UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL

Facultad de Humanidades y Ciencias

Asignatura: Teora sociolgica IV
Carrera: Licenciatura en Sociologa
Docentes: Ariel Wilkis y Melania Stelhi
Alumna: Cecilia Capovilla
Ao: 2013
Fecha de entrega: Martes 29 de Octubre de 2013

Anlisis de la pelcula La culpa es de Fidel.

A partir de las categoras conceptuales de Bourdieu

Introduccin
El desarrollo de la pelcula franco-italiana La culpa es de Fidel (2006) dirigida por Julie
Gavras, se ubica a comienzos de los aos 70, pero trasladando la accin al Pars post
Mayo del 68. El personaje principal y sobre el cual descansa el relato- es Anna De la
Mesa (Nina Kervel-Bey), una nia de 9 aos que tiene que enfrentar duros cambios en su
estilo de vida a partir del momento en que sus padres se convierten en activistas de
izquierda. Su actitud contestataria ante estos cambios es totalmente opuesta a la de su
hermano

Francisco

(interpretado

por

Benjamn

Feuillet)

quien

se

adapta

sin

cuestionamientos.
Los padres de Anna estn enfrascados en actividades polticas de diverso calibre:
Marie (Julie Depardieu), hija de un matrimonio catlico y burgus, es una escritora para
Marie Claire, pero abandona los mandatos familiares y dedica sus esfuerzos a la defensa
del derecho al aborto y la salud reproductiva, baluartes del feminismo primermundista por
aquellos aos. Fernando, exiliado espaol (interpretado por el italiano Steffano Accorsi)
proveniente de una familia de militares conservadores y profranquistas, abandona su
trabajo para dedicarse a la militancia y apoyar fervientemente al gobierno de Allende en
Chile, lo cual incluye recurrentes viajes al exterior. El de la familia De la Mesa, se
transforma de un tpico hogar pequeoburgus en un bunker poltico.
-Cecilia Capovilla- 1

El objetivo de este ensayo en analizar desde una mirada bourdesiana de qu

modo Anna vive las transformaciones que se desarrollan al interior de su ncleo familiar,
cules son sus reacciones ante los cambios de costumbres que no logra comprender (no
entiende por qu hay que dejar de pelar la fruta con cuchillo y tenedor, renegar de los
orgenes familiares, dejar de leer Mickey Mouse etc.) y con los cuales no est de acuerdo,
ya que se siente a gusto con sus convencionales y ricos abuelos, aora la mansin
familiar, es feliz en el tradicional colegio de religiosas donde exigi quedarse a pesar de la
insistencia del padre y no simpatiza con los barbudos marxistas que cada vez ms
frecuentan su nueva casa, un modesto departamento. A travs del desarrollo de nuestro
trabajo, podremos ver que Anna es una nia partida en dos, cuyo corazn es un
cuadriltero de disputas simblicas, ideolgicas, de dos posturas cuya inocencia le impide
discernir entre la correcta y la incorrecta.

Desarrollo
Contexto histrico
Para comenzar con el anlisis de esta pelcula considero propicio explicar el contexto de
Francia post Mayo del 68 en el cual transcurre. Ahora bien, si uno se pone a pensar en los
finales de los aos 1960, se discierne una revuelta tanto en el Este como en el Oeste,
tanto en el Sur como en el Norte del mundo. En el caso francs, este hecho dejo sin
dudas innumerables marcas en la sociedad: desde el espacio pblico, en el espectro de
sus fuerzas polticas, as como en las dinmicas y los discursos que animan sus
variantes, de la izquierda a la derecha; pero tambin, en mbitos de repente ms
privados, como son las formas de vivir en o sin pareja, afirmar las preferencias
sexuales, concebir de forma diferente la educacin de los hijos, etc. Para unos, estas
transformaciones sern objeto de celebracin (como es el caso de los padres de Anne);
para otros, blanco de acusaciones (abuelos de la nia).
En mayo del 68, Francia se encuentra regida por el gobierno del general Charles
de Gaulle, elegido en nombre de la Unin por la Nueva Repblica (UNR), encarna una
figura presidencial fuerte, supuesto reflejo de una Francia tradicional y potente1. De
hecho, su mandato inspira referencias a una monarqua republicana dentro de un
1 No debemos olvidar que la pelcula transcurre entre 1970/71, momento en el cual muere de Gaulle, hecho
que ser vivido como un gran golpe para los abuelos de la protagonista, fuertemente conservadores.

-Cecilia Capovilla- 2

sistema francs de autoridad; en paralelo se desarrolla la dictadura de Franco en

Espaa. No obstante, la Francia de la poca est marcada por los efectos de la
descolonizacin (sobre todo el caso de Argelia). Frente a De Gaulle, el Partido Comunista
Francs constituye la principal fuerza de oposicin, en un trasfondo de polarizacin de la
Guerra Fra y de las experiencias recientes de la Cuba de Castro, de la Revolucin
Cultural en China y de la eleccin de Salvador Allende en Chile con el apoyo de la Unidad
Popular.
Paralelamente, Mayo del 68 es el punto de inicio para un sinnmero de
reivindicaciones que, sin plantearse en trminos de una toma del poder sino ms bien
desde el mbito social y cultural, van a empezar a concebir en la idea de no depender de
nada ni de nadie, fundado en el derecho a la libertad y a la subjetividad. En este contexto
no slo se replantea la autoridad desde el Estado, sino que tambin se redefinen las
relaciones sociales dentro de mltiples escenarios instituciones educativas, familiares,
incluso en los vnculos familiares, etc.- en un trasfondo de liberacin del agente
empezando por lo sexual, afirmacin de la igualdad en la diferencia, llamados a la
autodeterminacin, la autonoma y la autogestin.
Efectivamente, a lo largo del film podemos ver estas reivindicaciones que
comenzaron a desarrollarse en Francia post 68 y, a mi modo de ver, corresponde con el
desarrollo de prcticas autnomas al interior del campo familiar de Anna que se va a
diferenciar de otros: a cada uno de los campos corresponde un punto de vista
fundamental sobre el mundo que crea su objeto propio y que encuentra en s mismo el
principio de comprensin y de explicacin conveniente a dicho objeto (Bourdieu; (1996)
[1997]: 119). Algunas de las escenas que demuestran cierta actitud de liberacin del
agente en cuanto a lo sexual por ejemplo se dan, al principio de la pelcula, cuando Anna
y su familia efectan la prctica de baarse desnudos todos juntos; cuestin que es
fuertemente criticada por los abuelos maternos de la nia.
Otra escena que muestra el contraste es cuando Ccile, una amiga de Anna del
colegio, va a visitarla a su casa y el padre de Anna se pasea desnudo frente a ellas. Para
la nia De la Mesa, esto constituye una prctica habitual, en cambio para su amiga,
representa un hecho inapropiado, inmoral. Otro ejemplo muy claro hacia el final de la
pelcula de la diferencia de crianza entre las familias que llevan la bandera de estos
procesos de liberacin y aquellas ms conservadoras, se da cuando Anna se enfrenta a
sus compaeras del colegio religioso al que asiste dndoles a conocer que ella sabe
cmo se hacen los bebes, cuestin que resulta inimaginable para el resto de las nias.
-Cecilia Capovilla- 3

De hecho, Mayo del 68 y los aos que le siguen transcurren a la par con un
rediseo del papel y de los derechos de las mujeres en la sociedad y, con ello, tambin de
las relaciones hombres-mujeres-hijos, en una perspectiva de liberacin de la mujer y
derecho de las mujeres a disponer de su cuerpo. Vale la pena subrayar, por ejemplo, el
surgimiento de organizaciones de mujeres y organizaciones feministas, entre las cuales el
Movimiento de Liberacin de la Mujer Mouvement de Libration de la Femme (MLF) se
destaca como el ms potente y radical. No debemos olvidar que Marie (madre de Anna)
es activista de estos movimientos, ella se dedica a documentar historias de mujeres que
han abortado voluntariamente, con lo cual luego publicar un libro.
Similarmente, la poca se presta para experiencias de vida en comunidad,
dejando de lado el tradicional esquema de la pareja heterosexual e hijos. Esto se ve con
claridad en la pelcula y ser una de las cuestiones que a Anna ms le costar
comprender, ya que de pasar de tener una vida tranquila en su dulce hogar con sus
padres, hermano y niera, su casa se convirti en un lugar de reuniones permanentes,
caracterizado por la vida en comunidad; adems, sus padres quieren inculcarle la
solidaridad grupal.
De dnde vengo, a dnde voy, quin soy?
Bourdieu alerta sobre el carcter de los objetos del mundo social; para los agentes stos
significan, son productos de su conocimiento, le simbolizan. De esta manera, la
sociologa, en un segundo momento y luego de haber ubicado a los agentes
objetivamente en el espacio social (campo), debe introducir en su anlisis las
representaciones iniciales que los individuos se hacen de los objetos. De esta manera,
resulta necesaria la introduccin del hbitus, es decir, la experiencia inmediata y vivida de
los agentes, con el fin de explicar las categoras de percepcin y apreciacin
(disposiciones) que estructuran su accin desde el interior.
El hbitus funciona de manera espontnea, sin direccin de orquesta, pero
orquestada entre las oportunidades (nmero finito) y disposiciones. Mantiene un orden de
lo pensable y lo posible, marca un lmite a los deseos y pensamientos de los agentes,
produciendo una articulacin entre las oportunidades y las decisiones, las probabilidades
y las esperanzas subjetivas. De esta manera, el hbitus como principio de la no
conciencia e ideologa justificativa del mundo, no representa slo categoras cognitivas e
instrumentos de conocimiento, sino tambin instrumentos de dominacin: como

-Cecilia Capovilla- 4

operadores de

integracin cognitiva promueven, por su misma lgica, la integracin

social de un orden arbitrario. (Pierre Bourdieu y Loic Wacquant, 2008:38).

De este modo, y siendo el objetivo de este trabajo comprender y explicar la
constitucin del hbitus de la fraccin dominada (los hijos) de una familia tipo francesa de
fines de los aos 60 y principios de los 70 a partir de la pelcula La culpa es de Fidel, es
necesario en primer lugar, describir ese campo familiar dentro del espacio social para
luego, poder explicar cmo se constituye el hbitus de Anna.
La estructura de un campo es el producto de la historia de ese campo, es decir, de
la historia de las posiciones constitutivas de ese campo y de las disposiciones que
favorecen (Bourdieu; (1996) [1997]: 120). Los campos sociales, tal y como los defini
Bourdieu, no son estructuras fijas, aunque su funcionamiento responda a leyes generales
de los campos que el socilogo intenta poner de manifiesto.
Si nos situamos en el inicio de la pelcula para poder describir el campo familiar
de Anna, todo parece funcionar sin mayores conflictos: la familia, la escuela religiosa, sus
prcticas deportivas, quien se encarga de su cuidado (Filomena, una exiliada cubana),
comparten en cierto modo un lenguaje comn. El trnsito y el pasaje de una institucin a
otra (escuela familia) son experimentados por la protagonista sin mayores dificultades.
Como en todo campo, existe una disposicin vertical -relaciones de poder- en la cual ella
se ubica en la parte inferior, en el grupo de los dominados (junto a su hermano) y una
disposicin horizontal que corresponde a una estrategia de diferenciacin dentro de la
vida social, es decir, la distincin que se caracteriza por los gustos y prcticas de una
familia burguesa.
Inmediatamente en el film algo viene a interrumpir, algo viene a alterar los saberes
que para ella funcionan como certezas: se desata la irrupcin de un presente poltico que
ingresa al hogar sin golpear la puerta produciendo un cambio en los paradigmas del
mundo adulto y en el de la nia, y que puede registrarse tanto a medida que avanzan los
dilogos, como en los cambios de plano de la cmara. La muerte del to de Anna un
militante comunista que lucha en Espaa contra Franco- y la llegada a su casa de su ta y
su prima, se convierten en los hecho que determinaron la decisin del padre de la nia de
abandonar su trabajo y dedicarse a la militancia. Por su parte, Marie, la madre de Anna,
tambin activa su militancia poltica.
Teniendo en cuenta los postulados de Bourdieu, el campo a cada momento est
caracterizado por las relaciones de fuerza surgidas de las luchas intestinas que son el
fruto de las diferentes estrategias movilizadas por los actores: ya sea para defender la
-Cecilia Capovilla- 5

orientacin del campo y la posicin que sta les confiere (defensa de la ortodoxia), o para
tratar de subvertir el orden establecido (la doxa, la opinin comn del campo) con el
objeto de modificar el ordenamiento del capital especfico establecido.
De este modo, podemos ver que los cambios introducidos al interior del campo
familiar por el sector dominante, la inversin de sus prcticas, va a generar en Anna una
actitud contestataria, ella interpela al mundo adulto que la rodea, hasta llegar por
momentos a incomodarlo; la curiosidad impulsa sus acciones tratando de comprender lo
que sucede y los cambios por los que atraviesa su vida. Ante la mudanza de su hogar con
jardn a un pequeo departamento, el remplazo de su nana por nieras extraas
procedentes de diferentes pases (una griega cuyo marido lucha contra el gobierno militar
en Atenas y les narra cuentos de mitologa, una joven vietnamita refugiada que les cuenta
leyendas asiticas), la reduccin de su capital econmico, etc. podramos decir que ella
tiene una actitud en la cual de modo permanente defiende la ortodoxia 2. Esto queda
claramente reflejando en un momento en el que ella recrimina a su madre:
-quiero ir a catecismo, la casa grande y a mi nieracomamos comida normal,
tenamos un jardn.
Ahora bien, Cmo se constituye el hbitus de Anna? Cul es la posicin que
ocupa en el espacio de su familia? al comenzar, la directora de la pelcula pone el foco en
una escena familiar que se desarrolla en la casa de la abuela materna. Mientras se
celebra la boda de su ta (hermana de su madre) Anna imita a los adultos que la rodean
en sus modos de caminar, tomar las copas, cortar la fruta, y se jacta frente a su ta de
ensearles a otros chicos sus modales distinguidos. A continuacin, aparece una escena
en la escuela, en la que se observa a un grupo de nias de la misma edad, uniformadas,
bien peinadas, sentadas una detrs de otra, que se paran y se sientan al mismo tiempo al
ver entrar a las religiosas que ofician de maestras.
Ambas escenas representan acciones que ponen de manifiesto el funcionamiento
del concepto de hbitus, lo social hecho cuerpo. Bourdieu coloca el cuerpo en el centro de
la distincin sociolgica, y lo coloca como acto primario: a travs del cuerpo se construyen
datos sociolgicos y la forma de conocimiento. El sentido prctico, se conoce a travs del
cuerpo. Esto es, el mundo social es incorporado e interpretado mediante la corporalidad.
En palabras de Bourdieu el hbitus se define como un sistema de disposiciones durables
y transferibles estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras
2 Dado que la lucha por el reconocimiento social es el motor de la vida social, podemos decir que ella
interpreta dicho proceso de cambio como el camino a la muerte simblica.

-Cecilia Capovilla- 6

estructurartes- que integran todas las experiencias pasadas y funciona en cada momento
como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los
agentes cara a una coyuntura o acontecimiento y que l contribuye a producir (Bourdieu;
(2000) [1979]:64).
Retomando lo expuesto al principio de este escrito donde caracterizbamos la
Francia post 68, cabe recordar que ese ao es el punto de inicio para un sinnmero de
reivindicaciones fundadas en el derecho a la libertad y a la subjetividad -con un trasfondo
de liberacin del agente-, que van a empezar a concebir ideas como la de no depender de
nada ni de nadie, la afirmacin de la igualdad en la indiferencia, llamados a la
autodeterminacin, la autonoma y la autogestin. En paralelo a ello adems, se comienza
a poner en prctica experiencias de vida en comunidad. Anna, es criada en este contexto,
por eso van a surgir ciertas contradicciones y paradojas en su hbitus.
La primera contradiccin es que, al ser criada en ese clima con tanta libertad y
autonoma que crea un marco cognitivo que no le permite adecuarse cuando en su
familia comienzan a darse procesos de colectivizacin; he aqu la primera paradoja: se
vuelve individualista dentro de una familia comunista. De esta manera, su hbitus se forja
de manera escindida, teniendo contradicciones que se tejen a lo largo de todo su relato de
vida.

La segunda contradiccin es que la nia es contestataria para con su familia. Su

trayectoria de vida dentro de un espacio social determinado, gener en ella

predisposiciones estticas que no le permiten comprender los nuevos gustos de su
familia, por lo que responde reaccionariamente. Ello conduce a la segunda paradoja:
efectivamente, sus padres desempearon correctamente su tarea de educadores
inculcndole a su hija las nociones de libertad, autonoma, etc. pero, al cambiar las
prcticas dentro del campo familiar, su capacidad de autodeterminacin determinada a
su vez por el hbitus que la estructura- hizo que responda con una actitud contestataria,
oponindose a todos los cambios, transformndose en una momia3, como la llamaba su
pap.
En una escena, la nia se despierta en la noche y comienza a caminar en el
pequeo departamento y se encuentra con su padre. Ella interroga:
-

Qu es ese ruido?
Es una reunin de mi trabajo, responde el padre.
Otra vez! Siempre tenemos gente aqu!
Ven a saludar por primera vez. Este es Emilio y Pierre. Ellos trabajan conmigo
para el Gobierno de Allende en Chile.

3 Momia es el modo en que en Chile llamaban a los que estaban en contra de Allende.
-Cecilia Capovilla- 7

Mi hija Anna. Mi pequea momia.

Uno de los muchachos le pregunta: Quieres decir momia? Como esas

pequeas momias? Tu hija es reaccionaria?

El padre respondo: Ella insiste en quedarse en la escuela catlica.
La pusiste en una escuela catlica?
Eso fue hace mucho tiempo. Marie quera que fuera.
Ante esta situacin, Anna se enoja y comienza a gritar diciendo: Porque dices
eso? Mi escuela est bien. A ti tambin te gusta!

A lo largo de toda la pelcula puede observarse que las actitudes de Anna son
totalmente diferentes a las de su hermano Francisco. Mientras que l toma una actitud
pasiva y se adapta a los cambios sin inconvenientes, ella reacciona impetuosamente. Ello
tiene que ver con la relacin entre las posiciones y disposiciones: los hbitus como
sistemas de disposiciones slo se realizan efectivamente en relacin con una estructura
determinada en posiciones socialmente indicadas, pero a travs de las disposiciones
(ms o menos ajustadas

a las posiciones) se realizan tales o cuales de las

potencialidades que estaban inscriptas en las posiciones.

En palabras de Bourdieu en todos los casos en los que unos individuos originarios
de la misma fraccin o de la misma familia, y sometidos en consecuencia a unas
inculcaciones morales, religiosas o polticas que pueden suponerse idnticas, se
encuentran propensos a unas posturas divergentes () a causa de las diferentes
relaciones con el mundo social derivadas de unas trayectorias individuales divergentes, y
segn, por ejemplo, hayan tenido xito o no las estrategias de reconversin necesarias
para escapar a la decadencia colectiva de su clase (Bourdieu; (2012) [1979]: 127).
El hecho de que en idnticas situaciones los agentes puedan responder de modo
distinto tiene que ver con el papel mediador del hbitus, que funciona engendrando
estrategias aunque sin deliberacin ni intencin estratgica- para hacer frente a
coyunturas imprevistas. El hecho de que Anna tenga algunos aos ms que Francisco
determina que en la construccin de su hbitus hayan actuado mayores instituciones que
en la del pequeo como la escuela religiosa por ejemplo-. Adems, el ser la mayor le
absorber todo lo que le es enseado como los de su primera niera y sus abuelos
maternos- con mayor facilidad, sino tambin ser consciente de ciertos gustos y prcticas

-Cecilia Capovilla- 8

que desea seguir realizando y que no est dispuesta a perder; por ello va a ejecutar
estrategias de reconversin.
Ahora bien, el malestar que se manifiesta en el relato de vida de Anna es producto
de una histresis entre sus esperanzas subjetivas de tender a permanecer (enmarcadas
en un fuerte proceso de individuacin) y las probabilidades objetivas (producto de la
estructura familiar). Es decir, su malestar es producto de un desfase que se da entre las
disposiciones adquiridas, que corresponden a un estado anterior del universo social, y el
entorno actual de la accin cuya novedad produce esas situaciones de hbitus
anacrnicos.

La culpa es de Fidel
Dicho proceso de histresis es consecuencia de una doble contradiccin entre las
condiciones materiales y las condiciones simblicas (o cosmovisin) que la determinan.
Anna es una nia partida en dos, cuyo corazn es un cuadriltero de disputas simblicas
e ideolgicas, de dos posturas cuya inocencia le impide discernir entre la correcta y la
incorrecta. Anna recibe una enseanza catlica de un odo y gritos a favor del socialismo
en el otro. Pero no comprende ninguna de las dos perspectivas, simplemente a aprendido
el Gnesis, el Espritu de Grupo, cosas que dichas fuentes educativas le han inculcado
durante su infancia.
Para comprender porque me refiero a una doble contradiccin me parece
propicio explicarlo de la siguiente manera:
CONTRADICCIN
CONDICIONES MATERIALES
-Padres profesionales provenientes

CONDICIONES SIMBLICAS
-Admiracin del hbitus de su familia

de familias burguesas.
-Gusto de lujo caracterizado por

materna.
-Alegatos de sus abuelos a quienes

tres estructuras de consumos

admira.

Relacionadas

distribuidas en tres categoras

-Plticas con su primera niera.

con su

principales: alimentacin, cultura y

origen social

gastos de presentacin de s mismo

-Valores inculcados por sus padres

como la autonoma individual y la
-Cecilia Capovilla- 9

y de representacin (vestidos,
cuidado de la belleza, artculos de

libertad sexual.
-Exigencia en sus prcticas

tocador, personal de servicio, etc.)

educativas para distinguirse de las

(Bourdieu; (2012) [1979]: 215) que

dems nias.

permiten la distincin.
-Escuela de enseanza religiosa.

-Preferencia en sus clases de

catecismo por la Gnesis.

-Hogar amplio con jardn.

-Campo familiar integrado por
madre, padre, hermano y nana.
-Visitas con familias pertenecientes
al mismo espacio social.
-El padre renuncia a su trabajo y

-Relatos y cuentos sobre el origen

comienza a hacer viajes a Chile.

del mundo de sus nuevas nieras.

-Reduccin del capital econmico

-intento de los padres para suplantar

que ya no le deja satisfacer ciertos

la actitud individualista contestataria

gustos: cambian sus alimentos, su

de Anna, por los ideales de la

niera, privacin de las clases de

Ejecutadas a

religin, etc.

partir del

-Se mudan a un pequeo

cambio en las

departamento.

prcticas al

-Integracin al campo familiar de

interior de su

su ta y prima.

campo familiar

-Transformacin de su hogar en un
punto de reuniones polticas.

comunidad.
-Explicaciones de los barbudos
sobre qu es el comunismo.
-Le prohben la lectura de Blanca
Nieves y Mickey Mouse por ser
considerados fascistas.
-Se entera que sus antepasados
paternos fueron torturadores

-Personas que ella nunca vio visitan

franquistas.

todas las noches su casa (a quienes

-Necesidad de defender las nuevas

determinar por su mal gusto

esttico: barbudos, pelos largos,

prcticas de su campo familiar ante

la visita de sus compaeras del

despeinados, ropas andrajosas,

colegio.

etc.).
-Su pap se dej crecer la barba.

A lo largo de la pelcula, hay escenas fundamentales que demuestran situaciones que

aumentan la contradiccin de la nia. Las ms importantes a rescatar desde mi punto de
-Cecilia Capovilla- 10

vista, son conversaciones que mantiene con Filomena, quien le da una explicacin de
porqu sus padres estn cambiando de parecer y una definicin del comunismo. Estas
explicaciones junto a otras dadas por sus abuelos- le permitieron a Anna construir un
marco de referencia desde donde clasificar y etiquetar determinados hechos o personas.
La primera escena se desata al comienzo de la pelcula, ante la llegada de la ta de Anna:
-

Cuntame sobre tus clases. Interroga Filomena.

Eran sobre nuestras vacaciones en Bordeaux. Escrib sobre la boda de

Isabelle y Mathieu. Pero no escrib sobre el to Quino. No saba que decir.

Hiciste bien. Algunas cosas son secretas. Como tener comunistas en la

familia.
qu? pregunta la nia con gran incertidumbre.
Comunistas!!!! los barburdos! Yo tuve que abandonar Cuba por la culpa de
Fidel y los comunistas. ellos casi causan una guerra nuclear. Escucha Anna:
espero que su ta se valla. Ella voltear sus cabezas como todos esos sucios
rojos!

El segundo dilogo se da cuando los padres de Anna despiden a Filomena:

-

sta ser mi primera navidad sin ti, explica la nana con tristeza.
No ser una navidad real. El abuelo y la abuela no estarn aqu tampoco ().

Toda la culpa es de ellos.

Tus padres dicen que no pueden seguir pagndome. Pero yo s porque fui

despedida: se han vuelto comunistas!

Es por eso que nos estamos mudando?
T eres como yo! Yo hu de Cuba, tuve que abandonar mi hogar. Ahora t

tambin tienes que abandonar t hogar. l los vuelve locos.

Entonces la culpa es de Fidel.

Estas explicaciones que la nia recibe de Filomena - que concuerdan con la visin
de sus abuelos maternos y con lo que le ensean en su colegio religioso-, se contraponen
con las nuevas prcticas desempeadas al interior de su campo familiar y con aquellas
declaraciones que recibe de sus padres y los barbudos, quienes le intentan explicar cmo
debe ser la distribucin de las riquezas del mundo para que sean compartidas, modos de
solidaridad grupal, etc.
Las contradicciones que la nia tiene, su sensacin de tristeza por la no
correspondencia entre su hbitus y la nueva realidad en la cual se encuentra inmersa,
reproducen en ella su actitud contestaria.

-Cecilia Capovilla- 11

Conclusin
Ahora bien, Cmo se resuelven estas tensiones? Se adecua Anna? Quin gana el
juego?
Si nuestras conclusiones son generadas a partir del desenlace de la pelcula,
podemos decir que Anna resuelve enfrentar estas contradicciones buscando sus propias
respuestas de manera independiente -ya que observa que los mayores reconocen
equivocarse una y otra vez-. Ella comenzar a observar las dos caras de la moneda y
sacar sus propias conclusiones, construir su verdad a partir de circunstancias que le
permitan tener una interpretacin propia, siendo esto lo nico en lo que confiar.
Ahora bien, en lo micro, se puede ver lo macro. Si ampliamos nuestro anlisis y
tenemos en cuenta la sociedad francesa post mayo del 68 hasta la actualidad, podemos
decir que la familia de Anna es una caja de resonancia de la poca. Las contradicciones
de la nia no significan que las reglas del juego familiar se hayan trastocado, sino que sus
padres se adecuaron a los nuevos patrones sociales de distincin, para preservar su
estatus: la entrada de la pequea burguesa en el juego de la distincin se pone de
manifiesto, entre otros indicios, por la ansiedad que suscita el sentimiento de dar motivo
para la clasificacin (Bourdieu; (2012) [1979]: 65). Esto es, en la dcada del 70 en
Francia, ser comunista, pertenecer a ciertos movimientos de liberacin de la mujer, pro
aborto, etc. eran nuevas formas de distincin.
En la actualidad se puede vislumbrar en Francia un regreso a los antiguos
valores en el mbito de la familia y la educacin: Cmo es posible que eso suceda
luego de un proceso de reivindicacin en el mbito social y cultural que conceba ideas
como las de no depender de nadie, donde se redefinieron las relaciones sociales dentro
de mltiples escenarios instituciones educativas, familiares, incluso en los vnculos
familiares- con un trasfondo de liberacin del agente empezando por lo sexual, donde
se afirmaba la igualdad en la diferencia, se llamaba a la autodeterminacin, la autonoma
y la autogestin? El individualismo termin siendo vctima de sus propios efectos: llevado
a sus extremos, abri camino a la proliferacin de reivindicaciones de toda ndole,
fundadas ante todo en singularidades subjetivas particulares.
Los padres de Anna, pertenecientes a la generacin de los herederos de la cual
Bourdieu nos habla, hicieron lo correcto, y las buenas decisiones se trasmiten de
-Cecilia Capovilla- 12

generacin en generacin. Las contradicciones de Anna, la llevaron a buscar estrategias

de transmisin (reproduccin), sacando su forma y su contenido de la estructura del
espacio que las rige y que de tal modo se perpeta: el hbitus heredado, por tanto
inmediatamente ajustado, y la coercin por cuerpo que se ejerce a travs de l, es el ms
seguro garante de una adhesin directa y total a las exigencias, a menudo implcitas, de
los cuerpos sociales. Las estrategias de reproduccin que engendra son una de las
mediaciones a travs de las cuales se realiza la tendencia del orden social a preservar en
el ser (Bourdieu; (1999) [1997]: 181).
Esta redundancia del mundo social, es decir, esta posibilidad de reproducir que le
da cierta estabilidad a los agentes -efectivamente por ms que el campo familiar de
Anna se haya readecuado, su hbitus incorporado le va a permitir distinguirse en la nueva
escuela, ya que su trayectoria familiar le permite tener por ejemplo, un capital cultural
mayor al de los otros nios (a esto me refiero cuando digo que sus padres tomaron la
decisin correcta)-, est determinada por una parte por las tendencias inmanentes de los
agentes () a reconstruir las estructuras de las que son el producto; y por la otra, por las
tendencias inmanentes a los universos sociales, sobre todo a los campos, que son el
producto de mecanismos independientes de las conciencia y voluntades, o de reglas o
cdigos explcitamente acondicionados con miras a asegurar la conservacin del orden
establecido (Bourdieu; (1999) [1997]: 256).

Bibliografa

Bourdieu, Pierre (1999) [1997] Meditaciones Pascalianas. Barcelona: Anagrama.

--------------------- (1991) [1980] El sentido prctico, Taurus, Madrid.
--------------------- (2012) [1979] La distincin. Criterios y bases sociales del gusto,

Taurus, Buenos Aires.

Bourdieu, Pierre y Wacquant Loic. J. D. [2008] Una invitacin a la sociologa
reflexiva. Siglo Veintiuno. Argentina.

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