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Pensando las transiciones: activacin


poltica de la relacionalidad, pluriverso,
comunalidad y luchas ontolgicas
Olver B. Quijano Valencia
Universidad del Cauca, Colombia / oquijano@unicauca.edu.co /
http://olverquijanov.jimdo.com/

Arturo Escobar, Sentipensar con la tierra. Nuevas lecturas sobre


desarrollo, territorio y diferencia, Medelln (Colombia). Ediciones
UNAULA, 184 pp. ISBN: 978-958-8869-14-8

Sorprende, anima y reconforta el sugerente arsenal de energas,


pensamientos, lucidez y esperanzas del pensador colombiano Arturo
Escobar, quien en nuestro caso, y despus de emocionarnos con su
grata y reciente visita a la Ecoaldea Atlntida en nuestro querido
pueblo Cajibo, Cauca, Colombia, hoy nos muestra en su nuevo libro
Sentipensar con la tierra. Nuevas lecturas sobre desarrollo,

territorio y diferencia gran parte de su conversacin y con ella, su


horizonte analtico, sus apuestas y esperanzas, esta vez, inscritas en la
perspectiva de las transiciones civilizatorias, la ontologa relacional, la
comunalidad y la pluriversidad.
Este nuevo esfuerzo analtico que explora en general, la dimensin
poltica de la ontologa y la dimensin ontolgica de la poltica, se
inspira tambin en el horizonte de la justicia cognitiva y por tanto en
iniciativas que dan cuenta no solo de estudios crticos acadmicos e
institucionales esta vez del desarrollo sino y ante todo, de prcticas,
agenciamientos, locaciones

y actores que invierten la lgica y

jerarquizacin del conocimiento y, ponen en tensin el proceso de


naturalizacin de la exclusin cognitiva, asuntos promovidos por el
cientificismo y su institucionalizacin/profesionalizacin, el cual, an
hoy,

contina

generando

mltiples

intimidaciones

desde

su

ocularcentrismo y su eurocentrismo.
En este sentido, Escobar reivindica el paulatino vanguardismo de
pensamientos y prcticas incubados y promovidos en las agendas y
agencias de movimientos sociales, cuyos horizontes tienen que ver con
la (re)localizacin y la (re)comunalizacin, esta vez, no como luchas y
apuestas utpicas y romnticas, sino como expresiones heterotpicas
que defienden la vida, la singularidad socio/cultural, el territorio, los
saberes y cosmovisiones ontologas , y la movilizacin de otros
mundos posibles, o mejor, que contribuyen a constatar y visibilizar otras
expresiones lugarizadas pero conectadas y en-red-adas con dinmicas
globalocales.
Pensando acerca del anacronismo y arcasmo de los conocimientos
expertos

desplegados

desde

el

Estado

la

institucionalidad

acadmica y sus contribuciones a la actual devastacin ecolgica y

social, el autor destaca el lugar de temas como la tierra, la crisis


ecolgica y social, y la relocalizacin de la alimentacin, la economa,
comida y muchos otros aspectos de la vida social como contrapropuesta a la globalizacin basada en los mercados dominados por los
grandes conglomerados corporativos (pp. 15). Desde esta exaltacin,
se postula la necesidad de sentipensar o co-razonar con los territorios,
las culturas y los conocimientos de los pueblos con sus ontologas,
ms que con los conocimientos des-contextualizados que subyacen a las
nociones de desarrollo, crecimiento y, hasta, economa (Pp. 16).
Tal exhortacin tiene nexos no solo con el problema del conocer, sino
tambin y ante todo, con la defensa de otros modelos de vida, con la
pluriversalidad, con la activacin poltica de las lgicas relacionales, y
en suma, con las diversas luchas ontolgicas de nuestros espaciostiempos.
Como se seala en el libro, enfrentamos una suerte de nueva
problematizacin de la vida que pasa por profusos debates sobre la
profunda crisis de la biodiversidad y la sustentabilidad, lo que deriva en
el riesgo de todos los sectores estratgicos de la vida y por tanto, en la
amenaza a la supervivencia y las relaciones de humanos y no humanos.
Se suma a esta problematizacin la prctica neoliberal en tanto
verdadera guerra contra los mundos relacionales y un intento por
desmantelar todo lo colectivo (Pp. 77). No obstante y en medio de esta
dramtica radiografa, a partir de experiencias, procesos y movimientos
sociales, el autor destaca el horizonte de las transiciones civilizatorias o
la posibilidad civilizatoria de la relacionalidad y la lucha por el
pluriverso.

En tal sentido, al hablar de transiciones (como diran

muchos activistas: de otros modelos civilizatorios verdaderamente


sustentables y plurales), estamos relievando la dimensin planetaria de
las luchas locales, especialmente frente al cambio climtico global. Se
trata asimismo, de un espacio para pensar otros modelos de vida, lo que

tambin

supone

demanda

la

construccin

de

pensamiento,

investigacin y praxis para las transiciones hacia el pluriverso (Pp. 20),


es decir, narrativas, lxicos, medios, activismos, concepciones y
categoras para pensar la diferencia y consolidar el pensamiento y la
prctica relacional y pluriversal.
El horizonte transicional supone segn Escobar y desde la perspectiva
de la investigacin, de una parte, ir ms all de los lmites
institucionales y epistmicos existentes si, en realidad, queremos
visualizar los mundos y las prcticas que puedan dar lugar a las
transformaciones significativas consideradas como necesarias (Pp.
138). De otro lado, las transiciones involucran tres dimensiones
medulares a saber: a).- los estudios pluriversales (tendencias en teora
social orientadas al pluriverso, tendencias en universidades y la
cuestin de otras academias y la teora y la prctica de los estudios
pluriversales); b).-los estudios de transicin (narrativas y movimientos
para la transicin en el norte y sur global, visualizacin e investigacin
de transiciones regionales); y, c).- diseo y comunicaciones, es decir, el
diseo ontolgico, los movimientos sociales y nuevos medios para el
pluriverso. Todo esto como un campo ontolgico, prctico y poltico
con el potencial de aportar elementos nicos para los distintos caminos
hacia las transiciones ecolgicas y culturales vistas por muchos como
necesarias ante las crisis interconectadas del clima, la alimentacin, la
energa, la pobreza y el sentido (Pp. 151) y como un espacio para el
anlisis y la movilizacin de diversas luchas por defender los paisajes,
montaas, bosques, ros, territorios, pramos; y por supuesto, otras
formas humanas de construir el mundo (Pp. 21). Importa el planteo
sobre el diseo ontolgico el cual coindice con la necesidad de
desarrollar una poltica del sujeto o la pregunta sobre qu prcticas de
pensamiento

sentimiento,

qu

disposiciones

actitudes,

qu

capacidades podemos cultivar para desplazar el sujeto econmico de

hoy (Gibson-Graham [2006] 2011: 69). Se trata de una forma


completamente diferente de ser, esto es, de la seguridad acerca de que
si estamos en riesgo de autodestruccin, tenemos que reinventarnos
completamente (Pp. 151).
Como ya se ha discutido de manera sugerente por el autor en otras de
sus obras, es el desarrollo un patrn, un referente, un discurso con
efectos de verdad y de disciplinamiento de los paisajes biofsicos y
socioculturales, el cual y retomando a Esteva, fracas como proyecto
socioeconmico, pero el discurso del desarrollo an contamina la
realidad social. La palabra permanece en el centro de una poderosa
pero frgil constelacin semntica (Pp. 32). De ah que siguiendo a
Gudynas y Acosta, para Arturo Escobar, es ineludible la movilizacin de
alternativas al desarrollo como opcin para romper con las bases
culturales e ideolgicas del desarrollo contemporneo, y apelar a otras
imgenes, metas y prcticas (Pp. 37), donde son determinantes los
estudios crticos sobre el fenmeno, es decir, el marco terico
modernidad,
descolonizacin

colonialidad,
epistmica;

descolonizacin
el

imaginario

(MCD)

terico-poltico

de

la

de

las

alternativas al desarrollo y el Buen vivir; la propuesta terica-prctica


de

transformacin

econmica

social

las

transiciones

al

postestractivismo; los discursos de la crisis del modelo civilizatorio y las


alternativas a la modernidad; y finalmente, la postura terica de la
lgica de la relacionalidad, la comunalidad y el pluriverso (Pp. 38);
perspectivas que importan en medio de las luchas ontolgicas o la
defensa de otras formas de vida.
Sin duda, el cambio de modelo civilizatorio implica tambin una
prctica poltica ontolgica que en casos colombianos particulares
esbozados por Arturo Escobar, como Curvadad, La Toma, y en
especial, Yurumangu, tiene relacin con estrategias que desde el

Proceso de Comunidades Negras (PCN), aluden a conceptualizar y


potenciar el proyecto de vida de las comunidades, basado en prcticas y
valores propios de su cosmovisin; la defensa del territorio como
espacio que sustenta el proyecto de vida, desde la perspectiva tnicoterritorial; la dinamizacin organizativa en torno a la apropiacin y
control social del territorio, base de la seguridad alimentaria y la
autonoma; y la participacin en estrategias de transformacin ms
amplias, especialmente a travs de su vinculacin con organizaciones
tnico-territoriales y con redes transnacionales de solidaridad (Pp. 78).
Tales estrategias se inscriben en las luchas por el reconocimiento del
territorio o la defensa del mismo, entendido como proyecto de vida o
espacio material y simblico, al tiempo, biofsico y epistmico, pero
ante todo es un proceso de apropiacin socio-cultural de la naturaleza y
de los ecosistemas que cada grupo social efecta desde su cosmovisin
u ontologa (Pp. 91). Tal concepcin se contrapone a la visin
corporativa e institucional que ve al territorio como una entidad inerte,
medible, adjudicada en propiedad privada, transferida o intervenida y
no como la apropiacin efectiva (y afectiva) mediante prcticas
culturales, agrcolas, ecolgicas, econmicas y rituales, etc (Pp. 90).
En esta suerte de giro territorial o de reinvencin del territorio se
instala el conjunto de procesos de resistencia o de reexistencia que
ponen segn Arturo Escobar, a grupos y movimientos sociales como
vanguardia de reapropiacin social y epistmica de la naturaleza
(Pp. 84) y donde es clara la relacin entre dignidad y territorio,
autonoma y perspectiva de fututo, naturaleza y cultura, y en suma,
resistencias, oposiciones, defensas y afirmaciones, como tambin
espacios

prcticas

que

agencian

vida,

libertades,

alegras

esperanzas; es decir, luchas ontolgicas en mundos de alguna manera


configurados tambin por la lgica comunal, relacional y pluriversal.

Son entonces los temas y procesos transicionales, el pluriverso, la


relacionalidad y las lgicas comunales, horizontes y lugares de la
esperanza, los cuales se debaten con intensidad en la ltima dcada y
desde distintos movimientos sociales, organizaciones, intelectuales,
acadmicos y en espacios universitarios intersticiales, en particular
aquellos que prohjan perspectivas inter y transdisciplinarias. Segn el
autor, son claves en este debate, expresiones referidas al sistema
comunal en el cual se genera un desplazamiento progresivo de la
economa capitalista y la democracia liberal representativa para dar
paso a formas comunales de economa y autogobierno, as como al
establecimiento de mecanismos de pluralismo cultural como base para
una genuina interculturalidad entre los diversos sistemas culturales
(Pp. 50). Asimismo, tienen centralidad los entramados comunitarios y
las sociedades en movimiento en contraposicin a las coaliciones de
corporaciones transnacionales en tanto prcticas que dan cuenta de la
multiplicidad de mundos de vida humana, la organizacin social
autonmica, el paso lo cultural a lo ontolgico y en general, de formas
de pensar los territorios, la relacin campo-ciudad, la comida, el
conocer, el sanar, el habitar y, por supuesto, la economa (Pp. 55).
Forman

parte

tambin

de

estas

manifestaciones

el

feminismo

comunitario o las opciones por despatriarcalizar la vida, lo que incluye


tambin el rechazo a patriarcados originarios, indgenas y populares,
muchas veces inobservados en numerosos anlisis y en diversas
militancias.
Son las ontologas relacionales y el pluriverso pticas de importancia en
la reconfiguracin de las formas de ver y hacer poltica pero tambin
de construir conocimiento, pues las consecuencias del dualismo en
nuestras vidas y sociedades son dramticas para la continuidad de la
vida.

Entonces las tendencias posdualistas son claves para el

entendimiento de la red de interrelaciones y materialidades desde


donde

se

entiende

con

claridad

que

no

hay

seres

discretos

autocontenidos, que existen en s mismos o por su propia voluntad,


sino, un mundo entero que se enacta minuto a minuto, da tras da, a
travs de una infinidad de prcticas que vinculan una multiplicidad de
humanos y no humanos (Pp. 100). Evidentemente, Escobar destaca la
relacionalidad constitutiva y la interexistencia como muestras de que
nuestras vidas, procesos y realidades son, radicalmente relacionales, y
por tanto, es imprescindible considerar su valor y potencialidad en la
lucha por el pluriverso y en tanto condicin de posibilidad y horizonte
de esperanza.
Empero, en medio de las paradojas, lmites y esperanzas de procesos
emergentes,

el

autor

se

pregunta

sobre

cmo

mantener

las

condiciones para la existencia y reexistencia ante la avalancha


desarrollista, extractivista y modernizante que constituye una amenaza
tan grande a territorios, y con poca frecuencia, su perdida? (Pp. 121).
La activacin poltica de la relacionalidad y los mltiples proyectos, las
transiciones y los numerosos activismos transicionales, etc, nos
muestran caminos para ahondar la creacin de espacios para la
reflexin y el debate sobre narrativas y estrategias transicionales hacia
modelos menos destructivos de la vida socionatural que los que
predominan en la actualidad (Pp. 137). Contribuciones en este sentido
son destacadas por Escobar, no solo desde las prcticas y agentividades
sociales, sino tambin desde gramticas, conceptos y categoras para
pensar la diferencia y movilizar el pensamiento relacional, muchas de
ellas referidas a formas no capitalistas, no liberales y no estatales de
organizacin asociadas a relacionalidad, otros modelos civilizatorios,
alternativas al desarrollo, transiciones, identidad, territorio, soberana
alimentaria, justicia ambiental, paz, autonoma, buen vivir, libertad,
criticas al desarrollo, etc. Sin embargo, este ejercicio podra evidenciar

categoras de mayor originalidad y contundencia, propias de la poltica


del nombrar popular y comunal, las que, tal vez, a travs de trabajo
etnogrfico

de

una

amplia

conversacin

con

movimientos

comuneros, posibilitara su identificacin, comprensin y movilizacin.


Me refiero a aportaciones tericas, algunas sealadas por el autor en el
libro, y muchas ausentes, las cuales hacen parte de las revoluciones
tericas suscitadas por los movimientos sociales en tanto comunidades
de pensamiento y por las comunidades concebidas como entornos
epistmicos.
Se trata segn Arturo Escobar de cambios notables en las condiciones
de produccin del conocimiento referidas en primer lugar a la
expansin del rango de sus productores ms all de la academia, lo que
implica la transformacin de los lugares y contenidos de la teora y de
su forma. En segunda instancia, estos cambios hace alusin al hecho
de que la teora social contempornea se est quedando corta en
imaginar tanto las preguntas que habra que hacerse sobre las
problemticas claves del presente, como las posibles respuestas a estas
(Pp. 38-39). Ms que el dilogo, se requieren nuevas formas y espacios
conversacionales o del versar-con en tanto medio para la conversin o
la

transformacin

para

el

reconocimiento

del

otro

como

interlocutor y posibilitador del aprendizaje [] o como un marco social


de interaccin y de acercamiento a la complejidad de la historia y del
mundo de hombres y mujeres a travs de la prctica de acomodar la
palabra para intercambiar con el corazn tal como lo han sugerido
algunos comuneros en el Cauca indgena en Colombia (Quijano, 2015).
Como lo sugiere claramente Arturo Escobar, retomando a A. Nandy,
todo dilogo de culturas, tiene que comenzar con las categoras de la
vctima,

incluyendo

sus

concepciones

alternativas

de

libertad,

compasin, justicia, etc., ya que estas categoras desechadas contienen

10

pistas cruciales para entender el lado reprimido del mundo [] No es


posible un dilogo efectivo con aquellas culturas que reclaman un
monopolio sobre las formas de entender la compasin, la tica, la
democracia, la razn. Ms an, es frecuente que la cultura con el
lenguaje ms asertivo del dilogo (en trminos racionales o
cientficos termina imponindose en el llamado dilogo. El dilogo se
convierte as, desde su inicio, en la forma de ganar la batalla (Pp. 4950).
Son estos los sugerentes y provocadores planteamientos que esta vez
nos ofrece el pensador colombiano, anlisis de una enorme pertinencia
a la hora de pensar y practicar las transiciones y las transformaciones
civilizatorias y ontolgicas en medio del debate y del combate entre
entramados comunitarios y asociatividades frente a las coaliciones
corporativas transnacionales, escenario en el cual se ampla el campo
de batalla, claro est, en medio del ineludible surgimiento de voces,
conocimientos, prcticas y estrategias de organizaciones y movimientos
sociales de corte tnico-territorial (Pp. 67), donde la activacin poltica
de la relacionalidad, el pluriverso y la comunalidad son claves en el
marco de las diversas luchas por la vida, es decir, de las luchas
ontolgicas.
.
Cajibo, Cauca, Colombia, marzo 1 de 2015

Referencias

11

Gibson-Graham, J.K. [2006] 2011. Una poltica poscapitalista. Bogot: Siglo


del Hombre Editores/Pontificia Universidad Javeriana.
Nandy, A. 1987. Traditions, tyrannies and utopas. Essays in the politics of
awareness. New Delhi: Oxford University press.
Quijano Valencia, Olver. 2015. "La conversacin (versar con) o el
interaccionismo conversacional. Pistas para comprender el lado oprimido
del(os) mundo(s) y ampliar el horizonte de la inteligibilidad". Manuscrito,
Universidad del Cauca.

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