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LIBRO

DE

DIRECTRICES

OBSERVACIONES1

Avicena

Segunda parte
TERCER GRUPO

Del alma terrestre y del alma celeste


<...>
Directriz (sobre las facultades perceptivas)
Quiz desees ahora que abordemos ms de cerca la
cuestin de las facultades que perciben desde el interior
<del ser humano> y que empecemos por explicar ante todo
las facultades relacionadas con la sensacin. Escucha, pues.
No has observado nunca la gota de agua que cae
dibujando una lnea recta y el punto que gira rpidamente
trazando una lnea curva, todo ello a modo de intuicin
sensible, no de imaginacin ni de recuerdo? T sabes que en
la vista se imprime slo la forma de lo que est delante de
ella, y aquello que delante de ella cae o describe un crculo
es puntiforme, no lineal. Por consiguiente, en alguna de tus
facultades ha quedado el aspecto de aquello que
previamente se ha impreso en ella, al cual se ha aadido el
aspecto de la visin actual. Hay, por tanto, en ti, con
anterioridad a la vista, una facultad a la que la vista hace
llegar algo parecido a la intuicin sensible, en ella se renen
los datos de los sentidos y despus ella lo capta. Y hay
tambin en ti una facultad que conserva las imgenes de las
cosas sensibles despus de su desaparicin y las agrupa. Y
mediante esas dos facultades t puedes juzgar que este
color es una cosa distinta de este sabor y que a aqul que
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Trad. M. Candel.

posee este color le pertenece tambin este sabor. Pues bien,


quien sostiene estos dos juicios necesita tener presentes a
la vez esas dos cosas sobre las que juzga. He aqu, pues, dos
facultades <diferentes>.
Adems, los animales, sean racionales o no, captan en las
cosas sensibles particulares ideas particulares no sensibles y
que no se transmiten mediante los sentidos, tal como la
oveja capta en el lobo una idea no sensible y el carnero
capta una idea no sensible en la oveja, de una manera
particular, juzgando de ella como los sentidos juzgan de lo
que captan intuitivamente. En ti hay, pues, una facultad que
desempea este papel. Adems, en ti y en muchos animales
sin lenguaje hay una facultad que conserva esas ideas una
vez que han sido objeto de un juicio, facultad distinta de
aqulla que conserva las formas. Y cada una de esas
facultades posee un rgano corporal particular y un nombre
propio: La primera se llama sentido comn y fantasa: su
rgano es el espritu extendido sobre las bases del nervio de
la sensibilidad, sobre todo en la parte delantera del cerebro.
La segunda se llama facultad formadora e imaginacin, y su
rgano es el espritu extendido por la cavidad delantera,
sobre todo en su lado posterior. La tercera es la estimativa,
y su rgano es el cerebro entero, pero ms particularmente
la cavidad central. A su servicio est una cuarta facultad a la
que corresponde componer y dividir las formas ms
prximas entre aqullas extradas de la sensacin y las ideas
captadas por la estimativa; tiene igualmente que componer
las formas con las ideas y separarlas tambin de stas.
Cuando la emplea la inteligencia, <esta ltima facultad> se
llama cogitativa, y cuando la emplea la estimativa, se llama
imaginativa. Su poder se sita en la parte anterior de la
cavidad central. Es como una facultad perteneciente a la
estimativa y, por mediacin de sta, a la inteligencia. La
facultad que queda <por mencionar> es la memoria y su
poder se sita en el espacio <por donde se extiende> el
espritu que se encuentra en la cavidad posterior; es su
rgano. Lo que ha llevado a pensar que son esos rganos
<los de las facultades mencionadas> es que la corrupcin,
cuando afecta particularmente una de esas cavidades,
produce la enfermedad. Es tambin la consideracin de que
era necesario, en la sabidura del excelso Artesano, que
colocara delante aquello que se apropia mejor de los datos
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corporales, que colocara detrs aquello que se apropia de


los espirituales y que colocara en medio aquello que puede
actuar libremente con los dos, juzgando y recordando las
imgenes que se borran de un lado y del otro. Su poder es
grande.

Directriz (sobre las facultades del alma racional, explicadas


mediante la alegora de la lmpara)
A esta distincin <entre facultades sensibles> corresponde
en las facultades del alma racional, mediante una especie
de divisin por variedades, lo siguiente: el alma humana, a
la que le corresponde conocer, es una substancia que tiene
<diversas> facultades y perfecciones.
Entre sus facultades, est aquello que le pertenece en
funcin de su necesidad de gobernar el cuerpo, que es la
facultad a la que se atribuye concretamente el nombre de
inteligencia prctica. Es aqulla que, en las cosas humanas
particulares que hay que hacer para llegar a los fines
elegidos, descubre las premisas indispensables, los primeros
principios, las ideas extendidas <por la costumbre>, los
frutos de la experiencia, todo ello con el auxilio de la
inteligencia especulativa, que proporciona la opinin
universal mediante la cual se pasa a la opinin particular.
Entre las facultades del alma est tambin aquello que
ella posee en la medida en que necesita completar su
substancia hacindola inteligente en acto. La primera es una
facultad que la prepara para volverse a los inteligibles, a la
que algunos llaman inteligencia material, y es <como> la
hornacina <de una lmpara>. sta va seguida de otra
facultad que viene al alma con la puesta en acto, dentro de
ella, de los primeros inteligibles. Mediante esta nueva
facultad, <el alma> se dispone a adquirir los segundos; bien
sea por la reflexin, que es el olivo, si <el alma> sigue dbil,
bien sea por la intuicin intelectual, que es adems el
aceite, si la intuicin es ms fuerte que la reflexin; <dicha
facultad> se llama inteligencia habitual y es el cristal. Y la
facultad noble, madura, es una facultad sagrada, cuyo
aceite est casi encendido.

Algo ms tarde, le vienen en acto <al alma> una facultad


y una perfeccin. La perfeccin consiste en que los
inteligibles le son dados en acto, en una intuicin que los
representa en el espritu, y es luz sobre luz. Y la facultad
consiste en que le corresponde realizar el inteligible
adquirido, llevado as a su culminacin, como es el objeto de
la intuicin, desde el momento en que ella <el alma> lo
quiere, sin necesidad de adquirirlo <en el ltimo instante>,
y eso es la lmpara. Esa perfeccin se llama inteligencia
adquirida y esa facultad se llama inteligencia en acto. Lo
que la hace pasar del hbito al acto perfecto, as como de la
inteligencia material al hbito, es el Entendimiento activo,
que es el fuego.

Observacin (sobre la diferencia entre la reflexin y la


intuicin)
Quiz desees ahora saber la diferencia entre la reflexin y la
intuicin intelectual. Pues bien, escucha.
La reflexin es un cierto tipo de movimiento del alma por
entre las ideas, casi siempre en demanda de auxilio a la
imaginacin. Busca de ese modo el trmino medio, o aquello
que ocupa su lugar, permitiendo llegar a un conocimiento de
aquello que se ignora; en caso de ausencia interroga a lo
que est almacenado en el interior o a aquello que se
comporta de igual manera. A veces la reflexin llega a lo
que busca, otras veces se detiene antes de llegar.
En cuanto a la intuicin intelectual, consiste en la
representacin del trmino medio en la mente, bien de un
solo golpe, bien como resultado de una bsqueda y de un
ardiente deseo, sin movimiento <del alma>, o bien sin
deseo ni movimiento. Con el trmino medio se representa
aquello de lo que l es el centro, o aquello en cuyo juicio
entra.

Directriz (sobre la posible existencia de la facultad


sagrada)
Quiz desees alguna indicacin suplementaria sobre la
facultad sagrada y la posibilidad de su existencia. Pues bien,
escucha.
No sabes que la intuicin intelectual existe y que los
hombres se elevan hasta ella en diferentes grados, as como
en el pensamiento? Hay algunos que son dbiles de mente a
quienes la reflexin no les sirve de nada, otros que tienen
una cierta sagacidad y que gozan durante mucho tiempo del
pensamiento; otros, en fin, que son ms inteligentes y llegan
a los inteligibles mediante la intuicin. Esa inteligencia
penetrante no es igual en todos: unos tienen poca, otros
mucha. As como encuentras, del lado de la deficiencia,
quienes carecen casi por completo de intuicin, ten por
seguro que, del lado prximo a la abundancia, es posible
que algunos no tengan casi necesidad de enseanza ni de
reflexin en la mayora de los casos.

Directriz (sobre la funcin del Entendimiento activo en el


conocimiento)
Si deseas llevar ms lejos la observacin, sbete que pronto
se te explicar que aquello que recibe en nosotros la
impronta de la forma inteligible es algo de naturaleza
incorprea y que tampoco reside en ningn cuerpo. Y
aquello que ha recibido la impronta de la forma <sensible>
que precede a sta <la forma inteligible> es una facultad
<situada> en un cuerpo o bien es <ella misma> un cuerpo.
Sabes esto: el conocimiento sensible que la facultad
adquiere de aquello que ella ha captado es la impresin de
la forma del objeto en la facultad, y <sabes> que, cuando la
forma se actualiza en la facultad, sta no se aleja de ella.
Crees t que, si la facultad se aleja de la forma, vuelve
luego y se dirige a ella, se ha producido otra cosa que la
representacin de la forma en ella <la facultad>? Es preciso,
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pues, que sea la forma la que desaparezca, alejndose en


cierto modo de la facultad que percibe.
En el caso de la facultad estimativa que hay en el animal,
este cese puede producirse de dos maneras. En un caso, la
forma se aleja de esa facultad <la estimativa> y tambin de
otra <la memoria> si sta hace de depsito de la primera.
En el otro caso, la forma se aleja de la estimativa aun
quedando conservada en otra facultad, que es como su
depsito. En el primer caso, <la forma> no vuelve a la
estimativa si no es mediante el esfuerzo de adquirirla de
nuevo. En el segundo caso, puede que vuelva a veces y se
le aparezca si la estimativa presta atencin al depsito y se
vuelve hacia l, sin que tenga que esforzarse por adquirir de
nuevo la forma.
Lo mismo puede ocurrir a veces con las formas
imaginativas que uno trata de conservar en las facultades
corporales. Puede ser, entonces, que queden conservadas
en un rgano o en la facultad de un rgano y que queden
olvidadas por otra facultad situada en otro rgano, pues
nuestros cuerpos y sus facultades admiten el estar divididos
en partes. Quiz ello no sea posible en aquello que no es
corporal. Pero nosotros decimos: en los inteligibles
encontramos algo similar a esos dos estados (es decir, lo
que se olvida y lo que se recupera).
No obstante, la substancia que recibe la impresin de los
inteligibles, tal como vamos a demostrar, es incorprea e
indivisible. No hay, pues, en ella nada parecido a un libre
administrador ni nada parecido a un tesoro. Tampoco es
propio de ella ser como un libre administrador mientras una
parte del cuerpo o alguna de sus facultades hace como de
tesoro, pues los inteligibles no se imprimen en un cuerpo.
Queda, pues, <como nica posibilidad> que haya algo
extrnseco a nuestra substancia, en lo cual estn las formas
inteligibles mismas, pues es una substancia intelectual en
acto tal que, cuando se produce entre nuestras almas y ella
una cierta conjuncin, a partir de ella se imprimen en
nuestras almas, gracias a esa preparacin mediante las
<formas> particulares, las formas intelectuales apropiadas
a sus correspondientes juicios. Y cuando el alma se aleja de
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esa substancia intelectual <para volverse> hacia lo prximo


al mundo corpreo, o bien hacia otra forma distinta, la
semejanza que haba al principio se borra, como si el espejo
mediante el cual el alma se volva del lado de lo sagrado
hubiera sido desviado <para orientarse> hacia el lado de los
sentidos o hacia cualquier otra cosa sagrada. Y aquello <la
forma intelectual> slo volver a pertenecer al alma si sta
adquiere el hbito de la conjuncin <con la substancia
intelectual>.

Directriz (sobre la causa


Entendimiento activo)

de

la

conjuncin

con

el

Esta conjuncin tiene como causa una facultad lejana: la


inteligencia material, una facultad que adquiere: la
inteligencia habitual, y una facultad plenamente preparada,
a la que corresponde orientar al alma, cuando sta lo desea,
hacia la claridad mediante una disposicin firmemente
establecida: se llama inteligencia en acto.

Directriz (sobre la preparacin para recibir los inteligibles)

La multiplicidad de posibilidades de eleccin del alma entre


los fantasmas sensibles y los ejemplares inteligibles, que se
encuentran respectivamente en la formatriz <memoria
sensible> y en la memoria intelectual (eleccin <que se
realiza> empleando la facultad estimativa y la cogitativa)
prepara al alma para recibir sus abstracciones, procedentes
de la substancia separada, en virtud de una cierta
correspondencia entre sta y el alma. Esto se produce
observando ese caso y meditndolo. Estos actos realizados
por libre eleccin son los que determinan propiamente la
preparacin perfecta para cada forma dada, una detrs de
otra. A veces es una idea abstracta la que produce esta
adaptacin a una <nueva> idea abstracta.

Directriz (sobre
inteligente)

la

inmaterialidad

de

toda

substancia

Si deseas ahora ver claramente que la idea inteligible no se


imprime en lo divisible ni en lo que tiene una posicin,
escucha:
T sabes ya que a la cosa no divisible se vinculan a veces
muchas cosas que no son necesariamente divisibles en
cuanto a la posicin; eso es as si su multiplicidad no es la
multiplicidad de las cosas divisibles en cuanto a la posicin,
como las partes de la mezcolanza. No obstante, la cosa
divisible segn mltiples y diversas posiciones no puede ser
objeto de un vnculo con una cosa indivisible. Ahora bien, en
los inteligibles hay ideas no divisibles, sin duda alguna; si
no, los inteligibles se compondran de principios infinitos en
acto; pese a ello, es preciso, en toda multiplicidad finita o
infinita, que haya <algo que sea> uno en acto y, si en los
inteligibles se encuentra eso que es uno y es conocido como
tal, entonces es conocido solamente en tanto en cuanto no
est dividido. As, pues, esto no se imprime en aquello que
est dividido por la posicin. Ahora bien, todo cuerpo y toda
fuerza dentro de un cuerpo son divisibles.
<...>

Directriz (Todo ente inteligente es inteligible. En general,


todo ente inmaterial puede conocer)

T sabes sin duda que toda cosa que conoce algn objeto
conoce por una potencia prxima al acto mediante el que
conoce dicho objeto, y por ello mismo conoce algo acerca de
s misma. As, pues, a todo aquello que conoce alguna cosa
le corresponde conocerse a s mismo. Y a la quididad
<esencia> de todo lo que es conocido le corresponde estar
en conexin con otro inteligible; por tanto, ella <la
quididad> es adems conocida en relacin con otra cosa
distinta de ella. La facultad inteligente la conoce solamente
estando en conexin con ella, sin duda alguna. Si el
cognoscente es una cosa que subsiste por s misma, no hay,
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a partir de su quididad, obstculo alguno para que est en


conexin con la idea inteligible, a menos que la esencia de
esta ltima est afectada en lo concreto por una conexin
con cosas que le impiden, en lo concreto, <ser conocida>,
sea ello la materia o cualquier otra cosa que pudiera haber.
Ahora bien, si la quididad del cognoscente es ntegra
<independiente>, la conexin de sta con la forma
intelectual no lo impide. Es posible, pues, que le
corresponda conocer y que en esta posibilidad est incluida
la oportunidad de conocerse a s misma.

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