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NAZISMO:
PRDIDA
CONTEMPORNEA DE LA PRIMERA
AUTONOMA
MEDITICO DE MASAS.
CONTROL
INDICE
1.- Justificacin del trabajo
2.- Paulatina autonoma. La Autonoma Ilustrada y la autonoma del individuo
2.1. Las primeras ideas sobre la autonoma. Kant, Moritz
3.- El fascismo alemn
3.1. La prdida de la autonoma
4.- La esttica nazi
4.1. El arte desinteresado de Kant Vs. el arte interesado de Hitler
4.2. La reproducibilidad tcnica segn Walter Benjamin
5.- La propaganda nazi en el celuloide
5.1. Arte nazi y arte de la antigedad clsica. Acoplamiento propagandstico
6.- Conclusiones
7.- Bibliografa
trminos bueno, til, bello y noble poniendo el trmino til, como vislumbramos en el
prrafo anterior en el primer escaln para llegar a una plena autonoma. Lo til hace
referencia a una situacin ajena por completo al individuo, la heteronoma (por
contraposicin a la kantiana heautonoma) lo que crea extraamiento e inters ajeno y que
carece por completo de inters para s mismo. Lo bueno inicia el camino hacia la autonoma
y ya lo noble y bello es heautnomo en s mismo. Es decir: bueno para algo (lo til) cuando
place slo como medio. En su ms alto grado de autonoma dice que lo bello atrae hacia s
nuestra contemplacin y de este modo nos olvidamos de nosotros mismos y enfocamos
nuestra atencin en el objeto bello siendo en este olvido en donde encontramos el ms puro
goce desinteresado. Propone pues, una oportunidad para escabullirnos de nuestra
cotidianidad, sea sta de la manera que sea. En este sentido es importante indicar que las
masas y juventudes hitlerianas no pretendan escabullirse de su vida rutinaria ya que para
ellas, el nacionalsocialismo era algo necesario, como veremos posteriormente.
Immanuel Kant, tambin el en Siglo XVIII defenda que el mbito de la autonoma
y del gusto estaba despojado de cualquier fin e inters ajeno o extrao. A este estado, por
as decirlo, Noble y Bello, en palabras e ideas de Motitz, se accede de manera
independiente de la clase social ya que depende de una capacidad universal de
comunicacin. Este pensamiento, defendido y secundado por Moritz y ms tarde por
Habermas y Locke atenta claramente contra el aparato totalitarista y centralista de cualquier
fascismo, en nuestro caso, el fascismo alemn, tal y como veremos en el apartado dedicado
a ste.
En un ensayo que Kant public en 1784 en la Berlinische Monatschrift: responda a
la pregunta Qu es la Ilustracin?, relacionndola con la autonoma intelectual y el uso
pblico y libre de la razn. En contraposicin distingue sta de su uso privado. Es decir, la
esfera pblica estaba destinada al intelectual, al individuo o grupo de individuos que
ejecutaban las acciones, los que piensan, los dirigentes y los que opinan. Restringe por
contra, el uso privado de esa misma razn a los sbditos, los individuos que deben obedecer
de forma maquinal en cualquiera que sea el puesto y nivel en que se encuentren, los que
actan de manera pasiva y en cierto modo, los sometidos. En este sentido este uso de razn
privada puede relacionarse con la obediencia. Dicho en palabras de Federico el Grande de
3. EL FASCISMO ALEMN
Tras la primera guerra mundial, el gobierno parlamentario de Weimar existente en
ese momento se debilit sobremanera y el fuerte sentimiento antisemita existente en
Alemania (entre otros pases) ya desde el final del Siglo XIX supuso el escenario perfecto
para la aparicin y ascensin por mayora absoluta del movimiento totalitario y dictatorial
de partido nico nacionalsocialista en Alemania en el ao 1933 por mayora parlamentaria,
no por golpe de estado, que descansaba y dependa del apoyo de las masas. Se declararon
ilegales todos los partidos, Hitler obtuvo plenos poderes y slo l pudo promulgar las
leyes. El Estado, la Razn y la Naturaleza se centralizaron en una nica persona, a
semejanza de lo acontecido en el Despotismo ilustrado.
Los judos haban mantenido sus posiciones decisivas en el sector financiero
durante ms de 100 aos, aunque a lo largo de los siglos los judos haban ido
perdiendo paulatinamente su poder, privilegios y funciones pblicas, aunque mantenido su
fortuna. Esta situacin vivida por los judos de Europa occidental y central constitua la
atmsfera en la cual los siguientes acontecimientos pudieron desarrollarse. Puede que todo
ese odio y violencia nazi surgiera como respuesta al poder que durante centurias disfrutaron
los judos. Las masas alemanas de la poca se alimentaron los prejuicios y el odio primero
de la poblacin medieval quien vio en los judos la personificacin del asesinato de
Jesucristo y despus de las masas alemanas de la postguerra educadas para el rigor, la
obediencia y la represin de los sentimientos. De esta manera los volvan a culpar de las
penurias econmicas por las que estaba atravesando Alemania. Este odio no permitido se
legitimaba ahora con la subida al poder del Nacionalsocialismo. Este odio reprimido en la
infancia se convirti con la edad en un odio asesino que los lderes disfrazan de ideologa.
El antisemitismo totalitario hizo uso (inadecuado) de la falacia de historia de los
llamados Protocolos de los Sabios de Sin y que los nazis supieron utilizar como el libro
justificativo de su propaganda antisemtica y su conquista mundial.
3.1. La prdida de la autonoma
En este contexto, los judos, as como los homosexuales, gitanos, comunistas,
enfermos y cualquier otro individuo ajeno a la denominada raza aria, estaban
completamente excluidos. y no se les consideraba aptos para la vida social. Comenz la
eliminacin de todo derecho poltico y civil por lo que dejan de ser personas. No hay
matrimonio entre alemanes y judos. El concepto de ciudadano protesto por Habermas en
tanto en cuanto de acceso universal, aqu desaparece para los judos
Si la Declaracin de los Derechos del Hombre a finales del siglo XVlII fue un
momento decisivo en la Historia. por el cual a partir de entonces la fuente de la Ley debera
hallarse en el interior del Hombre sealando su emancipacin de toda tutela, la completa
involucin de esta premisa vio su completo desarrollo con la instauracin del terror nazi del
Siglo XX.
bien es cierto que todo artista tiene una intencin al realizar un obra de arte, esta intencin
no debera hacerse notar. Volvemos a lo mismo: no debera entraar un fin o una utilidad.
Enfocando ahora la atencin en el llamado arte nazi nos encontramos con una serie
de circunstancias que podramos contrastar con lo estipulado con Kant.
Puede decirse que este arte fascista entraaba un fin ya que fue utilizado como
modo de atraer y someter a las masas, ensalzar la figura nica del Dictador y atizar la viva
llama fantica de la poblacin?. Este tipo de arte, desde luego utilizaba el poder del impacto
visual de los colores, los modelos humanos que utilizaban y su intencin queda patente
tanto si no referimos a las esculturas creadas por Arno Breker como la arquitectura
monumental que pretendan recrear las proporciones, formas y modelos grecorromanos por
considerarse stas puras y libres de la influencia juda. En este ltimo aspecto cabe destacar
la maqueta que Albert Speer cre para la proyeccin de la renovacin de Berln a cargo de
Adolf Hitler, llamada Welthauptstadt Germania en la cual se ingresara por una avenida
central que pasaba por debajo del arco de triunfo de Hitler (mayor en promociones al Arco
de Triunfo de Napolen en Pars), segua junto al Estadio de Germania y la Cancillera del
Reich. Puede este arte considerarse libre y desinteresado? Crea ste un sentimiento de
placer y satisfaccin al ser observado? Se puede decir que est libre de conflicto de
intereses? Posiblemente la satisfaccin podra ser experimentada por un cierto nmero de
individuos pero al responder a un arte propagandstico totalitario dentro de un mundo no
totalitario podramos concluir que No genera un juicio universal y que adems es un arte
desacoplado dentro de su entorno y contexto sociopoltico de la poca.
Los nazis prohibieron cualquier tipo de crtica artstia y negaron el modernismo
como forma de arte. El denominado Arte Degenerado haca alusin a todo el arte moderno
(expresionismo, cubismo, constructivismo, futurismo) y fue concebido como monstruoso,
retorcido y violento contra el virtuosismo clsico que el Fhrer tanto anhelaba implantar,
hasta que ste lo logr, inaugurando en 1937 la casa de arte alemana, museo en el que se
expusieron cuadros previamente aprobados por l en el que se representaban tanto la vida
rural alemana como las virtudes militares que enaltecan la pureza de la raza, el realismo
heroico y el canon de la belleza clsica. Es un arte que hunde sus races en el pasado
clsico. En ese mismo ao, confiscaron prcticamente todas las obras modernas de los
museos alemanes y presentaron una seleccin de 650 obras en la exposicin titulada
Entartete Kunst (Arte degenerado, 1937) para dejar constancia con ello de la naturaleza
depravada de este tipo de arte.
4.2. La reproducibilidad tcnica segn Walter Benjamin
Una idea subsumida en la obra de Walter Benjamin, La obra de arte en la era de la
reproducibilidad tcnica, es que en la era totalitaria existi una poderosa relacin entre
esttica y violencia. Describi al arte fascista como la autopromocin y el narcisismo del
modernismo en el cual la destruccin y exterminio de todo un pueblo se enmascara como
creacin, vislumbrando de este modo que tanto la vida como la muerte tiene una esttica.
Anbal Romero, haciendo un brillante desarrollo de la obra de Benjamn sintetiz esta idea
de la siguiente manera:
Elevaron la sublimacin del deseo en la contemplacin esttica a nuevas cimas.
Convirtieron la autodestruccin de la humanidad en una grandiosa y grotesca
exhibicin esttica. (Romero, 2004, p.6)
Esta esttica de la muerte formaba parte del gran colectivo de masas alemanas que
saban perfectamente lo que suceda ya que una reciente publicacin de los informes
secretos sobre la opinin pblica alemana durante la guerra (desde 1939 a 1944),
realizados por el Servicio de Seguridad de las SS (Meldungen aus dem Reich. Auswahl aus
den Geheimen Lageberichten des Sicherheitdienster der SS 1939-1944, editada por Heinz
Boberach, Neuwied y Berlin, 1965), resulta muy reveladora ya que muestra, en primer
lugar, que la poblacin se hallaba notablemente bien informada sobre los llamados secretos
las matanzas de judos en Polonia, la preparacin de un ataque a Rusia y esto no debilit
en modo alguno al Rgimen de Hitler con lo cual se prueba que el apoyo de las masas al
totalitarismo no procede ni de la ignorancia ni del lavado de cerebro. Tambin la
concepcin monumental de la poltica como espectculo estaba intrnseco en esta esttica
de muerte.
En trminos de Benjamin el nazismo, con Hitler a la cabeza, estetiz la poltica
como bastin del control total de las masas, incondicionales. Es decir, utiliz obras de arte
enteramente reproducibles, de modo que la modernizacin tcnica e industrial potenciaba el
uso poltico del arte y esto llevado al campo poltico, social y cultural sirvi para potenciar
los puntos fuertes de un pueblo conquistador. Es un arma poderosa ya que al poder
multiplicar las reproducciones, lo irrepetible, el aura de la obra del arte desaparece y sta se
vuelve masiva.
Anibal Romero prosigue el anlisis del artculo de Benjamin de la siguiente manera:
El fascismo busca la salvacin dando a las masas no sus derechos sino la
oportunidad de expresarse. (Romero, 2014, p.5)
La condicin tradicional kantiana del arte como objeto de goce esttico quedaba
subordinada a su papel como herramienta de comunicacin, de propaganda y por lo tanto
tambin de manipulacin.
El arte propagandstico es arte mecnico o esttico? cabra preguntarnos despus de
este discurso. Kant establece que el arte es mecnico cuando siendo adecuado al
conocimiento de un objeto posible, ejecuta los actos que se exigen para hacerlo real. En
cambio hablaba de arte esttico si ste tiene como intencin inmediata el sentimiento del
placer. La mecanizacin de lo artstico, es decir, la reproducibilidad tcnica como va
hacia la apropiacin del arte por las masas nos da la respuesta de que efectivamente, este
goce estetico del que hablbamos anteriormente, esa prdida de urea y esencia irrepetible
podra posicionar al arte nazi en la esfera del atrae mecnico
Paralelamente, Adorno seal que este arte no auretico y reproducible podra
degenerar fcilmente en la mimesis, como ocurrira con los monumentos clasicistas de
corte imperialista y nostalgias grecolatinas y que tendra grandes riesgos al sacrificar el arte
auretico por el popular y mecnico.
Las relacin entre cine e ideologa siempre ha sido una realidad y las producciones
cinematrogrficas existen mayoritariamente bajo la contextualizacin histrica bajo la cual
fueron gestadas. Uno de los mejores ejemplos fueron los dos grandes documentales
propagandsticos realizados por la cineasta alemana Leni Riefensthal para glorificar la
ideologa del partido nacional-socialista.
As pues, los mtines a viva voz muy cuidadosamente ensayados y desarrollados y
las artes visuales a base de smbolos no eran suficientes para llegar a las masas e imponer
con este tipo de propaganda la ideologa nazi. Haba otra arma ms poderosa que haba
nacido en el seno de esta reproducibilidad tcnica a la que hizo alusin Walter Benjamn:
El cine. La propaganda y el espritu duradero, clsico, ario y apolneo a travs del cine se
hizo patente de manera muy significativa a travs de los documentales que el propio Hitler
encarg a Leni Riefenstahl, como son El triunfo de la Voluntad y Olimpya
5.1. Arte nazi y arte de la antigedad clsica. Acoplamiento propagandstico
En su obra El triunfo de la voluntad, la genial realizadora alemana discpula del gran Fritz
Lang (curiosamente de origen judo) se centra sobre todo, en la figura del Dictador, en sus
mtines como si de un emperador romano se tratara, de los desfiles y formaciones militares
y de la entrada triunfal de Fhrer en Nuremberg a modo de las entradas triunfantes de los
emperadores en las ciudades. Hitler, al igual que aqullos, era vitoreado y laureado por las
masas que no cuestionaban.
Atendiendo a la idea de Oscar Ortego Martnez, los dos documentales citados
anteriormente, reflejan aspectos clave de la ideologa nacional-socialista. Uno de ellos es la
idea de una sociedad basada en la jerarqua en la cual el Estado pasa de ser un mero agente
poltico a ser la representacin de la esencia nacional y de este modo su lder se converta
automticamente en la propia nacin:
El triunfo de la voluntad es la materializacin de esta idea y para ello su directora
utiliz dos recursos narrativos de gran contundencia: el primero y ms evidente es la
caracterizacin mesinica del lder, Adolf Hitler, que desde las nubes desciende a la
tierra para inaugurar el primer congreso del partido nazi en la ciudad de Nuremberg.
Se convierte en el nuevo Mesas wagneriano cuya misin es la de salvar a la nacin
alemana de los peligros del liberalismo y el marxismo por medio del retorno a una
supuesta pureza rural alemana (Ortego Martdez, 2012, p. 159 - 166).
6.- CONCLUSIONES
Cuando el ser humano crey haber superado el control que de su propia autonoma
y libertad hacan los gobernantes de los antiguos regmenes, a comienzos del siglo XX, dos
siglos despus del fin del Despotismo Ilustrado, aparece una nueva manera de controlar a
las masas privndolas de capacidad de decisin y lo que es peor, decidiendo de manera
unilateral quin vive y quin muere. Las premisas en las que se basaron filsofos ilustrados
como Kant o Moritz quedan completamente arrasadas con el terror impuesto por los
fascismos, en nuestro caso por el nazismo, a travs de un dictador que usa la antilibertad y
el odio acumulado durante aos para proclamar y exaltar el poder de un pueblo sin contar
con el pueblo, un dictador que vive un momento de desacople estructural con respecto al
mundo y el momento histrico que lo rodeaba pero a la vez acoplado en el pasado
grecolatino imperialista y basndose en un medio potente y eficaz como es la imagen y
dentro de ella, el cine de propaganda que muestra estas ideas de la mano de la cineasta Leni
Riefensthal.
A travs de este artculo he intentado tocar estos temas y entrelazarlos para tratar de
comprender hasta dnde se lleg en el nazismo mezclando todos estos componentes.
Terror, destruccin, jerarqua, control de masas, privacin de libertad y privacin de
autonoma.
7.- BIBLIOGRAFIA