A Carta Guarani Kaiow e o direito a uma literatura com terra e das gentes

Marlia Librandi-Rocha
Revista de Estudos de Literatura Brasileira Contempornea. UNB, 2014
Queremos que todos vejam
Como a terra se abre como flor
(canto guarani traduzido por Douglas
Diegues, 2006)

Venham ento.
Venham.
Retirem a terra,
O barro do buraco.
Ele est todo cavado.
Eu o fiz fundo.
No podem ouvir talvez meu chamado?
Popol Vuh (vv. 1.247-53)
O heri Cipacna, do poema maya-quich citado na epgrafe, que nos
interpela do fundo do buraco, no est, como pensam seus adversrios, cavando sua
sepultura, mas um abrigo para ele prprio (v. 1.244). para falar da terra, abrigo e
sepultura, mas tambm barro e flor, que esse artigo versa sobre a Carta Guarani Kaiow
(2012), o texto de denncia de violao dos direitos humanos que maior impacto causou
na sociedade brasileira da primeira dcada do sculo XXI. Assinada por cinquenta
homens, cinquenta mulheres e setenta crianas da comunidade Pyelito Kue/Mbarakay,
acampada margem do rio Hovy (pronuncia-se Jogui), em Iguatemi, Mato Grosso do
Sul, em 8 de outubro de 2012, a carta se espalhou pelas redes sociais e gerou um
movimento de reao e solidariedade sem precedentes, pois ganhou no apenas
defensores de uma causa em comum, mas milhares de coautores brasileiros e estrangeiros
que adotaram o nome Guarani Kaiow como parte de sua famlia extensa (Brum, 2012b).
Este artigo relembra os passos principais do episdio e sugere avanarmos um passo a
mais ao propormos a incluso da Carta Guarani Kaiow das comunidades Pyelito Kue/
Mbarakay no mbito da literatura contempornea produzida no Brasil. Comeo, assim,
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por retomar o incisivo texto escrito por Eliane Brum (2012a) no calor dos acontecimentos
que envolveram a repercusso da Carta e que terminava com a indagao: para ns o
que a palavra? Transpondo essa questo para o campo dos estudos literrios, indago:
para ns o que e o que pode a palavra indgena no cerne da literatura escrita no Brasil?
A primeira parte deste artigo discute a concepo de literatura que nos orienta, qual sua
relao com os direitos humanos e de que modo uma carta indgena pode afetar a histria
literria brasileira. A segunda parte contextualiza a histria dos Guarani, o processo de
que foram vtimas, e termina com uma anlise que ressalta o impacto literrio da Carta e
o vnculo entre direitos territoriais indgenas e direito autoria.
Escrita como reivindicao territorial, solicitando o direito morte na terra
dos antepassados, e destinada s autoridades do Governo e da Justia do Brasil, a
Carta Guarani Kaiow se institui, de fato, como um dos textos mais poderosos da
contraconquista. E para falar da fora potica e poltica da Carta que este texto caminha
do direito de habitar a terra, solo em que se vive, ao direito de habitar as palavras,
solo rduo/ mas alado (Baptista, 2011, p. 119) em que se escreve. Para estabelecer
o trnsito do papel da terra terra do papel, recorro ao testemunho de dois indgenas
guarani (andeva) do Mato Grosso do Sul, Hiplito e Epitcio. Para eles, a palavra
ritualizada dos guarani tem terra, ijyvva, ao passo que a dos cristos tem papel,
ikuativa(Chamorro, 2008, p. 279). At o momento, as respostas governamentais
continuam a ter papel, mas no terra, e este texto prope que o campo discursivo da
literatura pode dar uma resposta com terra, altura do apelo guarani, que, no cerne
da Amrica Meridional, tambm nos interpela do fundo do buraco, ecoando, de modo
trgico, os versos do grande poema cosmopico dos povos quichs da Mesoamrica.

Parte I. Uma literatura com terra

O primeiro problema a ser enfrentado o de no considerar fico um documento
do real e, sobretudo, um documento traumtico do real. A Carta Guarani Kaiow no
pertence de modo algum ao campo do ficcional, mas pode pertencer ao campo do
literrio, assim como a carta de Pero Vaz de Caminha, as Cartas Jesutas, os Sermes
do Padre Vieira, os muitos tratados descritivos, relatos de viagem e outros documentos
histrico-sociais que integram o acervo da literatura produzida no Brasil, pois alcanaram
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uma dimenso que ultrapassou seu territrio de inscrio inicial. Essa a concepo
de literatura proposta por Luiz Costa Lima (2006), a de ser um campo discursivo
heterogneo, que inclui o que ele chama de formas hbridas, como a carta, o ensaio,
o livro de mximas, os dirios e a autobiografia, os quais, mesmo no tendo uma
destinao potico-ficcional primeira, podem ser incorporados ao acervo literrio caso
apresentem um elemento de destaque em relao a outros textos similares. Assim, se
centenas de cartas escritas por grupos indgenas tm circulado atualmente pelas redes e
so parte da histria presente de reivindicao social e territorial desses povos, por que a
Carta Guarani Kaiow de Pyelito Kue, especificamente, causou tanta comoo popular,
seno porque ela apresenta uma qualidade diferencial que precisa ser descrita?
isso que constitui, na bela expresso de Costa Lima, o carter errtico
do campo da literatura (Costa Lima, 2006, p. 336), ou seja, a possibilidade de uma
certa obra mudar sua inscrio originria (Costa Lima, 2006, p. 348). Assim: Fora da
ficcionalidade, a literatura abrange aquelas obras que, perdida sua destinao original,
recebem outro abrigo, i.e., mantm seu interesse, mudando de funo (Costa Lima, 2006
p. 347). Retenho aqui a expresso receber outro abrigo, pois disso que se trata neste
texto em relao Carta Kaiow: a de que, mesmo passado seu momento de atuao,
essa carta continuar a manter seu interesse, mudando de funo como Carta da
Literatura Indgena produzida no Brasil. Defendo, ento, a ideia de que a reivindicao
da terra que lhes pertence no deve estar separada do territrio da literatura a que tambm
tem direito. Com isso em mente, posso dizer que a destinao primeira da Carta Guarani
no era e continua no sendo literria, mas, sim, um documento poltico e social de
denncia e pedido de socorro. No entanto, a impresso que se tem que a alta
receptividade que alcanou est vinculada fora da linguagem que a caracteriza: Pela
espessura da linguagem, a literatura ento se tornar sua segunda morada. Tal mudana
de lugar no ser um gesto caritativo. Para que se cumpra, ser preciso que a obra traga
consigo um trao de destaque (Costa Lima, 2006, p. 350). Esse trao de destaque, como
mostrarei na segunda parte deste texto, vincula-se ao modo como seus enunciadores
apelam a morte. Como se ver, justamente esse apelo que opera a torso que transforma
essa carta em carta da literatura.

Diria, ento, que este texto prope a incluso da Carta Guarani Kaiow nos
domnios territoriais da literatura contempornea seguindo a mobilizao pela efetiva
homologao de suas terras, tekoha, em Mato Grosso do Sul, pois considera que o direito
ancestral a suas terras paralelo ao direito de incluso no terreno discursivo literrio.
A posse de suas terras no deveria, pois, estar dissociada do abrigo do terreno literrio,
sobretudo porque, na cosmoviso guarani, terra e palavra e alma no esto dissociadas,
como mostraremos na leitura da Carta. possvel, inclusive, dizer que aquilo que
chamamos qualidade literria remete, em termos guaranis, como no depoimento citado
anteriormente, a uma palavra com terra, e no apenas com papel. Sugiro, assim, o
direito literatura como territrio discursivo acolhedor.

Literatura e justia
Essa sugesto, no entanto, esbarra em um questionamento a respeito dos limites
do literrio em confronto com discursos minoritrios. Na crtica literria brasileira
recente, tal debate foi proposto por Marco Piason Natali, no texto Alm da literatura
(2006), o qual, por sua vez, dialoga criticamente com texto de Antonio Candido,
publicado em 1988, O direito literatura (2004). Meu acesso a essa discusso deuse atravs de Jaime Ginszburg, que em seu livro Crtica em tempos de violncia (2012),
sintetiza a questo ao dizer que: A necessidade de pensar contemporaneamente nos
direitos de sociedades e grupo excludos pela violncia histrica leva a colocar a
pergunta primria o que entendemos por literatura no mbito do questionamento dos
paradigmas civilizatrios (Ginszburg, 2012, p. 204).
O texto de Candido entende literatura no sentido amplo como fabulao
e termina por reivindicar a difuso da literatura cannica, seu valor educacional e de
formao crtica como um direito constantemente negado em pases a exemplo do Brasil,
no qual a maioria da populao no ensinada a ler e a escrever. A viso humanista
socialmente engajada de seu texto (escrito antes da dcada de exploso dos estudos
culturais), correta em defender a participao dos grupos excludos na cultura letrada,
partilha, no entanto, da viso da literatura europeia como paradigma do universal,
principal crtica que a ele faz Natali. Alm disso, complemento, sua viso est vinculada
a uma concepo teleolgica e evolucionista, que considera expresses populares e/ou
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folclricas como estgios primitivos frente aos sistemas avanados eruditos europeus,
como fica claro na frase: fru-la [refere-se criao ficcional] um direito das pessoas
de qualquer sociedade, desde o ndio que canta suas proezas de caa ou evoca danando a
lua cheia, at o mais requintado erudito [...] (Candido, 2004 [1988], p. 180). Ou seja,
seu texto no imagina que o ndio que canta possa tambm ser produtor de textos e
erudito, pois a concepo de texto restringe-se ao modelo herdado. Aqui, seria preciso
lembrar, como contraponto, a proposta que o antroplogo Antonio Risrio defendera j
em 1993, sobre a ampliao da noo de literatura como devendo tambm incluir
poticas e prticas de competncia grafa extraocidentais no mesmo patamar de
valorao.
J o texto de Natali vincula-se aos debates mais recentes oriundos dos estudos
culturais que surgiram com fora na academia norte-americana na dcada de 1990,
junto com a reflexo marxista renovada pelos estudos ps-coloniais e que, de certo
modo, estabeleceram uma ciso entre crtica literria voltada para o cnone ocidental e
abordagens scio-polticas minoritrias. Seu texto entende literatura como um campo
minado pela noo de um universal harmnico e termina por sugerir (de modo,
como ele mesmo diz, perverso) que justia e literatura no estariam necessariamente
vinculadas, pois a prpria noo universal do literrio produz uma violncia tradutria,
que elimina as diferenas ao inclu-las. Assim:
Chamar de literatura ou fico o que outra coisa seria, portanto, uma forma dessa
violncia tradutora que abafa a diferena contida naqueles horizontes conceituais que
incluem outras formas de entender a relao com os objetos verbais, a representao
da realidade e o lugar do sujeito humano na criao e recepo de textos [...] (Natali,
2006, p. 42).

Desse modo, se Antonio Candido defende o direito literatura, entendida

segundo o paradigma do universal e suas adaptaes locais, Natali sugere o abandono do
literrio em prol de discursos que resistiriam ao concerto de um universal bem
particular. Apesar, porm, dessa distino, importante notar que ambos os textos, o de
Candido e o de Natali, tm em comum a recusa em incluir o texto extraocidental,
amerndio, no caso, como parte da literatura. Para Candido, a incluso no se coloca
como problema, simplesmente porque no haveria texto indgena no mesmo patamar
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que o dos colonizadores e seus descendentes; para Natali, a incluso corresponderia a

uma violncia tradutora. Isso significa que a concepo de literatura a mesma em
ambos os autores. Tanto para um quanto para outro, a literatura concebida como campo
das semelhanas, apenas, e, como tal, serve ou para ser emulada ou para ser descartada.
Olvidam, assim, (Candido por valorar a hierarquia discursiva, e Natali por justamente
criticar essa hierarquia) que a literatura moderna que nasce no final do sculo XVIII
prope-se como espao discursivo de resistncia, e campo em que diferenas em
potencial emergem continuamente. Posso, ento, traduzir o questionamento que estaria
implcito em ambos os textos como: se a literatura uma instituio europeia, que veio
junto com a bagagem dos colonizadores das Amricas, incluir uma carta indgena (ou de
outros grupos minoritrios) no mesmo barco, no seria uma contradio, ou, pior, um
abuso?

Uma literatura das gentes

Entre essas duas vertentes, que afinal se unem, proponho seguir outra, uma
terceira vereda: a de pensar o texto indgena dentro do campo literrio, entendido como
espao discursivo de acolhimento e produo de diferenas, assim como venho buscando
pensar uma teoria literria alterada pelo aporte do at ento no literrio (Librandi-Rocha,
2012).
Por isso, no sigo a soluo de imaginar um espao alm das fronteiras da
literatura (Natali, 2006, p. 42), primeiro porque o campo mesmo da literatura j vasto
o suficiente para incluir textos e concepes diversas e heterogneas; segundo, por uma
distinta concepo de poltica discursiva: considerar literatura apenas a de extrao e
inspirao europeia impede o dilogo no mesmo patamar de igualdade com outras formas
de dizer. Nesse aspecto, o mesmo argumento que diz que o pensamento dos indgenas
no pode ser chamado filosofia porque no est escrito segundo o modelo da filosofia,
que ocidental. Na perspectiva que advogo, incluir no quer dizer outorgar o direito, mas
reconhecer a igualdade representativa.
Assim, no se trata de modo algum de assimilao ou de integrao dos
discursos indgenas, como se pensa a assimilao desses grupos na sociedade brasileira
para que virem brancos; mas, ao inverso, trata-se de um retorno do indgena recalcado,
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como aqueles que assumiram o sobrenome Guarani Kaiow como parte de si prprios.
Por isso, volto a uma indagao bsica: se as vrias cartas dos europeus colonizadores
so documentos de nossa literatura, por que a carta dos indgenas no poderia ser? Essa
questo implica sobretudo um desafio para pensarmos outras possibilidades de histrias
literrias. Vejamos.

Outra histria
O texto do Formao da literatura brasileira (Candido, 1981) claro: a
nossa literatura nasce como a literatura dos senhores colonizadores, produzida em
terra inculta para ns, seus descendentes. Como j apontou Paulo Franchetti (2002), a
leitura desse ns tornou-se, com os debates desconstrucionistas e dos estudos culturais,
de difcil seno impossvel digesto: quem no faz parte desse ns e no se inclui entre
esses descendentes est hoje se multiplicando em polticas afirmativas de pertena
escrita da literatura e outras, sempre rasuradas. Pode-se assim dizer que todo o problema
(ou soluo) est em que ns, hoje, no coincidimos necessariamente com a narrativa
do ns que aparece no Formao. Lemos, ainda, no Prefcio segunda edio, de
1962: Parece-me que o arcadismo foi importante porque plantou de vez a literatura do
Ocidente no Brasil, graas aos padres universais por que se regia, e que permitiram
articular a nossa atividade literria com o sistema expressivo da civilizao a que
pertencemos, e dentro da qual fomos definindo lentamente a nossa originalidade
(Candido, 1981, p. 17). Diria que incluir a Carta Guarani Kaiow (e outros textos
indgenas) tambm significa articular a nossa atividade literria com o sistema
expressivo da civilizao a que pertencemos, s que a civilizao, no caso, a aborgene
e no apenas a europeia. Ou seja, trata-se de uma reivindicao de outra filiao. Pensar a
Carta Guarani como parte do patrimnio da literatura contempornea , finalmente,
estabelecer um matrimnio com outras formas de pensar e ser na territorialidade do
Brasil. O fato que civilizaes aborgenes sempre fizeram parte do programa da
literatura brasileira; no entanto, os modos de sua insero sempre foram via delegao:
salvo engano, no h nenhum discurso aborgine, assinado por ndios at o sculo XX,
como parte da literatura brasileira, a no ser como citao, fonte ou inspirao. Trata-se,
pois, de um lugar-comum desabitado, despovoado das gentes que intenta representar,
7

situao que vem mudando radicalmente com a insero de escritores indgenas e a

multiplicao de estudos sobre as poticas amerndias no sculo XXI.

Literatura e no pertena
No texto Ainda brasileira?, Fernando Scheibe (2013) faz uma sugesto
de longo alcance: abandonar o sistema e retornar s fontes das manifestaes
literrias. A sugesto rica em desdobramentos, pois nos convida a sair da marca e dos
marcos da formao de um sistema literrio nacional para repensar as produes
contemporneas fora de escola e de sistema, como manifestaes de pluralidade, incompossveis com a unidade nacional que dominou o pensamento da histria literria no
Brasil nos sculos XIX e XX. A incluso de uma carta indgena impede o atrelamento
imediato com o termo literatura brasileira, pois ou necessria uma ampliao do
brasileiro, de modo a incluir no mbito de uma literatura escrita em portugus os
indgenas e suas lnguas; ou ser preciso a desconsiderao do termo, em prol de um
mais amplo e genrico: textos literrios produzidos no Brasil. Mas de abolio que se
trata, e tambm de reterritorializaes. No caso, falar sobre a Carta Guarani Kaiow
significa alargar o horizonte para uma realidade regional, a da Amrica do Sul
meridional, e que envolve portanto as antigas reas da colonizao ibrica e as atuais
fronteiras do Brasil, Paraguai, Argentina e Uruguai, assim como envolve o
plurilinguismo portugus, espanhol, portunhol e os vrios dialetos guaranis. dentro
desse paradigma que proponho a incluso da Carta Guarani Kaiow como manifestao
da literatura contempornea, entendendo literatura em um sentido ao mesmo tempo
amplo e menor: aquele que nasce da no pertena. Fora portanto do mbito nacional, mas
dentro do campo literrio. Assim, no seria mais uma literatura da gente, apenas, mas das
gentes, expressando a pluralidade e singularidade das diferenas de viver e representar o
mundo (Mota, 2011, p. 45).
Retomo, por isso, o debate proposto por Abel Barros Baptista, quando diz
que o nacionalismo literrio, que impe que a literatura que se faz no Brasil deve ser
brasileira (Baptista, 2009, p. 24), em si mesmo um projeto romntico europeu de
valorizao do nacional, do extico e da paisagem distante. No entanto, o que era para ser
um projeto historicamente datado, tornou-se lei inalienvel, graas coincidncia
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histrica do romantismo com a independncia poltica do Brasil: o acontecimento que

realmente faz com que a autoridade do projeto romntico no se esgote na sua poca
histrica (Baptista, 2009, p. 25). Devido a essa coincidncia de destinos (Baptista,
2009, p. 28), no se consegue pensar a literatura fora da lei que vinculou o literrio
representao da nao (segundo o modelo conciliador), que, por sua vez, est na base da
dupla que tanta fortuna fez na crtica literria: o par local-universal, j que essa
harmonia do local com o universal se institui igualmente por fora do projeto nacional
(Baptista, p. 39). Hoje, porm, quando a viso harmnica da nao finalmente entra em
crise, e o termo literrio pode ser repensado em outras bases que ficaram abafadas, a lei
ainda ameaa com a desagregao. A ameaa, mostra Baptista, a de que a prpria
literatura [] desaparece se perde a referncia ao seu fundamento e garantia da sua
existncia [], pois, a lei da harmonia entre a criao literria e a realidade brasileira
torna ilegtima toda a tendncia para encarar a possibilidade de a literatura resistir ao
Brasil (Baptista, 2009, p. 31). E ainda: [r]omper essa harmonia significaria lanar a
indeterminao sobre o destino da literatura brasileira: da a fora da lei () (Baptista,
2009, p. 31-32).
Diria, ento, que o risco do gesto de incluso da Carta Guarani Kaiow s
tem sentido e s tem valia se afrontar essa lei, lanando-nos voluntariamente na
indeterminao: quando ento percebemos que o que desaparece no a literatura,
mas uma ideia, uma proposta que virou lei. A Carta que leremos a seguir tambm
uma questo de lei. Ela diz: a justia brasileira no nos representa e decreta a nossa
morte; a literatura atrelada ao projeto romntico nacional tambm fazia isso: decretava a
sobrevida literria dos ndios j exterminados e olvidava os vivos (dentre eles, sobretudo
os Guarani, que se tornam inimigos por causa da Guerra do Paraguai). Incluir a Carta
Guarani Kaiow incluir os vivos, no brasileiros, e assim afrontar duas vezes a lei de
fundao da literatura brasileira. Uma vez libertos da lei, poderemos pensar o que ficou
rasurado. Antes ainda da leitura da Carta, dois pontos precisam ser brevemente expostos.

Educao e traduo
Em seu livro, Jaime Ginszburg sugere repensar a questo da literatura vinculada a
projetos pedaggicos, como um encaminhamento concreto (2012, p. 205), que tambm
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considero fundamental. Incluir a Carta Guarani Kaiow significa trabalhar para que
estudantes brasileiros possam l-la nas escolas e faculdades. Como diz Pedro Cesarino
(2009),
a formao intelectual que comea no ensino bsico no considera a existncia das
culturas amerndias (para no falar das africanas ou asiticas), preteridas em favor
dos cnones euro-americanos. Essa negligncia sistemtica representa uma enorme
perda para o conhecimento cosmopolita, que no estabelece acesso aos insondveis
mananciais de pensamento e criao indgenas.

Para esse conhecimento cosmopolita, a noo e a prtica da traduo vm

fundamentando com uma parceria muito bem-vinda e de sucesso tico e esttico entre
antroplogos, poetas e crticos literrios, trabalhando juntos na traduo dos cantos e
narrativas afro-americanas, quilombolas e amerndias. Um exemplo, entre muitos,
o trabalho da poeta e tradutora Josely Vianna Baptista (2011), que, em Roa barroca,
traduz trs cantos sagrados dos Mby-Guarani do Guair, no Paraguai, parte do Ayvu
Rapyta, seguidos de seus poemas Moradas nmades (impresses e vestgios de
viagem). Como diz Francisco Faria, trata-se de um projeto potico/poltico, que
combina inveno artstica, interveno cultural, dilogo multidisciplinar e reviso
(seno reavaliao) de nossa herana cultural (Faria, 2011, p. 148). Esse projeto permite
estabelecer um campo de dilogo (concebendo a literatura como lngua franca) em que
textos extraocidentais e ocidentais se alteram mutuamente.

Parte II. A Carta de Pyelito Kue/Mbarakai

Os Kaiow (junto com os Mby e andeva no Brasil) so parte da grande nao
Guarani que ocupava a Amrica meridional e a regio da bacia do rio da Prata quando da
chegada dos espanhis e portugueses no sculo XVI. Apesar do trauma da conquista que
faz com que no se possa estabelecer continuidade entre os grupos histricos do sculo
XVI e os etnogrficos do sculo XX, h elementos do modo de ser Guarani que se
mantm recriados frente a condies progressivamente adversas (Monteiro, 1992, p.
475), tais como o discurso proftico e o profundo senso de identidade (1992, p. 476).
Caberia aos especialistas dizer se se poderia estudar a Carta Guarani Kaiow como parte
do profetismo, pois parece plausvel inclu-la na tradio dos discursos de resistncia
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dos movimentos revoltosos que, desde o sculo XVI, uniam profetismo e discurso
subversivo contra o modo de vida imposto pelos kara cristos (Monteiro, 1992, p.
485)
Os principais dados da histria Guarani no perodo colonial remetem s redues
jesuticas no contexto das colnias ibricas (as primeiras redues so fundadas em
1610), e ao bandeiritismo paulista no contexto regional brasileiro. Com as destruies
das misses do Guair entre 1628 e 1632 pelos paulistas, milhares de guaranis se
deslocaram para So Paulo (calcula-se de 30 a 50 mil); e outros vo para as margens do
rio Uruguai (cerca de 10 mil). Houve tambm um deslocamento das misses para regies
mais afastadas ao longo dos rios Uruguai e Paraguai. Esse contexto implica ao menos
trs coisas: os Guarani esto na origem da histria de formao territorial do Brasil
meridional; tambm esto na origem da constituio das populaes do Sul e Sudeste
tanto o povoamento espanhol como o portugus se deram por meio da incorporao de
mulheres Guarani e a consequente emergncia de uma populao mestia (Monteiro,
1992, p. 482-3) ; e seus dialetos fizeram parte da chamada lngua geral que tanto
influenciou o portugus do Brasil.

Os Guarani contemporneos, e os grupos Pyelito Kue/Mbarakay

A comunidade Guarani Kaiow atual resulta da unio de dois grupos: os Guarani,
que se autodenominam andeva, tambm chamados Ava-Chiripa, e os Kaiow, que no
Paraguai se autodenominam Pai-Tavytera. O terceiro subgrupo da etnia Guarani vivendo
no Brasil e no Paraguai formado pelos Mby. Os Kaiows so o maior dos subgrupos
Guarani, e sempre habitaram o norte do Paraguai e o sul do Mato Grosso (Almeida,
2001, p. 17). A histria do contato com os no ndios e a ocupao progressiva e
sistemtica de suas terras desde o sculo XIX reproduz o que Manuela Carneiro da Cunha
bem sintetizou ao falar sobre o processo geral de desrespeito aos direitos indgenas
no pas: Cada passo uma pequena burla, e o produto final, resultante desses passos
mesquinhos, uma expropriao total (Cunha, 2012, p. 82).
As famlias das comunidades Pyelito Kue e Mbarakay, que assinam a carta,
habitavam o territrio hoje em disputa sem serem importunadas em suas vidas e
atividades por no indgenas (Silva, 2013) at as dcadas de 1940 e 1950, quando
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projeto de ocupao agrcola do governo Vargas trouxe uma grande leva de gachos
e paulistas para a regio, e os ndios foram progressivamente sendo mais e mais
despejados em reservas (Brand, 1998). Aqueles que ficaram fora das reservas vivem
em situaes de extrema precariedade, ao mesmo tempo que buscam o retorno a seus
territrios antigos de modo a reconstrurem seu tekoha. Tekoha o lugar e o meio em
que se do as condies de possibilidade do modo de ser guarani (Meli, 2010); o
termo que sintetiza o vnculo complexo entre modo de ocupao do espao atravs de
um constante caminhar (oguata), vivncia comunitria e sentido cosmognico, como
veremos na leitura da Carta.

A carta
A carta anunciada como Carta da comunidade Guarani-Kaiow de Pyelito Kue/
Mbarakay-Iguatemi-MS para o Governo e Justia do Brasil
Ns (50 homens, 50 mulheres e 70 crianas) comunidades Guarani-Kaiow
originrias do tekoha Pyelito Kue/Mbarakay, viemos atravs desta carta apresentar
a nossa situao histrica e deciso definitiva diante da ordem de despacho
expressa pela Justia Federal de Navirai-MS, conforme o processo n 000003287.2012.4.03.6006, do dia 29 de setembro de 2012.

Um ano e dois meses antes da divulgao da Carta, e aps trs dias e

noites de reza preparatrias para o caminho de volta, a comunidade Pyelito Kue/
Mbarakay retorna ao seu tekoha, no dia 8 de agosto de 2011, informando que, dessa vez,
no sair mais de l at a demarcao. Essa a terceira tentativa de retorno: tanto na
primeira, em julho de 2003, como na segunda, em dezembro de 2009, o grupo foi
espancado e jogado beira da estrada por pistoleiros a mando de fazendeiros da regio.
Em 2011, o mesmo procedimento vai se repetir at o impacto da Carta que ser veiculada
em 8 de outubro de 2012. Inicialmente, o grupo acampara em rea da fazenda Santa
Catarina. Foram atacados, seus barracos destrudos e suas lonas confiscadas, conforme
documento encaminhado s autoridades pela Assembleia Aty Guasu. Em 5 de setembro
de 2011, aqueles que ainda permaneciam no local so violentamente expulsos para a
margem do rio Hovy e ali ficam isolados, impedidos de atravessarem para a outra
margem, pois as pontes de cips que constroem so constantemente destrudas. As
12

polcias militar e civil do Estado chegam a fazer barreira nas estradas vizinhas para
impedir que se leve comida aos ndios, segundo nota pblica de denncia lanada pelo
Cimi no dia 9 de setembro de 2011. Em novembro de 2011, outra assembleia da Aty
Guasu publica uma Declarao contra ameaas de morte e relata outro caso
estarrecedor: uma comitiva da Presidncia da Repblica foi ao local do conflito. Mesmo
escoltado por equipe da Fora Nacional de Segurana Pblica, ao retornar com as
lideranas indgenas, o grupo ameaado na estrada por quatro ocupantes de um veculo
que os filmava: Um deles se apresentou como prefeito de Iguatemi, e outro, como
presidente do Sindicato Rural de Iguatemi-MS. Os dois so fazendeiros da regio de
Pyelito Kue-Mbarakay (Cimi).
A situao precria dos ndios isolados na margem do rio persiste, at que em
17 de setembro 2012, o juiz federal Sergio Henrique Bonachela d ganho de causa ao
proprietrio da Fazenda Cambar, determinando a manuteno de posse e a retirada dos
ndios. ento que a Carta enviada por correio eletrnico a Egon Heck, do Conselho
Missionrio Indigenista (Cimi), acompanhada de um relatrio da Aty Guasu, que conclui:
No possvel despejar indgenas da margem de um rio (Heck, 2012).
Recebemos esta informao de que ns comunidades, logo seremos atacada,
violentada e expulsa da margem do rio pela prpria Justia Federal de Navirai-MS.
Assim, fica evidente para ns, que a prpria ao da Justia Federal gera e aumenta
as violncias contra as nossas vidas, ignorando os nossos direitos de sobreviver na
margem de um rio e prximo de nosso territrio tradicional Pyelito Kue/Mbarakay.

Qualquer conhecedor da literatura latino-americana sabe a importncia da

margem, e no caso especfico brasileiro, da importncia da margem de um rio,
simbolizada por Joo Guimares Rosa no conto publicado em Primeiras estrias, A
terceira margem do rio. Trata-se aqui da margem do rio Hovy:
A quem vamos denunciar as violncias praticadas contra nossas vidas? Para qual
Justia do Brasil? Se a prpria Justia Federal est gerando e alimentando violncias
contra ns? Ns j avaliamos a nossa situao atual e conclumos que vamos morrer
todos mesmo em pouco tempo, no temos e nem teremos perspectiva de vida digna e
justa, tanto aqui na margem do rio, quanto longe daqui.

13

A terceira margem do rio j foi analisada como territrio dos mortos (Wisnik,
2004). No conto, o filho fica sempre margem, espera do pai, e quando chega sua
hora de ocupar o espao do meio do rio, na canoa, o filho receia, vacila e foge, e o conto
tambm o relato dessa culpa. Ao recebermos a Carta Guarani Kaiow/Pyelito Kue/
Mbarakay estamos postos, ns leitores, na mesma posio desse filho: por isso, a reao
de muitos foi adotar o sobrenome Guarani Kaiow, que continuam usando nas redes
sociais at hoje. Ao dizerem: no temos e nem teremos perspectiva de vida digna e justa,
tanto aqui na margem do rio quanto longe daqui, esses pobres, miserveis e famintos nos
apelam para o meio simblico que habitamos: o fosso, a vala comum, a morte continuada
e impune, ou se alguma redeno no meio do rio e na sua terceira margem ser possvel.
Estamos aqui acampados a 50 metros do rio Hovy, onde j ocorreram quatro mortes,
sendo duas por meio de suicdio e duas em decorrncia de espancamento e tortura
de pistoleiros das fazendas. Moramos na margem do rio Hovy h mais de um ano
e estamos sem assistncia nenhuma, isolados, cercados de pistoleiros e resistimos at
hoje. Comemos comida uma vez por dia. Passamos tudo isso para recuperar o nosso
territrio antigo Pyelito Kue/Mbarakay.

A resposta Guarani Kaiow uma voz fina e mutilada, e do meio dessa

fraqueza que aponta para a fraude, a covardia e a matana que a histria do Brasil sempre
transcendeu, infelizmente, com o auxlio de boa parte de sua literatura.
De fato, sabemos muito bem que no centro desse nosso territrio antigo esto
enterrados vrios de nossos avs e avs, bisavs e bisavs, ali esto os cemitrios de
todos os nossos antepassados. Cientes desse fato histrico, ns j vamos e queremos
ser mortos e enterrados junto aos nossos antepassados aqui mesmo onde estamos
hoje. Por isso, pedimos ao Governo e Justia Federal para no decretar a ordem de
despejo/expulso, mas decretar nossa morte coletiva e enterrar ns todos aqui.

O Relatrio da Funai fala sobre a importncia das sepulturas entre os guarani:

Sepultar a pessoa numa terra com a qual no guarda uma relao de identidade, ou
seja, qual ela no pertence, constitui uma anomalia de difcil equao em termos
cosmolgicos e espirituais para os Kaiow, constituindo-se em algo que deve ter, em
algum momento, conserto para que o ordenamento sociocosmolgico se torne aquele
que deve ser, o correto. Por constiturem um indcio significativo e materialmente
visvel da ligao dos indgenas com seu territrio, uma prtica generalizada foi a de
os proprietrios no indgenas destrurem as sepulturas (yta) que se encontravam nos
limites das fazendas [...] (Silva, 2013).

14

E aqui vem a sentena principal, a fora desse apelo ao revs, pois em nossa lgica
ningum pede para ser morto, a no ser que esteja em condies to miserveis e
insuportveis, que a vida no valha nem salve:
Pedimos, de uma vez por todas, para decretar nossa dizimao e extino total,
alm de enviar vrios tratores para cavar um grande buraco para jogar e enterrar os
nossos corpos. Esse nosso pedido aos juzes federais. J aguardamos esta deciso
da Justia Federal. Decretem a nossa morte coletiva Guarani e Kaiow de Pyelito
Kue/Mbarakay e enterrem-nos aqui. Visto que decidimos integralmente a no
sairmos daqui com vida e nem mortos.

A preciso importante: no sairo dali com vida, ou seja, expulsos como sempre
foram; e tambm no sairo dali nem mortos, semelhante expresso nem que me
matem, para manifestar recusa total a qualquer tipo de remoo, por isso o pedido muito
concreto aos juzes federais: enterrem-nos aqui e enviem tratores para cavar o buraco.
No se trata, assim, de uma reivindicao para viverem na terra que lhes pertencia, pois
j no esperam mais esse direito sempre negado, mas da solicitao de uma cova, um
grande buraco para jogar e enterrar nossos corpos, porque assim no sairo da terra em
que esto seus ancestrais. Esse pedido indito e inverso lgica ruralista de ocupao
de enormes territrios para algumas centenas de bois ou para a produo em larga escala
da soja ou da cana, baseados em uso explorador da terra. O Guarani no deixa desertos
atrs de si (Meli, 1990, p. 36), explica um de seus principais estudiosos, remetendo ao
conceito de tekoha, ao qual aludimos anteriormente. Comeamos a entend-lo melhor,
a partir do pedido dessa carta, que nos revela o quo intenso o sentido do vnculo com
a terra, um vnculo que pode ser traduzido em nossos termos como potico, pois est
tambm ligado noo da palavra com terra, e no apenas com papel, que citamos
inicialmente.
Sabemos que no temos mais chance de sobreviver dignamente aqui em nosso
territrio antigo. J sofremos muito e estamos todos massacrados e morrendo em
ritmo acelerado. Sabemos que seremos expulsos daqui da margem do rio pela
Justia, porm no vamos sair da margem do rio. Como um povo nativo e indgena
histrico, decidimos meramente em sermos mortos coletivamente aqui. No temos
outra opo, esta a nossa ltima deciso unnime diante do despacho da Justia
Federal de Navirai-MS.

15

E o texto conclui com a formalidade das missivas, como se o que acabasse de enunciar
no impossibilitasse a gentileza final para com seus violentadores:

Atenciosamente, Guarani-Kaiow de Pyelito Kue/Mbarakay

Ps-carta
Aps o impacto gerado pela carta, a deciso judicial foi suspensa, e aos ndios
ficou reservada uma rea onde esto vivendo espera do processo de demarcao.
Em janeiro de 2013, foi aprovado e publicado no Dirio Oficial da Unio o Relatrio
circunstanciado de identificao e delimitao da terra indgena Iguatemipegua (Silva,
2013), assinado pela antroploga que coordena a equipe da Funai. No momento em
que escrevo, a comunidade Pyelito Kue/Mbarakay continua a viver em um hectare de
terra, com poucas condies de deslocamento, espera do prazo de 90 dias seguido de
outros 60 dias para avaliao e encaminhamento ao Ministrio da Justia. O fato que
h 46 fazendas no territrio reconhecido (de 41.571 hectares), e nada ser feito enquanto
governo e fazendeiros no chegarem a um acordo sobre indenizaes. Importa lembrar
que, segundo a Constituio de 1988, o processo de demarcao das terras indgenas no
pas deveria ter sido concludo em 1993. Em 2013, completaram-se vinte anos desde
o fim desse prazo. Alm disso, como diz o lder Kaiow Oriel Benites, [a] terra est
voltando [para os indgenas] toda devastada, sem floresta (Sposati, 2013).
O que a carta pe em jogo todo um histrico de represso, etnocdio, genocdio,
expondo-o ao inverter o discurso que sempre louvou os ndios mortos, enquanto,
na prtica, continuava-se a ignorar e a exterminar os vivos. Agora, os ndios vivos
solicitam sua morte, pois esta vem sendo perpetrada h sculos, e assim denunciam
o crime e, pelo revs, pedem socorro. Ao fazerem isso, eles saem da posio de vtimas
sem voz, expondo quem so os assassinos. Sua fraqueza vira fora e, por isso, fora
potica. Diferentemente de outras cartas que vm circulando nas redes, a dramaticidade
desse texto se manifesta em sua dico retorcida; a Carta diz, desdizendo; acusando,
aponta sua inocncia; pedindo para morrer, vive. E assim, ao solicitarem que decretem
sua morte, os ndios se mostram mais vivos do que nunca.

16

Paragens: o direito terra e literatura

Jacques Derrida, no ltimo captulo de seu livro Parages, relembra a nobre
tradio poltica e literria francesa (2003, p. 272) que, de Voltaire a Camus, defende a
literatura como direito vida: o direito da literatura, o direito literatura no como
direito morte e ao terror mas como o direito vida, direito para-alm do direito e
direito abolio da pena de morte (Derrida, 2003, p. 272, traduo nossa). Derrida
passa ento a comentar texto de Maurice Blanchot La littrature et le droit la mort,
que parece indicar o sentido contrrio: a literatura como direito morte, expresso maior
da liberdade revolucionria durante o perodo do Terror na Revoluo Francesa. O livro
La Part du Feu, de Blanchot, lembra Derrida, foi publicado um ano aps a Declarao
Universal dos Direitos Humanos, de 1948, por sua vez, escrita cem anos depois de 1848,
quando Victor Hugo vota pela abolio da pena de morte no contexto do Terror
revolucionrio. Do texto de Blanchot comentado por Derrida, importa destacar a seguinte
passagem, til para entender a torso operada pela Carta Guarani Kaiow:
Esse o sentido do Terror. Cada cidado tem, por assim dizer, direito morte:
a morte no sua condenao, a essncia de seu direito; ele [o cidado] no
eliminado [suprim] como culpado, mas precisa da morte para se afirmar cidado e
a partir do desaparecimento da morte que a liberdade o faz nascer (Blanchot, 1949,
citado por Derrida, 2003, p. 277).

No parece estranho que essas palavras aplicadas ao acontecimento da Revoluo

Francesa se adequem ou se encaixem perfeitamente ao gesto da Carta Guarani Kaiow?
No exatamente isso que esto dizendo? A morte no nossa condenao, mas a
essncia de nosso direito? O de sermos enterrados no terreno de nossos antepassados,
na terra que sempre foi nossa por direito negado e suprimido desde a conquista? E no
isso que pedem, exigem mesmo, do governo brasileiro: decretem a nossa morte coletiva
e tragam tratores para cavar nossa cova? No esse um gesto de mxima liberdade: a
libertao do Terror (esse sim) do massacre sempre disfarado impetrado contra eles?
O direito da literatura morte o mesmo que est na origem do direito como tal,
diz Derrida, o direito de matar, de se matar, e da pena de morte. Mas h uma outra face
desse debate que nos faz sair do terror que ela anuncia; e Derrida enumera: 1) a
linguagem literria contraditria e inquieta (diz uma coisa e outra que aparece; 2) o
17

princpio de morte tambm princpio de ressureio e sade, e a esperana est na

materialidade da linguagem, pois as palavras so coisas que nos do mais do que
compreendemos; e 3) Blanchot fala da morte como impossibilidade de morrer.
Reivindicar a incluso da Carta Pyelito Kue/Mbarakay como parte de nossa
literatura significa ento apelar para dois movimentos: 1) o de minar o nossa pela sua
ampliao

tirar-nos

do

domnio

colonialista,

fazendo

com

que

; e 2) o direito literatura como reverso da pena de morte, pois que no nosso, e agora
me refiro ao Ocidental sistema discursivo, h um terreno ao qual se reserva a
possibilidade (que venha a ocorrer ou no tarefa delegada ao leitores) de uma
sobrevida: esse terreno o arquivo escrito que vai formar parte de uma tradio que os
mortos deixam aos vivos e com eles dialogam. Esse o sentido do direito literatura
enunciado por Brs Cubas e que parece fazer par com Blanchot/Derrida: como se a
morte se inscrevesse enquanto acontecimento inevitvel no processo que faz de algum
um autor: como se, em contrapartida, todo o autor estivesse impossibilitado de morrer. O
que aqui se anuncia, na fico e pela fico, a presena inelutvel da morte na prpria
destinao do texto literrio (Baptista, 2005, p. 166).

De Caminha ao caminhar
Nesse contexto, a pequena e incisiva Carta Guarani Kaiow torna-se a
nova Carta de Caminha, s que ao revs. Se esta era a Carta de Achamento do Brasil,
aquela a Carta de Fechamento do Brasil, entendendo pelo termo tanto o fim geral do
Brasil, que ou vai desaparecer nas cinzas de seu prprio fogo, brasa que no cessa de
incendiar povos e gentes de sua histria, de sua flora e de sua fauna; ou o fim, apenas, do
Brasil maior que a primeira carta inaugurava, mostrando-se, pois, como possibilidade,
ainda aberta, de um Brasil menor que a sempre esteve e continuar a estar. Se a carta de
Pero Vaz de Caminha (que apenas no sculo XIX entra para as histrias literrias) dava
notcias do achamento da Terra de Santa Cruz, a carta assinada por cinquenta
mulheres, cinquenta homens e cinquenta crianas da comunidade Pyelito Kue/Mbarakay
fecha um ciclo de cinco sculos e com isso inaugura a possibilidade de outros futuros. Se
a carta de Caminha se endereava ao Rei, a carta Kaiow se enderea Justia brasileira.
Se a carta de Caminha dava incio escrito ao processo de colonizao, a Carta Guarani
18

esse

nosso

Kaiow se institui como o documento descolonial por excelncia. No entanto, h uma

diferena ainda mais radical, como vimos discutindo: se a carta de Caminha dava notcia
dos ndios vivos que o redator encontrou no Brasil, a carta Kaiow d notcia de sua
morte coletiva iminente. No primeiro caso, trata-se de uma carta inaugural; no segundo
caso, trata-se de uma carta de despedida. Acontece que aqui, como um quiasma, as coisas
se invertem: no primeiro caso, os ndios vivos daro lugar aos milhares de exterminados
por guerras e epidemias; no segundo caso, os ndios em via de desaparecimento daro
lugar sua multiplicao e vo renascer com a fora de sua palavra. No primeiro caso, os
brasileiros vo nascer como os mestios daquele encontro e confronto, e o pau-brasil dar
incio a rvore genealgica brasileira; no segundo caso, os brasileiros vo retornar como
nativos, parte da famlia extensa Guaranis Kaiows a se espalhar nos rizomas das redes.
Sua repercusso deu-nos, de fato, a chance de afirmar no Brasil todo mundo ndio,
inclusive eu, e meu nome Guarani Kaiow, Munduruku, Kadiwu e Canela, como o
belo poema Totem, de Andr Vallias, condensou. A fora potica e poltica da Carta
de Pyelito Kue/Mbarakay o que este texto buscou descrever.

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WISNIK, Jos Miguel (2004). A gaia cincia: literatura e msica popular no Brasil. In:
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Recebido em maio de 2013.

Aprovado em maio de 2014.

A Carta Guarani Kaiow e o direito a uma literatura com terra e das gentes
Marlia Librandi-Rocha
Este artigo prope incluir a Carta Guarani Kaiow no campo da literatura contempornea
produzida no Brasil. Essa incluso impe desafios tericos em relao ao que entendemos por
literatura, quais suas relaes com os direitos humanos no mbito dos estudos culturais, alm
de exigir um enfrentamento com a histria literria do Brasil. O objetivo pensar no apenas
nossa literatura, historicamente vinculada ao sistema colonial e depois nacional, mas pensar
uma literatura vinculada terra, e no apenas da gente do Brasil, mas das gentes da Amrica do
Sul.
Palavras-chave: Guarani Kaiow, tekoha, histria literria brasileira, literatura amerndia.

The Guarani Kaiows Letter and the right to a literature with land and from the
pluralities of people
Marlia Librandi-Rocha
This article proposes to consider the Guarani Kaiowas Letter as part of contemporary Literature
produced in Brazil. This inclusion presents itself as a theoretical challenge because it obligates
us to explicit what do we understand by literature, its connections to Human Rights, and which
place this letter occupies within the History of Brazilian literature. The final aim is to think not
only about our literature, historically linked to the colonial and then to the national system, but
about a post-colonial literature produced and signed by the pluralities of people living in Brazil.
Key-Words: Guarani Kaiow, tekoha, Brazilian Literary History, Amerindian Literature.

23