EXAMEN SOBRE CONSIDERACIONES TICAS SOBRE EL SER

INDIVIDUAL Y EL SER SOCIAL

APELLIDOS
NOMBRES

..

...
CONTESTAR CON VERDADERO O FALSO LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:
1. Segn Platn el mejor de los regmenes polticos es la democracia
(F )
2. Las virtudes dianoticas tienen que ver con la parte irracional del alma
(F)
3. Agustn y Toms afirman que la ley es el principio extrnseco regulador de la accin
humana (V )
4. Kant considera que el hombre, en algunas circunstancias, debe ser considerado
como un medio (F)
5. La libertad negativa y la libertad positiva significan poder para hacer cosas

y libertad de
interferencia, respectivamente
(F )
6. Para el contractualista el hombre esencialmente es no sociable
(V)
7. Para Taylor la libertad y la benevolencia fundamentan los imperativos
morales
(V)
8. Rawls y Habermas consideran que los principios de libertad, justicia y
absoluta igualdad
deben regir una sociedad justa
(V )
9. Maturana y Varela afirman que creamos el mundo a cada momento
(V )
10. El egoaltrusmo busca la superioridad del yo sobre los otros
(F )

CONTESTAR EN NO MS DE 10 LNEAS CADA UNA DE LAS SIGUIENTES

PREGUNTAS:

1.- Qu piensa el grupo acerca del principio maquiavlico el fin justifica los
medios? Puede aplicarse a la epidemiologa?
El Renacimiento, como exigencia de renovacin no slo de la individualidad del hombre sino
de su vida social, est vinculado con la poltica; en este campo, es paradigmtica la figura
de Maquiavelo, quien supone una ruptura con la sociedad jerrquica y sintetizante del
Medioevo y encarna la tendencia a la modernidad.
Maquiavelo considera que el estado es la instancia superior, que no se subordina ni a la
religin ni a la moral. Dedica su libro ms famoso El prncipe a Lorenzo I de Mdicis, el
Magnfico. Su intencin, diramos, es sana: quiere dar al prncipe, que cree podr lograr la
unin de Italia, la ilustracin y consejos para la mejor forma de conquistar nuevos
principados y mantener los que se tiene. Maquiavelo no se pregunta acerca de la justicia o
bondad intrnseca de tales empresas, simplemente piensa que se debe recuperar la
grandeza de Italia, tierra que alguna vez fuera un gran imperio y que en su tiempo se halla
dividida y sojuzgada por prncipes muchas veces extranjeros.
Maquiavelo tcitamente divide a la humanidad en dos clases: los prncipes, de cuyas
virtudes hablaremos luego y los simplemente hombres a los que hay que conquistar o
eliminar u ofender en forma tal que queden imposibilitados de vengarse (11).
Maquiavelo tiene un concepto negativo del hombre. Considera que en su mayora los seres
humanos son corruptos y que el sentimiento de conquista es en ellos natural y comn.
Ahora bien, si la tarea de conquista es coronada por el xito es completamente lcita y
merece alabanza, slo si fracasa merece censura.
Teniendo en cuenta que en la humanidad son comunes la perversidad (12), el afn de
conquista (13), la ingratitud, la volubilidad, la simulacin, la cobarda y la avidez de lucro
(14), Maquiavelo considera que las formas de combatir son dos: 1) con leyes, que es la
forma propia del hombre; y 2) con la fuerza, que es la forma propia de la bestia; y que el
prncipe debe saber comportarse como bestia y como hombre (15) porque si bien el
prncipe que cumple su palabra merece alabanza; sin embargo, las grandes empresas las
realiza quien engaa con astucia. As, es necesario que ambas naturalezas coexistan y que
dentro de la naturaleza animal sea zorro para protegerse de las trampas y len para
espantar a los lobos.
El prncipe, en esta doble naturaleza, debe tener las virtudes de la piedad, la fidelidad, la
humanidad, la rectitud y la religiosidad (16); y, en cuanto las circunstancias lo permitan,
debe practicarlas. Pero adems debe tener una inteligencia adaptable, de manera que en
caso de ser necesario no titubee en entrar en el mal, aunque sus discursos deban mostrar
siempre las disposiciones buenas y jams las malas.
Para Maquiavelo la crueldad es justificable si tiene por objeto mantener unidos y fieles a
los sbditos (17) y el arte de la guerra debe comprometerlo totalmente, an en tiempos
de paz en los que debe ejercitar a sus tropas y a s mismo mantenindose activos y
organizados y estudiando su territorio para poder defenderlo mejor. El prncipe debe
estudiar tambin la historia, tomar como modelos a las personalidades ms egregias,
analizar sus hechos ms celebrados, su conducta en la guerra, sus victorias y sus derrotas.
Conociendo las causas de los triunfos y fracasos podr lograr los primeros y evitar los
segundos (18).
Maquiavelo recomienda una general continencia respecto de las propiedades. El prncipe no
debe ser liberal con las riquezas del principado: es mejor incluso que se le tilde de tacao,
porque su liberalidad, de darse, beneficiara a pocos y perjudicara a muchos (19).
Lo ideal para un gobernante sera ser amado y temido, pero dado que se infieren ms
ofensas a quien se ama que a quien se teme, es preferible ser temido que amado. Debe

evitarse, sin embargo, el ser odiado; y, para ello el prncipe debe evitar la apropiacin ilcita
de bienes de sus sbditos, la volubilidad, la frivolidad, el afeminamiento, la pusilanimidad,
la irresolucin. Debe, en cambio, buscar el reconocimiento de su grandeza, valenta y
fuerza, de la irrevocabilidad de sus fallos y de una autoridad tal que evite el engao y las
intrigas.
En conclusin, Maquiavelo distingue claramente entre el bien y el mal, pero piensa que la
naturaleza humana, en general, tiende al mal y en vez de tratar de cambiarla, acta
teniendo en cuenta esta premisa y ajustando las acciones para no ser sobrepasado por la
maldad; por lo tanto, el ser individual para Maquiavelo no puede desarrollarse en forma
continua y constante hacia el perfeccionamiento de la bondad; ni en el caso del gobernante
ni en el de los gobernados. Lo ms importante es el estado, su mantenimiento y expansin.
Por lo tanto, privilegia el ser social.

2.- Indicar la concepcin de la ideologa del hombre de la cultura occidental de

Gauthier y la de Taylor. Con cul de ellas coincidira el grupo? Por qu?
Gauthier encuentra que el dominio de esta ideologa a la que no defiende va ganando
una influencia creciente que se ve, por ejemplo, en la concepcin del matrimonio como un
simple contrato, sin alusiones de ndole moral o religiosa.
El contractualista sostiene que el carcter fundamentalmente humano es la no-sociabilidad;
la sociabilidad sera simplemente una especie de revestimiento, un atributo accidental y,
tambin, convencional, producto de la creacin de la sociedad.
El valor instrumental de la sociedad de acuerdo con Gauthier se dara porque para l la
actividad humana es bsicamente apropiativa (26).
Parte Gauthier para hacer convincente su argumento de la consideracin de una situacin
cualquiera en la que hay varias personas, cada una con varias acciones posibles y en la cual
el resultado de stas afectar a aquellas dependiendo de la combinacin particular de las
acciones ejecutadas. Define el estado de natura como la relacin sostenida entre dos
personas si y slo si cada una acta de acuerdo con un principio independientemente
seleccionado. El resultado del primer caso es llamado natural. Ahora bien, la sociedad
ser considerada arbitraria por quienes obtienen en ella un resultado peor que el que
obtendran naturalmente. As, una sociedad no arbitraria debe mejorar el resultado natural
de todos y cada uno de sus miembros.
Otra caracterstica importante de las sociedades no arbitrarias es la estabilidad. Se
considera un resultado como estable si y slo si ninguna persona puede traer un resultado
alternativo que sea mejor por s mismo al cambiar unilateralmente su manera de accin. La
estabilidad garantiza que no haya tentacin de abandonar un acuerdo para aceptar un
principio de accin que proporcione estabilidad.
Tres son los desiderata que requiere Gauthier, como fundamento para la sociedad y el
contrato social (27): coordinacin, regateo y coaccin; la primera asegurar que todas las
personas se adhieran al mismo principio de accin, la segunda, que efectivamente se ha
elegido el principio ms conveniente y la tercera que habr garantas de que cada uno
actuar para obtener el resultado acordado.
Gauthier, siguiendo a Hobbes, considera el rasgo coactivo como caracterstico de la
sociedad poltica. Sin embargo, todos los miembros de la misma deben verla como benfica
y necesaria. Una sociedad con bienes en exceso y miembros no competitivos no precisa de
la coaccin; sta slo es necesaria cuando los bienes son insuficientes, cuando hay conflicto
en la distribucin de los mismos. Siguiendo a Platn, Gauthier distingue los bienes del
intelecto, del espritu y del deseo, afirmando que son los ltimos los que precisaran de

coaccin porque su distribucin crea problemas; sin embargo, si el nico factor a tomarse
en cuenta es la satisfaccin, incluso estos bienes, en circunstancias normales, podran
abastecerse sin necesidad de coaccin. Entonces por qu se hace sta necesaria? De
acuerdo con Hobbes, es por el temor a la escasez que el hombre busca poder interminable;
porque le falta la seguridad de que sus medios sean suficientes. Para Gauthier la
explicacin est en que el hombre es por naturaleza y necesidad un apropiador (28). De
esta caracterstica deriva la bsqueda competitiva por el poder y tambin la explicacin de
la necesidad de una fuerza coactiva: sta refrenara el apetito de poder de cada hombre y
canalizara su deseo para apropiarse en una arena competitiva pero pacfica, i.e., en un
mercado que es el forum social primario para los miembros de una sociedad de
apropiadores. Ahora bien, el intercambio de la propiedad es la funcin primaria del
mercado, que organizado eficientemente le permite contratar para maximizar la produccin
y determinar la distribucin de sus bienes. As, las relaciones contractuales son primarias
dentro de la sociedad.
Por otro lado, si bien la actividad apropiativa natural puede conducir a la hostilidad entre los
hombres, tambin proporciona el espacio para la cooperacin benfica mutua, dando el
suficiente fundamento a la sociedad coactiva; as, bajo el enfoque contractualista, las
relaciones sociales y la concepcin apropiativa de la actividad humana estn mutuamente
apoyadas.
La racionalidad se hace consistente con el contractualismo en la doctrina hobbesiana
porque ella es considerada individualstica, instrumental y maximizante. La Razn, la cual
ha dictado a cada hombre su propio bien (29)y todas las acciones voluntarias de los
hombres tienden al beneficio de ellos mismos; y aquellas acciones que son las ms
razonables, son las que conducen mayormente a sus fines (30), son citas hobbesianas que
muestran claramente las caractersticas atribuidas a la Razn, que, por supuesto, son muy
diferentes a las que le atribuyen los estoicos, los cristianos medievales o los kantianos. Sea
como fuere, la ideologa contractualista cohesiona las concepciones de la sociedad como
convencional, la naturaleza humana como apropiativa y la racionalidad como maximizante.
Pero los individuos maximizadotes-de-utilidad pueden entrar fcilmente en conflicto y no
tienen medios racionales directos para resolverlos. Hobbes recurre a la razn correcta o a la
razn de algn rbitro para zanjar sus diferencias; es obvio que la apelacin a la razn
recta a la que podran recurrir el estoico, el cristiano o el kantiano le est vedada.
La distincin entre los dos aspectos de la sociedad contractualista: el mercado locus de los
contratos particulares- y el estado orden coercitivo que asegura que el mercado no
revierta a campo de batalla-, corresponden a la distincin entre la maximizacin clara,
donde lo nico que cuenta es el standard de la racionalidad econmica y la regla del autointers; y la maximizacin restringida, que es el standard de la razn convencional y que
sirve para mantener el orden coercitivo del estado.
Teniendo en cuenta que solamente resulta conveniente dejar el estado de natura para
establecer un mercado y un estado; si es que el contrato a celebrarse no supone ganancias
para uno y prdidas para otro, es evidente que la gente debera entrar en relaciones
contractuales solamente con aqullos con quienes la cooperacin resultar beneficiosa; as,
los europeos del oeste y sus vstagos no tienen razn para esperar que sea rentable o
beneficioso cooperar con la naciones superpobladas y subdesarrolladas del resto del
mundo. Debido a la finitud de recursos de la tierra las ganancias de los ltimos supondrn
prdidas para los primeros. Por lo tanto, de acuerdo con la ideologa contractualista, slo
pueden ser socios de un contrato aquellos con los que puede hacerse un acuerdo
ganancioso, todos los dems son enemigos, sujetos pasivos o activos de la explotacin, de
acuerdo con sus posibilidades.

En los ltimos tiempos, la ideologa contractualista ha ido hacindose cada vez ms

manifiesta, de tal manera que la racionalidad de esta concepcin y su relacin con nuestros
deseos apropiativos se aceptan cada vez ms desembozadamente. Pero, a decir de
Gauthier, la sociedad poltica en cuanto no ha sido autoforzante ha descansado en el
patriotismo y en el amor familiar, que bsicamente obran a nivel pre-racional y que al ser
puestos bajo la racionalidad contractualista tienen a desaparecer. El rechazo por el joven
estadounidense al rol de Amrica en la guerra del Vietnam y el surgimiento del feminismo
radical son manifestaciones de esta conciencia contractualista que va saliendo abiertamente
a la luz. Los trabajadores y las mujeres, que no han estado en una posicin que les
permitiera concebirse a s mismos como seres humanos plenos, i.e., seres apropiativos,
brindaron las bases polticas duraderas de la sociedad de mercado contractual, que de otra
manera habra precisado, como Hobbes insisti, de un todopoderoso soberano que
impidiera un conflicto sin fin. Segn Marx, la religin era el opio del pueblo, segn Gauthier
en la sociedad contractualista el opio real ha sido el amor y el patriotismo.
Estos sentimientos, que son mitos para el contractualista y no la razn, de acuerdo con
Gauthier, han sido el soporte real para la permanencia del orden coercitivo sin la presencia
de un soberano hobbesiano que, por los dems, no est disponible. Paradjicamente, el
incremento de la mentalidad contractualista, i.e., el autoreconocimiento de todos los seres
humanos como apropiadores llevar a la bancarrota a la sociedad que le es propia.
No vamos a entrar en las innumerables discusiones que Moral por acuerdo ha suscitado.
Veremos simplemente un punto de vista diferente.
Charles Taylor, a diferencia de Gauthier, piensa que los imperativos morales que son
sentidos con particular fuerza en la cultura moderna emergen de nociones morales de la
libertad, la benevolencia y la afirmacin de la vida ordinaria largamente empotrados en la
conciencia (31) cuyo desarrollo ha trazado en alguna extensin desde el perodo moderno
temprano a travs de sus formas Deista e Ilustrada. Los herederos de este desarrollo que
son los mismos a los que Gauthier atribuye la mentalidad contractualista sienten
particularmente fuerte la demanda por la justicia universal y la beneficencia, son
particularmente sensibles a las demandas de la libertad y el auto-mandato como
axiomticamente justificados y conceden una alta prioridad a la elusin de la muerte y el
sufrimiento.
Pero bajo este acuerdo general, hay profundas rupturas cuando se trata de los bienes
constitutivos y por lo tanto de las fuentes morales que sostienen estos estndares. Aunque
Taylor reconoce que las lneas de batalla son mltiples y problemticas ofrece un mapa
esquemtico que pudiera reducir en algo la confusin. Este mapa distribuye las fuentes
morales en tres largos dominios: 1) el fundamento testico original para estos estndares;
2) el naturalismo de la razn no comprometida que en nuestros das toma formas
cientficas y 3) una familia de opiniones que encuentra sus fuentes en el expresivismo
romntico y en las visiones sucesoras del modernismo. La unidad original del horizonte
testico se ha roto en pedazos y las fuentes pueden ahora encontrarse en fronteras
diversas, incluyendo nuestros propios poderes y la naturaleza.
El hecho de acuerdo con Taylor el que haya acuerdo sobre los estndares y profundas
divisiones sobre las fuentes, es uno de los motivos para la clase de teora moral, extendida
hoy en da, que trata de reconstruir la tica sin ninguna referencia al bien. De hecho es
posible, frecuentemente, empezar a partir de intuiciones acordadas acerca de lo que es
correcto an a travs de las lagunas que separan estas tres familias. Pero muchas ticas
contemporneas tambin estn motivadas por otras consideraciones completamente
diferentes. En algunos casos saltan del que hemos llamado tercer dominio y comparten su
reluctancia o vergenza de lo metafsico en abierto reconocimiento de las fuentes morales,

o pueden por el contrario creer que la libertad requiere su negacin. O pueden algunas
veces estar motivadas por un fuerte compromiso a los bienes centrales de la vida moderna,
que Taylor piensa son la benevolencia universal y la justicia; a las que quieren darles un
status especial suprimiendo cualquier consideracin sobre el bien. En esto ellos encuentran
apoyo dentro de la tradicin del naturalismo de la ilustracin: la misma austeridad acerca
de los bienes del espritu nos capacita a dedicarnos mucho ms a la beneficencia universal.
Ellos continan en la lnea de Bentham, del amor a la humanidad, del compromiso austero
del agnstico con el progreso, o de la lucha del Dr. Rieux de Camus para aliviar el
sufrimiento en un mundo desencantado.
En fin, esta brevsima exposicin de parte de la doctrina de Taylor sirve para brindar una
visin diferente de la de Gauthier, y, dira yo, ms completa; incluso, me atrevera insinuar
que el mismo Gauthier comparte los estndares mencionados por Taylor y que la injusticia
del tratamiento a los menos fuertes o capacitados despierta en l una repugnancia, sino
racional, si visceral, lo cual lo compromete an ms fuertemente que lo que hara la razn.
Y es que pareciera que, de acuerdo con Taylor, por lo menos algunas concepciones morales
no emergen simplemente de la razn, sino que son intuiciones morales extraordinariamente
profundas, poderosas y universales que permitieron a Rousseau, por citar a alguno, creer
en la natural susceptibilidad humana a sentir simpata por otros. Las races del respeto a la
vida y la integridad seran de este tipo. O, diramos nosotros que la razn puede concebirse
de otros modos que no sean necesariamente regulados por principios econmicos como el
de la maximizacin indiferente, por ejemplo.
Sintetizando, es claro que Gauthier privilegia en forma extrema el ser individual basndose
en su punto de vista sobre la naturaleza humana. En cambio, Taylor favorece al ser social,
ya que con otros comunitaristas, saca a la luz la artificialidad del concepto de un individuo
aislado capaz de decidir por s solo y en cada instante los fines que habra de perseguir o
las relaciones que podra entablar. Desconocer la red de fines y la multiplicidad de
relaciones sociales en que se hallan permanente e indisolublemente inscritos los individuos
es crear una imagen falsa.
Veamos ahora las doctrinas de John Rawls y Jrgen Habermas.
Dentro de la tradicin anglosajona, el trabajo ms importante en filosofia social en los
ltimos 60 aos es Una teora de la justicia de John Rawls, publicada en 1971. Su
importancia reside precisamente en el intento de reconciliar los ideales liberales e
igualitarios. En su teora, la libertad individual es compatible con una distribucin ms
equitativa de la riqueza.

3.- Est el grupo de acuerdo con la teora de Maturana y Varela? Por qu?
Maturana y Varela acuaron el trmino autopoiesis para caracterizar a aquellos sistemas
que a) mantienen su organizacin definida a travs de una historia de perturbacin
ambiental y cambio estructural y b) regeneran sus componentes en el curso de su
operacin. Los sistemas autopoticos que existen en el espacio fsico son sistemas vivientes
En la teora autopotica, la(s) forma(s) precisa(s) y la(s) funcion(es) en las cuales los
sistemas se distinguen son impuestas inevitablemente por cualesquier observador que se
dirige a ellas: Todo lo que es dicho es dicho por un observador (40), de all, que en la
teora autopotica exista una priorizacin intrnseca de la contextualizacin. La verdadera
comprensin de un mensaje exige el conocimiento del contexto en el cual es pronunciado.
Cada persona cuenta solamente con aquello con lo que ha nacido y su propia historia

personal (ontogenia). Esto es lo que determina como opera en cualquier ambiente y cmo
da sentido al mundo. Dondequiera que las historias personales sean muy diferentes, la
conducta, que es la dinmica de la interaccin en la clase puede muy bien ser inesperada
por ambos lados, porque surgir de diferentes dominios.
Literalmente creamos el mundo momento a momento al vivir en l y todo lo que decimos y
hacemos contribuye a la creacin de la prxima etapa de este mundo (y del ser real de la
gente en l); por lo tanto, tenemos una obligacin de crear conscientemente espacios
moralmente responsables y debemos abandonar nuestra certidumbre y conviccin de que
las cosas son de hecho tal como las vemos. La experiencia de los organismos vivientes
viene de las distintas formas de conocer que se originan en estructuras biolgicas
especficas.
Un posterior desarrollo de Maturana en colaboracin con Gerda Verden-Zoller (41)- es la
Biologa del amor. Aqu los autores sostienen que los hombres son animales amorosos que
cultivan la agresin en una alienacin cultural que finalmente puede cambiar nuestra
biologa. El amor se concepta como el dominio de aquellas conductas o disposiciones
corporales dinmicas a travs de las cuales el otro surge como un legtimo otro en
coexistencia con uno mismo.
La vida social est centrada en la consensualidad y la cooperacin, no en la competencia o
vida agresiva. La inteligencia se desarrolla primero en la consensualidad y luego en la
resolucin de problemas. La ambicin, la competitividad, la clera, la envidia, la agresin y
el temor reducen la inteligencia porque restringen el dominio de apertura para la
consensualidad.

PREGUNTA A SER CONTESTADA POR CADA UNO DE LOS MIEMBROS DEL GRUPO
EN FORMA PERSONAL
4.- De esta conferencia qu es lo que considera ms valioso de aplicar en la
prctica de la Epidemiologa?

EXAMEN SOBRE LOS FUNDAMENTOS DE LA BIOTICA Y

CUESTIONAMIENTOS A LA VALIDEZ UNIVERSAL DE LOS
PRINCIPIOS TRADICIONALES DE LA BIOTICA
APELLIDOS
NOMBRES

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...
CONTESTAR CON VERDADERO O FALSO LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:
1. Potter y ONeill coinciden en que la biotica es una disciplina humanista

(F )
2. Segn Wilson, el consenso fundamenta los preceptos ticos
(V)
3. La capacidad de predecir los resultados de nuestras acciones impide que
seamos libres (V)
4. Beauchamp y James Childress se inspiran en los Principios Prima Facie de
Kant
(F)
5. Los principios de No maleficencia y Justicia son principalmente
deontolgicos
(F)
6. Las teoras deontolgicas principalmente buscan crear buenos hbitos
(V)
7. La medicina moderna requiere de lo teleolgico, lo deontolgico, la virtud y
la justicia(V)
8. La concepcin del estado de Aristteles considera a la familia como ncleo
bsico
(V)
9. La tica tiene que ver con las conductas, la moral con los principios
(F)
10. Los principios de la biotica toman en cuenta los aportes de todas las
culturas
(V)

CONTESTAR EN NO MS DE 10 LNEAS CADA UNA DE LAS SIGUIENTES

PREGUNTAS:
1.- Indicar el tipo de problema tico que con mayor frecuencia ha tenido
que enfrentar el grupo en la prctica de la epidemiologa.
2.- Considera el grupo que los principios de la biotica deberan
aplicarse a todas las culturas? Por qu?
3.- Indicar las clases de cuestionamientos que se han hecho a la
biotica. Cul considera es el que ms podra aplicarse a la realidad
peruana? Por qu?
4.- Piensa el grupo que los experimentos que implican dolor animal
estn justificados? Por qu?
PREGUNTA A SER CONTESTADA POR CADA UNO DE LOS MIEMBROS DEL GRUPO
EN FORMA PERSONAL

5.- De esta conferencia qu es lo que considera ms valioso de aplicar en la

prctica de la Epidemiologa?

EXAMEN SOBRE LAS LECTURAS

APELLIDOS
NOMBRES

..

...

Analizando la caja de Pandora. La historia de la biotica.

1.- Quin influenci en Potter para su artculo Biotica, la ciencia de la
supervivencia?
Aldo Leopold (1949) eticista y conservacionista de la tierra
2.- Cul fue el pecado cardinal que Katz cometi? Qu piensa el grupo
al respecto?
Fue sugerir que haba complejidades en las relaciones entre mdicos
investigadores y sujetos pacientes y que de dar a conocer los riesgos y
obtener el consentimiento deba ser parte del proceso de investigacin
3.- Cules son las tensiones que se han dado entre clnicos y no
clnicos?
Desde el comienzo ha habido tensiones entre clnicos y no clnicos. los
clnicos algunas veces sienten que su profundo conocimiento de la
medicina, el hospital y los pacientes(como opuestos a personas)
privilegian sus opiniones, Esto fue particularmente aparente en el
desarrollo de la tica clnica cuando discutan casos individuales al lado
o muy prximos a la cama del paciente. Los no clnicos por su pare se
vean a
si mismo como forneos (outsiders)
y crean que su
perspectiva era ms objetiva y trae estructura a la discusin de los
dilemas morales: algunos no clnicos tomaron celosamente la medicina
que parecan ms doctores que los propios doctores, algunos de los

cuales le cogieron aficin al lenguaje de la tica o al menos al lenguaje

de la autonoma y la beneficencia.
Confiando en los eticistas
4.- Por qu Erik Parens ha escrito mordazmente sobre ser etiquetado
como bioeticista? Qu piensa el grupo al respecto?
5.- Qu ha sostenido Karen Jones?
6.- Qu sostiene el autor respecto de las visiones de las mujeres y otra
gente marginada?
La sociedad americana de biotica y humanismo y la tolerancia
moral
7.- Qu piensa el autor respecto de la agencia moral de la sociedad
americana de biotica y humanismo
8.- Sobre qu asuntos ha permanecido silenciosa esta sociedad?
9.- Hay algn caso sobre el que la Sociedad Peruana de Mdicos debi
o debe pronunciarse y no lo hizo?
La biotica como poltica
10.- la prctica de la biotica con qu lleg a ser integral?
Su prctica llego a ser integral con lo que Michel Foucalt caracterizo
como la tercera especializacin de la enfermedad; la anidacin de la
medicina, sus descripciones y sus diagnsticos as
como las
intervenciones teraputicas dentro de las estructuras sociales de la
autoridad y el poder.
11.- Cules fueron los cambios de la sociedad norteamericana que
produjeron un vaco que la biotica llen?
12.- Por qu la biotica, la biopoltica y la bioley
consenso?

no muestran

13.- Qu opina el grupo respecto al punto Con un desacuerdo moral

tan profundo cmo pueden los bioeticistas tener xito en vender sus
servicios?
La distribucin de la salud: asignacin de recursos por una
agencia internacional

14.- Indicar y definir brevemente las condiciones necesarias para una

asignacin de recursos.
Una agencia de las naciones unidas tiene a su disposicin una dotacin
de recursos que debern ser distribuidos a
varios pases con el
propsito de disminuir sus tasas de mortalidad infantil. Se considera la
tasa de supervivencia infantil como un indicador importante del nivel
general del bienestar,
15.- Qu es la OMS? Cul considera el grupo que es y/o debera ser la
principal funcin de este organismo? La cumple? Por qu?
La OMS es una organizacin internacional con 166 pases miembros
afiliada a las Naciones Unidas, aunque jurdicamente esta separadas su
propia asamblea mundial de la salud que se rene una vez por ao, es
el rgano supremo que toma las decisiones.
La principal funcin debe ser
16.- En qu consiste la regla leximin en salud?
Comentario a La distribucin de la salud: asignacin de
recursos por una agencia internacional
17.- Cules son las dos cuestiones que comenta Seabright respecto del
artculo de Roemer?
Primera es ms difcil comparar la teora con la prctica cuando las
tecnologas estn cambiando todo el tiempo que lo que el implica,
segunda y an ms importante mientras que apoy la iniciativa de
desarrollar reglas normativas y usarlas para valorar la prctica de
quienes hacen las polticas me hubiera gustado que abordara una regla
ms persuasiva que la asignacin leximin ya que algunas de sus
caractersticas poco atractivas merecen una exposicin con conspicua
que la que l les da
18.- Considera el grupo que se debe reformar la OMS y sus principios?
Por qu?
Equidad y justicia en salud. Implicaciones para la biotica Marcela Ferrer Lues (Buscar en Internet)
19.- Cules son los temas que trata este artculo?
Equidad en los servicios de salud

20.- De acuerdo con el grupo, cules son los cuatro aportes ms

importantes de este artculo?
Una de las mayores contribuciones de los estudios sobre desigualdades
en salud ha sido identificar la salud como un fenmeno
multidimensional, que no depende exclusiva ni mayoritariamente del
acceso a los servicios de atencin de salud. Esto ha permitido
importantes avances en el campo de los anlisis y las acciones en el
mbito de la salud. No slo por estos avances, sino tambin en virtud de
los principios de autonoma y justicia, la biotica debiera integrar los
temas de equidad y justicia en salud como una de sus reas sustantivas.
La preponderancia de los macrodeterminantes de la salud por sobre los
estilos de vida, la desigual distribucin de la libertad de eleccin, las
tensiones ticas de las polticas de promocin de estilos de vida
saludables, la discusin sobre cules son las desigualdades injustas en
salud o inequidades en salud, la justicia en los servicios de atencin
de salud, las alternativas de accin en el campo de las polticas pblicas,
la apreciacin tica de la construccin de indicadores y su evaluacin, y
la definicin de qu entendemos por salud, abren una variedad de
temas que permiten incorporar el anlisis de la equidad en salud a la
biotica o, desde una perspectiva ms amplia y tal como define Wikler,
desarrollar una biotica de la salud de la poblacin.