TEOGONAS Y COSMOGONAS

Tanto las teogonas como las cosmogonas tienen puntos en comn:

La existencia de un ser o una deidad superior creador que tiende a ordenar ese caos
primigenio.

Son alegoras que no pueden tener la precisin que alcanzar el lenguaje simblico, al hablar
de las leyes que rigen el dinamismo intrapsquico, armonioso o inarmnico.
Paul Diel dice que la cosmogona no puede ser otra cosa que una descripcin antropomrfica de las
etapas sucesivas de la aparicin del mundo y de la existencia, descripcin cuyo significado
subyacente es:
1) la comprobacin del misterio de los Orgenes, al que el mito llama Dios (el trmino Dios no
implica una explicacin, sino una emocin);
2) la expresin de la dualidad del mundo, principio de la aparicin (siempre son dos elementos:
firmamento y aguas, luz y tinieblas).
3) el desarrollo de la encarnacin progresiva del espritu organizador hasta la llegada del ser
pensante.
Estos tres temas esenciales son desarrollados en toda cosmogona as como en toda teogona.
Como est establecido actualmente el primer captulo del Gnesis, fue escrito centenares de aos
despus de la redaccin del segundo y tercer captulo. La tradicin se remonta a la oralidad, muy
arcaica; pero el primer captulo responde a la necesidad de establecer una cosmogona, lo que
traducido a un lenguaje psicolgico significa una epistemologa que permite por s sola dar al
problema tico, abordado en el segundo y tercer captulo, su verdadera dimensin.
El primer captulo relata la creacin del mundo y de la vida, considerada como explicacin de los
Orgenes.
Los cinco primeros versculos constituyen la base epistemolgica: la comprobacin del misterio y
de las modalidades duales de la aparicin.
Los versculos 6 al 10 establecen el marco espacio-temporal en el cual se va a manifestar la vida:
su desarrollo es narrado en los versculos 11 al 31.
Primero se trata de la vida vegetal, despus animal y despus humana.
El segundo y tercer captulo abordan la biognesis del ser pensante, la biognesis de las
funciones psquicas y con ella el problema tico; el hombre tiene acceso al consciente, sigue
estando bajo la direccin del supraconsciente, supervivencia del instinto a nivel humano. Por el
rechazo ms o menos constante de esta gua interna que es el supraconsciente, se crea el
subconsciente: todo lo que el ser humano no quiere saber de s mismo. Estas funciones psquicas
provienen todas del inconsciente animal, que regula todava en el hombre las funciones vegetativas.
He aqu no solamente el tema del segundo y tercer captulo del Gnesis, desarrollados
anteriormente, sino tambin el tema del Antiguo y Nuevo Testamento, as como de todas las
mitologas, porque en todas se encuentra el problema de la muerte y de la vida de su alma.
MITOS Y SMBOLOS EN LA CREACIN
En los mitos de todos los pueblos, el hombre simboliza el espritu y la mujer simboliza los deseos
terrenales. El mito de Adn (2 y 3 captulo del Gnesis) y el mito de Prometeo, ocupan un lugar
aparte aunque en conexin analgica con el conjunto de los dems mitos.
Los personajes del mito de Adn representan las relaciones detalladas de las diversas funciones
psquicas entre s: Dios simboliza en impulso evolutivo del hombre, la justicia inherente que rige el
funcionamiento psquico, la legalidad de ese funcionamiento, expresiones equivalentes y ligadas
fundamentalmente entre s.
En el Gnesis, en el primer captulo, Dios simboliza el acto creador, organizador del mundo,
expresin simblica, se vuelve al nivel humano organizador del funcionamiento psquico, de su
legalidad, de su realidad psicolgica. ste es simbolizado por Dios Juez.
Eva simboliza la imaginacin exaltativa de los deseos terrestres; y la serpiente, la vanidad inicial.
Adn representa, como en todos los mitos, al hombre expuesto a alternativas: es el hroe conforme
a todos los hroes mticos, llamado por los dioses y confrontado con los monstruos y los demonios
que debe combatir.
Fuente:
Diel, Paul; Los smbolos de la Biblia, Ed. FCE.