TRABAJO SOBRE PLATON

RUGERO JOSE HERNANDEZ FLORES

INSTITUTO CIUDAD LORICA

ICIL

PROFESORA: RUTH QUIJANO

GRADO: 9A

LORICA-CORDOBA

QUIEN FUE PLATN

Platn fue un filsofo y matemtico griego. Fue alumno de Scrates y maestro de
Aristteles, y logr grandes cosas, como la creacin de notables dilogos
filosficos y la fundacin de la Academia de Atenas, que fue la primera institucin
de alto nivel de aprendizaje en el Occidente. Junto con Scrates y Aristteles,
contribuy en el establecimiento de los fundamentos de la filosofa natural, la
filosofa occidental y las ciencias. A Platn se le atribuyen 35 dilogos y trece
cartas, que han influido grandemente en filosofa, lgica, retrica y matemtica.
DIALOGOS DE PLATON
Los dilogos de Platn se suelen dividir en grupos atendiendo al momento en que
fueron escritos:
Dilogos de juventud (o dilogos socrticos): presentan las ideas de Scrates
y una reivindicacin de su figura; destacan "Apologa de Scrates" y "Protgoras";
Dilogos de transicin: primeros esbozos de la Teora de las Ideas y de la
inmortalidad del alma; destacan "Menn" y "Crtilo";
Dilogos de madurez: en ellos presenta la Teora de las Ideas ya desarrollada,
sus implicaciones en antropologa, tica y poltica, y los mitos ms importantes;
destacan "Banquete", "Fedn", "Repblica", "Fedro";
Dilogos de vejez: son los ltimos escritos de Platn; aparecen algunas crticas a
su propia teora, preocupaciones por cuestiones lgicas y cosmolgicas y en el
campo de la filosofa poltica un mayor inters por la historia y las condiciones
reales de la vida poltica; destacan "Teeteto", "Parmnides", "Sofista", "Poltico",
"Timeo" y "Leyes".

TESIS CENTRAL DE CADA DIALOGO

1. Dilogos de juventud (de los 28 a los 38 aos) (399-389): Los dilogos de
juventud estn dominados por los temas de carcter socrtico, y en ellos Platn se
mantiene fiel a lo enseado por Scrates. Son de esta poca los viajes a Megara,
Cirene, Egipto e Italia.
- Apologa de Scrates (el conocido retrato socrtico del joven Platn)
- Critn (Scrates en la crcel sobre problemas cvicos)
- Laques (El valor)
- Lisis (La amistad)
- Crmides (La templanza)
- Eutifrn (La Piedad)
- In (La poesa como don divino)
- Protgoras (Es enseable la virtud?).
2. Dilogos de transicin (de los 38 a los 41 aos) (389-385): En ste perodo
Platn vierte en sus dilogos algunas opiniones que no podemos considerar
estrictamente socrticas, comenzando a introducir elementos de su propia
cosecha, algunos de los cuales apuntan ya hacia la teora de las Ideas. Tiene
lugar en sta poca el primer viaje a Siracusa (Sicilia) a la corte de Dionisio
primero y la amistad con Din. El objeto del viaje fracasa, siendo vendido por
Dionisio como esclavo en Egina y rescatado por un conciudadano.
- Gorgias (Sobre retrica y poltica)
- Crtilo (Sobre la significacin de las palabras)
- Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad del
segundo)

- Eutidemo (Sobre la erstica sofista)

- Menn (Es enseable la virtud?)
- Meneceno (parodia sobre las oraciones fnebres).
3. Dilogos de madurez (de los 41 a los 56 aos) (386-370): En estas obras
encontramos ya el pensamiento de Platn en toda su dimensin. La influencia de
Scrates es mnima, y el pensamiento que expresa en los dilogos responde
estrictamente al pensamiento de Platn. Su actividad se centra fundamentalmente
en la Academia en Atenas.
- Fedn (Sobre la inmortalidad del alma, el ltimo da de Scrates en prisin)
- Banquete (Sobre el amor)
- Repblica (Sobre poltica y otros asuntos: metafsicos, gnoseolgicos, etc.)
- Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma).
4. Dilogos crticos y de vejez (de los 56 a los 80 aos) (370-347)
a) (369-362, de los 56 a los 63 aos): Revisin crtica de la teora de la Ideas y de
algunas de sus consecuencias, aunque ello no signifique que sean abandonadas.
Segundo (369) y tercer (361) viaje a Italia a la corte de Dionisio II, quien al poco
tiempo rechaz su educacin.
- Parmnides (Crtica de la teora de las ideas)
- Teeteto (Sobre el conocimiento)
- Sofista (Lenguaje, retrica y conocimientos)
- Poltico (Sobre poltica y filosofa)
b) (361-347, de los 64 a los 78 aos): Creciente pesimismo de Platn, si nos
atenemos al contenido de sus obras ltimas, que ya en la fase crtica parecan

inclinarse hacia el predominio de los elementos mstico-religiosos y pitagorizantes

de su pensamiento.
- Filebo (El placer y el bien)
- Timeo (Cosmologa)
- Critias (Descripcin de la antigua Atenas, mito Atlntida...)
- Las Leyes (La ciudad ideal, revisin pesimista de la Repblica)
- Carta VII (en esta carta Platn nos presenta su conocida y breve autobiografa)
SEGN PLATON
QUE ES EL HOMBRE?
Platn concibi al hombre formado por una realidad dual, el cuerpo y el alma, que
considera la idea de lo material y lo inmaterial o espiritual como opuestos. Platn
dice que el cuerpo es material, mortal y se degrada o corrompe, en definitiva, que
con el envejecimiento se produce el deterioro del cuerpo. Sin embargo con el
cuerpo es como estamos en el mundo sensible y es a travs del mismo que lo
percibimos.
De manera general platn define al hombre como "Hombre. Animal sin alas, con
dos pies, con las uas planas; el nico entre los seres que es capaz de
adquirir una ciencia fundada en razonamientos".
QUE ES EL CONOCIMIENTO?
La teora del conocimiento de Platn explica la presencia de los conceptos
universales en el alma recurriendo a la Teora de la Reencarnacin, aprendida por
Platn de los pitagricos. Para Platn, el conocimiento tiene como objeto
encontrar una definicin inequvoca al saber de todas las cosas.
El saber ms elevado ser entonces el conocimiento de lo universal y el ms bajo
ser el conocimiento de lo particular. Esta doctrina supone una separacin

irreconciliable entre el saber Universal y el mundo real, pero para Platn este
concepto de lo Universal no implica una forma abstracta, sino que a cada uno de
estos conocimientos universales le corresponde una realidad concreta.
QU ES LA TICA-MORAL?
La tica segn el filosofo Platn est fundamentada en la socrtica, propone como
fin supremo la contemplacin de la idea del bien, a la cual ha de llegar el hombre
por medio de la educacin, que le permite desembarazarse de los errores del
conocimiento sensorial.
La idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la
gua en el trance de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es
hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma
inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre
de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre
desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral.