
45
Cf. par exemple son homlie sur le Christ Roi, ou encore linterprtation de Jn 12, 32 (Et
moi, quand jaurai t lev de terre, jattirerai tous les hommes moi). Voir ce sujet lanalyse smantique de Franois-Xavier Guerra, op. cit., pp. 69-91; Guerra crit en particulier sur
luvre publie dEscriva (p. 77) : Le royaume du Christ ou le royaume de Dieu dont il
parle na pas de dfinition sociale ou politique [...]. Le mot royaume, qui apparat si souvent
dans ses uvres, renvoie une polysmie dorigine vanglique, classique dans le discours chrtien. Voir aussi Rodrguez, p. 227 note 35 ; et Pedro Rodrguez, Lexaltation du Christ
sur la Croix. Jean 12, 32 dans lexprience spirituelle du bienheureux Josmaria Escriva, in
Romana. Bulletin de la Prlature de la Sainte Croix et Opus Dei, (2001), d. franaise, pp. 170193.
46
Jentends par l que Josmaria Escriva exerait son esprit critique avec une vigilance redouble
puisquil se considrait le dpositaire dun message, non son propritaire; il y eut certes quelque
concession phmre dans le domaine de la vie spirituelle personnelle, sous la coaction de
certains prtres trop bien intentionns qui furent les premiers le suivre au tout dbut, comme
Norberto Rodrguez Garca, et que J. Escriva couta, par esprit dhumilit: cf. Rodrguez, p.
46, note 112 et p. 350 (commentaire du point 151).
47
Cest bon droit que Santiago Mara Gonzlez Silva, art. cit., p. 413, sinterroge: Pourquoi
faire mention de Pres de lglise, de Saints, dauteurs varis? Escriva les avait-il dans sa bibliothque ?. Il se nourrissait en tout cas, lvidence, des textes du brviaire romain.
44
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sacerdoce, des revues ecclsiales de son temps48, mme si, pour reprendre lexpression dAugustin, cest surtout auprs de la chaire de la Croix quil apprend,
cest--dire dans le recueillement et dans laction de lEsprit.
Les rfrences littraires de ldition critique semblent convaincantes et
ont t salues ici ou l49. Certes, la tche nest pas facile, et cest une gageure
quand aucune mention explicite nest trouve en archives, ou que lon ignore
quelle tait exactement la composition de la bibliothque de lauteur de Chemin
(il a dmnag plusieurs fois depuis la rdaction des points), quand on peut
raisonnablement estimer quil a bientt cess de lire (je pense la littrature
spcialise et la recherche thologique, sauf exceptions que lon peut deviner
par sa connaissance des dbats en cours, notamment loccasion du Concile
Vatican II), totalement pris quil fut par lexercice de la charit pastorale la
tte de lOpus Dei. En dautres termes, la lecture de ldition critique fait souvent apparatre que cest lair chrtien quEscriva respire, et dans le mme temps
cette lecture et dautres encore nous portent croire que trs vite le fondateur
de lOpus Dei fut assez indpendant de toute littrature50. Sa pense forte, qui
apporte constamment quelque chose de plus, lexplosion lumineuse du 2 octobre
1928 et les clats qui suivront, laveuglent trop pour cela. Cest du moins mon
sentiment.
Quant la Bible, sil est tentant de calculer les occurrences de telle ou
telle pricope, linventaire en demeure risqu, puisque saint Josmaria cite aussi
lcriture en fonction des ftes liturgiques et quaucun de ses crits ne semble
offrir un plan spculatif dtermin. Un coup dil lindex des textes scripturaires51 permet certes de distinguer certains versets, quils soient plus frquemment sous-entendus ou mme explicitement cits52, mais saint Josmaria nest
pas un dissqueur de lcriture: cest toujours en dfinitive son esprit,
jentends sa vision globale illumine de lexistence chrtienne, qui permet de
Cf. par ex. Rodrguez, p. 299, note 36 (commentaire du point 87), p. 464, note 4 (introduction
au chap. Vie surnaturelle), p. 499, note 49 (com. point 316). Voir aussi Andrs Vzquez de
Prada, op. cit., vol. I, pp. 320-322 et p. 361, note 93.
49
Sur sainte Thrse de Jsus, vid. par exemple Toms lvarez, op. cit., pp. 279-280.
50
Il avoue, certes, dans une lettre du 7 juin 1965: En ce moment, je rafrachis la ferveur littraire
de ma jeunesse. Je madonne la lecture de lancienne littrature castillane. Ce dont le Seigneur
se sert pour me confirmer dans sa paix: cit. in Andrs Vzquez de Prada, op. cit., vol. I, p.
87; mais je note quil trouve dans cette lecture confirmation de sa pense: en loccurence, critil (cf. ibidem, p. 88), Travailler et combattre, pour un chrtien, cest prier; Escriva retrouve
jusque dans un pome pique notre chanson de geste de chrtiens courants et contemplatifs.
51
Cf. Rodrguez, pp. 1177-1182.
52
Par exemple Ps 23[22], 1; 62[61], 11; 104 [103], 10; Si 19, 1; Mt 5, 48; 19, 29; Mc 1, 17; Lc 1,
38 (7 fois dans Chemin); Lc 8, 1-3; Lc 10, 38-42; Lc 12, 49; Lc 17, 5; Jn 12, 32;Jn 19, 25-27 (8
fois); Jn 13, 34-36; Rm 6,6; Rm 7, 24; Rm 8,28; 1 Co 6, 20; 2 Co 12, 9; He 13,8.
48
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mesurer limportance dun texte dans sa pense. Il y a souvent une lecture

particulire, une refonte53. Les textes prfrs semblent ceux des locutions,
dont Rodrguez explique la nature54, ceux qui racontent certains mystres de la
vie du Christet ceux qui tablissent ou confortent le noyau de son enseignement55; la statistique nest pas ici dans son lment. Lexprience spirituelle de
saint Josmaria compte donc plus que la spculation. Cette exprience est lie
la fondation de lOpus Dei, qui constitue lapport le plus original du Saint, et
cest l toute la difficult de ltude de sa pense; ngliger cette ralit ecclsiale
mnerait une grave erreur dapprciation. Cest pourquoi un commentaire de
Rodrguez sur lune des locutions, celle du 7 aot 1931, semble particulirement
loquent, parce quil met en valeur le lien entre exprience spirituelle, thologie
et mission de fondateur, partir dune locution (Et ego si exaltatus fuero a
terra, omnia traham ad meipsum, Jn 12, 32 vg; omnes traham nvg) qui
porte justement sur un mystre essentiel de la vie du Christ, celui de la Croix:
Josmaria Escriva vcut cette exprience surnaturelle, ainsi quil la expliqu de nombreuses reprises, dans un horizon clairement fondationnel,
cest--dire en lien troit avec lesprit de luvre que le Seigneur lui avait confie. Aussi rien dtonnant ce que la thologie de cette tractio divine exerce
par le Christ dans son exaltation ait un fort impact sur nombre de ses crits
ultrieurs. Il sagit de textes qui montrent combien cette exprience le pntra
profondment et configura sa conception de lexistence chrtienne56.
Plutt que de sources communes, on peut sans doute parler daffinits

et aussi de convergences de laction du mme Esprit dans les mes. Dans ce
domaine, le champ des recherches est infini. Pour nen signaler que quelquesunes, il y aurait tudier certains thmes ignaciens et dautres courants dans
Cf. Rodrguez, p. 472, note 34, commentaire du point 291 sur Mt 5, 48 contamin par Mt 15,
13 ; 18, 35.
54
Cf. pp. 229-230; il sagit de textes de lcriture qui viennent au cur et sur les lvres du Saint,
puis soudain merge dans son esprit de manire irrsistible une interprtation surnaturelle
la fois vidente et nouvelle qui lve davantage encore sa contemplation (cf. lvaro del Portillo, in Positio super vita et virtutibus, Romana et matriten. Beatificationis et Canonizationis
Servi Dei Iosephmariae Escriv de Balaguer, Rome 1988, p. 951; vid. aussi Rodrguez, p. 310,
commentaire du point 103).
55
Sur la filiation divine (cf. Ps 2; Rm 8, 15; Ga 4, 6); sur la charit (cf. Mt 19, 11-12; Jn 13, 34-35;
Jn 21, 17; Ga 6, 2; vid. cet gard, par exemple, Rodrguez, pp. 555-557); la contemplation au
milieu du monde (cf. Lc 12, 42); le travail (cf. Gn 2, 15); lappel universel la saintet (cf. Mt 5,
48; 1 Th, 4, 3; 1 Tm 2, 4); la saintet comme plnitude de la filiation dans le Christ (cf. Lc 15,
11s; Rm 8, 14-31; Ga 3, 26; Ep 1,4; 1 Jn 3, 1-3); laccomplissement de la volont divine et la
Croix (cf. Mt 11, 29-30; 16, 24; Lc 1, 38; 22, 42; Jn 19, 25; Ph 2, 6-8); la sanctification au milieu
du monde (cf. Jn 17, 15); la sanctification du monde ab intra (cf. Mt 13, 33; Jn 17, 11.15-19.23;
1 Co 7, 20; Rm 8, 21); la mission apostolique (cf. Lc 12, 49; Jn 15, 5); etc.
56
Rodrguez, pp. 485-486, commentaire du point 301.
53
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la littrature spirituelle57, parfois importants au sicle dernier58; enfin il y a des

aspects de thologie spirituelle dans lenseignement dEscriva qui certes ne peuvent tre lexclusivit de quelque cole que ce soit mais rappellent toutefois,
par leur caractre central, des thmes majeurs prsents chez saint Franois de
Sales et lcole franaise de spiritualit (la vie intrieure59, la vie du Christ en
nous60, la Messe et la communion eucharistique, etc.61), les dveloppements de
certaines dvotions, en France notamment (Sacr Cur de Jsus, Amour misricordieux)62, et des intuitions lies aux nouvelles formes apparues au cours
du vingtime sicle63; il y a galement des assonances avec de grandes figures:
Comme le Magis (cf. Alonso Rodrguez, Ejercicio de perfeccin, p. I, tr I, c 6), qui pourrait
faire lobjet dun commentaire du point 23, ou le Esto vir biblique (1 R 2, 2) du point 4, quon
trouve chez Lacordaire, saint Jean Bosco, saint Luigi Orione, et qui tait inscrit sur les murs de
nombreux collges jsuites ou maristes, etc.
58
Par exemple Henri de Lubac, dans Le drame de lhumanisme athe. uvres compltes II, Cerf
2000, p. 131, crit: En fin de compte, ce dont nous avons besoin, ce nest mme pas dun
christianisme plus viril, ou plus efficace, ou plus hroque, ou plus fort: cest de vivre notre
christianisme plus virilement, plus efficacement, plus fortement, plus hroquement sil le faut.
Mais de le vivre tel quil est. Il ny a rien y changer, rien y corriger, rien y ajouter (ce qui
ne signifie dailleurs pas quil ny ait sans cesse le recreuser); il ny a pas ladapter la mode
du jour. Il faut le rendre lui-mme dans nos mes. Il faut lui rendre nos mes; cf. Josmaria
Escriva, Entretiens, n. 1: Pour moi, aggiornamento signifie avant tout: fidlit. [...] Laggiornamento de lglise aujourdhui comme tout autre poque est fondamentalement ceci:
une raffirmation joyeuse de la fidlit du Peuple de Dieu la mission reue, lvangile.
59
Cf. Rodrguez, p. 345.
60
Escriva, certes, ne reprend pas les expressions marques au coin de Brulle comme tats et
mystres; il sagit ici non dinspiration, mais de parallles qui ont leurs limites. Voir par
exemple Olier: les aptres sont porteurs de Jsus-Christ. Il est peu probable que saint Josmaria ait lu Brulle, mais en revanche il peut y avoir eu des influences indirectes lointaines,
par le mouvement carmlitain, puisquon doit Brulle lintroduction du carmel thrsien en
France.
61
Que lon pense Condren, le victimisme en moins; Escriva, en effet, naime pas la terminologie
de victime ni la psychologie doloriste qui laccompagne, comme le montre parfaitement
Rodrguez, p. 350, note 17 (cela lui rpugne, dit Escriva) et pp. 373-374, commentaire du
point 175: lunique Victime est le Christ, affirme saint Josmaria. Voir aussi, par exemple,
ce texte de saint Jean Eudes:Vous voyez ce quest la vie chrtienne: une continuation et un
accomplissement de la vie de Jsus; que toutes nos actions doivent tre une continuation des
actions de Jsus; que nous devons tre comme autant de Jsus sur terre, pour y continuer sa vie
et ses uvres, et pour faire et souffrir tout ce que nous faisons et souffrons, saintement et divinement, dans lesprit de Jsus, cest--dire dans les dispositions et intentions saintes et divines
avec lesquelles Jsus se comportait dans ses actions et souffrances... (La vie et le royaume de
Jsus, 2me partie, 2, p. 166).
62
Cf. par ex. Rodrguez, pp. 499-500 (commentaire du point 316).
63
Je pense, par exemple, la fondation du P. Jean-Marie Perrin, O.P., qui me raconta comment
saint Josmaria et lvaro del Portillo laidrent Rome; ou encore, toujours dans lorbite franaise, aux intuitions de Madeleine Delbrl; il suffit de citer le titre loquent de son ouvrage
Nous autres gens de la rue(1966) ; J. Escriva employait des expressions semblables; ainsi par
57
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espagnoles, comme saint Ignace de Loyola64, saint Jean de la Croix65 et sainte

Thrse dAvila66, ou dautres moins connues, comme Francisca Javiera del
Valle67; franaises, particulirement sainte Thrse de Lisieux68, et, sans doute
en raison de la familiarit claire avec lcriture, outre le fait quil sagisse de
lauteur par excellence de penses, avec celui que Claudel appelle le vritable
aptre ad exteros pour nous autres Franais69, Pascal. Comment pourrait-il
en tre autrement? Escriva sinscrit dans la continuit existentielle de lglise
dont il est le fils, lglise ab Abel et jusqu nos jours; loriginalit du message de
lauteur de Chemin ressort grandie par linluctable et providentielle acculturation que ldition critique fait apparatre.
Comprhension de la structure thologico-spirituelle de Chemin

La difficult vidente laquelle Rodrguez se trouve confront tient la
nature mme de Chemin. En effet, louvrage, selon saint Josmaria lui-mme, et
cela est vident pour le lecteur, nest pas un trait de thologie70.
exemple en 1960, texte recueilli dans Amis de Dieu, 3me d. franaise, Paris, Le Laurier, 2000, n.
58: Dieu nous a tous appels limiter; et il nous a appels, vous et moi, pour que, vivant au
milieu du monde tant des gens de la rue -, nous sachions placer le Christ notre Seigneur au
sommet de toutes les activits honntes de lhomme; toutefois les ralisations et leur esprit
mme ne manquent pas de diffrences. Il serait intressant dtudier le rayonnement de Chemin
dans la littrature spirituelle contemporaine. Je pense par exemple au cardinal Van Thuan qui,
dans des moments dramatiques de son existence, transcrivit des points de Chemin.
64
Rodrguez le cite plus de 30 fois, cf. Index des noms, p. 1217; saint Franois-Xavier, prs de 20
fois, cf. ibidem, p. 1215.
65
Rodrguez le cite environ 30 fois, cf. Index des noms, p. 1218.
66
Rodrguez la cite plus de 50 fois, cf. Index des noms, p. 1228.
67
Rodrguez la cite plus de 20 fois, en particulier en ce qui concerne la dvotion au Saint-Esprit,
cf. Index des noms, p. 1230. F.J. del Valle (1856-1930), pauvre couturire de Carrin de los
Condes (Palencia, Espagne), mena une vie obscure illumine par une vie intrieure de haute
vole mystique et spculative, comme en tmoignent ses crits; voir infra, note 184.
68
Rodrguez la cite plus de 40 fois, cf. Index des noms, p. 1229. Les thmes majeurs sont lenfance
spirituelle et les petites choses.
69
Paul Claudel, lettre du 25 mai 1907, in Jacques Rivire - Paul Claudel, Correspondance
(1907-1914), Paris, Plon, Col. Livre de vie, 35, 1963, p. 50; rfrences (insuffisantes mon
got) Pascal in Rodrguez, pp. 157, 546 (commentaire du point 375), 741 (com. du point
592), 911 (introduction du chap. Petites choses).
70
Josmaria Escriva, Note prise lors dune runion, 22 mars 1966, cit par Rodrguez, p. 179,
note 35.
206
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Mise en lumire de lintentio et de lordo de Chemin

Dans le but den dgager le plan thologico-spirituel, Rodrguez signale
comme prmisse indispensable lobjectif de lauteur, ce qui lamne dune part
rechercher ce quil baptise intentio et dautre part en identifier les destinataires (pp. 169 ss.).
Parmi les textes de saint Josmaria que Rodrguez voque, il en est un o
lintentio est exprime de faon particulirement claire ; il sagit dune lettre
adresse aux membres de lOpus Dei; Rodrguez en cite un passage dans lequel
lauteur de Chemin se rfre explicitement la premire rdaction de louvrage,
publie en 1934: Par cette publication, jai essay de prparer un plan inclin
trs long afin que les mes grimpent peu peu jusqu arriver comprendre
lappel divin, devenant des mes contemplatives au beau milieu de la rue71.
Lintentio est donc apostolique et pratique: faire comprendre et raliser
la vocation la contemplation au milieu du monde72. Par ailleurs, sil sagit
dun plan inclin, on peut en dduire que louvrage doit obir un canevas
prcis.
Il y a un argument supplmentaire que Rodrguez ne donne pas, li la
personnalit de saint Josmaria. Escriva est un mystique dabord, cest aussi un
homme de Droit et cest encore un chef dou de grandes qualits de gouvernement et dorganisation73. Certains aspects de sa personnalit, comme sa rare
intelligence, ont t quelque peu clipss par laccent qui a t mis surtout, et
sans doute juste titre, sur la saintet de sa vie, peut-tre pour des motifs culturels circonstanciels. Or les tudes sur Escriva et son enseignement sont encore
assez limites, de louables exceptions prs, au monde hispanique. Fortement
intuitif, me semble-t-il, dune exceptionnelle vivacit desprit, Escriva ne sencombrait pas de discussions vaines mais il savait raisonner et il avait la tte bien
faite. Antonio Fontnaffirme dailleurs : Escriva, quand il tait jeune, voulait
tre architecte, et sa tte et son action, quand bien mme elle et pu se montrer
volcanique, ont toujours t rationnellement organises74. Quant lallusion
au mtier darchitecte, il convient de savoir que larchitecte espagnol avait aussi
quelque chose de la formation et de la mentalit dun ingnieur, la diffrence
Josmaria Escriva, Lettre 29 dcembre 1947 - 14 fvrier 1966, cit par Rodrguez, p. 174.
Cf. Pedro Rodrguez, Camino de Josemara Escriv, pp. 41, 44 et 56.
73
Sur les aspects de droit et dorganisation en relation avec le charisme originel et le processus de
fondation, voir Amadeo de Fuenmayor, La prudentia iuris de Mons. Josemara Escriv de
Balaguer en su tarea fundacional, confrence prononce lUniversit de Navarre le 24 avril
1992, in Amadeo de Fuenmayor, Escritos sobre prelaturas personales, Pamplona, Eunsa, Coleccin cannica, 1992, pp. 205-224.
74
Antonio Fontn, Camino de siempre, Camino novedoso, in Constantino nchel (dir.), op. cit.,
pp. 89-90.
71
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de ce qui se passait en gnral dans le systme franais, plus exclusivement

artiste.
Une fois explique lintentio de lauteur de Chemin, Rodrguez reconstitue llaboration de louvrage en vue dun ordo, cest--dire dune succession des parties ou structure du livre75. Il y a en effet, Rodrguez pense
le dmontrer, mme sil se dfend de faire autre chose quune proposition, un
schma et un processus rdactionnel: lordonnancement par saint Josmaria
des points, mais aussi des chapitres76, rpond, selon Rodrguez, son intentio
(cf. p. 177). Rodrguez montre que lauteur de Chemin a manifest sa volont
dordonner les diffrents points(cf. p. 176) et il interprte cette volont en y
discernant deux aspects: dune part le fait de respecter une squence thologico-spirituelle (p. 177), dautre part celui de mieux distribuer les points dans
chaque partie.La deuxime assertion ne soulve aucune difficult: ldition critique dmontre que la version dfinitive de Chemin procde essentiellement de
deux patrimoines littraires (p. 184) et que laffectation des diffrents points
a subi beaucoup de remaniements. Quen est-il de la structure thologique?
Larticulation thologico-spirituelle de Chemin
Rodrguez nest pas gn par le fait que saint Josmaria nait rien dit ni
crit dexplicite sur larticulation thmatique de Chemin (p. 183); litinraire
gographique des points du livre est clairement tabli, cest dailleurs lune des
performances de ldition critique. Les outils dont dispose le rdacteur de celleci sont donc lintentio et lordo, permettant dchafauder une proposition de comprhension interne de la structure du livre, de sa squence thologico-spirituelle (p. 183).
Quelle est la proposition de Rodrguez? Elle se rsume essentiellement
dans larticulation de Chemin en trois parties: Suivre le Christ: les dbuts
du chemin (chap. 1-21); Vers la saintet: cheminer in Ecclesia (chap. 2235); Pleinement dans le Christ: appel et mission (chap. 36-46) (p. 183).
Lauteur de ldition critique tiendrait-il du prestidigitateur qui, dun
coup de baguette magique, fait sortir un lapin de son chapeau haut-de-forme?
Rodrguez btit sa proposition de schma sur un trinme comprenant lhistoire
de la rdaction du livre, lordonnancement de ses points et lintentio. Cette
dernire exige que louvrage nadmette pas de plan systmatiquemais suive
plutt une logique existentielle et pratique (p. 186)77. En dautres termes,
Cf. Pedro Rodrguez, Camino de Josemara Escriv, p. 44.
Voir par exemple la situation du chapitre Petites choses et son interprtation, pp. 911-912.
77
Voir aussi Pedro Rodrguez, Camino de Josemara Escriv, p. 48.
75
76
208
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le livre pouserait, ou plutt dessinerait, le cheminement spirituel de lme:

saint Josmaria ne sadresse pas des foules anonymes, mais un interlocuteur
concret; le style direct, la seconde personne du singulier, est en quelque sorte
appel par lintentio. Enfin Rodrguez signale comme un lment de continuit des trois parties le caractre christocentrique de louvrage et cest sans
doute une analyse exacte.
La proposition est donc sduisante; elle ne manque pas cependant de soulever certaines difficults. Quantitativement en effet, la premire partie compte
plus de la moiti des points (516 sur 999), reprsentant en extension peu prs
la moiti du texte ; les deux autres parties correspondent respectivement 237
et 236 points. La division en trois parties souffre donc dun vident dsquilibre
numrique, ce qui certes nest pas, en soi, rdhibitoire.
Sur le plan conceptuel, il est malais de discuter la proposition de
Rodrguez, en se plaant en loccurrence dans une perspective thologico-spirituelle. En effet le caractre subjectif du livre, puisquil sagit demprunter un
chemin, ne se plie pas ncessairement aux exigences de lintelligence; le
cur a ses raisons, comme dit Pascal, et puisque la raison ne les connat pas78 la
porte est ouverte aux interprtations. Il est permis toutefois de formuler quelques objections la gnreuse interprtation rodriguzienne.
Quant la cohrence de ce qui dfinirait les trois parties, comment peuton sparer le fait de suivre le Christ (titre de la premire partie) de lappel
(troisime), quand justement lappel du Christ se rsume essentiellement le
suivre (cf. Mt 6, 22; 9, 9; 19, 21)? En vrit, comme le dit Rodrguez, tout le
livre est christocentrique, et lon pourrait parler dune certaine circularit de
la pense. Cette dynamique est sans doute lie au mystre du Christ et de sa
prsence en nous. Pour Escriva, chercher, trouver et aimer le Christ sont certes
trois tapes trs distinctes79, mais aussi trois tapes en interaction constante80.
Rodrguez a raison de signaler quil ne sagit pas proprement parler dtapes
chronologiques, mais plutt de dimensions de la rencontre progressive de lme
Cf.Blaise Pascal, Penses (fr. 423 Lafuma 277 Brunschvicg).

Josmaria Escriva, Chemin, n. 382 ; vid. le commentaire de Rodrguez, pp. 552-554.
80
Ma critique rejoint ici largumentaire connu contre le discours sur les tapes de la vie intrieure, des commenants aux parfaits. Rigidifier les divisions cest raccourcir le bras de
Dieu. Du reste, Escriva ne sintressait pas aux classifications et aux systmatisations excessives,
comme le note Rodrguez dans son commentaire du point 594, p. 742, en particulier note 18;
ou encore, p. 754, com. point 609: Escriva ne parle pas de degrs, il na pas de proccupation
systmatique; Rodrguez voit toutefois au point 616 des tapes, cette fois, a contrario,
dans lloignement du Christ (p. 760).
78
79
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209
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avec le Seigneur81. En voici lillustration dans un des textes les plus significatifs
peut-tre de la pense de Josmaria Escriva:
Jai distingu quatre degrs dans cet effort pour nous identifier au Christ:
le chercher, le trouver, le frquenter, laimer. Peut-tre vous rendrez-vous
compte que vous en tes la premire tape. Cherchez-le alors avec acharnement; cherchez-le en vous-mmes de toutes vos forces. Si vous agissez avec
cette opinitret, jose vous garantir que vous lavez dj rencontr et que vous
avez commenc le frquenter et laimer et avoir votre conversation dans
le ciel82.
Pascal, aprs saint Augustin, condensait cette ide en la prcdant dun

encouragement qui donne une saveur divinement misricordieuse ce mystre:
Console-toi. Tu ne me chercherais pas si tu ne mavais trouv83. Voici lillustration de la splendeur de Dieu proche et cependant toujours insaisissable, Dieu
qui est, pour reprendre la prdication de Grgoire de Nazianze, toute beaut et
au-dessus de toute beaut, qui illumine lintelligence et qui chappe la rapidit
de lintelligence et sa porte, qui se drobe toujours au fur et mesure quon le
saisit, et qui attire vers les hauteurs celui qui est pris de lui, car il chappe et se
drobe comme si on mettait sur lui la main84. Avoir trouv Dieu, cest donc le
chercher sans cesse. Un paradoxe inverse se prsente quant lapostolat: donner
Dieu, cest le possder davantage encore; laptre est constamment vanglisateur et vanglis85: lorsque lhomme annonce Dieu, cest toujours Dieu luimme qui se rvle en lhomme. Lordo que propose Rodrguez obit davantage une logique pastorale: pour discerner lappel, encore faut-il un minimum
de fondements spirituels.
Il est symptomatique cet gard que les deux premiers points dun premier chapitre apparemment centr sur des qualits humaines (voir lintitul
mme du chapitre, Caractre) soient eux-mmes christocentriques. Cest l
Rodrguez, p. 554.
Josmaria Escriva, Amis de Dieu, n. 300. Texte ce point significatif quil a t choisi comme
leon de la Liturgie des Heures pour la fte de saint Josmaria, le 26 juin. Cf. lpectase chez
Grgoire de Nysse, comme attitude permanente tout au long de la vie spirituelle et dans la vie
ternelle: lme est toujours la fois comble et assoiffe, puisque le Verbe fait natre de nouveaux dsirs du fait mme quil la comble; chercher et aimer sont donc une seule et constante
attitude; trouver Dieu consiste le chercher sans cesse.
83
Blaise Pascal, Penses (fr. 919-553).
84
Grgoire de Nazianze, Discours 1-3, Introduction, texte critique, traduction et notes de Jean
Bernardi, Sources chrtiennes n. 247, Paris, Cerf, 1978, Discours II, 76, pp. 188-191.
85
Cf. Lettre de Josmaria Escriva Roberto Mara Cayuela Santestebn S.J., 13 janvier 1945 (cit. in
Andrs Vzquez de Prada, op. cit., vol. II, p. 556): De mettre en valeur les terres incultes, et
aussi daccrotre la force productrice des terres cultives ; de faire en sorte que ce qui est fertile
le soit plus encore et que les ouvriers eux-mmes se considrent moisson.
81
82
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dailleurs une importante remarque de Rodrguez86. La dimension originale, en

quelque sorte, de lappel, cest sa composante apostolique centrale: il sagit de
suivre le Christ non seulement pour lui conduire des personnes, mais des personnes qui soient leur tour des aptres; do lexpression aptre daptres
(points n. 811 et 920) sur laquelle je reviendrai dans cet article87.
Comment sarticulent le contenu thologique du message de saint Josmaria dune part et les noncs des diffrentes parties et de leurs subdivisionsdautre part ? Le concept fondamental de filiation divine est absent dans
le schma que propose Rodrguez (cf. p. 183) alors que la ralit de la filiation
divine et son apprhension subjective par le baptis sont pour Escriva le fondement de la vie chrtienne (ce qui, soit dit en passant, ne manque pas de soulever
des questions sur des approches plus thistes que christocentriques, par exemple
au XVIIIme sicle). Un lment de rponse pourrait tre donn dans le sens
prcisment de lomniprsence de la filiation divine dans le parcours du chrtien (participer la nature divine cest pour lhomme tre associ la filiation
divine); la voici donc inapte en caractriser une partie prcise; linverse, le
concept est en lui-mme paradoxalement trop restreint pour couvrir plusieurs
chapitres traitant daspects trs varis de la vie chrtienne. Ce nest pas le hasard
qui conduit Rodrguez une identification des diffrentes parties non partir
dun thme mais partir dune Personne, celle du Verbe incarn (parties I et III)
et de son pouse, lglise (partie II). Cette solution correspond parfaitement au
christocentrisme du livre, clairement affirm par Rodrguez: Si quelque chose
donne son unit au livre, et cela dj ds le premier point, cest son christocentrisme total: il faut grimper le plan inclin avec le Christ, depuis le Christ
et en suivant le Christ(p. 187); ce christocentrisme se retrouve dans le titre
de louvrage, qui fait rfrence Jn 14, 6, et dans la vie et lenseignement de son
auteur88.
Jsus Christ est vrai homme et vrai Dieu. La substance du dogme de Chalcdoine est larrire-plan de chaque page de Chemin, un livre explicitement
chrtien, pour reprendre lexpression dAlvaro del Portillo: porteur dune
double composante, divine et humaine; A. del Portillo va jusqu affirmer
que cette double composante de lexistence du chrtien constitue la source la
plus profonde de Chemin89.
Cf. p. 216, introduction au premier chapitre.

Vid. note 257.
88
Vid. pp. 312 (commentaire du point 105), 410 (com. du point 212), 732 (com. du point 584),
819 (com. du point 699).
89
Jos Morales (dir.), op. cit., p. 51.
86
87
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On ne dispose pas de preuve tangible que lauteur de Chemin en ait

tabli un schma thologique concret. Il semblerait donc permis de parler dun
schma Rodrguez constituant une grille de lecture, relativement convaincante90, toutefois non indispensable pour lapprhension de la densit thologique du livre91, offrant quand mme une cl pour son articulation.
Il semblerait, dis-je, car ce serait sans compter sur la clart trop passagre peut-tre de quelques lignes des Cahiers intimes datant du 10 mars 1931
et que Rodrguez cite en commentant le point 11 de Chemin; Josmaria crit:
Christum regnare volumus, Deo omnis gloria, Omnes cum Petro ad Iesum
per Mariam. Par ces phrases les trois fins de luvre sont suffisamment indiques: Royaume effectif du Christ, toute la gloire de Dieu, des mes92. Voici
peut-tre ici dvoil le truc du prestidigitateur. Car ces trois ides de Josmaria Escriva se retrouvent, quoique dans un ordre distinct, dans le schma
Rodrguez, dont la structure peut sembrasser dun regard aux pages 1235-1237
de ldition critico-historique. Suivre le Christ(Premire partie), cest aller vers
Jsus par Marie (dernier chapitre de la premire partie): Omnes cum Petro ad
Iesum per Mariam. Le trouver et marcher in Ecclesia (deuxime partie), cest
permettre quil rgne en nous (par lEucharistie, chapitre 23, et dans lexercice
des vertus, deuxime bloc de chapitres de la seconde partie): Christum regnare
volumus. Aimer le Christ, cest tre pleinement en Lui et cest le faire aimer:
cest se donner comme il se donne, et sa gloire, cest cela: Deo omnis gloria; la
troisime partie contient un chapitre intitul La Gloire de Dieu et plusieurs
autres sur lapostolat. Mais, objectera-t-on, lapostolat nappartient-il pas aussi
pleinement au Regnare Christum volumus? Toute division schmatique prend
donc le risque de cloisonner arbitrairement ce qui forme une unit.
En conclusion, les enseignements de Josmaria Escriva se fondent largement sur une exprience de Dieu et de laction divine dans les mes. Il ny a pas
chez lui tablissement dune doctrine pralable, mais sans doute des lumires
extraordinaires (tant par leur importance que par la manire dont elles lui parviennent) et ces lumires clairent dun jour universel la vie chrtienne. Elles
montrent que la radicalit de la vie chrtienne est pour tous93, que le fait de
Cest notamment lopinion de Sebastin Mara Gonzlez Silva, op. cit., p. 412: Le plan nous
semble convaincant, si lon accepte que lauteur lui-mme le perut plutt implicitement .
91
Cest sans doute la raison pour laquelle certains considrent que la partie la plus intressante du
livre de Rodrguez est prcisment ldition critique du texte de Chemin stricto sensu; telle est
par exemple lopinion de Toms lvarez, dans sa recension cit., p. 278.
92
Cit in Rodrguez, p. 225 (commentaire du point 11). Les mmes expressions latines sont
mentionnes dans lInstruction du 19 mars 1934 au n. 36. Voir aussi Rodrguez, pp. 925-926,
note 2 (intr. au point 831).
93
La profession des conseils vangliques ne constitue donc en aucun cas le paradigme de la vie
chrtienne, contrairement ce quaffirme Urs von Balthasar; nulle conscration extra-sacra90
212
SetD 1 (2007)
suivre le Christ et de sidentifier Lui est possible et ncessaire dans le monde et

par le monde. Chemin est christocentrique au sens du dogme de Chalcdoineet
de lanalogie entre la vie du Verbe incarn et celle du chrtien, le double lment
humain et divin se faisant prsent dans la progressive divinisation de lhomme
uni Celui qui est le Chemin (Jn 14, 6).
Thologie et terminologie
Rodrguez reste prudent puisquil vite presque de qualifier de thologie spirituelle lenseignement dEscriva94, mme sil emploie parfois, mais
rarement, le mot thologie ce propos. Il affirme une anthropologie de
la libert qui demeure sous-jacente tout au long du livre95. Ainsi, par
exemple, nhsite-t-il pas qualifier de thologie de la paix le texte du point
301, qui nest autre que la doctrine de la saintet; lexpression est encore de
Rodrguez, pour lequel cette doctrine est centre96 au chapitre de Chemin
intitul Vie surnaturelle; il qualifie le point 310 sur le sacrement de pnitence
de profonde touche thologique97; aux points 40, 378, 473 et 476, lauteur
de Chemin proposerait une thologie de loptimisme chrtien98; en p. 485 il
serait question dune thologie de la tractio divineexerce par le Christ dans
son exaltation et, p. 517, de la centralit thologique, spirituelle et apostolique de ltudepour les tudiants ; on trouve encore la thologie classique
du chtiment et de la peine99, la dimension thologique du pch comme
escroquerie100 ; le point 764 est dune forte thologie, celle du rapport entre
lunion Dieu et lunit entre les hommes dans leur diversit101; enfin, lintroduction au chapitre Amour de Dieu reconnat une thologie de la charit
dans Chemin102, dontle point 439 offrirait une synthse de la doctrine sur
mentelle nest ncessaire pour tablir une spiritualit destine aux fidles normaux et fonde
sur le baptme; cf. cet gard Jos Luis Illanes, Mundo y santidad, Madrid, Rialp, 1984, pp.
184-185. La doctrine dEscriva prsente une pleine cohrence avec celle du Concile Vatican II
sur lappel universel la saintetet la structure hirarchique du peuple sacerdotal quest lglise
(cf. Lumen Gentium 41).
94
Une exception, en un certain sens, propos du plan de vie, cf. Rodrguez, p. 512.
95
Cf. Rodrguez, p. 503, commentaire du point 324, qui renvoie lanalyse de Cornelio Fabro,
La tempra di un padre della Chiesa, in Cornelio Fabro et al., Santi nel mondo, Studi sugli scritti
del beato Josemara Escriv, Milano, Ares, 1992, pp. 22-155.
96
Rodrguez, p. 483.
97
98
Cf. Rodrguez, p. 549, commentaire du point 378; p. 633, commentaire du point 476.
99
100
101
102
Cf. Rodrguez, p. 583, qui retrouve la triple squence no-testamentaire: Amour de Dieu pour
nous, amour de lhomme pour Dieu et amour du prochain pour Dieu. Lexpression thoSetD 1 (2007)
213
Guillaume Derville
lAmour de Dieu103, et Rodrguez dcle en arrire-plan une thologie de

lAmour et de la Douleur de la Croix 104 (auparavant il signalait lanthropologie de la maladie105 de J. Escriva).
Rodrguez emploie frquemment le mot doctrine106: il peut sagir de
la doctrine fondamentale de lappel universel la saintet107 (situe dans
lhorizon spirituel et thologique du Concile Vatican II108), de la doctrine de
la divinisation109, de la doctrine de la sanctification du travail, omniprsente dans le livre110, de la doctrine sur lenfance spirituelle111, de la doctrine de la contemporanit du Christ112, de la doctrine sur lhumilit113 et
de la doctrine de la connaissance de soi114, de la doctrine [sur la pauvret]
fortement ancre dans la tradition spirituelle115, de la doctrine de lauteur116
de Chemin sur diffrents sujets, tout spcialement sa doctrine spirituelle sur
lEucharistie formule dans lexpression la Sainte Messe, centre et racine de
la vie chrtienne117. Il faudrait sarrter sur cette question essentielle dans lenseignement de saint Josmaria, je veux dire la place de lEucharistie, sacrifice et
logie de la charit revient p. 605, rsume par Rodrguez dans le fait que lAmour de Dieu est
le fondement de lamour du prochain.
103
Rodrguez, p. 602.
104
Rodrguez, p. 603. Saint Josmaria tablit un rapport de proportion entre le caractre souvent
inopin de la Croix et la douleur quelle provoque, comme si ce mystre tait plus lourd porter
quand il surprend; cf. cet gard la note 32 supra, et ces mots de J. Escriva: Parfois, la Croix
apparat sans quon la cherche: cest le Christ qui sinquite de nous. Et si jamais, devant cette
Croix inattendue, et, pour cela peut-tre, plus obscure, ton cur montrait de la rpugnance... ne
lui donne pas de consolation (Chemin de Croix, Le Laurier, 3me d. franaise, Paris 1999, cinquime station, p. 35). Je corrige la traduction franaise qui omet pour cela, afin de rendre
plus exactement loriginal: y tal vez por eso ms oscura.
105
Rodrguez, p. 587, note 20, commentaire du point 419.
106
Cf. Rodrguez, p. 125, 520, p. 991 (commentaire du point 926), etc. : doctrine spirituelle, pp.
26, 32, 125, 130, 377 (com. point 180), 586 (com. point 417), 926.
107
Cf. Rodrguez, p. 466, commentaire du point 282; p. 473, commentaire du point 291.
108
109
110
Cf. Rodrguez, pp. 533-534, commentaire du point 359.
111
Cf. Rodrguez, pp. 943-944, intr. au chap. Enfance spirituelle.
112
113
Rodrguez, p. 737, intr. du chap. Humilit (point 589); et son lien avec la foi: vid. p. 762,
commentaire du point 620.
114
115
Rodrguez, p. 769, intr. au chap. Pauvret (point 630).
116
Rodrguez, p. 632, commentaire du point 475; p. 761, com. du point 618(sur les petites
choses) ; p. 863, intr. au point 754 sur laccomplissement de la volont de Dieu; ou encore la
doctrine du Fondateur de lOpus Dei, p. 635, note 28, com. du point 481; p. 932, com. du
point 837; p. 1021, com. du point 963 (sur lesprit universel de lapostolat; pp. 1021-1022, com.
du point 964 (sur lunit et la diversit dans lapostolat).
117
Rodrguez, p. 189, note 43.
214
SetD 1 (2007)
sacrement118; Rodrguez signale que la knose du Christ, qui culmine sacramentellement dans lEucharistie, est le fondement thologique de la manire
dont les chrtiens se trouvent et vivent dans la ralit sculire119, lhumilit du
Christ tant en quelque sorte la base thologique du sens de la discrtion et du
tmoignage chrtien dans la socit sculire120.
Rodrguez parle encore de la doctrine positive oumessage chrtien
de lunit de vie121, qualifie aussi de catgorie particulirement propre la
pense de lauteur122de Chemin; ou encore, propos dun point dtermin de
Chemin, de la doctrine de ce point123, la doctrine thique de ce point124, la
doctrine de ce numro125, la doctrine spirituelle de Chemin126 ou encore la
doctrine spirituelle de Josmaria Escriva et pas seulement dans Chemin127.
Jai cit le mot message, qui revient en effet parfois sous la plume de
Rodrguez, par exemple en commentaire du point 311, qui traite de lauteur soucieux de donner forme son message, identifie un message spirituel128et
le message de Chemin129 ; message est quivalent ici doctrine130; on
Sur lunion sacrifice-sacrement, vid. Rodrguez, pp. 686-687, commentaire du point 536:
Escriva plaide pour la communion pendant la Messe, plutt qu un autre moment; sur lunion
Parole sacrement, voir Rodrguez, pp. 685-686, commentaire du point 535.
119
120
121
Cf. Rodrguez, p. 579, commentaire du point 411. Sur la notion, essentielle chez Escriva, dunit
de vie, voir par ex. Jos Mara Yanguas, Unit di vita e opzione fondamentale, in Annales
Theologici, 9 (1995), pp. 445-464. Jajouterais quil y a dans ce concept lide de cohrence, de ce
que lon appelle depuis le XXme sicle lauthenticit dune personne, et qui renvoie au fond
la vracit de Dieu.
122
Cf. Rodrguez, p. 512 ; voir aussi p. 779, commentaire du point 641.
123
Cf. Rodrguez, p. 431, commentaire du point 246; p. 578, com. du point 409; p. 771, com. du
point 632; p. 799, com. du point 669; p. 856, sur le point 431, dans le com. du point 747; p. 927,
com. du point 832 (doctrine de ces points comprendre dans une cl thologique et non pas
sociologique); p. 1005, com. du point 944 (en rfrence au point 831).
124
Cf. Rodrguez, p. 544, commentaire du point 372; mme acception p. 676, com. du point 528
( la doctrine du texte ); p. 516, com. du point 335: la doctrine des points 81 et 82; la
doctrine de ce chapitre, p. 863, sur le chap. Volont de Dieu.
125
Cf. Rodrguez, p. 497, commentaire du point 315, en loccurrence sur lobissance de la foi
dans la ralit de la vie concrte de chacun.
126
Cf. Rodrguez, p. 517 (commentaire du point 336) ; la doctrine de lauteur de Chemin (p.
863, intr. au point 754).
127
128
Cf. Rodrguez, p. 494; p. 900 (commentaire du point 801), p. 954 (com. du point 863) ; message revient pp. 560, 595, 896 (com. du point 794: le message du point), p. 742 (com. du
point 594), p. 930 (com. du point 835), p. 1005 (com. du point 944).
129
130
Cf. Rodrguez, p. 497, commentaire du point 315 : [...] doctrine de ce numro. Mais le monde
entier devient ralit concrte voici le message dans le ici et maintenant du travail [...]; et
118
SetD 1 (2007)
215
Guillaume Derville
le retrouve encore en commentaire du point 407 et de son critre de morale

sociale131, ou propos du point 939 et de son message thologique132.
Il nest pas trs frquent que Rodrguez parle de spiritualit, probablement
pour viter la confusion avec les spiritualits des Ordres religieux et des Congrgations, et parce que la doctrine dEscriva ne se limite pas un champ dtermin
de la vie chrtienne (contrairement, par exemple, aux doctrines dfinies par des
expressions comme spiritualit du mariage, spiritualit de lunit, etc.); on rencontre toutefois les mots spiritualit de saint Josmaria133, spiritualit de
lauteur134, spiritualit du livre135; propos du fait de passer inaperu
comme signe de prdilection divine, Rodrguez traduit spiritualit par
vision chrtienne de la vie136. Le mot esprit lui est prfr: lesprit qui
sadresse aux fidles de lOpus Dei137, lesprit de lauteur de Chemin138. On
trouve des expressions qui se rfrent directement lintelligence de la foidans
la pense de Josmaria Escriva: la comprhension de la vie chrtienne139, la
manire de comprendre la vie chrtienne140, la comprhension de lglisequi
est propre Chemin, sa conception optimiste profondment thologique de
la grce, saut du temps lternit141, et mme des concepts de lauteur de
Chemin, particulirement centraux dans sa comprhension de la stratgie
divine de la Rdemption142. Rodrguez relve que Jean-Paul II, lors dun disencore p. 863, sur la docilit et lamour de la volont de Dieu (intr. au point 754); le message
de ce point, p. 869, com. du point 759.
131
132
Rodrguez, p. 1001, sur la distinction entre tre de ce monde et tre mondain, dun ct
laffirmation chrtienne des ralits humaines et de lordre de la cration, de lautre la capitulation face une dynamique du pch.
133
Cf. p. 516, commentaire du point 335, propos de la prire et de lapostolat, dans le cadre de
lunit de vie; p. 868, com. du point 759: la joie dans la Croix, thme central dans la spiritualit de saint Josmaria.
134
Rodrguez, p. 705, commentaire du point 552, sur la primaut des sacrements dans le cadre
de la vie de pit; p. 898, com. du point 799 (lappel divin surgit au milieu des activits professionnelles); p. 931, com. du point 835 (manire cache et silencieuse de propager lincendie de
lEsprit du Christ dans la vie ordinaire); p. 934, com. du point 840 (la vie cache); p. 1009, com.
du point 947 (principe ecclsiologique dunit et de varit, fondamental dans la spiritualit de
lauteur).
135
Rodrguez, p. 625, propos du chapitre Les moyens et du primat de la grce; ou encore:
spiritualit de Chemin, p. 897 commentaire du point 796.
136
137
Rodrguez, p. 239, commentaire du point 19 sur les petites choses.
138
Rodrguez, p. 761, commentaire du point 617 sur lobissance.
139
140
Rodrguez, p. 767, commentaire du point 629 (lien entre obissance et fcondit apostolique,
suivant Lc 5, 1-11).
141
142
216
SetD 1 (2007)
cours, cite le point 301 (en substance, la doctrine de la saintet) de Chemin pour
commenter ensuite la force de cette doctrine143.
Pour formuler son enseignement, Escriva fait appel des notions parfois
si capitales ses yeux et perues dune manire si nouvelle quelles conduisent
le Saint forger des expressions qui appellent, tout le moins, une construction thologique porteuse. Outre la reconnaissance dune terminologie trs
caractristique de Chemin144, Rodrguez parle modestement du langage spirituel145 de lauteur, expression qui aurait probablement dplu ce dernier.
Elle sapplique soit un vocabulaire original au contenu thologique propre:
le Grand Inconnu (pour dsigner lEsprit Saint)146, matrialisme chrtien147, me sacerdotale148 et mentalit laque149, sens surnaturel150,
unit de vie151, commencer et recommencer comme dfinition de la
vie intrieure152, plan de vie153, omnia in bonum (tir de Rm 8, 38)154,
Cf. Rodrguez, p. 484, citant Jean-Paul II, Allocution du 14 octobre 1993.
145
Cf. Rodrguez, pp. 271, commentaire du point 57 sur lexpressionle Grand Inconnu; p.
466, com. du point 280 sur sens surnaturel et vision surnaturelle (cette dernire expression tant caractristique dEscriva) ; ou encore pp. 321 (intr. chap. Sainte Puret, com. du
point 118) et 469(com. du point 287 sur puret dintention et purifier lintention) : le
langage de lauteur; p. 560:le caractre paradoxal de ce langage; le langage dEscriva,
p. 239, com. du point 19 sur viriliser, comme voquant davantage la vis que le vir; et
aussi p. 805, com. du point 683, signalant que lexpression caballero cristiano nappartenait
pas au langage habituel dEscriva; le langage de Chemin, pp. 892-893, com. du point 790
(sur le mot proslytisme dans le langage de Chemin) et p. 800, com. du point 672 (sur
lexpression homme de Dieu).
146
147
Cf. Rodrguez, p. 560, note 3.
148
Cf. Rodrguez, p. 12, note 49, et p. 281.
149
Formulation absente de Chemin mais concept prsent dans celui de scularit, cf. Rodrguez,
pp. 780 et 1015, commentaires des points 641 et 959.
150
Cf. Rodrguez, p. 466, commentaire du point 280, qui affirme quil sagit l dun terme trs
caractristique du langage spirituel de saint Josmaria.
151
Cf. Rodrguez, p. 579, commentaire du point 411: lunit de vie est une des dimensions fondamentales de limage du chrtien propose par Chemin; cf. note 121 supra.
152
153
Cf. Rodrguez, p. 267 (cadre de lorientation spirituelle et armature qui unifie la journe au
plan chrtien), p. 287 (concept appartenant au patrimoine commun, largement reu par les
coles de spiritualit et de thologie spirituelle, aspect important de la direction spirituelle,
structure formelle dun ensemble dactes de pit et de vie chrtienne), commentaire du
point 76, et p. 640 (ensemble form par la vie sacramentelle et les pratiques de pit), com.
du point 486; cf. aussi points 55, 76-78, 80, 117, 307, 336, 375, 486, 536, 899 et leurs commentaires; cf. encore pp. 34, 170 et 945; joserais dire, de manire peut-tre plus parlante et substantielle, style de vie: celui dun enfant de Dieu.
154
Cf. Rodrguez, p. 494, commentaire du point 311 ; pp. 450-452, com. du point 268; pp. 548549, com. du point 378.
143
144
SetD 1 (2007)
217
Guillaume Derville
Sainte Puret155, douleur dAmour156,concept de pauvret et de dtachement157, petites choses158 (catgorie spirituelle dans la doctrine de
lauteur159), puret dintention160; soit une terminologie habituelle mais
charge dun sens particulier par Escriva: sanctification161 prfre tendre
la perfection, avec, explique Rodrguez, lintroduction dun changement
dans les modles rdactionnels usuels dans la littrature qui sadresse aux religieux et galement aux prtres162; dans cette ligne, la conception de la vocation la plnitude de la vie chrtienne, indpendamment de ltat de vie163; le
concept de place ou dendroit dans la socit164; la catgorie premiers
chrtiens165; ou encore laffirmation que le travail est laxe de la saintet
au milieu du monde166; le naturel, comme lment essentiel de lapostolat
Cf. Rodrguez, p. 321; lexpression nest pas neutre, et Rodrguez en dgage lapidairement le
contenu thologico-spirituel : la puret dont il parle est toujours la sainte puret; jentends
ceci en raison de la relation existentielle qui renvoie laction de lEsprit Saint dans le sujet
humain: dans lme et par drivation dans le corps; la Puret nest donc pas sainte au sens
dinaccessible, mais en tant que don de Dieu. Ou encore, p. 331, commentaire du point 130:
La Puret ne donne pas raison delle-mme. Elle sexplique depuis lAmour (point 119) et
comme ouverture laction de lEsprit Saint (point 130) et dimension du don apostolique personnel (point 129). Sur lemploi du qualificatif saint pour dsigner certaines vertus, cf.
Rodrguez, p. 562.
156
Cf. Rodrguez, pp. 430-431, commentaire du point 246; pp. 599-600, commentaire du point
436.
157
Cf. Rodrguez, pp. 769-775, commentaires des points 630-638 ; en particulier p. 771, commentant le point 632, dont la doctrine est vraiment centrale dans une conception sculire de la
vertu chrtienne de pauvret.
158
Cf. Rodrguez, pp. 911-924, commentaire des points 813-830, qui situe, suivant Giuseppe
Dalla Torre, les petites choses dans le contexte de la contribution de Josmaria Escriva au
sensus plenior de ltre chrtien au milieu du monde (p. 912).
159
160
161
Cf. Rodrguez, p. 468, commentaire du point 285, qui explique la diffrence davec conversion et justification.
162
163
Cf. Rodrguez, pp. 245-249, commentaires des points 27-28.
164
Cf. Rodrguez, p. 927, commentaire du point 832, en particulier note 7 ; p. 932 (concept
fondamental de la doctrine de lauteur), com. du point 837; p. 991, com. du point 926.
165
Rodrguez, pp. 990-991, commentaires des points 925-926 ; pp. 1026-1028, com. du point 971
(sur lapostolat); Rodrguez cite Alfredo Garca Surez qui parle de catgorie thologique
normative.
166
Cf. Rodrguez, p. 511; J. Escriva emploie souvent dans ses crits le mot quicio, dont lexact
quivalent franais est peu usit; littralement, il sagit de la paumelle, petite penture fixe une
porte et o rentre le gond; dans les textes de J. Escriva, comme, par exemple, Chemin, Quand le
Christ passe, Amis de Dieu ou Entretiens, le traducteur franais use, selon les occasions, les mots
axe, pivot, charnire.
155
218
SetD 1 (2007)
dans le monde ab intra167, ou encore la discrtion168 comme catgorie thologique dans la pense de Josmaria Escriva169 et dimension thologique de
la scularit chrtienne170, en particulier dans lapostolat171 ; la vie chrtienne
dveloppe dans les vertus, qui composent en quelque sorte la saintet172,
toutes les vertus dans la vie quotidienne173 et pas seulement quelques-unes174; le
rapprochement entre la souffrance et lesprance175; le lien entre pch et grce
dans le contexte de la vie denfance176; la relation entre la libert, lamour et la
persvrance177; le proslytisme bien compris, en lien avec la pluralit des charismes et des institutions dans lglise178; la considration toujours conjointe
du mariage et du clibat apostolique, et dans une perspective de vocation179; la
Vierge Marie comme mre de Dieu et notre mre, arrire-plan thologique de
cette doctrine[sur la puissante intercession de la Sainte Vierge] 180.
Cf. Rodrguez, p. 549, commentaire du point 379 ; Rodrguez emploie, non sans rserve, lexpression de mthode sculire.
168
Cf. Rodrguez, p. 594, commentaire du point 432, citant Josmaria Escriva: lhomme discretdoit tout vendre.
169
Rodrguez, p. 779, commentaire du point 641 ; sur la discrtion dans la Sainte Famille, vid. pp.
785-786, com. point 653: une fois encore, Escriva part des vangiles de lenfance.
170
Rodrguez, p. 780, commentaire du point 641 ; vid. aussi pp. 1006-1008, com. du point 946.
171
Cf. Rodrguez, pp. 1025-1028, commentaires du points 970 et 971.
172
Cf. Rodrguez, pp. 1017-1018, commentaire du point 960.
173
174
Avec un redimensionnement des conseils vangliques, cf. Rodrguez, p. 503, commentaire du point 323; J. Escriva prfrera parler de vertus, sans faire de distinguo entre les trois
conseils et les autres vertus; vid. aussi Jos Luis Illanes, op. cit., pp. 163-193. Sur laccent mis
sur la foi et lhumilit, cf. Rodrguez, p. 189; sur les vertus humaines, cf. Rodrguez, index, p.
1204; sur la charit, cf. Rodrguez, index, p. 1186.
175
Cf. par ex. Rodrguez (encore que celui-ci ne le dise pas explicitement), pp. 630-632, commentaire du point 474 (qui parle de ton Amour, ta Foi et ta Croix: le mot Croix tient lieu
desprance); ou encore p. 433, commentaire du point 247, citant J. Escriva: prier, et croire,
et souffrir, et aimer!; enfin, p. 945, en introduction au chap. Enfance spirituelle (points
852-874), la citation des Cahiers intimes de J. Escriva la date du 14 janvier 1932: Et me voici,
cum gaudio et pace, toujours conduit, parce que tout seul je tombe et me salis, je vais de lavant,
pour croire, pour aimer et pour souffrir. Que Sainte Marie ne lche pas le licou du petit ne de
Jsus. Amen. Amen.
176
Cf. Rodrguez, p. 963, commentaire du point 880 sur les chutes graves : une audacieuse
expression qui invite une profonde rflexion thologique sur les implications spirituelles du
sujet.
177
Cf. Rodrguez, pp. 842-843 et p. 1052, commentaires des points 730 et 999.
178
Rodrguez, p. 891, intr. au chap. Proslytisme, et surtout pp. 892-893, commentaire du
point 790(vid. note 4, la cit. de Lacordaire).
179
Comme lillustrent les points 27-28, 360, 779; voir les commentaires de Rodrguez, pp. 245249, 536-537, 884; voir aussi la note ditoriale de 1963, p. 1068. commentaire des points 2728.
180
167
SetD 1 (2007)
219
Guillaume Derville
Ainsi, au-del dune ventuelle dtermination des enseignements de saint

Josmaria (thologie, doctrine, message, catgorie, critre, spiritualit, esprit,
comprhension, conception, concept, langage), jobserve dans Chemin le dfil
des grands thmes de la vie chrtienne; Rodrguez montre quils reoivent tous
un clairage singulier et harmonieux. Il semble que le dessein de Dieu, que la
Vierge Marie mdita peu peu et auquel elle participa, cest--dire lunique
mystre du Christ, Dieu et Homme, qui appelle chacun le suivre, donne sa
cohrence lensemble de cette approche existentielle. Y a-t-il des aspects de ce
mystre auxquels Josmaria Escriva apporte une contribution thologique plus
significative?
( suivre)
Guillaume Derville. N La Seyne-sur-Mer (Var, France), diplm de lcole Suprieure de Commerce de Paris, labb Guillaume Derville est docteur en
thologie (Universit Pontificale de la Sainte-Croix): sa thse, Histoire mystique,
porte sur luvre du cardinal Danilou. Auprs de lvque Prlat de lOpus Dei
Rome, G. Derville sest occup de questions lies lapostolat de la jeunesse, puis
la direction spirituelle et la formation permanente des fidles prtres et lacs de
la Prlature, dont il est actuellement le Directeur spirituel central.
viale Bruno Buozzi, 73 - Roma
220
SetD 1 (2007)

Une Connaissance D'amour. Note de Théologie Sur L'édition Critico-Historique de Chemin (I)

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Une Connaissance D'amour. Note de Théologie Sur L'édition Critico-Historique de Chemin (I)

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Une connaissance damour.

Note de thologie sur ldition

Abstract: Saint Josmaria Escriva na pas compos Chemin comme un

SetD 1 (2007) 191-220

Note de thologie sur ldition critico-historique de Chemin (I)

traits ici, je me limiterai constater quils ont t jusqu prsent gnralement

Note de thologie sur ldition critico-historique de Chemin (I)

Rodrguez suggre une articulation thologico-spirituelle de Chemin

De la rdaction de Chemin sa lecture: quand Dieu parle

Note de thologie sur ldition critico-historique de Chemin (I)

Note de thologie sur ldition critico-historique de Chemin (I)

5% des points) quaucune interrelation documentaire ne soit identifie26.

Note de thologie sur ldition critico-historique de Chemin (I)

Dans la tradition vivante: des convergences plutt que des influences

respondance personnelle avec des gens dhorizons divers, de sa rencontre mme

Note de thologie sur ldition critico-historique de Chemin (I)

mesurer limportance dun texte dans sa pense. Il y a souvent une lecture

Plutt que de sources communes, on peut sans doute parler daffinits

Note de thologie sur ldition critico-historique de Chemin (I)

la littrature spirituelle57, parfois importants au sicle dernier58; enfin il y a des

espagnoles, comme saint Ignace de Loyola64, saint Jean de la Croix65 et sainte

Comprhension de la structure thologico-spirituelle de Chemin

Note de thologie sur ldition critico-historique de Chemin (I)

Mise en lumire de lintentio et de lordo de Chemin

de ce qui se passait en gnral dans le systme franais, plus exclusivement

Note de thologie sur ldition critico-historique de Chemin (I)

le livre pouserait, ou plutt dessinerait, le cheminement spirituel de lme:

Cf.Blaise Pascal, Penses (fr. 423 Lafuma 277 Brunschvicg).

Pascal, aprs saint Augustin, condensait cette ide en la prcdant dun

Note de thologie sur ldition critico-historique de Chemin (I)

dailleurs une importante remarque de Rodrguez86. La dimension originale, en

Cf. p. 216, introduction au premier chapitre.

On ne dispose pas de preuve tangible que lauteur de Chemin en ait

Note de thologie sur ldition critico-historique de Chemin (I)

suivre le Christ et de sidentifier Lui est possible et ncessaire dans le monde et

lAmour de Dieu103, et Rodrguez dcle en arrire-plan une thologie de

Note de thologie sur ldition critico-historique de Chemin (I)

le retrouve encore en commentaire du point 407 et de son critre de morale

Note de thologie sur ldition critico-historique de Chemin (I)

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Ainsi, au-del dune ventuelle dtermination des enseignements de saint

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