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Les rythmes urbains de la nolibralisation

Sandra Mallet
Universit de Reims Champagne-Ardenne
EA2076 Habiter / Institut dAmnagement des Territoires, dEnvironnement et
dUrbanisme de Reims

Objectivement, pour quil y ait du changement, il faut

quun groupe social, une classe ou une caste,

interviennent en imprimant un rythme une poque,
soit par la force, soit de faon insinuante (H. Lefebvre,
1992, p. 25)

Les emplois du temps, lorganisation des agendas, les attentes et les comportements
face au temps rsultent dune construction historique (Elias, 1984), varient selon les
cultures et les groupes sociaux. Pour Georges Gurvitch, la vie sociale scoule dans
des temps multiples, toujours divergents, souvent contradictoires, et dont
lunification relative, lie une hirarchisation souvent prcaire, reprsente un
problme pour toute socit (1950, p. 325). Selon les groupes sociaux, des
diffrences sobservent dans le rythme de la journe, lenchanement des activits et
les faons de grer et matriser le temps (Grossin, 1972). Mais il existe un
paradoxe essentiel et constitutif de toute socit : si les temps sociaux sont
fondamentalement pluriels, la socit ne peut vivre sans essayer dunifier cette
pluralit. Or cette unification est conflictuelle et il en rsulte une comptition dans la
matrise de lemploi du temps (Lefebvre, Rgulier, 1985). Tout comme lespace, le
temps est politique. Une lutte de pouvoir existe autour de la dfinition des rythmes,
des dures, des enchanements et des synchronisations des activits. En gnral, le
plus rapide impose sa domination (Virilio, 1977). Pour le philosophe Paul Virilio, la
vitesse serait mme devenue la plus puissante des armes, dans un monde o domine
la tyrannie du temps rel. Lessentiel serait de gagner du temps sur le temps, de
dpasser les contraintes gographiques. Les socits modernes sont plonges dans
une acclration du temps dans laquelle lconomie capitaliste joue un rle majeur
(Rosa, 2010).
Cet article sintresse lacclration du rythme de vie lie au processus de
nolibralisation et certains de ses effets dans la ville, considrs comme des
injustices. Lacclration du rythme de vie repose sur laugmentation du nombre
dpisodes dactions ou dexpriences par unit de temps (Rosa, 2010, p. 102). Cette
augmentation est lie la rduction des ressources temporelles : Objectivement,
lacclration du rythme de vie reprsente un raccourcissement ou une densification
1

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des pisodes daction. (...) elle se traduit, subjectivement () par une recrudescence
du sentiment durgence, de la pression temporelle, dune acclration contrainte
engendrant du stress, ainsi que par la peur de ne plus pouvoir suivre (ibid., p. 103).
Des tudes empiriques sur lapprhension du temps montrent que, si les sensations
de manquer de temps et dtre press dominent, cela semble particulirement vrai
en ville. Dj en 1903, Georg Simmel remarquait que le rythme de la grande ville, de
par la prsence de stimuli nombreux et rgulirement changeants crait des
conditions psychologiques distinctes de celles de la petite ville et de la campagne
(Simmel, 1903). Aujourdhui, le temps constitue lun des aspects les plus ngatifs de
lapprciation par les citadins de leur mode de vie. Dune ville l'autre, la structure
temporelle dune journe moyenne est semblable : la plupart des citadins travaille
environ 7 heures par jour, dort autant de temps, passe 2 heures dans les transports,
la ralisation de tches domestiques et aux dmarches administratives et rserve 3
heures ses loisirs personnels. Mais surtout, tous semblent aspirer un meilleur
quilibre entre leurs diffrents temps quotidiens et le temps pour soi est jug
insuffisant1.
Le modle dune ville en continu fonctionnant 24h/24, 7j/7, interroge, ce qui
tmoigne dune mutation historique des modes de vie, influencs tout autant par un
processus de globalisation que dindividualisation des socits. Cette mise en
continuit est une consquence de lacclration du temps, correspondant une
densification de certaines priodes, la rduction des temps de pause et des temps
jugs morts . Le processus de nolibralisation amorc dans les annes 1970 joue
un rle prpondrant dans la restructuration des rythmes collectifs. Les logiques de
rentabilit, de comptitivit, de libert dentreprise individuelle, de globalisation
conduisent une indiffrenciation des temps, une attnuation de leurs spcificits,
tant naturelles que culturelles. Un temps linaire simpose (Lefebvre et Rgulier,
1985), redfinissant les rythmes et provoquant un effacement des temps que nous
qualifions de secondaires , c'est--dire de moindre intensit, creux et
faibles , traditionnellement hors du travail et de la production.
Ce texte porte sur le processus de mise en continuit de lurbain, en centrant notre
attention sur la remise en question des alternances traditionnelles entre la nuit et le
jour dune part, et le dimanche et le reste de la semaine dautre part. Le cas parisien
est intressant examiner car le processus en faveur dune ville en continu y est en
cours et donne lieu de nombreux dbats entre partisans de politiques nolibrales
et partisans dune plus grande quit sociale. Deux logiques opposes saffrontent,
dont les effets sont lisibles dans la ville. Spatialement, cette confrontation donne lieu
1

Ces rsultats sont issus dune enqute ralise en 2007 par lIpsos pour Veolia Environnement,
effectue auprs de 9 000 habitants de 14 mtropoles de pays diffrents, interrogeant les urbains sur
leurs conditions de vie, la faon dont ils ressentent leur ville et ce quils en attendent.

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la monte de tensions et de conflits, de plus grandes ingalits et de nouvelles

divisions socio-spatiales, ressorts principaux de linjustice spatiale.

1- Neolibralisation et rythmes de vie

Lconomie organise les rythmes quotidiens. Les premiers lments de lacclration
du temps sont visibles dans le secteur de la distribution o se concentre le
capital aux XVIe et XVIIe sicles, par le dveloppement de moyens de transports et de
communications plus rapides. Mais surtout, la Rvolution industrielle provoque un
tournant dans le processus dacclration sociale. Lappropriation de lhorloge
mcanique par les industriels modifie en profondeur les faons de concevoir le temps
et les rythmes de vie. Pour Lewis Mumford, qui tudie les mutations de la civilisation
occidentale sous leffet du machinisme, la machine-cl de lge industriel moderne,
ce nest pas la machine vapeur, cest lhorloge (Mumford, 1934, p. 23). Lhorloge
mcanique a rendu possible des formes de gestion du travail et de contrle social
indits. En fixant de nouveaux points de repres temporels, elle permet de
coordonner plus strictement les groupes et activits. Elle permet la mise en place des
principes du travail moderne en permettant le passage du travail dfini par la
tche au travail mesur par le temps (Thompson, 1967), dissociant le temps de
travail de son objet. Rgulirement, de nouvelles organisations du travail sont
labores, cherchant produire plus par unit de temps. La rfrence lhorloge a
ainsi engendr une conception du temps dans laquelle celui-ci est vu comme un bien
rare, qui doit tre exploit et conomis. La nature de chaque activit change alors
de signification, toute action reprsentant dsormais un engagement de temps. Dans
cette conception rifie du temps, les rythmes naturels perdent de leur importance
(Marx, 1965). Le temps du travail salari simpose jusqu devenir la principale
discipline collective, apportant un vritable cadre temporel (Grossin, 1995) pour
toutes les dimensions de la socit. Il tablit une nouvelle organisation de la journe
travers lhoraire, avec des consquences sur les autres temps quotidiens.
Depuis les annes 1970-80, le tournant nolibral pose la question de la redfinition
des cadres temporels de la production, de la distribution et de la consommation.
Lamnagement du temps de travail, les heures et jours douverture des commerces
soulvent des dbats virulents. La diminution du temps de travail salari rend celui-ci
modulable, plus facilement adaptable aux exigences de lactivit conomique. Dans
un contexte dincertitude conomique, de renforcement de la concurrence, de
production flux tendu et en juste temps, cette adaptation se traduit par une plus
grande flexibilit de lorganisation du travail.
Le systme politique et conomique nolibral favorise la flexibilit, mais aussi la
leve de certaines contraintes, une moindre intervention de ltat, et des

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drgulations. En France, depuis 1987, la rpartition des heures de travail salari peut
se ngocier lanne et droger lensemble des rgles de lhoraire hebdomadaire.
Larsenal rglementaire rgulant le temps de travail, encadr par des lois depuis
1841, se complexifie depuis les annes 1980, conduisant une inflation lgislative.
De nouvelles dispositions apparaissent chaque loi, ouvrant des rgimes
supplmentaires de modulation du temps de travail ou de calcul des repos
compensateurs. Traditionnellement, ltat fixe les rgles de dure maximale du travail
journalier et hebdomadaire, du travail de nuit et du dimanche, les repos
compensateurs mais la ngociation collective entre ltat et les partenaires sociaux
prime depuis la loi du 25 mars 1919. Il en rsulte un nombre de situations diffrentes
sans cesse croissant.
Au final, les horaires de travail sont de moins en moins standardiss, prenant un
caractre de plus en plus atypique et imprvisible. Les journes courtes de travail
augmentent, de mme que celles de plus de 10 heures, les horaires dcals, et le
travail de nuit et lon assiste une rorganisation des repos avec les week-ends
prolongs, des journes de repos en semaine, des fractionnements des jours de
vacances.
Dans un contexte de nolibralisation, les temps creux hors de la production et de la
consommation apparaissent comme des contraintes, des obstacles temporels au bon
fonctionnement conomique de la socit. Les cadres temporels traditionnels
devenus moins rigides, moins rptitifs, moins visibles, les temps creux jouent un rle
damortisseur, de rserve de temps qui peut tre investie.
La nuit et le dimanche, temps secondaires collectifs, cycliques et socialement norms,
subissent un affaiblissement de leurs qualits. La notion de secondarit comporte
lide dune hirarchie, dune relativit : le secondaire drive ou dpend de quelque
chose. Les deux priodes que sont le jour et la nuit ne sont pas dgale dimension : la
nuit est inversion temporelle (Sansot, 1971, p. 238), temps de lenvers et un
temps diffrent o les valeurs ont tendance sinverser (Espinasse et Buhagiar,
2004, p. 1). La nuit affirme sa singularit par les mtamorphoses quelle induit par
rapport au jour. Le dimanche, situ en fin de semaine, souvent mis dans une graphie
spcifique dans les calendriers et les agendas, reste un jour pas comme les autres .
Journe de transition, formant un passage entre 2 semaines, il marque la fin dune
semaine et en annonce une autre. On dit dailleurs en semaine pour parler des
jours situs du lundi au vendredi, comme si le week-end nappartenait pas la
semaine.
Mais le primaire tend absorber le secondaire : ce dernier peut tre vu comme
accessoire, superflu, peu rentable, voire inutile. Ainsi, la fermeture de la plupart des
commerces la nuit et le dimanche soppose au principe du nolibralisme reposant

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sur lide que le bien-tre humain peut saccrotre en augmentant les liberts
dentreprises individuelles. Dans un contexte de pressions temporelles, lies
lacclration du temps et au sentiment durgence, la mise en activit de ces deux
priodes permettrait, selon certains, tant aux entreprises quaux individus de pouvoir
mieux sorganiser pour produire et consommer. Enfin, ces priodes creuses peuvent
tre occupes, investies : en substance, dans une logique nolibrale, de nouveaux
marchs restent donc inventer. Le principe dune consommation-loisir, en
particulier, est mis en avant par les investisseurs, avec une volont de crer des lieux
de distraction autant que de dpense, renforant la place de la consommation dans
le temps libre.
Les temps de la production et de la consommation structurent la vie quotidienne et
rythment les espaces urbains. Pour sancrer dans les logiques nolibrales, les villes
doivent sadapter. Les principes de libert dentreprise, de comptitivit, de cration
de marchs, les idologies du choix et de la consommation, imposent dajuster les
temporalits locales traditionnelles. Un processus est en cours, impuls tant par le
secteur priv que le secteur public, dans lequel les diffrents horaires des services
urbains (horaires de transports, des commerces, des activits de loisirs, etc.) sont
revus.
2- Une mise en continuit des grands rythmes urbains traditionnels
La comptition, au cur des principes du nolibralisme, a des effets directs sur les
politiques urbaines et engendre une logique de comptition interurbaine
gnralise. Certains effets ont dj t largement dcrits, en particulier par les
gographes (voir par exemple Harvey, 1973, 1992 ; Soja, 2009) : multiplication
dvnements culturels, logique de ville crative , cration de quartiers daffaires,
formes privatises de gouvernance locale, privatisation de quartiers rsidentiels, etc.
Lanimation en continu des villes simpose comme un lment part entire de la
comptition interurbaine. On peut mme noter un effet de spcialisation de certaines
villes actives 24 heures sur 24, 7 jours sur 7, telles Ibiza ou Las Vegas. Pour la plupart
des villes, lobjectif est dattirer touristes, tudiants et jeunes cadres, principales
populations en faveur de llargissement des horaires le soir et le week-end et
principaux sortants nocturnes. Cela leur permet aussi dassoir leur urbanit puisque
seule une ville qui vit la nuit est une vraie ville. Les villes de province, 'cest mort le
soir', selon lopinion commune (Pinon et Pinon-Charlot, 2000). Saffirmer comme
mtropole, ce nest pas rayonner mi-temps, seulement certains moments, de jour
ou une partie de la semaine, cest exercer une attractivit forte le plus souvent
possible, voire en continu. Ainsi, le dimanche et la nuit, Paris confirme-t-elle dautant
plus son rayonnement sur les autres villes franaises. Tirailles entre des logiques de
comptition internationale qui tendent simposer et des logiques de rsistance, les

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villes franaises, et la capitale plus encore, sont prises dans un jeu dacteurs
complexe, aux intentions divergentes, qui reste encore peu tudi.
La nuit urbaine, lment dattractivit tabou
De faon gnrale, la nuit urbaine se trouve dabord anime sous leffet des loisirs.
Paris la nuit propose quantit de salles de spectacle, restaurants, bars, botes de nuit
et de nombreuses actions visent renforcer son attractivit nocturne : mise en
lumire de ses monuments recrant chaque soir un dcor exceptionnel,
multiplication dvnements depuis les annes 1980 (dont la Nuit Blanche, reproduite
dans dautres mtropoles comme Rome ou Toronto), renforcement du rseau de
transports en commun entre 1h et 6h du matin.
La nuit reprsente un temps privilgi du temps pour soi, de la dtente, du
relchement et la sortie nocturne constitue un moyen privilgi de sortir de la
routine. 4 personnes sur 10, en majorit des hommes, sortent au moins un soir par
semaine. Seulement 20% ne le font jamais, contre 67% en 1973. Les sortants
nocturnes sont surtout des populations jeunes, ges de 15 34 ans, des cadres et
professions suprieures ainsi que des clibataires sans enfants (APUR, 2004).
Cependant, ce nest pas uniquement loffre traditionnelle festive mais la plupart des
loisirs traditionnellement diurnes qui se dveloppent la nuit. Certains clubs privs et
quipements publics proposent des prestations jusque tard. Les horaires des piscines,
jardins publics et bibliothques, qui ferment gnralement leurs portes entre 17 et 20
heures, sont remis en question. La Mairie de Paris fait la promotion de ces services :
Vous rvez de nager la nuit tombe ? Une vingtaine de piscines vous accueillent
en soire de 19h minuit 2.
Plus encore, lensemble des activits journalires se multiplie la nuit. De nombreuses
activits prolongent leurs horaires en soire. Des socits de services se mettent
dsormais disposition du consommateur en permanence. Paris, plusieurs
commerces sont ouverts jusque tard comme certains restaurants, stations-services,
mais aussi suprettes, piceries, boulangeries, magasins culturels, ou grands
magasins. Ces derniers proposent au minimum une nocturne par semaine. Le Virgin
des Champs-Elyses, ouvert 7 jours sur 7 jusqu minuit, raliserait 40% de son chiffre
daffaire le dimanche et le soir aprs 20 heures (Reinhart, 2002). Par ailleurs, Internet
permet de faire ses achats tout moment en ligne et, si le commerce lectronique
reste encore marginal certains niveaux, il est en constante progression.

Site Internet de la Mairie de Paris.

http://www.paris.fr/portail/Sport/Portal.lut?page_id=152&document_type_id=5&document_id=24813
&portlet_id=10874, page consulte le 5 juin 2007.

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La situation de la France parat en retard aux yeux de certains observateurs

(Gwiazdzinski, 2005) qui la comparent celle des tats-Unis ou du Japon o
supermarchs, coiffeurs, salles de sports, restaurants, magasins dhabillements, salles
de gymnastique, librairies, fonctionnent parfois jour et nuit. Il est vrai que, mme
dans la capitale, les villes franaises proposent encore peu de magasins ouverts la
nuit. Les activits commerciales nocturnes cessent en majorit soit vers 22 heures,
soit autour de minuit. Cependant, certaines activits traditionnellement diurnes se
dveloppent. Fait rvlateur, en 2003, seules deux suprettes taient ouvertes Paris
jusqu minuit sous une seule enseigne; en 2010, une trentaine ferme entre 23h et 1h
et les enseignes se sont diversifies (APUR, 2010a).
Lintensification de lactivit de la ville nocturne ne relve pas de la mme
signification que celle des nuits veilles dautrefois. Les nuits parisiennes changent,
comme lattestent ces propos dun auteur de guide touristique sur Paris 24h/24 :
depuis les annes 90', Paris fait moins la fte. Hier, les chauffeurs de taxis
raccompagnaient le mec pochtronn des Bains Douches. Aujourdhui, il rpond au
cadre qui, 1 heure du matin, sort de sa runion en costume-cravate la Dfense ou
de sa tlconfrence avec New-York qui est dsynchronis. Ce sont des signes dune
morphologie nouvelle de la nuit parisienne. () Les nouveaux habitants de la nuit
sont des professionnels, des gens comme moi qui occupent pleinement la nuit dans
un contexte sobre (Wassef, 2007).
Par ailleurs, si ses nuits ont longtemps fait la rputation de la capitale franaise, celleci est parfois vue, depuis une dizaine d'annes, comme une ville morte la nuit et
concurrence par dautres mtropoles europennes. Un guide touristique note ainsi :
ici et l, il se murmure que les nuits parisiennes ont perdu leur saveur, quil faudrait
dsormais aller Londres, Barcelone, Amsterdam ou mme New York pour faire la
fte! (Braud et Hermange, 2007). Une ptition a t lance fin 20093, en raction
aux fermetures dtablissements imposes par la Prfecture de police suite des
plaintes pour nuisances sonores. Cette ptition intitule Paris : quand la nuit meurt
en silence a recueilli plus de 16 000 signataires pour sauver les nuits parisiennes .
Selon ses auteurs, la Ville-Lumire serait ainsi en passe dtre relgue au rang de
capitale europenne du sommeil et il serait dornavant bien tabli que Paris a
abandonn toute espce de leadership europen .
La matrise de la priode nocturne est revendique par de nombreux acteurs (les
rsidants, au nom dun droit au sommeil, les sortants et tablissements nocturnes au
nom dun droit aux loisirs, certains commerces et consommateurs au nom dune
3

Lettre ouverte des acteurs de la musique et de la nuit Paris lattention du Ministre de lIntrieur,
du Ministre de la Culture et de la Communication, du Ministre de lcologie, de lnergie, du
Dveloppement durable et de la Mer, du Maire de Paris, du Prfet de Police de Paris et de la Rgion
Ile-de-France et du Prsident du Conseil Rgional.

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libert de consommation, etc.) et il reste difficile de concilier des demandes a priori

antagonistes. Les politiques urbaines ne parviennent pas adopter des positions bien
dfinies et saccorder entre elles. Certains acteurs proposent des solutions radicales
(fermetures dtablissements nocturnes par dcision prfectorale), dautres, des
solutions en termes de conciliation et de mdiation (charte des lieux musicaux de
proximit signe en 2004 et mdiateurs recruts par la Ville), sans quaucune ne
satisfasse pleinement les divers acteurs. Au final, les conflits se durcissent et les
injustices sont ressenties par les diffrentes parties prenantes.
En Europe, dautres villes ont mis en place des politiques nocturnes radicalement
diffrentes, misant sur une night-time economy, telles certaines villes britanniques
la fin des annes 1980. Lexpression se rapporte essentiellement laccroissement du
nombre de bars, restaurants et discothques dans les centres urbains pouvant ouvrir
jusque tard. Cette volution est considre comme une stratgie de revitalisation des
centres, par linvestissement de btiments industriels labandon et la cration
demplois. La ville des 'vingt-quatre heures' est alors devenue un instrument de
marketing sduisant pour des villes dsireuses de se rinventer elles-mmes, de
demeurer ou de devenir comptitives au niveau national, europen ou global
(O'Connor, 1997, p.40). Dans la logique de la thorie de la ville crative, certains
chercheurs (Landry et Bianchini, 1995 ; OConnor, 1997) ont fourni des arguments en
faveur de cette volution. Linnovation culturelle est vue comme un moyen de
dynamiser et revaloriser les territoires. Certains centres urbains sont alors passs
despaces dserts des lieux concentrant des young drunken people (Roberts,
2006, p. 331) et la multiplication de jeunes aux comportements jugs antisociaux a
engendr de nombreux conflits. De nouvelles fragmentations se sont cres dans les
villes, le centre-ville semblant rserv aux jeunes durant la nuit, tandis que les plus de
35 ans le peroivent gnralement comme un lieu inscurisant (Thomas et Bromley,
2000). La night-time economy, juge jusque-l de faon plutt positive, a alors t
considre comme inacceptable par le gouvernement. Celui-ci a durci les crations
de licences partir de 2003, et certaines villes comme Leeds, Nottingham ou
Leicester ont incit le dveloppement dautres types dactivits en soire (par
exemple le shopping ou la cration de terrasses dans les cafs).

Le dimanche, symbole dune marchandisation du temps

Tout comme la nuit, le dimanche souvre de plus en plus des pratiques autres que
celles relevant du loisir. Le travail dominical et louverture des commerces de dtail
sont de plus en plus autoriss. En France, la loi de 1906 (Beck, 2009) indique quun
salari ne peut travailler plus de six jours conscutifs et quil doit pouvoir disposer
dun jour de repos hebdomadaire, fix au dimanche. Mais la liste des secteurs ayant
de plein droit lautorisation demployer des salaris le dimanche sest
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considrablement allonge au fil des annes. Y figurent, par exemple, depuis 2005,
les magasins de jardinerie ou de location vido et en 2008, la loi dite Chtel y a
ajout les commerces dameublement.
Le dimanche, la capitale franaise bnficie de zones touristiques daffluence
exceptionnelle ou danimation culturelle permanente , dans lesquelles les
commerces peuvent ouvrir de plein droit. Cinq zones de ce type ont t cres
depuis 1994 (la Rue de Rivoli, la Place des Vosges et la rue des Francs Bourgeois, la
Rue dArcole, lAvenue des Champs-Elyses, et le Viaduc des Arts et lAvenue
Daumesnil). Sy sont ajoutes celles du boulevard Saint-Germain en 1999 et de la
Butte Montmartre en 2005, ce qui reprsente un peu plus de 700 boutiques ouvertes
le dimanche. Depuis la loi Maill daot 2009, les commerces situs dans ces zones
peuvent ouvrir le dimanche sans autorisation prfectorale. Lensemble des
commerces dominante alimentaire, qui pouvaient ouvrir jusqu 12h auparavant,
peuvent dsormais le faire jusqu 13h.
Au final, Paris comprend, en 2010, entre 12 000 et 15 000 commerces ouverts le
dimanche (hors priodes de Nol ou de soldes), sur toute ou une partie de la
journe, ce qui reprsente environ 20% de lensemble des commerces parisiens
(APUR, 2010b). Il sagit surtout de marchs, de commerces alimentaires, de stationsservices, de fleuristes, de pharmacies, de vidoclubs, de jardineries, de commerces
dameublement, de cafs et de restaurants.
Mais Paris subit de nombreuses pressions pour une plus large ouverture des
commerces le dimanche. Comme ses nuits, ses dimanches sont souvent compars
ceux dautres villes europennes telle Londres, rpute attractive pour ses week-ends
shopping. Or le tourisme constitue lun des piliers de lconomie urbaine et loffre
commerciale contribue pleinement lattractivit touristique, comme le rappelle la
Prfecture de Paris dans un rapport alarmiste, en plein cur des dbats politiques
sur le travail dominical qui ont anim la France en 2009 (Prfecture de Paris, 2009).
Elle y indique que la premire place de la capitale franaise au niveau national et
international se doit dtre conforte au moment o lOrganisation mondiale du
Tourisme (OMT) prvoit un doublement en Europe des flux touristiques
internationaux (...). Lorganisation internationale soulignait galement que, depuis
1990, la France a perdu trois points de parts de march mondial en matire darrives
internationales de touristes, ce qui correspond une rduction dun quart, et deux
points de parts de march en matire de recettes (Ibid., p.3-4). Le pays devrait
galement sadapter des dures de sjours plus courtes au niveau mondial. Au final
Paris ne peut (...) plus se satisfaire doccuper la premire place en termes de
destination touristique, elle doit dsormais tre comptitive (Ibid., p. 5-6). La
Prfecture appuie alors la proposition de la CCIP (Chambre de Commerce et
dIndustrie de Paris) dtendre les zones touristiques, proposant un primtre central,
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compos des arrondissements historiques, et des zones dissmines, comprenant, en

particulier, un largissement des primtres des Champs-Elyses et de Montmartre et
lapparition de nouvelles zones comme Porte-Maillot, Bercy Village et Porte de
Versailles. Les critres sur lesquels repose la dfinition de ces primtres sont bass
sur lintrt culturel, architectural, historique, la forte densit commerciale et les
capacits daccueil et daccessibilit au secteur touristique.
Cependant, suite une concertation engage auprs de commerants, de syndicats
et de maires darrondissements, le maire de Paris, qui dtient le pouvoir dimpulser la
cration de zones touristiques, a conclu quil nexiste en dfinitive ni besoin, ni
ncessit, ni urgence, ni dsir partag dune extension de louverture des commerces
le dimanche Paris 4. Aux yeux de certains, cela revient ne pas accepter la
comptition internationale 5. Mais il semble que la capitale franaise ne soit pas plus
dmunie que Berlin, Londres ou Madrid en termes de commerces ouverts le
dimanche (APUR, 2010b). La diffrence rside dans le fait qu Paris, ce sont pour
lessentiel les petits commerces qui sont ouverts et les pressions viennent surtout des
grandes enseignes, des grands magasins, et des centres commerciaux. La cration de
28 PUCE (Primtre dUsage de Consommation Exceptionnelle) en Ile-de-France
entre 2009 et 20116 a ainsi permis de lgaliser des situations irrgulires, comme
celle du centre commercial Usines Center Vlizy dans les Yvelines, de Thiais Village
dans le Val-de-Marne, ou de la zone des Chanteraines Gennevilliers dans les Hautsde-Seine.
Depuis les annes 1980, les dbats sur la journe du dimanche se focalisent sur la
question du commerce. Celle de loffre de services publics, elle, passe beaucoup plus
inaperue dans le dbat public. Pourtant, certaines mutations sont en cours et crent
des tensions. Ainsi, si la mairie de Paris se positionne contre la marchandisation du
dimanche, elle se montre plutt favorable une extension des services publics, en
particulier des services culturels et sportifs.
Traditionnellement, des lieux culturels ou de loisirs sont ouverts le dimanche dans les
villes franaises, tels les muses ou les thtres. Cela semble aller de soi : le
dimanche, libr des contraintes du travail, est la journe du temps libre par
excellence. Dimanche et loisirs sont indissociables, ils se rapportent dabord au temps
libre, libr des contraintes du travail, et expriment une rupture avec la vie
quotidienne. Mais, tonnamment, d'autres quipements culturels ou sportifs sont
4

Communication du maire au Conseil relative la loi n 2009-974 du 10 aot 2009 raffirmant le

principe du repos dominical et visant adapter les drogations ce principe dans les communes et
zones touristiques et thermales.
5
Selon le snateur Yves Pozzo di Borgo. In: L'Orient-Le Jour, Samedi, 5 juin 2010, Paris dira non
l'extension des ouvertures dominicales .
6
Rapport fait au nom du comit parlementaire charg de veiller au respect du principe du repos
dominical pos larticle l. 3132-3 du code du travail, novembre 2011.

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ferms le dimanche. C'est souvent le cas des piscines, par exemple. De faon plus
radicale, les bibliothques, elles, sont presque toutes fermes, alors quelles
reprsentent lquipement culturel le plus rpandu7. En Ile-de-France, seules 29
bibliothques municipales (BM) ouvrent ce jour-l (sur 956) (Plein sens, 2011). Et
quasiment toutes ouvrent uniquement le matin ou laprs-midi. Face cette
situation, des municipalits rvisent les priodes douverture de leurs BM8. Cest le
cas de Paris qui a ouvert 3 bibliothques le dimanche entre 2008 et 2010 (elle nen
offrait aucune auparavant)9, et il y en aura probablement plus dans les prochaines
annes10. Nombreux sont ceux qui saluent linitiative : dune part, parce que les BM
sont des lieux de culture, de loisir, de formation, gratuits et de proximit et, dautre
part, parce que le public du dimanche diffre de celui des autres jours. Mais ces
ouvertures sont aussi le rsultat de longues et difficiles ngociations avec les
personnels. Des quilibres restent trouver pour assurer le principe de continuit du
service public en vue de tenir compte de la diversit des populations et des
contraintes temporelles.
Les dynamiques dominicales et nocturnes prcdemment dcrites sont, selon nous,
le reflet du jeu social dans lequel le primaire tend absorber le secondaire. La mise
en continuit des grands rythmes traditionnels est relative non seulement
lintensification de lactivit durant les priodes habituellement creuses, enregistrant
une baisse de rgime, mais elle se rapporte aussi un changement des qualits
attribues certains moments. Ainsi, la nuit urbaine se diurnise et le dimanche se
voit attribuer certaines proprits que possdent les autres jours de la semaine. La
mise en continuit nest donc pas un phnomne purement quantitatif sexprimant
par une intensification gnrale de lactivit : le paysage nocturne et dominical de
loffre en commerces et services urbains se transforme de faon significative et
ressemble de plus en plus celui des autres temps urbains.
Or la nuit et le dimanche sont porteurs de sens car ils expriment dabord une rupture
avec le quotidien. Le dimanche, journe en creux, rompt la continuit de la semaine
et la rythme. Marqu par labsence relative de certaines contraintes sociales,
notamment vis--vis du travail, il permet une rorganisation du jeu social. Mais il ne
peut prendre sens que dans une socit dans laquelle prdomine le rythme du travail
et sil permet lhomme dchapper au labeur quotidien.

84 % des communes en disposent et 80% de la population rside moins de 10 minutes de lune

delles (CREDOC, 2008).
8
Louverture dominicale des bibliothques municipales en France nest pas un phnomne nouveau.
Des documents attestent quelles ntaient pas rares au dbut du XXe sicle.
9
Deux BM gnralistes (Marguerite Duras, XXe arrondissement et Marguerite Yourcenar, XVe) et une
BM spcialise (la bibliothque Franois Truffaut consacre au cinma, IVe arrondissement).
10
Daprs nos entretiens, mens avec des agents municipaux.

11

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Lalternance jour/nuit, quant elle, constitue le rythme de base de ltre humain, tant
au niveau physiologique que social. Elle sert de base une dialectique entre agitation
et calme, action et repos, inquitude et quitude, tension et dtente. La nuit est une
halte, le moment de la relche, en attente dune nouvelle promesse du jour. La nuit
urbaine a fait lobjet de nombreuses recherches (Sansot, 1971 ; Cauquelin, 1977 ;
Murray, 1978 ; Espinasse et Buhagiar, 2004 ; Gwiazdzinski, 2005) montrant combien
cette priode obscure est stimulante pour limagination, permet un autre vcu
sensoriel et corporel, offre une sensation de libert, rvle certains aspects de notre
personnalit, donne la possibilit de rapports diffrents autrui et redfinit notre
prsence au monde.
Mettre en continuit les grands rythmes traditionnels contribue renforcer et
tendre les contraintes et les modes de fonctionnement spcifiques du jour et de la
semaine, rduisant les possibilits de sen dfaire.
3- Injustices temporelles, injustices sociales, injustices spatiales
Le processus de nolibralisation,, en banalisant le dimanche et la nuit, cre des
ingalits et des injustices sociales. Pour la majorit des actifs, travailler le dimanche
ou la nuit est assimil une contrainte et ceux qui travaillent durant ces priodes en
sont gnralement peu satisfaits (Fondation pour linnovation politique, 2009 ;
Gazave et Enel, 2006). Le dcalage temporel par rapport aux autres a des implications
directes sur lorganisation de la vie quotidienne et sur la relation autrui. Parmi les
travailleurs de nuit, ceux qui uvrent en trois huit mettent le plus de rticences.
La vie de famille constitue lun des premiers arguments de larrt du travail. Les
incompatibilits viennent surtout de labsence de disponibilit de la personne chez
elle, du bruit extrieur, de difficults de couple, de difficults de garde denfants,
encore plus dans le cadre des familles monoparentales. Par ailleurs, le travail
nocturne perturbe les rythmes biologiques traditionnellement bass sur une
alternance jour-nuit et pose des questions de sant publique. Le risque de cancer du
sein augmente ainsi de faon notoire chez les femmes travaillant la nuit (Mnegaux
et. al., 2012).
Face la dsynchronisation des rythmes sociaux, ladaptation des horaires et jours
douverture des commerces aux modes de vie des populations est souvent montr
comme un impratif dans les dbats politiques et sociaux. Mais on peut se demander
qui sadresse la ville en continu. Des tudes ont mis en vidence que la majorit des
Franais considre les temps du commerce bien adapts, contrairement ceux des
services publics et administrations (CREDOC, 2008). Moins dun tiers affirme manquer
de temps pour ses achats et une faible majorit est favorable louverture des
tablissements le dimanche. Lensemble de ces rsultats relativise les discours
dnonant linadaptation de lamplitude horaire des magasins. Llargissement des
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heures daccs aux magasins le soir et le week-end est surtout souhait par une
minorit, un profil de clientle spcifique : les cadres et les jeunes de moins de 35 ans
et encore plus ceux de moins de 24 ans.
Si cela reste peu soulign et tudi, certaines injustices se manifestent spatialement
et peuvent alimenter les rflexions gographiques. Les changements de rythmes de
vie prennent corps dans lespace et modifient la gographie des territoires. De
nouvelles injustices spatiales se crent, en particulier dans les villes. Il sagit ici
d'apprhender la justice sociale sous une perspective spatiale, en tenant compte du
rle majeur jou par les pouvoirs publics, lespace -tout comme le temps- tant
politique (Lefebvre, 1974). Pour Alain Reynaud (Reynaud, 1981), la puissance
publique se doit de jouer un rle redistributeur pour quil y ait justice. Face aux
volutions spontanes, elle peut adopter trois positions principales :
- accompagner, ou amnager de faon passive. Les politiques publiques sadaptent
aux volutions en cours sans sinterroger sur leur bien fond;
- acclrer les tendances spontanes. Les pouvoirs publics favorisent les classes
socio-spatiales les plus dynamiques, au dtriment des autres, ce qui renforce les
contrastes;
- inverser des tendances spontanes, ou amnager de faon volontaire. Les pouvoirs
vont lencontre du laisser-faire et des intrts particuliers au profit des intrts
collectifs.
Le processus de mise en continuit de lurbain, n des mouvements nolibraux,
produit, selon nous, deux types majeurs dinjustices spatiales dans les villes.
Le premier type dinjustice spatiale est li la drgulation progressive du temps de
travail salari. Il peut tre directement cr par des politiques explicites de traitement
ingal des salaris selon un critre spatial. Il se manifeste, en particulier, sous la
forme de lexploitation repre par David Harvey (1992) qui reprend les analyses
sociologiques de Marion Young (1990). Engendre par le systme capitaliste,
lexploitation repose sur loppression de certaines classes sociales. Or, on constate
que la banalisation de certains temps creux passe par un traitement ingal des
salaires. Le dimanche, les salaires et le temps de travail sont traits selon les corps de
mtier mais aussi selon le lieu de travail. La loi de 1906 prvoit des compensations en
termes de majoration des salaires et damnagement du temps de travail pour ceux
qui travaillent le dimanche. Cependant, depuis la loi dite Maill de 2009, les
contreparties au travail dominical ne sont plus obligatoires dans les zones
touristiques et les salaris travaillant dans ces zones ne peuvent plus, dsormais,
refuser de travailler le dimanche, la diffrence des autres. On assiste donc une
ingalit dans la distribution des revenus du travail selon les espaces, double dune
exclusion des processus de prise de dcision dans certaines zones cibles. Plus
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gnralement, la banalisation du travail nocturne et dominical dans les diffrents

secteurs laisse craindre le risque dune diminution, voire dune disparition des
compensations, et un durcissement des obligations.
Par ailleurs, les drgulations risquent non seulement de dsavantager les salaris
mais ont aussi tendance accrotre certaines ingalits, en avantageant certains
commerces au dtriment dautres. Si aucune tude conomique empirique ne semble
avoir t mene sur les villes franaises, des recherches appliques dautres pays
ont montr que lextension des plages douverture des commerces a des
consquences sur laccessibilit spatio-temporelle des commerces, le prix des
produits, la comptitivit des tablissements, leur localisation et leur format. Les
drgulations transforment les rythmes de consommation et entranent des
disparits territoriales. En Allemagne, presque tous les hypermarchs et grands
magasins ont prolong leurs horaires douverture entre 1996 (anne de la
drgulation) et 1998. linverse, nombreux sont les petits commerces individuels
qui ont gard leurs horaires habituels faute de pouvoir supporter la charge dun
salari supplmentaire (Kosfeld, 2002). Les drgulations bnficient surtout la
grande distribution qui en profite pour augmenter ses prix (Tanguay et al., 1995). De
plus, llargissement des plages douverture nest pas rentable pour les commerces
qui ne jouissent pas dune attractivit suffisante pour compenser les frais lis (emploi
de salaris en particulier). La localisation du magasin constitue une variable
importante : il faut un environnement attractif et des effets de publicit pour attirer
suffisamment de clients durant les horaires atypiques, ce qui est surtout le cas des
commerces de centre-ville et des zones priphriques qui possdent une densit et
une diversit commerciale consquentes (Kosfeld, 2002). On observe ainsi des
disparits gographiques remarquables et des effets dentranement. Des effets
sobservent aussi proximit des zones o louverture dominicale est autorise.
Paris, la prsence de la zone touristique de la rue des Francs Bourgeois (4e
arrondissement) incite certaines boutiques situes proximit ouvrir le dimanche,
mme illgalement. On peut mme remarquer des agrgations formant de vritables
polarits. Cest le cas, par exemple, du centre commercial Bercy Village, dans le 13e
arrondissement, qui regroupe commerces alimentaires, boutiques de vtements,
magasins de loisirs qui ouvrent de faon illgale 7 jours sur 7, jusqu 21h/22h. une
autre chelle, autour des petites piceries aux ouvertures tardives se forment parfois
des micro-centralits aux temporalits spcifiques. En outre, certains commerces
ouvrent leurs portes des moments peu rentables pour des effets dimage ou afin de
casser la situation de monopole que leurs concurrents auraient alors (le gestionnaire
de la place Ville Marie Montral impose ainsi ses boutiques et lieux de
restauration douvrir le dimanche, bien que cela ne soit pas forcment rentable pour
eux).

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Le deuxime type dinjustice spatiale est li un manque de rgulation spatiale

global et affirm face aux mutations temporelles de ces dernires dcennies (Mallet,
2013).
Dune part, les pouvoirs publics actuels restent incapables de proposer des solutions
efficaces pour rsoudre les conflits temporels. Les conflits temporels peuvent tre
dfinis comme des tensions gnres par des usages simultans et antagonistes dun
espace. La mise en continuit des temps urbains est fortement propice au
dveloppement de ces conflits. Ils sont directement issus de lintensification de la
polychromie urbaine, qui se rapporte la diversit des rythmes des espaces urbains
et leur facult dengendrer des usages pluriels en un mme moment. La nuit
constitue un moment conflictuel particulier et le sera certainement encore plus dans
les annes venir face au dveloppement du travail de nuit, la diversification des
loisirs durant cette priode et la diffusion gographique des activits nocturnes
dans lensemble de lespace urbain. Or, la ville qui travaille, la ville qui dort et la ville
qui samuse ne font pas toujours bon mnage (Gwiazdzinski, 2005, p.132).
Linjustice est ressentie par les diffrents types de populations, qui ont toutes
limpression de devoir subir les autres. Porter lattention aux conflits temporels
semble aujourdhui ncessaire la constitution de villes apaises et la bonne
cohabitation entre citadins. Certaines actions sont mises en place pour apaiser les
tensions, comme la rdaction de chartes locales des usages ou des chartes de la
vie nocturne afin de renouer le dialogue entre les diffrentes parties prenantes.
Outils de conciliation, elles visent rguler la cohabitation entre les rsidants,
usagers, commerants, etc. Elles impliquent linstauration dun dbat public, des
engagements de part et dautre, des bilans rguliers (en gnral, une fois par an). Des
chartes ont t signes dans de nombreuses villes franaises ( Paris, Lyon, Lille,
Reims, etc.). Mais ces documents incitatifs, caractre non rglementaire, visent
apaiser des tensions dj existantes et aujourdhui encore, il nexiste aucune gestion
temporelle globale des villes.
Dautre part, la justice spatiale suppose une galit daccs des citoyens des
ressources urbaines. Cette galit est souvent prsente en gographie comme
dpendante de la distance entre un quipement et des utilisateurs (Reynaud, 1981),
mais elle dpend aussi de laccessibilit temporelle de lquipement. Or les services
urbains sont restreints durant les temps secondaires. La nuit, le dimanche, transports
en communs ou crches, par exemple, sont peu prsents, voire inexistants. Des
mesures sont toutefois prises pour accompagner la tendance en cours
dintensification de certains temps: il sagit de prvoir les quipements collectifs
rendus ncessaires par laugmentation des populations vivant en horaires dcals
(mise en place ou renforcement des rseaux de transports en commun la nuit, par
exemple). Lide dun droit au temps saffirme progressivement. Revendiqu ds les

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annes 1980 en Italie, il a donn lieu la naissance de politiques temporelles et

leur structure de coordination, les Bureaux des Temps , qui se sont diffuss dans
plusieurs pays europens (en particulier en France et en Allemagne). En 2010, le
Conseil de lEurope affirme le droit au temps comme un droit fondamental pour
les citoyens, confortant les actions des politiques temporelles et invitant les tats
membres soutenir la cration de celles-ci par les collectivits locales. Leur objectif
principal est dagir sur les difficults croissantes des gens grer leurs emplois du
temps quotidiens. Ceux qui vivent en horaires dcals par rapport la norme, par
choix ou par obligation, ne doivent pas tre interdits pour autant de pratiquer
certaines activits, ni tre privs de services urbains. Ces actions constituent une
reconnaissance politique de la multiplicit des temps sociaux. Elles sont le reflet
dune prise en compte de la diversit des rythmes quotidiens, sattachant en
particulier aux difficults de synchronisation de certaines populations aux rythmes
sociaux dominants et aux volutions temporelles des rythmes majeurs comme des
rythmes mineurs.
Mais la reconnaissance de la diversit des rythmes sociaux passe aussi par celle des
diffrents territoires temporels, rejoignant lide selon laquelle la justice spatiale
repose sur une reconnaissance de lhtrognit de lespace. Or la qualification
temporelle des espaces est rarement intgre dans les projets urbains et les
documents de la planification urbaine. Il serait pourtant utile que les urbanistes
tudient la qualification des lieux selon les horaires douverture de leurs services, leur
frquentation et sinterrogent sur la cohsion de leurs rythmes. Ces lments
participent laccessibilit des lieux et leur hospitalit, tout autant que leur
localisation et les moyens de transport permettant dy accder. Penser en ce sens
pourrait amener une meilleure conciliation des diverses activits. Des mesures
contraignantes pourraient empcher linstallation dactivits certains endroits et les
centralits temporelles pourraient tre identifies et affirmes (Ascher, 1997).
Comme lexplique Franois Ascher, lexistence dune zone urbaine capable
dapporter aux citadins vingt-quatre heures sur vingt-quatre la quasi-totalit des
produits et services urbains semble cohrente avec une certaine tradition de
centralit dans les villes europennes, et matrisable par les pouvoirs publics qui
peuvent galement plus aisment aider y accder les catgories sociales
dfavorises, le chrono-urbanisme . Lexistence dune telle centralit permettrait de
rpondre aux usages de plus en plus diversifis du temps.
Conclusion
Les pressions des politiques nolibrales, considrant la gestion actuelle du
dimanche et de la nuit comme trop peu rentable ou non concurrentielle, modifient
les temps urbains. La question des bnficiaires de la ville en continu se pose : qui

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cette ville sadresse-t-elle ? Elle profite certains types de populations, certains

commerces au dtriment d'autres. Elle provoque une monte des conflits, une
augmentation des ingalits et des risques daccroissement des divisions sociospatiales.
Cependant, on ne peut que noter labsence de politiques fortes, clairement
identifies et explicites, porteuses de projet urbain global. Les injustices spatiales
sintensifient, cause de la drgulation progressive du temps de travail salari et
dun manque de gestion spatiale face aux transformations temporelles spontanes.
Cette situation montre que la justice sociale, dans un contexte dacclration du
temps, ne peut tre tudie sans prise en compte de lespace et du temps. La
dimension temporelle de la socit et de lespace mriterait une plus grande
attention de la part des chercheurs et des pouvoirs publics. Tout comme lespace, le
temps est un produit social et le milieu temporel influence la socit. Les rflexions
gographiques, urbanistiques, et sociologiques gagneraient tre temporalises,
puisque linscription gographique de lhomme et de la socit se ralise non
seulement dans lespace mais aussi dans le temps.
A propos de lauteure : Sandra Mallet Universit de Reims Champagne-Ardenne
EA2076 Habiter / Institut dAmnagement des Territoires, dEnvironnement et
dUrbanisme de Reims.

Pour

citer

cet

article : Sandra

Mallet,

Les

rythmes

urbains

de

la

nolibralisation, justice spatiale | spatial justice, n 6 juin 2014, http://www.jssj.org

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