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le plus local de la plante dappartenir un monde global, cela est un phnomne mon
avis beaucoup plus rcent: la globalisation se distingue donc de la mondialisation.
Cela mamne avancer quil existe aujourdhui une exprience anthropologique de la
globalit: celle-ci passe non seulement par un nouveau rapport lespace et au temps
(tous deux dsormais comprims voire abolis), mais aussi par linterconnexion gnralise,
via les rseaux de communication. Cest cette nouvelle faon qua lindividu de se situer
dans le collectif qui appelle je crois une analyse anthropologique. La gographie, la world
history et lconomie permettent bien danalyser la mondialisation; mais les outils de
lanthropologue sont dterminants pour analyser la globalisation. Et je dirais mme que la
globalit est le grand dfi auquel est confronte lanthropologie actuelle
Alors justement, pour que lanthropologue puisse analyser la globalisation, il faut,
dites-vous, rviser lapproche classique dans la discipline Pourquoi?
Le dfi actuel pour les anthropologues consiste effectivement repenser leur mthode. On
ne peut pas continuer tudier une population en la considrant comme un isolat culturel
(cest--dire coupe du reste du monde). On ne peut pas non plus en tirer une
monographie qui passerait en revue de manire acadmique tous les aspects de
lorganisation sociale Lobjet dtude a tellement boug que plus personne ne croit que
lon puisse dcrire et interprter la ralit de cette faon jajouterais mme que a
nintresse pas non plus le grand public. Nous sommes en effet entrs de plain-pied dans
une re o le rapport des populations leur pass nest plus le mme : un peuple ne peut
plus se dfinir comme authentique ou traditionnel, moins de verser dans
lidologie politique. Tous les produits culturels sont aujourdhui le rsultat de parodies, de
pastiches, de collages. Chacun joue avec les valeurs du pass, dans un va-et-vient
permanent avec le prsent.
Ajoutez cela que le chercheur doit aussi faire un retour rflexif sur sa position, et vous ne
pouvez plus ds lors dcomposer le monde entre un chercheur neutre et des
informateurs omniscients qui vous livrent la vrit dune culture. Je vois bien cela dans mes
recherches: quand jenqutais lAssemble nationale, je suscitais des questions, voire
des attentes, cela crait un rapport dinteraction avec les hommes et femmes politiques. Je
crois mme que nous serons de plus en plus appels entrer dans lespace public, titre
dexperts.
prix cot, un peu comme la Bourse. En outre, nous sommes entrs dans une
reprsentation du monde o il apparat normal de faire commerce dorganes humains.
Sil apparat souhaitable, pour quelque raison que ce soit, un individu daller vendre une
partie de soi-mme, cest que nous sommes dans un nouveau rapport au corps, et dans un
nouveau type de violence, que je nomme auto-organique.
Lautre type de violence spcifique la globalisation est, ct dune classe internationale
de riches, la production de marges dans lesquelles des masses dindividus se retrouvent
laisses pour compte: voyez les camps de rfugis comme celui de Dadaab au Kenya
(tudis rcemment par Michel Agier (3)). Les camps sont des espaces hors lieux et hors
temps. Les individus ny sont pas lis par un sentiment dappartenance communautaire
mais plutt par une exprience commune de la violence subie. Et comme les rfugis ne
peuvent plus se rinscrire dans un espace citoyen et lgaliste, ils nous montrent les limites
de lutopie globaliste. Par contre, la violence ethnique ne me parat pas spcifique la
globalisation: elle existait dj dans la priode coloniale, et mme avant.
NOTES
(1) Suzanne Berger, Notre premire mondialisation. Leons dun chec oubli, Seuil, 2003.
(2) Serge Gruzinski, Les Quatre Parties du monde. Histoire dune mondialisation, La
Martinire,
(3)
Michel
2004.
Agier,
Aux
bords
du
monde,
les
rfugis,
Flammarion,
2002.
Marc Abls
Marc Abls est un anthropologue du monde contemporain. Directeur dtudes lEHESS
et directeur du Laios (CNRS/EHESS), il a dcortiqu les mcanismes politiques nationaux
comme la vie politique en Bourgogne (Jours tranquilles en 89, 1989), les rituels de
Franois Mitterrand (Anthropologie de ltat, 1990) et ceux de lAssemble nationale (Un
ethnologue lAssemble, 2000). Puis il a dcentr son regard en enqutant sur les
crateurs de start-up et adeptes de la philanthropie aux tats-Unis (Les Nouveaux Riches.
Un ethnologue dans la Silicon Valley, 2002), ou encore en dambulant dans les arcanes