Loc Chauvin et Christian Raby

Marubi, une dynastie

de photographes albanais
prface dIsmail Kadar

CRITS DE LUMIRE

Loc Chauvin et Christian Raby

Marubi, une dysnastie

de photographes albanais
prface dIsmail Kadar
traduite par
Jusuf Vrioni et Emmanuelle Zbynovsky

CRITS DE LUMIRE

LES MARUBI, ADES DE LA PHOTOGRAPHIE

ISMAIL KADAR

crits de lumire
5, square de Clignancourt
75018 Paris
T. +33 (0)6 99 33 10 56
contact@ecritsdelumiere.fr
www.ecritsdelumiere.fr

ISBN 978-2-9538669-3-3

CRITS DE LUMIRE 2011

Au milieu du XIXe sicle, dans la ville de Shkodra, sise en Albanie septentrionale, survint un vnement incroyable. Pjetr Marubi, habitant de ladite ville, se dclara photographe et, qui plus est, installa un atelier quil dsigna dun terme forg pour la circonstance: dritshkronja, crits de lumire . Fait exceptionnel, pour Shkodra, o les
prodiges taient fort rares, et pourtant lune des villes les plus illustres de la pninsule
balkanique, et cela pour deux raisons.
En premier lieu, Shkodra, tout comme le reste de lAlbanie, faisait partie de lEmpire
ottoman, o la reprsentation des hommes continuait tre traditionnellement interdite, et o leur photographie, par consquent, ltait encore plus. Shkodra, en second
lieu, se trouvait au cur dune rgion authentiquement pique. L-bas dans les montagnes, et plus loin encore, dans les Alpes du Nord, chants et lgendes dinspiration
homrique prenaient vie et leur intense rayonnement occultait le crpuscule pressenti.
Ainsi donc, lart le plus jeune au monde, la photographie, fit-il son apparition sur une
terre bien ancienne, en un lieu sans doute unique au monde o une posie homrique
slaborait encore.
Cette rencontre singulire suffit-elle expliquer le magntisme secret, la limite du
mystrieux, qui se dgage de ces clichs, ce style, cette grandeur, cette profondeur,
cet horizon presque cosmogonique, et surtout ces liens tisss entre la foule des anonymes et les grands de ce monde, les seigneurs et les humbles, lternel et lphmre ?

Tout dbut connat livresse, mais lavnement dun art entirement nouveau, dans les
conditions dj voques, est un fait bouleversant. Hommes, horizons, ponts, difices,
routes, plaines, nuages par milliers seront impressionns . Les plaques de bromure
dargent fixeront dinnombrables visages, du souverain la fille des rues, des hros issus
des lgendes, jusqualors invisibles, promis aux fes, porteurs des stigmates divins, au
terne petit employ des Postes. Les voil mis lpreuve, en particulier les hros qui
nexistaient que par les livres et loralit. Sentrouvrit alors le sr abri de leurs sarcophages , apparurent en plein jour leurs rides, leur taille rien moins que gigantesque
quavait-on imagin, leurs costumes et leurs armes! , quavaient-ils de divin! Pour la
premire fois, lombre de la dmythification plana sur leurs ttes.
Il naurait pas t surprenant alors que latelier diabolique Dritshkronja Marubi ft
assailli et livr aux flammes.
Or, rien de tel ne se produisit. Les Albanais relevrent le dfi des crits de lumire .
Le dsir de se mettre en vedette, cher aux vieux Balkaniques et encore plus aux
Albanais, joua un rle considrable. Linconvnient de ce dsir, toutefois, ctait cette
vanit que prcisment la photographie souvent blessait. Le contraire aurait-il pu se
produire ? Donner droit de cit la photographie, ctait accepter lbauche dune autocritique, attitude jusqualors fort insolite. En dautres termes, rien ne fut entrepris pour
lutter contre cette naissante fissure au cur du mythe et des vains discours.
Et ainsi, lun aprs lautre, quil sagisse de lhomme de tous les jours, des simples
employs, des pensionnaires, des apprentis, des religieuses, des hros du peuple, tous
daignrent quitter les brumes, descendre des nues pour venir sasseoir sur un banc,
face lappareil photographique. Or, sils furent bouleverss par les plaques de bromure dargent, lart nouveau de lcriture par la lumire fut son tour troubl par ces
visages. Voici un cas fort rare. Lart le plus jeune de la plante se trouvait confront une
tradition pique des plus anciennes. Linfluence fut rciproque: la dynastie des Marubi
venait denfanter la dynastie des ades de la photographie.
Premier dentre eux, Pjetr Marubi fit ses dbuts en 1858. Deux de ses plus anciennes
photographies reprsentent lune, le hros de linsurrection nationale Hamze Kazazi,
saisi en 1858, un an avant sa mort il nest pas sans intrt de relever que certains personnages furent photographis la veille de leur disparition , lautre, photographi en
1859, le pote, Leonardo de Martino, arbresh, cest--dire de ces Albanais qui fuyant
devant les conqutes ottomanes sinstallrent en Italie au XVe sicle.

Pjetr Marubi eut pour assistants deux frres, originaires de la rgion de Shkodra,
Mat et Kel Kodheli, la seconde gnration des Marubi. Le premier mourut fort jeune ;
le second senflamma tel point pour la photographie qu la mort du matre il hrita
de son atelier et remplaa son propre nom de Kodheli par celui de Marubi. Un tel cas
est dune extrme raret o un nouveau patron, au lieu de rebaptiser lentreprise, fait le
contraire et adopte le nom de cette dernire. Ensuite Geg Marubi, fils de Kel, inaugura
la troisime gnration Marubi.
Cest Paris, dans les annes 1920, quil suivit, au sein de la premire cole de photographie et du cinma, fonde par les frres Lumire, des tudes professionnelles. Il
vcut sans photographier la dictature communiste. Tout comme lon ferme les yeux
face un dsastre, Geg Marubi referma son appareil au milieu des annes 1940: il ne
devait plus jamais louvrir jusqu sa mort, en 1984.
Ainsi, cette passion pour la photographie permit-elle dunir trois gnrations. Mais
elle fit bien plus, au-del des conventions: en ces terres albanaises o les liens du sang
et dappartenance au clan revtaient un caractre sacr, elle unit le clan albanais des
Kodheli la famille des Marubi, venue Shkodra dun pays tranger, sans doute lItalie.
La ville de Shkodra, omniprsente parmi les clichs de la photothque tait, avec
Durrs, lune des plus anciennes cits dAlbanie. Presque contemporaine de Rome, elle
fut pendant une longue priode la capitale du royaume dIllyrie. Sa vie, son histoire
furent souvent lies la citadelle de Rozafat, lune des plus anciennes au monde, dont
les murs se dressent encore aujourdhui. Ici, dans lune des salles, lorgueilleuse reine
Teuta ordonna que lon excute lambassadeur de Rome qui, au cours de leur entretien, lavait offense en ces termes: Rome vous enseignera ses lois. Ainsi commena
la guerre dIllyrie, Bellum Illyricum, qui devait durer longtemps, jusqu loccupation
romaine des terres illyriennes.
La fire Teuta mourut sans connatre la dfaite. Le dernier des rois illyriens, Gentius,
fut captur par les Romains, sur les bords du lac, au moment prcis o, ayant franchi
une porte drobe de la citadelle, il allait qurir main-forte chez ses voisins. Conduit
Rome, il dut, selon la coutume, tirer le char du gnral romain, son vainqueur, sous larc
de triomphe. Ainsi donc, une terrible offense fut-elle lave par une offense encore plus
terrible.
Tragique fin que celle des rois illyriens!
Par la suite, aprs la chute de Rome, Rozafat redevint la rsidence des princes albanais

jusquau XVe sicle. Priode faste, considre par les Albanais comme leur grande
poque , symbole la fois de lapoge de leur gloire et du tragique de leur destin...
Rien ne sut alors rsister au dferlement des troupes ottomanes: une une, les forteresses albanaises cdrent ; le hros national, Skanderbeg, celui-l mme que lEurope
avait surnomm le sauveur du christianisme , steignit ; puis vint le tour de Rozafat.
Le sultan Mehmet II, lillustre conqurant de Constantinople, lassigea en 1479. Ainsi
que latteste le prtre shkodran Marin Barleti dans sa chronique, les formations turques
montrent lassaut au cri de Rome! Rome! . Dans leur esprit, la chute de Shkodra
prludait certainement linvasion de lEurope chrtienne. Et Rozafat tomba. Cen tait
fini de la rsistance albanaise. LAlbanie se retrouva sous le joug ottoman presque un
sicle aprs la bataille de Kosovo, en 1389. La rsistance balkanique contre lEmpire
ottoman apparat bien diffrente de ce que beaucoup dhistoriens slaves du Sud prtendent.
La construction de la citadelle de Rozafat, comme celle de tous les anciens ouvrages
de jadis, est troitement lie la lgende de la femme emmure dans les fondations.
Les Slaves aussi revendiquent cette lgende. Mais ils oublient que lors de leur venue
dans la pninsule, au VIIe sicle, Rozafat avait dj mille ans dge et que la ballade de
lemmure tait chante depuis longtemps.
Quoique vaincue, Shkodra ne cessa pourtant pas dtre une cit importante et
renomme dans toute une partie des Balkans. Un temps la cit demeura sous le choc
de sa dfaite, puis, doucement, se releva et commena une nouvelle vie sous lEmpire
ottoman. Cit et chef-lieu mme du catholicisme pour toute la pninsule, elle demeura
telle en dpit de la religion diffrente de loccupant. Les minarets que les Turcs commencrent lever taient encore bien clairsems et peu imposants, face aux clochers
des glises. Nanmoins, danne en anne leur nombre ne cessait de crotre. Les nouveaux dirigeants turcs continurent de faire alterner violence et douceur, et au fil des
ans, chacun, de plus en plus dsespr, comprit que loccupation serait longue, trs
longue
Tout semblait de mauvais augure. La premire gnration soumise blanchit et vieillit
sous le joug ennemi, la suivante grandit sans connatre la libert.
Pendant ce temps, de lAlbanie centrale et mridionale parvenaient dincroyables
nouvelles dignes des contes de fes: certains Albanais accomplissaient de brillantes
carrires dans limmense empire ; lun deux, de la famille des Koprulu, venait mme

daccder au rang de grand vizir, cest--dire Premier ministre. Et les nouvelles se confirmaient: des gnraux albanais avaient men des troupes turques dans les campagnes
de Pologne et de Hongrie et lEurope entire en nourrissait une extrme frayeur.
Voici donc que se rpta ce que les anctres des Albanais, les Illyriens, avaient vcu.
Eux aussi, bien que vaincus et domins par Rome, taient cependant dsireux de faire
carrire et, avides de gloire, staient mis son service.
Ainsi, en Albanie mais aussi en Crte et en Bosnie sengagea lun des processus les
plus paradoxaux de lhistoire des Balkans: la conversion des catholiques et des orthodoxes lislam. La ville qui plus que toute autre vcut ce drame long de plus de trois
sicles est Shkodra: partage entre ces deux religions, elle demeura cependant forteresse du catholicisme et de lauthentique culture albanaise.
Les crivains et les moines catholiques continuaient dcrire en albanais et en latin
des livres quils faisaient publier par la suite Shkodra, Venise ou Rome, voire plus loin
encore, Francfort, en Allemagne.
Entre-temps, Shkodra se trouva gouverne par des pachas albanais. Ses potentats
les plus minents appartenaient la grande famille des Bushatli, dont le plus renomm
dentre eux fut le jeune pacha Mahmut Bushatli, qui prit place dans lhistoire sous le
nom de Kara Mahmut, Mahmut le Noir. Comme tous les Bushatli, le jeune pacha avait
pris un nom turc et adopt la religion musulmane ; mais il avait hrit la fougue et lesprit daventure insens des premiers princes albanais, ceux-l mme qui, sous le signe
de la croix, avaient combattu et taient, lun aprs lautre, tombs dans laffrontement
contre les Ottomans.
linstar de certains des pachas albanais, dont le plus connu est incontestablement
Ali Pacha de Tpelne, du sud du pays, Mahmut Bushatli se rebella contre la Sublime
Porte. Mais, la diffrence des autres qui se rebellaient et souvent y perdaient la vie,
le jeune Bushatli parvint survivre ses insoumissions rptes. En effet, au moment
prcis o il comprit que les troupes ottomanes allaient le vaincre, il courut solliciter le
pardon du sultan. Ainsi, dans lune des salles de la citadelle de Rozafat, il commena son
discours de repentir par les habituelles formules dexcuses, puis continua en expliquant
au sultan que son acte insens tait d son jeune ge.
Et il ne se passa pas une anne sans que de tels actes ne se reproduisissent. Dans les
archives on a retrouv cinq ou six discours de repentir, des autocritiques en quelque
sorte. Voici la raison pour laquelle lon accola son nom lpithte officielle de kara

qui dsignait les rebelles. Dans chaque dcret de grce, le sultan tait naturellement
ladite pithte ; ds la saison suivante, Mahmut Bushatli la reprenait, si bien quelle lui
demeura dfinitivement attache et ne fut plus jamais soustraite de son nom.
Il est vrai que cette succession de repentirs et de grces rsonne de manire trange ;
il est vrai aussi que beaucoup de ces rvoltes ne dfiaient pas directement la Porte, la
diffrence de celle dAli Pacha de Tpelne, mais empruntaient des chemins dtourns,
une certaine attitude de dsobissance. Toute la cl de lnigme rside dans la proximit du Montngro, spar de la ville de Shkodra par ltendue du lac ponyme. Ce
royaume jouissait de la sollicitude et de la protection de la Russie.
ce quil semble, il tait au-dessus des forces de Kara Mahmut davoir porte de sa
longue-vue un autre tat sans envisager de lattaquer.
Et cest ainsi quun beau matin, incapable de matriser ses impulsions, sans se soucier le moins du monde des consquences, oublieux de lempire dont il tait un des
pachas, passant outre la politique trangre de ce mme empire et naccordant aucune
importance aux alliances qui se trouveraient violes par son acte, il attaqua les frontires voisines.
On conoit bien que toutes les capitales europennes, en premier lieu Moscou, ne
pouvaient manquer de sen inquiter ; que le sultan allait maudire le pacha dbrid
en le traitant de noir , en dautres termes de flon . Mais on comprend galement
pourquoi le jeune pacha tait si promptement pardonn: son irrsistible furie, qui ne
sattaquait pas au cur de lEurope mais des rgions priphriques, tait accueillie
Istanbul avec une satisfaction secrte. Par six fois, Kara Mahmut attaqua et dvasta le
Montngro. la septime attaque, il perdit la vie dans une embuscade. Aujourdhui
encore, les Montngrins, lorsquils regardent Shkodra, se rappellent les campagnes
dantan et, selon une logique tout fait balkanique, estiment que la tmrit passe
du pacha leur confre un droit la revanche, aux dpens de la cit antique de Shkodra.
Dans les priodes de trve, la Shkodra mdivale tait la fois un lieu fort anim et
tout empli de mystre. Les deux confessions principales, la religion catholique, vieille
de plusieurs sicles, et lislam, tout rcemment introduit, se dfiaient par leurs temples,
leurs crmonies, la rumeur de leurs processions. Les cloches des glises, lappel du
muezzin, les tambours des diffrentes sectes, les bougies, les veilleuses et les coups de
canon tirs pour la fte du ramadan, tout crait un climat particulier o joie de vivre
et exaltation mystique se mlaient et se confondaient. Des histoires de nonces et de

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Kanun (mot dsignant les rgles sociales et juridiques dont lensemble forme le droit
coutumier albanais et dont certaines dispositions ont perdur jusqu notre sicle),
de consuls europens et de derviches flottaient dans lair dun crpuscule permanent
o tout contour devenait indistinct. Cette pnombre tait dans la nature mme de la
conqute, qui souvent napparaissait pas comme telle puisque les matres de la ville et
du pachalik entier taient, de gnration en gnration, des Albanais, non de simples
administrateurs mais des personnes dun orgueil extrme et jouissant dun pouvoir
absolu.
Du haut de la citadelle de Rozafat, les Bushatli veillaient sur la grande ville qui, calme
et assoupie, couvait nanmoins des surprises de taille. Marchs, tours campanile, coupoles en plomb des mosques, porches gigantesques des demeures aristocratiques,
monastres, bibliothques empoussires sombraient dans un lourd sommeil. Au plus
profond de la nuit, la voix dun ivrogne chantait en un rle mourir:
Sulcebeg, mon fils,
O dormis-tu, cette nuit ?
Chez le vizir, ma mre.
Tu men vois heureuse, mon fils.
Chez le vizir, cette nuit,
Se consument deux veilleuses.
Sulcebeg, ma bonne mre,
A t gorg la lame dun cimeterre
Un chant triste, vague et ambigu comme tant dautres, sur des amours homosexuelles. Sur la jalousie, le crime et le palais du vizir o deux veilleuses se consument
jusquau point du jour.
Le matin, au son des cloches et des appels des muezzins, la ville retrouvait son agitation quotidienne. Quatre cent cinquantime anne dexistence sous lEmpire ottoman.
Quatre cent cinquante et unime, quatre cent cinquante-deuxime. Quinzime gnration sous loccupation. Seizime. Vingtime.
Tout cela ntait quimpression superficielle. De temps en temps, en des lieux, en des
moments o on sy attendait le moins, de subites secousses branlaient lEmpire. Et
son quilibre, tout comme celui de lAlbanie entire et dune partie de ltat, se trouvait subitement rompu. Une angoisse prenait corps, une tentative de se dtacher enfin
du terrifiant empire si archaquenaissait. Les termes ides nouvelles , renaissance

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nationale , Europe , des livres et des chants nouveaux passaient sur le pays avec la
violence dun cyclone.
Puis, de nouveau, retentissaient les roulements de tambour dalarme des missions
et de leurs missaires, des expditions punitives se mettaient en route, des ttes de
pacha taient coupes, de nouveaux vizirs, plus tolrants, remplaaient les anciens, des
rformes mme taient introduites jusquau jour o les choses finissaient par se calmer,
redevenaient ce quelles avaient t vingt ans, cent ans auparavant, et lhiver sinstallait,
comme si de rien ntait. Les commerces alors ferms rouvraient, les crmonies religieuses reprenaient, les consuls trangers se rendaient visite et au palais des Bushatli
sallumaient les veilleuses ; aprs quoi slevait le chant connu:
Sulcebeg, mon fils,
O dormis-tu cette nuit ?...
Cest cette poque, aussi bouillonnante intrieurement quelle apparaissait fige
du dehors, que la ville de Shkodra, qui en avait tant vu et tant entendu, allait connatre
un vnement tout nouveau. ct des mtiers sculaires armuriers, marchands,
espions, orfvres, prostitues se dessinait de manire encore confuse un mtier nouveau, sans prcdent aucun, non seulement pour Shkodra mais pour le monde entier.
Un homme, muni dune bote pose sur un trpied, allait et venait pour crire par la
lumire , autrement dit, photographier ce monde fantasque.
On imagine sans peine la confuse inquitude, les commentaires, laversion, langoisse mme que provoqua, dans ses premiers jours et en ce lieu insolite, lclosion
de cet art nouveau. Or, et cela est fort tonnant, ce nouveau mtier ne fut pas interdit
et le propritaire de la bote, lcrivain en lumire , Pjetr Marubi ne fut ni inquit
ni chass de la ville. Avec sa bote obscure, il sefforait de recrer en quelque sorte
ce que depuis des milliers dannes craient les rhapsodes. Car Shkodra, depuis fort
longtemps, crivait et publiait des livres et, dans les montagnes alentour, des chants
piques se chantaient depuis des temps immmoriaux. Certains livres contenaient des
tmoignages et des chroniques relatant la vie des Albanais, comme, entre autres, celle
intitule le Sige de Shkodra crite par Marin Barleti, laumnier de larme albanaise
assige, qui dcrit le sige et la reddition de la ville, en lan 1479.
Dautres ouvrages peignaient la tragdie quavaient vcue les Albanais lorsque la
rupture avec le monde occidental les rattacha au monde asiatique. Mais, dans les montagnes, les rhapsodes chantaient des vnements bien diffrents. Atteints de ccit

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la manire dHomre, ils ignoraient le monde et allaient mme, pour les plus fiers,
jusqu voquer un autre drame vieux de plus de mille ans, laffrontement des Albanais
et des Slaves au moment prcis o locan slave dferlait sur la pninsule balkanique.
Cette obstination de lancienne pope ne modifier en rien ses rhapsodies paraissait
fort surprenante. Et les annes passaient ; voici le XXe sicle, lun des plus amers de la
longue existence de ce peuple : au grand jour clatait la vrit de lpope ; le pril
ottoman que cette dernire avait nglig avait effectivement t passager ; le danger le
plus redoutable, le plus ancien, pour ne pas dire permanent, demeurait linvasion slave.
Cest donc entre ces deux cultures, orale et pique dune part, crite de lautre, en ce
lieu o peinture et thtre faisaient dfaut que les Marubi donnrent naissance leur
art. Pas pas, ils sattachrent lhistoire, celle de Shkodra mais aussi celle du pays
tout entier. Ils photographirent les dernires annes de glace sous lEmpire ottoman,
les tourments, le triomphe et tout la fois langoisse dun peuple qui renaissait en une
poque des plus sombres ; et cela, la veille de la Premire Guerre mondiale, une anne
avant 1913, lanne fatale, lanne noire, lanne de lamputation de la moiti du corps
de la nation cde ceux que ne cessait dvoquer lantique lahuta: les Slaves.
Ils photographirent le nouvel tat albanais peine form, qui se muait tour tour
en rpublique, en royaume et parfois en chaos ; ils photographirent des milliers de
montagnards, les dames et demoiselles de la socit, les malades dans les couloirs des
hpitaux, les propritaires, les fabriques au triste aspect, les cafs, lieux de ralliement
des crivains de lpoque, les routes, les aventuriers, les morts, les fous.
Au moyen de cette bote, ils cherchaient, semble-t-il, brosser un tableau complet
du monde, les rves des potes et des crivains depuis que lhomme a invent lcriture.
Et voil que brusquement les Marubi, dont on avait toutes les raisons du monde
de penser que rien ne pourrait leur ter leur passion, cessrent, au dbut des annes
quarante, de photographier. Aprs un sicle dobservation minutieuse du monde, les
Marubi se trouvrent comme privs de vue. La dictature communiste venait dtre instaure. Le rideau tait tomb pour toujours.
Le dernier des Marubi steignit une anne avant le dictateur communiste. Il ne fournit jamais aucune explication sur sa retraite anticipe. Cela tait bien inutile. Lobscurit
totale qui se fit dans son atelier est dj, par elle-mme, assez loquente.
Au dbut de 1991, quand le Shkodran Dik Kasneci, avec ses frres regardez ce nom,
Dik Kasneci, regardez ses frres, comme tout cela ressemble aux ballades piques! ,

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quand donc Dik Kasneci passa un nud coulant autour du cou du buste de Staline,
pour le renverser, quelquun, dit-on, sexclama: Ah! si seulement Marubi avait t l !
Mais, alors, trois gnrations de photographes reposaient sous terre. Toutefois, sur plus
de cent mille de leurs photographies et clichs au bromure dargent avait t fixe et
inscrite la vie dun peuple, immense iconostase et tableau densemble de son existence.

PHOTOGRAPHIE SHKODRANE ET PHOTOGRAPHIE OTTOMANE

CHRISTIAN RABY

LA PHOTOGRAPHIE COMME VITRINE CULTURELLE: LE SULTANAT OTTOMAN

Ce texte est paru initialement en 1995 dans le livre consacr la dynastie des Marubi
et publi chez Arthaud, Albanie, visage des Balkans. Nous remercions chaleureusement
Ismail Kadar qui nous a permis de reprendre ce texte.

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La photographie rencontre le monde ottoman le 28 octobre 1839. Ce jour-l, prcisment, le journal Takvim-i Vekayi annonce en turc, en arabe et en franais, linvention de
cette technique extraordinaire, qui cre des images avec de la lumire.
En ce mme mois doctobre 1839, le peintre Horace Vernet et son lve Frdric
Goupil-Fesquet appareillent du port de Marseille, quips dun daguerrotype, pour
un voyage de sept mois, qui les conduit dabord en gypte. Le procd photographique
a fait lobjet dune prsentation par Louis Daguerre auprs de lAcadmie franaise des
sciences, le 9 janvier de cette mme anne 1839. Goupil-Fesquet, jeune peintre de
22ans, sest passionn pour cette dcouverte, et il est le premier emporter linstrument de Daguerre dans un voyage au Proche-Orient. Horace Vernet nest pas moins
enthousiaste. Aprs lgypte, le navire jette lancre devant Smyrne (Izmir), en mer ge,
le 4 fvrier 1840. Huit jours plus tard, Frdric Goupil a dj engrang une srie de
daguerrotypes de lillustre cit ottomane.
Bien vite, dautres photographes viendront dOccident faire travers lEmpire ottoman leur propre moisson de clichs. Les cafs, les mosques, les fontaines, les cimetires, les palais, les ruines historiques, la mosaque des types humains et linfinitude
des mtiers, tout fait sujet. Cependant, des studios professionnels souvrent Istanbul,
les premiers autour du palais de Topkapi, la rsidence officielle du sultan, et dautres
Pera, la partie occidentale de la ville, sur le continent europen. Les tiennent des

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Franais, des Italiens, des Anglais, des Armniens, des Grecs. Quand ils sont Turcs, ce
sont des chrtiens.
Le monde ottoman, en ce milieu du XIXe sicle, est pris dans la spirale de la modernisation. Les rformes bouleversent lindustrie, larchitecture, ladministration, la sant,
lducation. Cest lre fameuse des tanzimat, qui dsignent la rorganisation drastique
de lEmpire, dans tous les domaines. Mdium de la modernit, la photographie y joue
son rle. Les sultans sen emparent ds ses dbuts, et elle sera lobjet de leur intrt
constant, jusqu la chute de lEmpire, en 1923. Abdlaziz, qui rgne de 1861 1876, la
protge ; son successeur, Abdlhamid II, sultan de 1876 1909, y voit, lui, un instrument
politique. Cest ainsi quil fait confectionner cinquante et un albums, totalisant mille
huit cent dix-neufphotographies de lEmpire, prises entre 1880 et 1893, pour les offrir
la bibliothque du Congrs amricain.
Cinquante et un albums identiques seront envoys de mme en Angleterre, au
British Museum. Ce prince avait mis sur la photographie pour prserver limage dun
tat en ralit en dcomposition et qui finit de se dissoudre avec lui. Au moment o il
est dpos, en 1918, AbdlhamidII a fait raliser plus de huit cents albums, collectionnant prs de trente cinq mille photos.
Conserves aujourdhui la bibliothque de lUniversit dIstanbul, elles consignent
tous les vnements et les lieux importants de son sultanat. Lentreprise, dans sa dmesure, touche au panoptique photographique.
employer cet outil nouveau clbrer lEmpire, les sultans en sont defficaces
mcnes. Commandes aux artistes, attribution de dcorations, cration du poste de
photographe de la cour, enseignement de lart nouveau dans les acadmies militaires,
autant de procds qui en assurent la promotion. Le statut de photographe permet
les plus hautes destines. Cest ainsi que Kenan Pacha, dont cest la principale activit,
devient, en 1897, proche conseiller dAbdlhamidII au sein de la Commission pour le
recouvrement des dommages de guerre. Le prince llvera en fin de carrire au grade
de gnral.
Dans lesprit dAbdlhamidII, la photographie aura t doublement un instrument
du pouvoir. En politique extrieure, ctait mettre sous le regard de lOccident une
image choisie et pointilleusement contrle de la ralit ottomane. Et, sur le plan intrieur, encore, la haute administration se constituait par l une inestimable source de
renseignements.

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LA PHOTOGRAPHIE CONSTRUTRICE DIDENTIT: LAVENTURE ALBANAISE

Aux confins occidentaux de cet Empire ottoman: quatre vilayets, ou rgions administratives, majoritairement albanophones. La photographie y fait son apparition dans les
annes 1850, sous le rgne du sultan Abdlaziz. Pjetr Marubi, migr politique italien
qui a albanis son nom, cre le premier studio photographique de Shkodra. Il est
lorigine dune ligne, dont le troisime et dernier reprsentant, Geg Marubi, fermera
boutique plus dun sicle plus tard, en 1970. Se seront forms dans leurs studios des
oprateurs de talent qui constituent une vritable cole shkodrane de la photographie.
Le premier faire son apprentissage dans le studio Marubi deviendra fameux entre
tous. Son nom: Kol Idromeno. Le pre de ce dernier, Albanais dorigine grecque, sest
install Shkodra, o il a pous une Albanaise. Kol est n dans cette ville le 15 aot
1860. 16 ans, il est envoy suivre les cours de lAcadmie des beaux-arts de Venise.
Aid par Pjetr Marubi, auprs de qui il se forme ensuite la photographie, il ouvrira
bientt son propre studio, Dritshkronja Idromeno. Il est enregistr comme photographe sur les registres professionnels de 1895, mais ds 1888 on trouve, dans des
archives familiales shkodranes, des photographies signes de son nom.
Avec Kel Marubi, qui succdera Pjetr, Kol Idromeno appartient la deuxime
gnration des photographes de Shkodra. Dans la gnration suivante sillustreront
Geg Marubi (1907-1984), Shan Pici (1904-1976), Ded Jakova (1917-1973) et, plus prs
de nous, les Peter Raboshta ou Angelin Nenshati.
Au tournant du XXe sicle, on ne parle pas encore dAlbanie. Cette rgion de la pninsule balkanique appartient lEmpire ottoman, ce depuis le XVe sicle. Elle va proclamer
son indpendance en 1912, mais elle nest alors unifie ni administrativement, ni juridiquement, ni linguistiquement. Les deux tiers de la population sont de religion musulmane, mais les chrtiens y sont trs prsents, de confession orthodoxe ou catholique.
La photographie sorigine dans cette dernire communaut, Shkodra, grande ville
catholique du nord de la pninsule. Le second centre photographique se dveloppe, un
peu plus tard, dans les environs de Kora, premire ville orthodoxe. De cette seconde
cole photographique albanaise, une quinzaine doprateurs sillustrent, entre la fin du
XIXe et le milieu du XXe sicle. Dans les annes 1900, Kristaq Sotiri, Kio Venetiku, Dhimiter Vangjeli ou Vangjush Mio sont les plus talentueux dentre eux.
Dans les milieux musulmans de lEmpire, cest llite intellectuelle qui sintresse
la photographie ; dans les minorits chrtiennes, en revanche, elle est vite comprise

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comme un mode dascension sociale. Les Armniens et les Syriens de confession chrtienne acquirent ainsi une matrise technique exceptionnelle et dveloppent leur
activit travers tout lEmpire. Istanbul, la rputation de leurs studios les fait choisir
comme photographes attitrs du sultan. Cest le cas des trois frres Abdullah ou celui
dun Boghos Tarkulian, qui se fait connatre sous le nom de Phbus. En Albanie comme
ailleurs dans lEmpire, tre de confession chrtienne offre une opportunit, pour pratiquer ce mtier, face une population musulmane, qui garde de son enseignement religieux une certaine rserve lgard des images. Du moins, la vogue aidant, les familles
musulmanes nhsitent pas faire appel aux oprateurs chrtiens pour se faire faire
leur portrait ou immortaliser les vnements difiants de leur existence.
ABDLHAMID II ET LIMAGE GLACE DUN EMPIRE MODERNE

la rception remarquable de la photographie dans lEmpire ottoman rpond

lengouement de lEurope pour lorientalisme. Jouant en vis--vis, les effets de ces
deux mouvements culturels se surajoutent. Les oprateurs occidentaux ont constitu, dabord, le gros du bataillon des photographes venus arpenter lEmpire ottoman
douest en est. Certains, installant leur studio dans les diverses capitales de ce patchwork politique, deviennent les inspirateurs, voire les formateurs, des photographes
ottomans et de leurs mcnes. Le got de lOrient, dans la culture occidentale, sy
nourrit en retour. Dans ce processus, la photographie albanaise prserve, du reste, une
singularit, puisque la vitalit de son art photographique est plus quailleurs le fait de
studios crs par des personnalits autochtones.
Un premier constat simpose celui qui feuillette les cinquante et un albums photographiques ottomans conservs la bibliothque du Congrs amricain: aucune place nest
faite aux conflits internes qui minent lEmpire et qui vont conduire sa disparition. Bien au
contraire, y sont mis en avant ses aspects modernistes et sa fonction civilisatrice lgard
des multiples peuples qui le composent. Les photographies darchitecture font limpasse
sur lhabitat traditionnel pour mettre en vidence les dernires constructions inspires
de lOccident. Les monuments, les paysages, les ralisations industrielles, les marques
du progrs dans le systme ducatif ou dans la technique militaire, tout concourt
mettre lEmpire ottoman sur un pied dgalit avec les puissances occidentales. Mieux, ces
images inscrivent cette modernit dans la tradition byzantine, et par elle grco-romaine,
dont lEmpire se montre, du mme coup, le trs remarquable hritier.

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Comment furent accueillis ces cinquante et un albums ? Nous nen avons gure
dcho. Faut-il y lire le peu de sensibilit des destinataires au prsent du sultan, aussi
bien aux tats-Unis quen Grande-Bretagne ? Leur confection avait demand treize
ans. Le sultan AbdlhamidII avait fait appel tant ses photographes officiels, forms
lcole militaire, qu divers studios photographiques installs dans lEmpire. Ces studios privs avaient ralis la plupart des portraits. Le studio le plus sollicit avait t
celui des frres Abdullah. Dorigine armnienne, ceux-ci avaient ouvert boutique Pera
en 1858, avant de devenir les photographes attitrs des sultans Abdlaziz et AbdlhamidII, participant notamment aux expositions universelles de 1867 et 1878. Le deuxime studio bien reprsent dans les albums tait celui de Boghos Tarkulyan. Install
dans la Grand-Rue de Pra depuis 1890, cet lve des frres Abdullah signait ses uvres
Phbus. Enfin, le troisime studio remarqu, pour la constitution des albums, tait celui
de Pascal Sebah (1823-1886). Franco-syrien de confession catholique, Sebah avait cr
son studio dIstanbul en 1857, fondant, en 1873, une succursale au Caire. Son fils Jean
(1872-1947), qui lui succdera, sassociera en 1888 avec un photographe franais dIstanbul, Polycarpe Joaillier. La firme Sebah et Joaillier deviendra clbre.
Le paradoxe veut que llan de modernisation qui constitue les thmatiques marteles par ces recueils photographiques soit le hraut mme du dmantlement prochain de lunit ottomane. Les efforts ducatifs engags par les sultans ont cr une
lite culturelle et, partout, une classe moyenne. Leurs reprsentants, venus la tte
des administrations, se font les plus fivreux acteurs dune mancipation qui va faire
imploser lEmpire de lintrieur. Les puissances occidentales auront beau jeu de finir de
leffondrer de lextrieur.
Les rgions albanophones, la frange europenne de lEmpire, sont prises dans ce
tourment de lhistoire. Une identit albanaise se dfinit, la fin du XIXe sicle, contre
loppresseur ottoman. La mosaque des peuples de cette rgion du monde, la diversit
de leurs modes de vie, de leurs pratiques culturelles et religieuses nempcheront pas
lclosion dun sentiment identitaire. Le dveloppement de la photographie albanaise
est insparable de cet lan nationaliste.
De cette naissance politique, culturelle et artistique, les journaux se font les artisans
partir de 1896. Ds les annes 1890, un priodique comme Drita, publi Sophia, sert
la cause albaniste en demandant ses lecteurs de lui faire parvenir des images de leur
rgion. Faire connatre le pays, cest construire une mmoire collective propre cristalliser

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le sentiment dunit nationale. Des photographes comme Kol Idromeno et Kel Marubi
Shkodra, ou comme Kio Venetiku Kora, vont jouer un rle dimportance dans cette
prise de conscience. Si les deux premiers, forms en Italie respectivement Venise et
Trieste, sont fort sensibles aux influences de lOccident, le troisime, partisan convaincu
des ides nouvelles, donnera un tour franchement propagandiste ses images.
PJETR MARUBI OU LORIENTALISME ASSUM

Nombre de clichs davant la Premire Guerre mondiale ont t raliss en studio,

en Albanie comme partout dans le monde. Derrire le sujet photographi, donc, un
dcor choisi. Il se compose gnralement dune toile peinte et daccessoires tels que
fauteuils, sellettes, colonnes tronques, pidestaux, balustrades, escaliers, draperies,
peaux de bte, pices de bois harmonieusement agences. Un bouquet de fleurs ici ou
l. Quil sagisse de vues paysagres ou dintrieurs aux connotations aristocratiques, le
dcor est une pice matresse du rituel, et il est passionnant de sattarder ce que nous
disent ces anctres du photomontage.
En ouvrant leurs studios aux quatre coins du monde, les photographes voyageurs
en sont venus conjuguer, fort plaisamment, lexotisme des thmes quils traitent avec
les marques convenues de leur propre culture. La panoplie de cette dernire comporte,
comme on sait, la table charge de livres, la colonne tronque, et, sur la perspective
peinte, le paysage aristocratique ou bucolique. Les photographes albanais, comme
lensemble des photographes ottomans, embrassent cette esthtique. Le dcor floral
suggre un parc, plutt quun jardin. Lidal aristocratique loccidentale est particulirement soulign. On le retrouve encore dans le choix des vtements, de lameublement ou des habitations reprsentes. Les photographies albanaises de studio partagent avec les photographies de studio des albums dAdbulhamidII ces mmes mises
en scne. Le dcor occidentalisant que lon conviendra de qualifier, dans ces pages,
de gnraliste triomphe. Il est vrai que loccidentalisation du mode de vie ou de
lhabillement commence toucher les villes moyennes comme Shkodra et Kora. Dans
ce XIXe sicle finissant, le rve occidental, hant dimages mdivales, na pas moins de
parfum, pour une me orientale, que le rve dOrient lme dOccident.
Du pre fondateur de la photographie albanaise, Pjetr Marubi, nous disposons de
beaucoup moins duvres que de ses successeurs. Son travail tmoigne peu des vnements politiques. On a de lui, nanmoins, une photographie de la dlgation que

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Shkodra envoie, en 1878, rejoindre la ligue de Prizren, ligue constitue pour rclamer
la runification de tous les territoires albanais en un tat (cf. photo p. 120). Mais la vie
sociale et culturelle fait plus ostensiblement lobjet des investigations de Pjetr Marubi,
et, pour le reste, il rpond des commandes de portraits. La mise en scne de ses clichs est soigne, sans vritable invention. Quand il photographie un compositeur de
musique populaire avec son luth, le saz (cf.photo p. 43), il place deux jeunes hommes,
de part et dautre, pour cadrer sa composition. Lun des figurants est, en loccurrence,
Kel Marubi ( droite), alors en apprentissage.
Lorganisation du studio de Marubi apparat ici telle quon la connat partout avant
les annes 1880, poque o les fonds peints commencent seulement se gnraliser.
Le sujet sappuie sur un pidestal, devant un fond uni. Un tapis orne le sol. Chaise, fauteuil sont a priori indispensables, en raison de la longueur du temps de pose, mais ils
deviennent vite les objets incontournables dun dcor ritualis. La prsentation frontale des modles est appuye par le peu de profondeur de champ. Le sujet se dtache
sur un fond uni gnralement flou. La moindre protubrance sur un habit ou une arme
devient vite imprcise son tour (cf. photo p. 52).
Le studio de Pjetr Marubi ne se distingue gure de celui de ses contemporains occidentaux. Le dcalage ne surgit, le plus souvent, que du vtement albanais du sujet photographi. Pjetr Marubi adopte le rituel occidental dans ses moindres dtails et il cre,
sur ce principe, les clichs quil destine la diffusion en cartes postales. Par ce biais, les
contres recules et les coutumes ancestrales entrent dans la modernit. Quintessence
dun gigantesque mouvement dinventaire des socits et des paysages du monde
entier, la carte postale fait, en cette fin du XIXe sicle, fonction dentreprise typologique.
La femme mauresque, le samoura, le bdouin, la femme turque, le porteur deau, la
prostitue, le harem, la mendiante, la musulmane chaque portrait se fait archtype.
Le fondateur de la photographie albanaise participe de ce mouvement de modlisation de lhumanit en tous ses faits et gestes.
Une srie de cartes postales quil signe P.Marubbi avec les deux b de son nom original, italien et quil localise Scutari, qui est le nom de la ville de Shkodra en italien,
montre que son intention commerciale est, ici, de diffuser en Italie. La srie, qui fait
poser des femmes vtues du costume catholique typique de Shkodra, a t compose entre 1860 et 1890, la grande priode dactivit du photographe. Les modles se
tiennent au centre de limage, frontalement lobjectif. Une autre srie, probablement

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destine aussi la diffusion en cartes postales, montrent des femmes au travail: porteuse de panier, paysanne la bche (cf. photo p. 71). Lemploi du mme dcor sol
pierreux recouvert de paille, mme panier permet de rattacher cette deuxime srie
limage dun couple de montagnards de la Haute-Malesi (cf. photo p. 69).
Lexotisme de ces clichs na, bien sr, de sens que vu de ltranger. Pjetr Marubi,
comme les photographes orientalistes occidentaux, souligne laspect typologique de
ses images. Ainsi de cette jeune adolescente, dune pauvret extrme, dont on dcouvre
la poitrine naissante sous un gilet en haillons ; ainsi de cette autre mendiante, chez qui
la poitrine, plus adulte et un peu plus dvoile, ne permet pas de douter dune mise en
scne sollicite par loprateur (cf. photo p. 75). Images archtypales, o le voyeurisme
joue sa part, et comme il en nat de lobjectif des photographes sous toutes les latitudes.
Si lil de Pjetr Marubi est exceptionnel, ses mises en scne restent, on le voit,
conventionnelles. Son fils adoptif Kel se montrera dune autre force dans ce domaine,
et son plus clbre apprenti, Kol Idromeno, montrera un talent dune autre ampleur
dans loriginalit de ses compositions.
KOL IDROMENO ET LMANCIPATION DU FOND PEINT

Loin de se satisfaire du dcor gnraliste, Kol Idromeno, pour confectionner ses

fonds, va chercher son inspiration chez les Primitifs italiens. Il utilise essentiellement
deux types de toiles peintes lune dintrieur, lautre dextrieur. La premire figure un
difice catholique avec ses votes, ses arches et ses colonnes ; la seconde, un paysage
de bosquets et de grands arbres. Le souci de vraisemblance nest pas la proccupation
du photographe, et loccasion, deux toiles disparates, peuvent tre disposes cte
cte sur le mme clich.
Composition remarquable de Kol Idromeno, sur fond dglise et comme se tenant
dans la nef, un prtre en soutane baptise un jeune sauvageon, probablement natif des
montagnes du Nord. Les deux personnages sont assists de deux enfants de chur
portant, lun, un livre saint, lautre un bol deau bnite. On croit comprendre la raison
de cette uvre, en lisant les Souvenirs de Haute Albanie, quAlexandre Degrand publie
en 1901, illustr de quatre-vingts photographies. Ce consul gnral de France rapporte
que Kol Idromeno, jeune homme, avait reu commande de sujets religieux, dun pre
de la Compagnie de Jsus: le missionnaire se servait de ces clichs pour difier lesprit
des montagnards.

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De nombreuses autres photographies dIdromeno portent tmoignage de lintention

morale qui sous-tend les commandes des autorits catholiques de Shkodra. Le photographe entretient des liens privilgis avec la Compagnie de Jsus, et on peut tre tent
de voir dans la photographie que nous venons dvoquer quelque interprtation par le
jeune Kol dun vnement de sa propre vie. Or, cest devant le mme dcor dglise
catholique quIdromeno fait poser deux jeunes musulmans, se tenant par le doigt. Ici,
le projet du photographe apparat plus nigmatique, tant que lon sen tient opposer
lune lautre les deux religions, catholique et musulmane. Mais cest sur un mode plus
subtil, sans aucun doute, quIdromeno conoit son message: lespace photographique
ainsi construit place la ralit albanaise, qui demeure encore sous le joug ottoman, dans
la perspective, au sens propre, dune Renaissance litalienne. Le photographe, form
aux Beaux-Arts de Venise, propose de la sorte une synthse dune puissance symbolique
remarquable, lheure o son pays cherche les termes de son identit.
Une autre image de Kol Idromeno conforte cette lecture du clich. Une femme voile sy tient devant lobjectif, et le tissu rayures de son vtement dit quil sagit dune
catholique. Le port du voile, en loccurrence, nest pas pour surprendre. lpoque, dans
les Balkans, il est le fait tant des catholiques ou des orthodoxes que des musulmanes. Le
dcor est plus intrigant: deux pilastres de marbre, encadrant la femme, saffichent comme
une autre allusion la peinture italienne du Quattrocento, renvoyant des tableaux
comme le Saint-Sbastien du Prugin (au Louvre) ou les Madones de Filippo Lippi. La
nettet de lhabit joue avec le flou de la paille au sol, renforant, comme les deux pilastres,
lattitude hiratique du personnage. La culture ottomane albanaise, ici sous son jour
chrtien, staye, l encore, des symboles dune Renaissance loccidentale.
Dans la photographie de studio, les photographes, trs gnralement, ne peignaient
pas eux-mmes leurs fonds. Le caractre conventionnel de ceux-ci le dit assez. Ce nest
pas le cas de Kol Idromeno, qui tait aussi peintre et reste comme lauteur dun des
tableaux les plus fameux de la peinture albanaise, MotraTone ( Ma sur Ton ). Avec
ce fascinant portrait de femme en costume traditionnel orthodoxe, tenant son voile,
Idromeno a aussi assur sa notorit comme peintre. Mais Idromeno sest encore illustr comme architecte, ralisant plusieurs btiments de la rue principale de Shkodra,
quil utilisait loccasion comme dcor pour ses photographies. Cest lui, selon toute
vraisemblance, qui figure sur un clich de 1898 de Pjetr Marubi, parmi le chantier de
la cathdrale de Shkodra (cf. photo p. 115). Le toit de ldifice stait effondr lanne

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prcdente et ce fut loccasion de remplacer les madriers de bois par des poutrelles de
fer, comme le montre une autre photographie de Pjetr Marubi, de cette mme anne
1898 (cf. photo p. 114). Pour finir, Kol Idromeno sera charg, en 1909, de peindre le
plafond caissons de la cathdrale, peintures qui sont toujours visibles aujourdhui.
Une des uvres picturales dIdromeno montre, en contre-plonge, une vaste galerie soutenue de colonnades, souvrant en haut de lescalier monumental dun thtre.
Intitule Teatri ( le Thtre ), la toile est conserve aujourdhui, daprs nos informations, chez les Frres franciscains de Shkodra. Donnant limpression gnrale dun collage, limposant escalier du thtre ouvre curieusement sur la nef dune cathdrale. La
construction de lespace, avec son second plan darcades, rappelle, sur un mode beaucoup plus imposant, le fond qui figure sur les photographies du Baptme et des Deux
jeunes musulmans, que nous voquions plus haut. De limage peinte aux images photographiques, un point commun: l o se trouve lescalier sur la peinture, se placent les
personnages sur les photos. La toile Teatri pourrait bien tre comprise, alors, comme
une mtaphore du studio photographique en tant quespace de thtralisation de la
socit albanaise, sous lgide sainte et inspiratrice dune Renaissance loccidentale.
Un clich de 1924 de Kel Marubi, fils de Pjetr, et contemporain de Kol Idromeno,
montre, la manire des photographies de nos classes de collge, une congrgation
de jsuites italiens posant aligns dans une cour (cf. photo p. 81). Le dcor peint quon
a tendu derrire le groupe nest autre que la toile Teatri de Kol Idromeno. Le groupe
decclsiastiques tant nombreux, on a ajout, gauche de limage, un dcor, fermant
lespace latralement, qui reprend des lments de Teatri. La position de ce rajout, de
biais par rapport au fond, brise la perspective, et laisse dborder, au-dessus de lui, le
feuillage de quelque vigne-vierge qui grimpe sur le mur de la cour. Lexamen de ce
rajout ncessaire permet de conclure quIdromeno la peint lui-mme. On a donc lassurance que Kol Idromeno a peint des fonds pour le studio de Kel Marubi, tout comme
il en a peint pour lui. Dlaissant la pratique commune des toiles conventionnelles, Idromeno aura donc cr, dans son travail photographique, un espace esthtique propre,
revendiquant rsolument sa filiation avec la Renaissance italienne, et collaborant sans
doute, dans cet esprit, avec dautres studios. Le Trecento et le Quattrocento avaient
invent le trompe-lil, espace monoculaire comme lest celui de la chambre noire.
Kol Idromeno rinterprte laplat de la toile de fonds avec les armes de ces rfrences
artistiques, donnant l une dimension explicitement politique son travail.

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KEL MARUBI OU LESPACE DUNE CONSCIENCE ALBANAISE

Des trois Marubi, Kel est celui dont nous possdons le fonds le plus important. Son
activit aborda tous les sujets quun studio commercial est amen traiter: portraits
de personne, portraits de groupe, publicits, documents caractre professionnel et
autres. Par-del, son uvre recle des photographies qui nont pu tre lobjet dune
commande ordinaire. voquant des mises en scne de thtre, ces photos-l prsentent des personnages qui jouent ostensiblement un rle. La disposition de ces comdiens, leurs costumes, leurs attitudes, leurs expressions sont porteurs dun message
que celui qui regarde est invit dcrypter. La scne qui se droule sous nos yeux feint
une parfaite autonomie, et aucun regard ne se tourne vers le photographe. Si le thme
de ces scnettes nest pas toujours intelligible, il est, en revanche, assez ais den classer
les motifs de prdilection.
Ici (cf. photo p. 88-89), sous le regard indiffrent de trois troufions en uniforme turc,
un militaire ottoman tente de recruter un jeune homme en costume albanais. Le geste
autoritaire du recruteur se heurte une attitude de mpris de la part de lAlbanais qui,
littralement, le prend de haut. L (cf.photo p. 90) sur un thme proche, un soldat turc,
main sur la poigne de son sabre, sermonne un Albanais, arm dun fusil, qui sourit
ddaigneusement. Ici encore linaltrable fiert de lAlbanais est patente. Le srieux du
Turc, sa taille, sa corpulence, le geste de son bras, main ouverte, tout le jeu du personnage mime lavertissement ; mais le petit Albanais en costume se contente dun sourire
narquois. Sur un autre clich, un chef albanais reoit des mains de soldats italiens un
fusil ; un civil semble enregistrer cette donation. Sil est difficile de prciser lintention
plus complexe de cette mise en scne, le rle du combattant albanais est cependant
manifeste.
Dans tous les cas, cest la fire indpendance du combattant albanais qui constitue
le thme de prdilection de ces compositions. quoi ces photographies sont-elles
destines ? Qui en est le commanditaire ? Nul ne le sait. En revanche, il est certain que
les fonds peints ont servi, au thtre, des mises en scne sur le thme de la Renaissance albanaise. Dans lAlbanie la veille de son indpendance, en effet, le courage et
lhonneur sont des vertus exaltes pour servir au sentiment national naissant. Tout est
mis en uvre pour conduire les rgions albanophones se reconnatre comme une
nation identifie par son histoire et sa gographie. Les priodiques albanistes, qui se
multiplient partir de 1896, svertuent inculquer une population htrogne ces

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sentiments hroques. Le peuple albanais, cette ide neuve, est lou sur tous les tons
pour avoir rsist de tout temps lenvahisseur turc.
Il y a diverses faons, de par le monde, de faire servir les toiles de fond au sentiment
quon veut veiller. Le plus souvent, soit elles viennent rassurer sur leur existence des
individus endimanchs venus sacrifier la crmonie mmorielle du portrait, soit elles
alimentent le got dexotisme de celui qui les visionne. Deux intentions complmentaires, pour une mme idologie. Lune et lautre contribuent dune apprhension clive
et conservatrice de la socit, qui a t une des tches de la photographie depuis son
invention.
Le Franais Hyppolite Arnoux (1859-1888), grand reprsentant, au cours de sa brve
existence voyageuse, de lorientalisme en photographie, et le Belge Norbert Ghisoland
(1878-1939), qui est rput pour avoir produit en studio quatre-vingt-dix mille clichs
de personnes mises en scne, nous serviront, aux deux extrmes du spectre, de paragons du phnomne. Les photos dArnoux, ct exotisme, prsentent des images de
harem devant de riches dcors pilastres, lambris et arcades ; celles de Ghisoland placent le petit peuple des ouvriers de Frameries, dans le Hainaut, devant des fonds de
parcs aristocratiques ou de salles de chteaux aux chemines monumentales. Pourtant,
dans lexemple albanais, les mmes fonds suscitent un sentiment bien diffrent: ces
dcors fantaisistes repris de la photographie occidentale parlent, cette fois, dmancipation culturelle, daffranchissement artistique, dindpendance nationale.
La photographie shkodrane se distingue tout autant, dans ce quelle vhicule, de
la photographie du sultanat ottoman. Des albums dAbdlhamidII se dgagent deux
grands principes, trs gnralement observs: les personnages sont rarement seuls,
mais vont au moins par deux, et le fond est gnraliste, cest--dire occidentalisant.
Photographier un couple, plutt quune personne, cre une insistance sur la dimension
typologique, et cest bien, en effet, ce qui se dgage de ces clichs. Limpression davoir
affaire des personnes singulires est gomme. Ces portraits ne nous font pas voir des
individus, mais des types humains venus remplir, en fait, une fonction promotionnelle,
dans lesprit du prince qui a commandit les albums. Ils srigent en modles de luvre
civilisatrice de lEmpire ottoman lgard des multiples populations qui lhabitent . On
ne peut sempcher alors de voir ces reprsentants des diffrentes cultures qui composent lEmpire amens, par le photographe qui les fait poser, jouer le mme rle que les
personnages figurant sur les clichs dun Norbert Ghisoland. En pendant de ces mises

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en scne guindes loccidentale, se contemple ici un monde fig, pris au pige de ses
propres reprsentations. Archtypes orientaux en miroir des archtypes occidentaux.
Abdlhamid II, pensant lutter, en faisant raliser ses albums, contre un orientalisme
grossier, offre du vaste et brillant creuset de cultures sur lequel il rgne une image qui,
si elle est moins fantasmatique, nen est pas plus vivante, et semble, ce faisant, tout
aussi dpourvue de vrit.
Second principe, toujours prsent dans les portraits en pied, le dcor gnraliste
sinscrit l contre-emploi. Il faut le lire, bien sr, comme le dsir de lutter contre les
strotypes vhiculs par lOccident sur la culture ottomane. Mais cette appropriation
est paradoxale. Leffort dploy par AbdlhamidII pour mettre en vitrine la culture ottomane la fait passer, par un effet contraire, sous le joug des conventions les plus pauvres
qui rgissent lemploi de cette nouvelle technique occidentale, de sorte que laccusation dorientalisme peut, cruel retour des choses, entacher lentreprise mme du sultan.
On apprcie alors comment, Shkodra, dans un esprit bien diffrent, qui leur fait viter
cet cueil, un Kol Idromeno fait de ses fonds des uvres dart part entire, ou un
Kel Marubi thtralise imptueusement ses images, en les charpentant dune structure
narrative forte.
UN PHOTOGRAPHE DOUBLEMENT ACTEUR DE SES MISES EN SCNE

Kel Marubi simplique sans ambigut dans le message quil veut faire passer. Arrtons-nous sur deux de ses photographies, rputes tre des environs de lanne 1910.
Sur la premire (cf.photo p. 35), Kel Marubi y figure en personne, gauche, avec deux
de ses amis. Une discussion loppose au premier. Son geste impratif est accueilli par
celui-ci avec un lger retrait du buste. Les regards des deux hommes se dfient. Entre
eux, le troisime personnage assiste, les bras croiss, lchange. Que veulent-ils nous
dire ? Apprendre qui ils sont nous y aidera.
Le personnage auquel sadresse Marubi est Mati Logoreci. N Shkodra en 1867,
Logoreci a appris son mtier dinstituteur Trieste, puis il a enseign Prizren, et depuis
1907 il enseigne Shkodra. Dans la culture trs catholique de cette Albanie du Nord, sa
rputation dathe et de rvolutionnaire, luttant pour la langue et la culture albanaises,
lui a valu quelques ennuis. Le personnage aux bras croiss, Lugj Gurakuqji, est le fils du
secrtaire du consulat italien. Il a fait ses annes de collge San Demetrio Corone, en
Calabre, et ses tudes suprieures Naples, avec une bourse du gouvernement italien.

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Rdacteur au journal Drita, il a des liens troits avec les milieux arbresh, cette communaut albanaise installe en Italie de longue date, pour avoir fui le rgime ottoman,
et qui y a toujours prserv sa culture albanaise. Lorsque, le 1er dcembre 1909, lcole
normale dElbasan recrute des personnes capables de former des professeurs dalbanais, il est pris comme lun des six enseignants de lcole. Les trois personnages de la
photo incarnent donc linfluence italienne, parmi les activistes du Nord de lAlbanie qui
luttent contre lautorit ottomane. lautomne 1908, ils ont fond, tous trois, le Club de
la langue albanaise, qui rclame lusage unique de cette langue et son enseignement
gnralis pour tous les Albanais, du Sud (Tosk) comme du Nord (Geg), dans une criture en alphabet latin. Cette photographie, trs probablement, clbre lvnement et
symbolise les dbats quont mens leurs fondateurs, la fois en langue albanaise et
autour de la langue albanaise. Pour cette raison, elle doit pouvoir tre date de cette
anne 1908.
Sur la seconde de ces photographies (cf.photo p. 34), Kel Marubi semble instruire
trois autres amis au maniement dun fusil. Les quatre hommes, en habit traditionnel
albanais, figurent des combattants. Si le clich prcdent symbolisait la lutte avec lEmpire ottoman sur le terrain des ides, celui-ci voque le combat physique, la confrontation arme. Deux faons de lutter complmentaires, pour obtenir lindpendance.
Le choix des costumes dans ces deux clichs est rvlateur. Les tenues loccidentale
des fondateurs du Club de la langue albanaise disent le lien avec lItalie et la dissidence
catholique, en regard de lislam ottoman. Le vtement traditionnel local, dans la photographie des combattants, parle, lui, dune mancipation spcifiquement albanaise,
pour se dlivrer du joug de lEmpire.
Dune faon gnrale, la varit des costumes que lon constate sur les photographies albanaises signe le souci doccidentalisation de cette aire culturelle. Le vtement
change nettement desprit selon la gnration laquelle on appartient, les plus jeunes
tant habills tout fait leuropenne. Et si lon vient de voir que Kel Marubi pouvait
choisir le vtement local ou le vtement europen pour telle ou telle mise en scne,
on comprend aussi que les vtements de ces jeunes sont plus simplement ceux quils
portent quotidiennement.
Il est intressant de considrer en parallle certains clichs du photographe ottoman Ali Sami Akzer (1866-1936), par le biais de cette question vestimentaire. Form
lAcadmie militaire dAbdlhamid II, dont on a dj dit quelle dispensait une formation

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de qualit en photographie, Ali Sami obtient en 1886 le diplme dofficier en artillerie

de lcole impriale dingnieurs. Il enseigne la peinture et la photographie dans cette
cole, puis devient photographe du Palais et, compter de 1899, il accompagne le sultan dans ses dplacements. Il se trouve quAli Sami a laiss en outre un travail original
de photographies personnelles, trs thtralises.
Nous retiendrons deux dentre elles, qui ont pour sujet la fille du peintre Hoca Ali
Rza, lune date de 1900, lautre de 1905. Sur la premire, la jeune fille, Hamide, porte
le vtement turc traditionnel ; sur la seconde, elle est habille loccidentale et elle
tient un porte-plume. Est-ce simplement dire que tout Ottoman de llite sociale est
riche des deux cultures ? mieux regarder le premier clich, on comprend que la jeune
fille entretient une certaine distance avec le vtement traditionnel quelle porte : sa
pose ostensiblement lascive nous donne limpression quelle joue lOrientale . Akzer marque clairement ce second degr. Sur cette photo, le dcor gnraliste est celui
dune nature idyllique. La photographie orientaliste aime ce genre de fond, qui place
les types humains orientaux dans un paradis ce paradis perdu par un Occident qui se
flagelle, en bon pnitent, pour son progrs technique. Pour le second clich dHamide,
Akzer choisit un intrieur aristocratique loccidentale. Hamide se lve de sa table de
travail, o trne un gros livre et o elle crivait. Ainsi, si lidentit occidentale et lidentit orientale sont mises en balance, ces reprsentations ensemble expriment plutt
une compltude.
Les images de Kel Marubi peuvent sembler reprendre cette partition Orient/Occident. Cependant, l o le photographe turc tombe dans le schma orientaliste en
jouant des codes convenus pour souligner le statut social de la jeune fille, le photographe albanais invente un espace dcal, mettant son esthtique thtrale au service
dune politique de propagande albaniste, et se mettant loccasion lui-mme en scne,
on la vu, dans lattitude du militant quil est en ralit. En dfinitive, leurs intentions
apparaissent diamtralement opposes.
Ali Sami Akzer, quand il dlaisse le terrain des photographies officielles qui font son
pain quotidien, traite dune manire sans aucun doute originale son intimit familiale et
le cercle de ses amis. Sappropriant le clich occidental de studio, tout en restant imprgn des lgances culturelles de la socit ottomane, il en place llite sociale, dont il
est membre, dans lclairage des valeurs idologiques occidentales. Kel Marubi choisissant, quant lui, une voie qui nest concession ni limagerie orientale ni limagerie

29

occidentale, fait de la photographie le porte-voix de la Renaissance albanaise. Pjetr

Marubi ntait pas all, en son temps, aussi loin dans ce sens que son fils de cur. On le
jugera plus proche de lesprit dun Ali Sami Akzer.
Feuilleter les albums patiemment confectionns de clichs dhier et daujourdhui,
cest raffirmer, chaque fois, son appartenance telle ou telle famille, telle ou telle
communaut. Le nouveau venu qui entre dans le cercle, tenu de sintgrer, est invit
leur lecture. La photographie a cette fonction dassurer lunit symbolique du groupe.
Tant la photographie albanaise que la photographie ottomane ont tenu ce rle, leur
chelle. Les vises, pourtant, taient diffrentes. Les albums du sultan AdbulhamidII
voulaient assurer la promotion de lEmpire, dans sa volont de modernisation. Sen
dgage une unit videmment artificielle, destine sduire les puissances occidentales. ct de cela, les photos personnelles dun Ali Sami Akzer promeuvent le nouveau mode de vie des cadres de la bureaucratie ottomane, notamment de llite militaire
laquelle il appartenait. La russite sociale au sein de lEmpire passe par la reconnaissance dun syncrtisme Orient-Occident, dans lequel lofficier Akzer place sa foi. Ft-ce
au risque que les valeurs occidentales prennent le pas sur la culture ottomane.
Shkodra, bien diffremment, la photographie est engage dans lavnement
dune unit nationale. Or le sentiment patriotique que svertue faire merger cette
rgion du monde au XIXe sicle se forge au cur des disparits linguistiques, confessionnelles, culturelles, gographiques, villageoises. Lcole photographique de Shkodra
tient ici sa partie, ct du travail quaccomplit lcrit, des livres aux journaux. Comme
la littrature, elle revendique, sans avoir renier son hritage culturel ottoman, les singularits de son catholicisme et de son histoire europenne. Elle participe ainsi activement de la renaissance dune identit albanaise, qui conduira une radicale prise
de conscience nationale, et lindpendance, proclame en 1912 et reconnue par les
grandes puissances en 1913.

30

LA DYNASTIE DES MARUBI

N Piacenza, en Italie, Pietro Marubi, jeune garibaldien, fuit son pays en raison
de ses activits politiques contre la puissance occupante, lAutriche-Hongrie. Traversant lAdriatique, il sinstalle Shkodra vers 1850, aprs un court passage par Corfou
puis Vlora, cherchant dans lEmpire ottoman un asile politique provisoire. Architecte,
peintre et sculpteur, Marubi sintresse la photographie dabord pour son propre plaisir, puis il en fait son activit professionnelle et ouvre le premier studio photographique
dAlbanie.
Les premiers travaux de Pjetr Marubi sont des clichs noir et blanc de format
21x27cm, 26 x 31cm et 30 x 40cm. Plus tard, avec de nouveaux appareils trpied,
puis portables, les formats 13 x 18cm et 18 x 24cm se multiplient. Le photographe prpare lui-mme ses plaques au collodion, un procd en usage depuis son invention en
1849. Ses premiers clichs tmoignent de plusieurs vnements majeurs de lhistoire
nationale albanaise. Ils sont publis dans des grandes revues illustres italiennes, britanniques ou franaises: La Guerra dOriente, The Illustrated London News et lIllustration.
Devant le succs grandissant de son activit, Pjetr Marubi embauche comme assitant, Mati, le fils an de Rrok Kodheli, un montagnard des environs qui laidait tenir
son jardin. N en 1862, passionn de musique, Mati voulait absolument devenir photographe. Il suit une formation Trieste. Mais il meurt soudainement en 1881, lge de
dix-neuf ans. Le plus jeune frre de Mati, Kel, n en 1870, lui succde au studio. Enthousiaste, avide dapprendre, Kel prend lui aussi la route de Trieste.

31

Pjetr modernise son studio en achetant ltranger de nouveaux appareils. Il amnage son laboratoire et installe une verrire pour utiliser la lumire naturelle. Toutes les
parois vitres taient quipes de rideaux que lon tirait selon le travail effectuer. Cest
en cette fin de sicle que les techniques de dveloppement se transforment: le collodion est abandonn et remplac par des plaques prpares de manire industrielle,
dotes dmulsions au bromure dargent. sa mort, en 1904, Pjetr Marubi lgue Kel
Kodheli non seulement son studio, mais aussi son nom.
La dynastie des Marubi est ne. Kel transforme le laboratoire en atelier dartiste, car
son ambition est de faire de la photographie un vritable art. Dans son travail, il tablit
une intimit troite et une transparence complte entre lhomme et son environnement naturel. Les fonds peints devant lesquels passe toute la socit de Shkodra reprsentent la montagne, la fort, la plaine ou les champs.
La rputation de Marubi dpasse les frontires de lAlbanie. Il est ainsi invit plusieurs
fois la cour royale du Montngro dont il devient le photographe attitr. Marubi travaille aussi bien dans les palais et les salons que dans les chaumires.
Artiste brillant, Kel Marubi est galement un patriote affirm. Avant la proclamation
de lindpendance, en 1912, Kel Marubi participe la cration de plusieurs associations,
dont une en particulier, Gjuha Shqipe (la Langue albanaise), fonde en 1908, sest donne pour objectif de diffuser la langue albanaise, rcemment unifie. Puis, en janvier
1909, Kel Marubi sollicite le pacha de Shkodra pour obtenir lautorisation de fonder un
journal bilingue albanais-turc portant le titre de Zri i Shkodrs (la Voix de Shkodra).
Le travail de Kel Marubi est poursuivi par son fils Geg. Ce dernier suit une formation
en France, dans les annes 1920, chez les frres Lumire. Ensuite, il simpose comme un
des meilleurs photographes des Balkans et remporte plusieurs prix lors dexpositions
photographiques.
Aprs avoir cess son activit photographique, peu aprs la prise du pouvoir dEnver
Hoxha, Geg Marubi prend soin dassurer la conservation des documents et lentretien des registres jusqu sa mort en 1984. Les archives compltes de la famille Marubi
forment un ensemble de plus de 120 000 ngatifs, la grande majorit sous forme de
plaques de verre, exemple quasiment unique en Europe, tant par sa qualit que par son
importance numrique et sa longvit.

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Les lgendes du cahier photo sont la page 113.

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Pjetr Marubi
c. 1890-1903
Kel Marubi

34
Kel Marubi avec des amis
c. 1900-1919
Kel Marubi

35
Luigj Gurakuqi, Kel Marubi,
Mati Logoreci
c. 1900-1919
Kel Marubi

36
Geg Marubi, autoportrait
c. 1930
Geg Marubi

37
Kol Idromeno,
peintre, architecte,
photographe
1880
Mati Marubi

38
Officier ottoman
c. 1900-1919
Kel Marubi

39
Portrait dHamz Kazazi,
premire photo albanaise
1858
Pjetr Marubi

130

40
Esat Pasha Toptani
homme politique,
assassin Paris
par Avni Rustemi
c. 1900-1919
Kel Marubi

41
Avni Rustemi,
jeune (assis),
1910
Kel Marubi

48
Barbier
c. 1900-1919
Kel Marubi

49
Deux montagnardes
et une femme catholique
de Shkodra
c. 1900-1919
Kel Marubi

42
Kol Shiroka,
peintre
1928
Kel Marubi

43
Compositeur de vers
et de musiques populaires
( g., Kel Marubi)
1878
Pjetr Marubi

50
Trois frres, grands
propritaires de Shkodra
c. 1900-1919
Kel Marubi

51
Deux jeunes musulmans
c. 1900-1919
Kel Marubi

44
Homme catholique
de Shkodra
1885
Pjetr Marubi

45
Deux hommes
en fustanelle
c. 1900-1919
Kel Marubi

52
Enfant en fustanelle
c. 1880-1897
Pjetr Marubi

53
Maliq Bushati
avec sa sur (futur chef
du gouvernement albanais)
c. 1900-1919
Kel Marubi

46
Prince de la Miridita,
hauts plateaux de Dukagjin
1917
Kel Marubi

47
Princesse de la Mirdita,
hauts plateaux de Dukagjin
1917
Kel Marubi

54
Petite fille dans la tenue
dune femme catholique
de Shkodra
c. 1880-1897
Kel Marubi

55
Jeune femme musulmane
c. 1895-1918
Kel Marubi

131

132

56 57
Jeune fille habille
en garon ( g.) en famille
c. 1900-1919
Kel Marubi

64
Femmes catholiques
de Shkodra voiles
c. 1890-1918
Kel Marubi

65
Femme musulmane
portant le binish
(manteau traditionnel)
c. 1900-1910
Kel Marubi

58
Famille
c. 1890-1912
Kel Marubi

59
Portrait de groupe
c. 1889-1915
Kel Marubi

66
Homme vtu dun costume
de femme catholique
c. 1900-1919
Kel Marubi

67
Jeune musulmane
de Shkodra
c. 1900-1914
Kel Marubi

60
Prtre orthodoxe
en famille
1928
Kel Marubi

61
Consul franais
1917
Kel Marubi

68
Jeune montagnarde
des plateaux de Dukagjin
1870
Pjetr Marubi

69
Couple de montagnards
de la Haute-Malesia
c. 1860-1900
Pjetr Marubi

62
Femme catholique
de Shkodra voile
c. 1890-1910
Kel Marubi

63
Femme catholique
de Shkodra voile
c. 1890-1910
Kel Marubi

70
Hommes de la Zadrima
c. 1895-1918
Kel Marubi

71
Jeune montagnarde
des plateaux de Dukagjin
1870
Pjetr Marubi

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72
Femme catholique
de Shkodra
c. 1860-1890
Pjetr Marubi

73
Femme catholique
de Shkodra
c. 1860-1890
Pjetr Marubi

80
Enterrement dun prtre
catholique
c. 1900-1918
Kel Marubi

81
Congrgation de jsuites
italiens
1924
Kel Marubi

74
Mendiant
1885
Pjetr Marubi

75
Femme pauvre
1885
Pjetr Marubi

82
Larchimandrite Sofran
Serafin Borova
1928
Kel Marubi

83
Haxhi Shaban, dignitaire
musulman de Shkodra
1928
Kel Marubi

76
Femme sur le pas
de sa porte
c. 1900-1918
Kel Marubi

77
Homme sur le pas
de sa porte
c. 1900-1918
Kel Marubi

84
Gjergj Fishta, prtre et
crivain (g.) avec des amis
c. 1890-1915
Kel Marubi

85
Quatre crivains : Gjergj
Fishta, Ernest Koliqi, Aleks
Drenova, Lagush Poradeci
1938
Geg Marubi

78 79
Veille mortuaire
catholique
c. 1900-1918
Kel Marubi

86
Azem et Shote Galica,
figures de la rbellion
kosovare
1920
Kel Marubi

87
Jeunes insurgs
de la rgion de Shala
c. 1900-1915
Kel Marubi

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88 89
Enrlement dune recrue
albanaise dans larme
ottomane
c. 1900-1912
Kel Marubi

96
Chapeliers fabriquant les
qelesh (calottes de feutre)
c. 1900-1920
Kel Marubi

97
Orfvre dans le bazar
de Shkodra
1900
Kel Marubi

90
Officier ottoman
avec une recrue albanaise
c. 1890-1912
Kel Marubi

91
Deux chasseurs alpins
de larme franaise
1912-1918
Kel Marubi

98
Tailleurs dans le bazar
de Shkodra
c. 1900-1915
Kel Marubi

99
Fabrique de savon
1937
Kel Marubi

92
Jour de march
au bazar de Shkodra
c. 1888-1915
Kel Marubi

93
Jour de march
au bazar de Shkodra
c. 1900-1915
Kel Marubi

100
Atelier de statuettes
religieuses
1939
Kel Marubi

101
Magasin de tricots
c. 1930
Geg Marubi

94
Le Grand Caf, Shkodra,
rendez-vous
des intellectuels
1936
Kel Marubi

95
Orchestre de lassociation
Rozafat
1932
Kel Marubi

102
Fabrique de ptes
1937
Kel Marubi

103
Fabrique de bonbons
Lin Luka
1927
Kel Marubi

137

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104 105
Lin Luka dans sa boutique
de bonbons
1927
Kel Marubi

112
Vue de la mosque
des Plombs depuis
la citadelle de Shkodra
1938
Geg Marubi

113
La mosque des Plombs
Shkodra (construite
entre 1773 et 1774)
c. 1900-1915
Kel Marubi

106
Consultation la clinique
du Dr Selem
c. 1917
Kel Marubi

107
Clinique du Dr Selem
c. 1917
Kel Marubi

114
Construction de la
cathdrale de Shkodra
1898
Pjetr Marubi

115
Construction de la
cathdrale de Shkodra
1898
Pjetr Marubi

108
Vue de Boga,
Albanie du Nord
c. 1900-1919
Kel Marubi

109
Vue de Kruja,
Albanie centrale
1937
Geg Marubi

116
Tirana, la place centrale
avec la mosque
Ethem Beg
1938
Kel Marubi

117
Vieux port de Durrs
lpoque de lEmpire
ottoman
c. 1889-1912
Kel Marubi

110
Pont du Vizir
c. 1890-1907
Kel Marubi

111
La citadelle Rozafat,
Shkodra
1915
Kel Marubi

118
Bteau vapeur
c. 1900-1919
Kel Marubi

119
Dpart pour Padoue
pour un plrinage
1932
Kel Marubi

139

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120
Dlgation de Shkodra
pour la Ligue de Prizren
1878
Pjetr Marubi

121
Soulvement de la Mirdita
contre le pouvoir ottoman
1912
Kel Marubi

122
Devant le parlement,
le jour de la proclamation
de la monarchie
1928
Kel Marubi

123
Fan Noli de retour
des Etats-Unis
1914
Kel Marubi

124
Le futur roi Zog, la plage
Durrs
1925
Kel Marubi

125
Le futur roi Zog,
en tenue dapparat
c. 1926
Kel Marubi

126
Enver Hoxha, reprsentant
de Gjirokastra une
crmonie officielle
1936
Kel Marubi

127
La mme photo, corrige
pour les besoins
de lhistoire officielle
c. 1980
retoucheur inconnu

Crdit photos
Photothque Marubi, Shkodra, Albanie.

22 TTC
21 TTC
,6%1

9 782953 866933