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De ltre-ensemble ltre-au-monde: le rle du haut-lieu

Mario Bdard
Ethnologies, vol. 24, n 2, 2002, p. 229-241.

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DE
DE LTRE-ENSEMBLE LTRE-AU-MONDE
Le rle du haut-lieu
Mario Bdard
Gographe
CLAT, Universit Laval

Tous les lieux sont comparables mais leurs diffrences ne sont pas que
des rsidus de leurs ressemblances. L esprit des lieux ce qui fait
quun espace est la fois semblable et distinct dun autre espace
nest ni un fantasme, ni une spiritualit irrductible, il existe. [ nous
de nous] exercer le voir, lapprivoiser, le penser (Lvy 1999 : 139).

En notre re o le sens des lieux et le sentiment dappartenance de

ceux qui les habitent sont largement pris partie par limplosion des
distances et des frontires, puis par lexacerbation des diffrences qui
sensuit, le haut-lieu demeure, pour la trs grande majorit, un concept
magique . En tmoignent le nombre croissant de textes,
gographiques, ethnologiques et autres, qui, traitant de culture et de
patrimoine, damnagement, de territoire et didentit, y rfrent plus
ou moins explicitement. Nest-il pas ainsi de plus en plus question, par
exemple, de lieu de mmoire (Nora 1997a, 1997b, 1997c), de lieu
exemplaire (Micoud 1991) ou de lieu du cur (Bonnemaison 1996) ;
de lieu parlant ou de lieu dormant (Nora 1997a) ; de haut-lieu ou de
bas-lieu (Corajoud 1990 ; La Soudire 1991 ; Poche 1990, 1995) ;
dentre-lieu (Turgeon 1998a, 1998b) et de non-lieu (Aug 1992, 1994) ;
voire de lieu attribut, de lieu gnrique ou de lieu de condensation
(Debarbieux 1992, 1993, 1995) ? Si nous nous sommes ailleurs employ
dbroussailler cette plthore dappellations (Bdard 2002), nous
aimerions maintenant poursuivre et prciser davantage le rle identitaire
du haut-lieu. Un rle identitaire quon peut pressentir relationnel et
heuristique au regard de la rhtorique dominante. Le haut-lieu, en effet,
tenterons-nous ici de dmontrer, est identitaire parce que relationnel,

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et encore relationnel parce que heuristique et vice versa. Serait-ce,

pour reprendre Berque, quavec le haut-lieu on nest plus trs loin du
symbole dont Gurvich a dit il montre, il runit et il enjoint (1997 :
54) ?
Ses vertus relationnelles

Premier lment notable, le haut-lieu symbolise et incarne la

singularit dun territoire et de son mode dtre en ce quil re-situe sans
cesse le maintenant dans la longue dure comme lici, lindividu et la
collectivit aux chelles du Je, du Tu et du Nous. De fait, et que ce soit
en termes
- de prsent tendu, et donc dimbrication des pass, prsent, futur
et autres conditionnels ou subjonctifs,
- dici pluriel1, et donc dimbrication de toutes ses chelles fondatrices,
de la plus grande la plus petite,
- ou de complexe socioculturel o sont simultanment conjugus
lindividu et la collectivit au su des allgeances, idologies, populationssouche et technicits qui ont pu y avoir cours,
cest dans la dialogique de leurs embotements et immixtions que le
lieu prend tout son sens. Et cest parce quil voque et articule la densit
spatio-temporelle comme la complexit socioculturelle du lieu que le
haut-lieu, fut-ce lHtel-Dieu des Hospices de Beaune, la Penfeld de
Brest ou larrondi des frises des toitures Kamouraska, ractive la charge
de sens du lieu dans toute sa compltude et, du coup, quil raffirme
son originalit. Illustrant que le territoire ne peut faire sens que grce
lassomption et la ralisation de tout ce qui distingue un lieu comme
entit plurielle singulire, le haut-lieu est en quelque sorte une forme
dmulation scalaire. Mieux, de sublimation, en ceci que le poids de
lune ou lautre dimension spatiale ou temporelle, par exemple, est
relativis puis rgnr aussitt quentendu et repositionn laune de
celui, sursignifiant, de lune et de lautre.
Le territoire tant le produit de la transformation de
lendosomatique terrestre par lexosomatique humain (Raffestin 1986 :
177), le haut-lieu sentremet comme faire-valoir des faire-tre et fairedevenir qui sont spcifiques un territoire. Marqueur didentit, il est
1.

Et non pas plural puisque si cet ici renvoie une multitude de couches gigognes,
nombre dentre elles ne sont pas immdiatement perceptibles.

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un identifiant axial dont la nature et la forme rvlent un sens, un

ordre et un effet concert affrents aux interfaces des chelles spatiales
et sociales, puis des temporalits possibles ou probables dont il relance
continment lpaisseur et lintrication. Mettant en relation, les uns par
rapport aux autres, si ce nest les uns cause des autres, les lieux et les
individus, puis les espoirs, mythes, rves, valeurs et mmoires du
territoire, le haut-lieu temporalise [] lespace [et] spatialise le
temps (Wunenburger 1991 : 60). Citons ici, titre dillustration, le
cas des tuiles vernisses ou de la Cte viticole en Bourgogne, du
monument ddi Louis Riel sur le parvis de la cathdrale de SaintBoniface ou du complexe La Fourche/The Forks situ sur lautre rive
de la rivire Rouge Winnipeg.
Le haut-lieu individualise encore la trame sociale quil dcline
lchelle du Je, puis contextualise lindividu quil socialise aux chelles
du Tu et du Nous. Motif ou artefact gosymbolique qui fait ni plus ni
moins vivre les lments constitutifs dun lieu, le haut-lieu est somme
toute un lieu privilgi. Un paysage dexception o les habitants dun
territoire se trouvent et se retrouvent, signifis et signifiants, situ quil
est la source et au terme du sentiment quune communaut peut
avoir de son identit (Bguin 1995 : 89).
Sa vocation heuristique

Cette aptitude relationnelle du haut-lieu saisir et qualifier

horizontalement et verticalement loriginalit du lieu dans sa
compltude scalaire nest possible que parce que ce dernier procde
galement dune dmarche identitaire heuristique. Cest--dire dune
dmarche identitaire totale qui, pour tre oprationnelle, cherche
dsengorger nos ralits familires en restituant au sens du lieu sa
dmesure et son devenir. Les phnomnes dialogiques de spatialisation,
de temporalisation, dindividualisation et de contextualisation
prcdemment amens de gographisation, pourrait-on dire, puisquil
sagit l, ontologiquement, du lot de la gographie (Bdard 2000)
ne sont en effet possibles que parce que le haut-lieu renvoie un niveau
plus profond et plus authentique du Rel (Claval 1996). Permettant
la raison de smanciper des limites du langage et de la raison discursive
(Eliade 1963) pour se reprsenter le tout inconditionn des choses
(Wunenburger 1991 : 18), le haut-lieu semploie ainsi inlassablement
exprimer une d-mesure de sens intimement lie lassomption et la
ralisation du Mme et de lAutre.

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Comme un individu ou un lieu ne prend sens que dans la relation,

lidentit de lun comme de lautre ne peut sapprcier qu la limite de
soi et de lautre (Aug 1994). Toute identit est en effet relative, anime
par une problmatique du Mme et de lAutre spculative o le lieu
et celui qui lhabite nest et nadvient quen fonction dune altrit
intrieure et dune altrit extrieure. Soit en vertu dune ouverture
tridimensionnelle
- au Mme, cest--dire lici, au maintenant et au Je sujet ;
- lAutre intrieur, soit lici, conjugu au pass, au futur ou au
conditionnel en un registre davantage mnmonique quhistorique, puis
le Je objet, le Tu proche ou semblable, et le Nous singulier ;
- et lAutre extrieur, cest--dire un ailleurs situ par del lhorizon
des sens ou par del les frontires culturelles ou politiques du territoire,
voire au-del de lentendement de sa population, ou un Autre plus
franchement distinct et diffrent, tels que le Tu distant et le Nous pluriel
avec lesquels nous sommes inexorablement en phase de signification
rciproque. Dune ouverture donc aux tenants et aboutissants culturels,
gographiques, historiques, sociaux ou psychologiques, et non plus
seulement scalaires, des Je, Tu et Nous. Et il en est ainsi car, comme la
prcis Buber, Il ny a pas de Je en soi. [] Quand lhomme dit Je,
[] il soffre une relation (1969 : 20-21) avec le Tu, le Nous et
mme le Je pour intime quil nous soit, ne nous est-il pas toujours
tranger ? au contact desquels il saccomplit pleinement, si ce nest
plus sciemment, comme Je, Je-Tu et Je-Nous. Une relation ouverte
au Tu, au Nous et au Je par laquelle merge le monde qui est le ntre.
Heuristique parce quil en appelle de la dmesure de sens dun
territoire comme de sa population, le haut-lieu lest encore parce quil
illustre que si l identit territoriale [] est insparable dun rapport
laltrit (Lipiansky 1995 : 35) par lequel peut tre assum lAutre
dans le Mme un Mme qui se prolonge et sachve dans la
dcouverte du Mme chez lAutre , elle mane aussi des changes,
des emprunts (36) qui gnrent une constante transformation. En
effet, si tous les lments constitutifs au lieu doivent tre entendus et
activs dans leurs compltude, ils doivent ltre encore dans leurs
mouvements. En devenir, ils sont en permanence re-lus, r-invents,
re-prsents, quelle que soit la stabilit des supports matriels par
lesquels (Poche 1995 : 202-3) ils se manifestent. Ne sont-ils pas tout

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aussi dynamiques et mouvants que les complexe socioculturel, prsent

tendu et ici pluriel dont ils sont parties prenantes ?
Comme ils interpellent la fois lunivers du visible et de linvisible,
de linnit la plus profonde ltranget la plus dissemblable, les hautslieux sont des entits relationnelles et heuristiques qui assurent la
rencontre fconde des diversits qui particularisent un lieu. Ils
mobilisent de fait une imagination cratrice par laquelle le territoire se
rvle structur autant par le concret que par lidel ou le symbolique.
Insparable de la problmatique du Mme et de lAutre, on doit
distinguer, selon Wunenburger (1991, 1996), cette imagination
potique
- dune imagination reproductive qui, sur un mode mineur, image et
pour cela supple au rel en vertu de reprsentations univoques et
bidimensionnelles
- et dune imagination radicale qui imagine proprement parler le
rel autrement quil nest en le reconstruisant systmatiquement, cr
de toutes pices,
en ce quelle imaginalise une autre ralit, mta-empirique et supraconceptuelle, loge lenseigne du cur. Imaginalisante, cette
imagination en appelle dun rel cach ou dun surcrot de sens qui
excde le seul champ des ralits accessibles ou recevables et les bonifie.
Participant sa re-prsentation, elle dcouvre un horizon de sens la
fois proche et lointain, prsent et absent, immanent et transcendant
(Wunenburger 1991 : 69) qui restitue davantage le Rel au sein duquel
sinscrivent le lieu comme sa population. En effet, et alors quil rinvestit
sans cesse la problmatique du Mme et de lAutre en vertu de relations
au lieu par lesquelles samenuisent lcart entre la ralit et Rel, si le
haut-lieu na de cesse de perptuer et dactualiser la densit
spatiotemporelle et la complexit socioculturelle, cest parce quil est
nourri et modul par une imagination au diapason de ses vertus et
vocation.
Lhomme a besoin dimaginer car il a le devoir daugmenter le
rel (Bachelard 1961 : 12) sa hauteur et celle, contigu, du Rel.
C'est--dire de se percevoir, tel quil est et l o il est, en dcloisonnant
ce qui est et en le magnifiant aux chelles, voisines2, du Je et du Rel
2.

Voisines, soutenons-nous, puisque ltoffement du Je nous a dvoil sa dmesure,

une dmesure apparente en nature, et non en proportions, celle du Rel.

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puisque nous vivons inluctablement leur mesure. Imaginalisant, le

haut-lieu donne lhomme le privilge de smanciper des
contingences de nos sens et de notre raison raisonnable pour souvrir
un autre monde qui lui permet [] de mieux comprendre celui-ci
(Wunenburger 1991 : 122-3) et, de facto, sa propre existence.
Relationnel et heuristique, le haut-lieu savre somme toute spirituel
puisque, capteur dabsolu, il est image et milieu en lequel il y a bien
plus croire qu voir (Larrre 1995). Rvlateur dun sens immanent,
il permet aux habitants dun lieu de se dcouvrir, de se mettre en question
et de se rgnrer grce une transcendance dtre (Wunenburger 1997).
Cest dire que le haut-lieu participe dune ouverture du regard, dun
panouissement de lesprit et dune responsabilisation de lintelligence
qui (r)affirment limportance du gosymbolique, voire du gographique
pensons aux paysages quils faonnent et ponctuent comme
condition et manire dtre du rapport soi. Serait-ce que le haut-lieu
est enracinement et sublimation de lincommensurable sans lequel nul
ni rien ne ferait sens ?
Un rle identitaire fdrateur essentiel, ou lessai dune dfinition

Incarnation de lharmonie coextensive du sensible, du discursif et

du culturel, les hauts-lieux concourent au renchantement du lieu en
lui redonnant sa profondeur de champ et en renouvelant son
htrognit. En effet, ils procdent dune consubstantialit et dune
dialogique existentielles qui permettent, notamment, de rassembler ce
que ltalement de lurbain spare ; de replacer la mutation de lhabiter
dans la longue dure ; de ractiver un contexte socioculturel englobant.
Expression dune constante ractualisation dun sens structurant essentiel
modul par lhistoire, la gographie, le patrimoine et par limaginaire
du lieu, les hauts-lieux reconduisent des solidarits sans cesse
recomposes. Ce faisant, ils refondent sa territorialit et sa convivialit.
Aussi appartiennent-ils, pour reprendre Piveteau (1992), au groupe
des langages fondateurs, lesquels se distinguent des langages qui
noncent. Microcosmes dune collectivit qui se donne voir travers
eux et qui les utilise pour se parler delle-mme, se raconter son histoire,
se rappeler ses valeurs, puis se raliser, si les hauts-lieux peuvent ainsi
exprimer ce qui unit et distingue un lieu, cest quils interpellent les
vocations et typicits foncires du lieu qui lui assurent, sur le plus long
terme, sa prennit.

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Alors quils condensent la signification conjugue des lieux en

mettant en scne et la nature et la culture, et la partie et le tout, ajoutant
la rationalit du sol celle, symbolique,
- dune mmoire vive, restructure et constitutive dun prsent
tendu,
- dune territorialit aige, restructure et constitutive dun ici pluriel,
- puis dune convivialit prgnante, restructure et constitutive dun
complexe socioculturel,
les hauts-lieux transcendent lphmre du prsent, de lici et du Je. Ils
appellent le regard chercher la vrit et la plnitude de ltre aussi
bien dans lexceptionnel que dans lordinaire. Quils renvoient lun
ou lautre donn naturel ou construit, lun ou lautre lment
esthtique, organisationnel ou vocationnel, lun ou lautre trait mythifi,
consacr ou vulgaire, visible ou invisible, dicible ou indicible, les hautslieux proposent une prise de possession intime du lieu. Focalisation
de ltre dans ltant (Berque 1997 : 82), ne sont-ils pas, puisquils y
incitent, le lieu de ltre-au-monde et, par effet dentranement, de ltreensemble ? Ensemble de valeurs et dimages mergentes spatialement
exprimes, les hauts-lieux ne convoquent-ils pas
- une image du monde et de soi,
- un rapport au monde, soi et lAutre,
- puis une manire dtre, de penser, dire et faire lespace (Bourdin
1984)
qui donnent consistance aux tres et aux lieux quils occupent, aux
choses et aux entreprises terrestres (Bureau 1997) qui y ont cours ?
Artifices lus ou rigs dont les manifestations les plus parlantes
peuplent liconographie et limaginaire populaires, les hauts-lieux
donnent corps et raison dtre au territoire parce quils confrent une
substance au dsir dtre-ensemble et une cohrence au besoin dtreau-monde. Porteurs dune lgitimit, les hauts-lieux sont en effet mise
en chair de lau spculatif et de let fdrateur. Re-prsentations-en-acte,
ils participent de limpulsion identitaire de ltre-au-monde et de la
cohsion rfrentielle de ltre-ensemble par laquelle nous sommes,
Mme et Autre, signifis. Attendu quils font que nous sommes au
monde comme le monde est en nous (Berque 1990 : 115), les hautslieux nous aident retrouver dans les connivences sensibles entre les

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formes du cadre gographique et les motifs culturels qui traversent

encore les espaces contemporains plus spcialement lorsque
agglomrs et spcialiss la charge motionnelle propre au sentiment
dappartenance et le pouvoir dvocation caractristique lternel du
sens du lieu. Ils nous permettent donc, en quelque sorte, dhabiter le
lieu pour quil nous habite.
Habiter le lieu pour quil nous habite ; faire ntre son sens pour que
nous puissions tre ; tre-au-monde pour tre-ensemble ; tre-ensemble
pour tre-au-monde.
Objet, toponyme, image ou sensation, le haut-lieu inscrit dans
lespace le territoire, la conscience dappartenir une mme entit,
davoir des valeurs et des objectifs communs. En consquence de quoi
faire sien un haut-lieu, cest permettre lindividu de trouver place dans
la socit quil fait sienne et quilibre dans lhabitus quil dcline. Cest
lui permettre dprouver un sentiment intense dappartenance qui
cre une fusion entre le lieu et le groupe, ou entre le lieu et le soi
(Berdoulay et Entrikin 1995 : 116). Cest enfin lui permettre davoir
accs au lieu vrai, un lieu qui soit dj une vie , sujet et objet dune
relation de ses habitants son site qui serait [] si accomplie que ces
tres feraient corps avec cette terre, ce rel (Bonnefoy 1990 : 17).
Cest ainsi grce cette organicit dune unit de sens (Dupront 1990),
plus et autrement quailleurs, que peuvent tre sauvegards et nourris
la complexit et la densit comme la dmesure et le devenir de ce
mme lieu. Cristallisant dans un cadre gographique donn et
collectivement reconnu (Debarbieux 1995) lessentiel du lieu, le hautlieu impose aux prjugs, aux volonts et aux donnes de fait la discipline
suprieure engendre par la familiarit la logique de ce lieu. Cest
pourquoi le haut-lieu en appelle, finalement, dun renouvellement
ontologique.
Formes spontanes de ltre-dans-le-monde [], non pas thorie
ou doctrine, mais saisie des choses, des tres et de soi (Gusdorf 1984 :
63), les hauts-lieux renouvellent la charge de signifiance du territoire
et ravivent sa dynamique comme milieu. lintrieur de leurs moyens,
ils donnent voir, comprendre et vivre le lieu. Conditions dtre du
territoire car leur dsignation et leur usage sont des modalits majeures
du processus de territorialisation (Debarbieux 1995 : 107), les hautslieux ont pour fonction principale de rendre la vie possible. Mieux,
digne dintrt parce que signifiante. Aussi prnent-ils la formation dune
sensibilit, dun sens du beau et dune authenticit (Blanger 1995) qui

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donnent consistance la ralit du lieu puisque le Rel ne filtre plus

qu travers elle. Constitutionnels en quelque sorte ce qui,
inexpugnable (Bureau 1997), assure lassise identitaire, cest par leur
entremise que le sujet et le lieu deviennent inextricablement lis, au
point quils se fondent mutuellement.
Agent et tmoin privilgi de lhabiter qui institue lhabitat et
qualifie lhabitant, le haut-lieu savre somme toute tre
- un prcipit territorialisant qui nous enveloppe, nous pntre, nous
possde, nous saisit ;
- une forme doublement concrte et symbolique didentification cest-dire dtre l, de l, dy appartenir et de sy appartenir pour faire sens,
pour y faire sens qui met subjectivement en cause notre propre
identit ;
- une figure dappropriation et un mode dmanation par lesquels
advient davantage lme du lieu, se rvle plus librement sa go-graphie.
Conclusion

Les hauts-lieux sont hors de tout doute des gosymboles

paradigmatiques. Marqueurs de la smiosphre culturelle dun lieu et
de sa population, ils incarnent et articulent des temps forts de lhistoire,
dune histoire, de leur histoire ; des espaces intenses, plus spcialement
investis ; voire les silences habits de projets avorts ou despoirs toujours
vivants. Fentres sur lme, propulss au devant de la scne rgionale
par le dbat identitaire que provoque lactuelle reconfiguration de
lespace social, les hauts-lieux, au su de leurs vertus relationnelles et
vocation heuristique, participent de manire ultime dune spatialit
symbolique. Dune sur-spatialit qui, proche parente de la symbolisation
sociale virtuelle chre Eco (1988), perptue lunit immanente et le
principe dindividualit dun lieu. Une sur-spatialit qui donc semploie
dire et rgnrer la condition ternelle de ce lieu. Aussi les hautslieux sont-ils, en dfinitive, des lments rassembleurs du rfrentiel
habitant qui, garants dune certaine continuit virtuelle, si ce nest dune
structure symbolique certaine, ancrent profondment et
fondamentalement le sens du lieu et lidentit de ses habitants en les
particularisant. Le haut-lieu nest-il pas un milieu de vie, de pense et
daction dans lequel et grce auquel un individu ou un groupe se
reconnat, dote ce qui lentoure de sens et se dote lui-mme de sens,

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met en route un processus identificatoire et identitaire (Barel 1990

dans Tizon 1996 : 21) ?
Signalons enfin que le rle du haut-lieu ici propos, pour rigoureux
et toff quil soit, se distingue par une polysmie et une nature cognitive
comme morale qui interdisent dy voir un concept scientifique. Et cest
tant mieux. La gographie, comme toutes les sciences sociales et
humaines intresses par les relations qui existent entre lespace et la
culture, voire tout individu dsireux dentreprendre une franche
rflexion identitaire, a besoin doutils territorialisants qui chappent
aux canons conceptuels reus et aux logiques argumentaires usuelles.
Et le haut-lieu a ceci de formidable quil suscite une farandole inacheve
de questions et de rponses qui recrent chaque fois lide comme la
fonctionnalit de ce topo.

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