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todas maneras exista una Providencia que iba a transfigurar los vicios privados
en virtudes pblicas, es decir, en riqueza colectiva. Es este rgimen,
simplemente llevado hasta sus ltimas consecuencias, el que vemos aparecer
en el mundo, sobre todo a partir de 1980 con Margaret Thatcher, en Inglaterra,
y con Ronald Reagan, en Estados Unidos, y que implica la destruccin de todas
las formas de regulacin (polticas, simblicas). O sea que es el mismo
liberalismo que fue enunciado hace dos siglos el que vemos ahora, pero con
una potencia total que ha logardo hacer desaparecer todas las otras
caractersticas modernas de las cuales hacamos mencin antes; la posibilidad
de una regulacin a travs de lo poltico y la posibilidad de que nuestras
acciones estn referidas a cierta cantidad de ideales, esto es lo que
desapareci. El lema del ultraliberalismo es "dejar hacer" y "sin lmites", lo cual
tiene consecuencias psquicas importantes.
Cules seran esas consecuencias psquicas para el que, a todas
luces, parece ser un neo sujeto?
En la poca moderna tenamos un sujeto doblemente definido: estaba definido
por el ideal crtico kantiano que apareci alrededor de 1800, y estaba definido
tambin por la condicin subjetiva de este sujeto moderno caracterizada por la
neurosis. Y qu es el sujeto freudiano? Es un sujeto que no puede hacer todo,
y sobre todo no puede hacer una cosa, lo nico que de hecho quisiera hacer
desde que es nio: casarse con su mam. Entonces se ve obligado a renunciar
(est marcado por la renuncia), tiene que estar de acuerdo con una
substraccin de goce, que se traducir en beneficio de lo colectivo. Esto es lo
que Freud llam la "civilizacin" (por cierto que la "marcha de la civilizacin"
era un tema que le importaba mucho). Yo creo que el sujeto postmoderno, o lo
que ustedes llamaron "nuevo sujeto", es un sujeto que ya no est marcado por
la necesidad de esta substraccin; es un sujeto que debe poder obtener todo lo
que quiere en funcin de lo que Adam Smith llam la maximizacin de las
ganancias. A partir de entonces es un sujeto que se presenta con una nueva
caracterstica, la de ser un ser sin lmites, y por lo tanto entra en otra economa
psquica distinta a la del ser humano moderno que se ve obligado a renunciar a
una parte para que lo dems funcione.
En su libro, On achve bien les hommes. De quelques consquences
actuelles et futures de la mort de Dieupublicado en Francia, (Denol,
2005), usted analiza algunas consecuencias actuales y futuras de la
muerte de Dios. Cul es entonces el lugar de Dios en esta
postmodernidad.
Me estn haciendo una pregunta muy interesante porque, de hecho, los
grandes relatos de salvacin de la modernidad han muerto en la
postmodernidad. As que podramos decir que Dios ha muerto, pero este vaco
trascendente de Dios fue reemplazado por la nueva Providencia que mencion
hace rato, que es la Providencia del mercado. Es el mercado el que se presenta
como un nuevo dios: potencia, omnipotencia; podra hacer todo, regular todo.
As que estamos ante una especie de nuevo dios. El problema es que este
nuevo dios no cumple sus promesas sus promesas divinas, puedo decirlo as.
Por qu? Porque el mercado es una simple red de intercambios, un mbito
donde se puede intercambiar todo, todo lo que es mercantilizable en el mundo;
de hecho todo se vuelve susceptible de ello, incluso el derecho a contaminar.
Como ustedes lo saben, uno compra el derecho a contaminar, o puede comprar
nios, u rganos, o se pueden adquirir derechos sobre lo vivo. As que en esta
red todo es intercambiable. La organizacin trascendente o trascendental de
antes, con la presencia de los antiguos dioses, ya no funciona en la
postmodernidad. Entonces esto deja a los individuos de la postmodernidad con
preguntas muy graves a las cuales este nuevo dios no responde. Por eso me
parece que observamos una especie de retorno de lo religioso, pero es algo
parareligioso, son nuevas religiones; pienso, por ejemplo, en el
neoevangelismo, en el fundamentalismo, en los integrismos (en todo lo que
lleg con la nueva eleccin norteamericana), que se presentan como
"suplementos de alma" (cuando uno no se siente muy bien, un "suplemento de
alma" es lo que aporta una especie de consuelo). Entonces, ante el mercado
que deja a los individuos frente al tormento de su origen, si podemos decirlo
as, vemos la presencia o la aparicin de nuevas formas religiosas extremas, y
entonces parecera que en el mundo actual el lema, la frmula que est
apareciendo es la siguiente: mercado para asuntos serios y parareligin para
los neurticos, para aquellos que continan y persisten en eso de ser neurtico.
Y con respecto a esto, lo que sera interesante considerar tambin son los
dioses premodernos. Pienso, por ejemplo, en el islamismo, que se refiere a
formas que no aceptan el mercado, por eso no es una casualidad que el 11 de
septiembre sea el mismo smbolo del comercio mundial, es decir, que el World
Trade Center sea el que haya sido destruido. Aqu estamos ante una lucha
entre dioses premodernos y el dios postmoderno del mercado; es una lucha a
muerte.
Hblenos sobre la teora de la neotenia y la creacin de estos dioses.
Bueno, en efecto trabajo desde hace algn tiempo sobre las cuestiones de la
neotenia. La neotenia me parece una teora muy importante que nos permite
volver a pensar las relaciones naturaleza-cultura y contemplar desde un
enfoque nuevo todos los grandes asuntos humanos, es decir, el lenguaje, el
pensamiento, el arte, el psiquismo, todos estos grandes asuntos importantes y
difciles. La neotenia se presenta como una teora cientfica que dice que el
hombre es un animal de nacimiento prematuro, que nace inacabado en su
naturaleza, contrariamente a los otros animales que nacen, si no
completamente acabados, s muchsimo ms acabados que el hombre. Y las
pruebas de esta condicin inacabada, o inmadurez en el momento del
nacimiento, son numerosas. Les doy algunas: la ausencia de pulgar oponible en
los pies, la ausencia de sistema piloso, el hecho de que el sistema piramidal
an no est terminado, que las paredes cardacas no estn cerradas, que el
crneo tampoco est cerrado, o la ausencia de dentadura de leche en el
momento del nacimiento. Todas estas son pruebas de que el ser humano nace
21/10/11 2:54 p. m.
Sociedad civil como espacio pblico poltico
La sociedad civil es, por una parte, la conjuncin de los sujetos econmicos
aislados entre s, que buscan optimizar su bienestar sobre la base de un clculo
racional en un mercado annimo. El mecanismo que coordina este accionar es
el contrato celebrado voluntariamente, protegido por el derecho y el Estado. El
contenido de la sociedad como sociedad econmica est garantizado por sus
regulaciones legales objetivas, y el Estado conquistado por la sociedad
burguesa tiene el deber de garantizar la seguridad interna y externa y proteger
los derechos privados de los sujetos econmicos. La igualdad de las partes
intervinientes en el contrato es formal, esconde la desigualdad bsica de los
ingresos, bienes y poder. La igualdad de las partes es slo apariencia, tal como
lo sealaban los primeros tericos del movimiento obrero y representantes del
feminismo hacia la misma poca. [v. Donald Sassoon, One Hundred Years of
Socialism. The West European Left in the Twentieth Century, London/ New York
1996, pg. 407 ss] En este contexto, los derechos ciudadanos de las mujeres y
desposedos se contemplaron en escasa o ninguna medida hasta avanzado el
siglo 20.
Al mismo tiempo, la sociedad ciudadana como sociedad civil es el espacio
pblico en donde los ciudadanos pueden y deben disponer libremente de sus
aptitudes. Al espacio pblico le es inherente una dinmica que impide que
determinados grupos sociales (varones, propietarios) se reserven los derechos
polticos (John Stuart Mills, en su mayor fracaso publicitario, se expres contra
la limitacin de los derechos de las mujeres, lo que ningn fundamento racional
poda legitimar). [John Stuart Mill, The Subjection on Women, London 1985]. En
la esfera poltica, contrariamente a lo que sucede en la sociedad, rige la
"igualdad simple": cada voto cuenta por igual. Bsicamente, no hay ninguna
prohibicin que fundamente la desigualdad "natural" de la esfera social en la
esfera poltica. Incluso quienes estn postergados en la sociedad tienen
derecho a conformar asociaciones para luchar por la mejora de su situacin, o
bien para obligar al Estado a garantizar mayor igualdad en el seno de la
sociedad. En la sociedad civil o poltica los individuos no son mnadas aisladas,
sino que estn vinculados a travs de las ms diversas asociaciones; al mismo
tiempo, el espacio pblico est atravesado por intereses y sistemas de valores
antagnicos, que, en cierta medida, parten de las desigualdades generadas en
la esfera social econmica. La guerra ciudadana de las asociaciones o
fracciones ya queda neutralizada por la sola convencin (establecida en la
Constitucin), que estipula que los miembros de dichas asociaciones les
conceden a los dems el principio de igual libertad poltica en cuanto a
desenvolverse en el espacio pblico, y desisten de ejercer violencia sobre los
otros miembros de la sociedad en la lucha por sus intereses, ideas y valores. La
autolimitacin de asociaciones de la sociedad civil excluye per definitionem
federaciones secretas, grupos vanguardistas que actan en nombre de un
saber superior, fundamentalistas y autodenominados representantes de
colectivos sustanciales ficticios como pueblo o raza. [Frankenberg, a.a.O., pg.
por s solo; la participacin poltica, como se da, por ejemplo, en las elecciones,
se reduce a actos singulares y espordicos que no pueden generar por s solos
conciencia de la necesidad de estar integrado a una comunidad.
En este sentido teraputico, la sociedad civil no est vinculada a determinadas
asociaciones, si bien las ONGs, los grupos de autoayuda, las asociaciones
barriales, las comunidades religiosas y las organizaciones de caridad son
sealadas una y otra vez como la sustancia misma de las asociaciones de la
sociedad civil. Sin embargo, un sindicato tambin puede ser activo en este
sentido cvico-social, y no slo porque festeje el Primero de Mayo u ofrezca
asistencia a sus miembros en diferentes aspectos, sino porque en tanto acta
cooperativamente en el lugar del conflicto entre trabajo y capital, no instala ni
agudiza el conflicto, sino que tiende un puente para su superacin. Tambin
una empresa es una instancia social "de paso", no slo no separa a los
individuos , sino que los vincula. La competencia de las mnadas aisladas y
racionalmente calculadoras tambin se ve complementada y atravesada en la
esfera laboral por la cooperacin y comunicacin que no se rigen por las leyes
del mercado, sino que apuntan primariamente a la solucin de problemas y a la
toma colectiva de decisiones. Pese a que las reglamentaciones de la relacin
laboral y la jerarqua a nivel d la empresa apuntan a aislar a los trabajadores y
a reducir sus espacios, las empresas no podran sostenerse en el mercado si no
contaran implcitamente con la comunicacin y cooperacin no remuneradas
de sus trabajadores.
otencial del espacio pblico
Cuando hay una proximidad determinada de la sociedad civil como contexto
de cooperacin hacia referentes comunitarios, esto no implica que la sociedad
civil deba entenderse como una especie de comunidad popular modernizada.
Si el concepto sociedad civil habr de conservar su potencia, la cooperacin
social deber poder referirse siempre a los criterios presentados de sociedad
civil como espacio pblico. [v.. Frankenberg, pg.. 55]. Esto significa, en
primer lugar: las asociaciones de cooperacin social tienen carcter
bsicamente abierto, la pertenencia est abierta a todo aquel que acuerde
con los fines de la asociacin. Segundo, los miembros de estas asociaciones
se reconocen en su condicin de profanos, como libres e iguales. Tercero, las
decisiones colectivas se toman como resultado de procesos de entendimiento
con final abierto. Cuarto, finalmente las actividades de las asociaciones de la
sociedad civil se dirigen al menos potencialmente a la opinin pblica -lo que
significa, que los objetivos de la asociacin pueden presentarse como asuntos
de inters de toda la comunidad-. La opinin pblica no necesariamente debe
ser siempre la "gran" opinin pblica a nivel nacional, como si slo las
actividades y asociaciones que salen en el noticiero diario pudieran contar
con el sello de dignidad de la sociedad civil. La opinin pblica tambin existe
El tercer grupo de actores son los mismos publicistas de los medios, que
prestan espacios de resonancia para las iniciativas de la sociedad civil, pero
que al mismo tiempo estn sometidos a las particularidades del aparato
meditico. Al menos en tiempos de calma poltica, pueden engarzarse los
circuitos funcionales mencionados entre elite administrativa y poder social, en
tanto seleccionen temas rutinariamente y los elaboren en forma
estandarizada. En determinadas circunstancias, sin embargo, tambin los
medios debern tomarn impulsos de la sociedad civil y convertirse en foros
de debates pblico.
El espacio pblico tiene que poder apoyarse en una base social en la que los
iguales derechos de ciudadana hayan cobrado eficacia social ya que sobre
una base que haya escapado de las barreras de clase puede desarrollarse
plenamente el potencial del pluralismo cultural capaz de funcionar conforme
a su propia lgica conflictos y formas de vida generadoras de significado y
sentido. Estos conflictos constituyen una sociedad secularizada consciente de
su propia complejidad y que al regular cooperativamente su convivencia, se
conceden mutuamente el derecho de permanecer extraos los unos a los
otros.
La perspectiva desde la que ha sido abordada la modernidad junto con tres de sus
productos ms notables, es decir, la opinin pblica, la sociedad civil y la
democracia, est ntimamente relacionada con las interpretaciones de Antonio
Gramsci y Jrgen Habermas. La novedad introducida por Gramsci, dentro del
pensamiento marxista, consisti en ubicar a la sociedad civil en la superestructura,
o sea, fuera del marco econmico. En un fragmento de los Cuadernos de la crcel,
Gramsci afirma: Por ahora, se pueden fijar dos grandes planos
superestructurales, el que se puede llamar de la sociedad civil, o sea, el conjunto
de los organismos vulgarmente llamados privados, y el de la sociedad poltica o
Estado y que corresponde a la funcin de hegemona que el grupo dominante
ejerce en toda la sociedad y al de dominio directo o de mando que se manifiesta
en el Estado y en el gobierno jurdico.1 En el rango de la superestructura utiliza la
distincin entre la sociedad civil y la sociedad poltica, que responden,
respectivamente, a la hegemona cultural y a la coaccin. Eso no quiere decir que
Gramsci se mueva slo en ese eje y que haya dejado a un lado el binomio
compuesto por la estructura y la superestructura. Ms bien, trabaja con dos
dicotomas: por una parte, sociedad civil-sociedad poltica; por otra, estructurasuperestructura.
Esta peculiaridad es constatable en una serie de parejas derivadas: cuando hace
referencia al antagonismo entre la sociedad civil y la sociedad poltica, echa mano
de las diferencias entre consenso y fuerza, persuasin y coercin, hegemona y
dictadura, direccin y dominio; mientras que, cuando aborda la diferencia entre la
estructura y la superestructura, distingue el momento econmico del momento
tico-poltico, as como las dicotomas necesidad-libertad y objetividadsubjetividad.2
De hecho, la poca contempornea en la que ha renacido el inters por la
sociedad civil, a nuestro parecer, se caracteriza por la recuperacin del
pensamiento de Gramsci pues para l, el punto de cohesin de la sociedad civil se
encuentra en la transmisin de creencias y en la formacin de la organizacin y la
voluntad colectivas. Desde este mirador observ que hay periodos histricos en
los cuales los grupos en el poder logran establecer una hegemona cultural; pero
hay otros periodos en los cuales esa hegemona viene a menos. De esta manera,
se inicia una crisis que puede dar pie a un proceso de transformacin ascendente
o a un proceso degenerativo. La clave es que all, en la sociedad civil, es donde se
define el destino de los cambios de poca.
Para el fundador del Partido Comunista Italiano, la organizacin autnoma de la
sociedad y la conquista de las conciencias constitua el punto de arranque de las
mutaciones polticas y econmicas. La sociedad civil es la esfera en la que tienen
lugar la identidad, la integracin social y la reproduccin cultural, y aunque las
relaciones econmicas y el Estado desempean un cierto rol en este contexto, su
funcin es, o debe ser, de apoyo, no de factor determinante. 3
Jrgen Habermas retom la perspectiva gramsciana en torno al estudio de la
sociedad mediante dos conceptos bsicos, la esfera pblica (tambin llamada
pblica se configur en la discusin (lexis), que pudo asumir, por ejemplo, la forma
de consulta o plasmada en la formacin de la ley as como en el terreno de las
acciones comunes (praxis) la guerra o las competencias atlticas.5 Aunque el
origen remoto de la esfera pblica est all, o sea, en la distincin entre idia (lo que
es privado) y koin (lo que es comn), y tal distincin se hizo explcita en el mundo
moderno cuando apareci la diferencia entre las garantas de libertad de cuo
liberal y la garanta de participacin de hechura democrtica (que corresponden a
la separacin entre status negativus y status activus del individuo en el campo
privado, por una parte, y el ciudadano en el campo poltico, por otra), siglos ms
adelante, con el nacimiento de la modernidad, la esfera pblica ya no se plantea
como participacin directa en el poder, sino como vigilancia y crtica desde la
sociedad frente al poder. Es all donde aparece la distincin, que ya hemos
comentado, entre lo pblico (como espacio de accin y reflexin civil) y lo poltico
(como rea de accin y decisin del poder).
de la circulacin del poder prescrita por los propios supuestos del Estado de
derecho, que, en este sentido, puede considerarse la oficial. Este peso depende
sobre todo de si la sociedad civil, a travs de espacios pblicos autnomos y
capaces de la resonancia suficiente, desarrolla la vitalidad e impulsos
necesarios como para que conflictos que se producen en la periferia se los
logre transferir al sitema poltico.
Sobre el papel de la sociedad civil.Hasta ahora hemos hablado en trminos generales del espacio pblico-poltico
como una estructura de comunicacin que a travs de la base que para ella
representa la sociedad civil queda enraizada en el mundo de la vida. El espacio
pblico-poltico lo hemos descrito como caja de resonancia para problemas que
han de ser elaborados por el sistema poltico porque no pueden ser resueltos
en otra parte. En esta medida el espacio pblico-poltico es un sistema de
avisos con sensores no especializados, pero que despliegan su capacidad
perceptiva a lo largo y ancho de toda la sociedad. Desde el punto de vista de la
teora de la democracia el espacio pblico-poltico tiene que reforzar adems la
presin ejercida por los problemas, es decir, no solamente percibir e identificar
los problemas, sino tambin tematizarlos de forma convincente y de modo
influyente, proveerlos de contribuciones, comentarios e interpretaciones, y
dramatizarlos de suerte que puedan ser asumidos y elaborados por el complejo
parlamentario. Es decir, a cada funcin de seal del espacio pblico-poltico ha
de sumarse tambin una capacidad de problematizacin eficaz. Y esta limitada
capacidad para una elaboracin propia de los problemas ha de estirarse y
utilizarse adems para un control del ulterior tratamiento del problema dentro
del sistema poltico. Aqu slo podr hacer una estimacin en trminos globales
de la medida en que todo ello es posible. En primer lugar clarificar los
contravertidos conceptos de esfera o espacio de la opinin pblica y sociedad
civil, para bosquejar a continuacin algunas barreras y estructuras de poder
dentro de la esfera o espacio de la opinin pblica que, sin embargo, en
situaciones crticas pueden ser superadas por un movimiento en escalada.
Finalmente resumo los elementos que el sistema jurdico tiene que tener en
cuenta en la imagen que se hace de una sociedad compleja.
Jrgen Habermas, Facticidad y validez, 1992.
Evolucin de los conceptos de lo pblico y lo privado
Para explicar el estado actual de las concepciones de lo publico y lo privado
debemos tener en cuenta su evolucin a travs de la historia. Es en Grecia
donde hallamos la nocin de la polis y, por ende, la diferencia entre uno y otro
espacio. La familia era el mbito de satisfaccin de las necesidades bsicas, en
tanto la sociedad polticamente organizada era el espacio de la ciudadana y la
libertad.
Desde el punto de vista de los espacios en los que se produce los actos
comunicativos, Fernndez resea:
Las calles forman un rea menos pblica dentro del espacio pblico y la Edad
Media se encarga de desarrollarlas la ciudad medieval tiene el urbanismo del
laberinto y la arquitectura de la sorpresa. Las calles se mueven al comps de la
gente y si como dice Wittgenstein la arquitectura es un gesto el gesto gtico
es el ms parecido al que utiliza la gente para estar cerca unos de otros.[5]
La privacidad, nocin moderna
La nocin de privacidad es una de las novedades de la modernidad, coherente
con el desarrollo de la idea de individualidad que ella propone y estimula.
Proceso personal pero tambin poltico y econmico que impacta todos los
mbitos de la vida. Para Pablo Fernndez Hay diversas maneras de empezar a
hablar de la Edad Moderna entre otras cosas se puede decir que empieza con
el invento de los libros de contabilidad que a todo le pusieron precio O
tambin el da en que se cerraron las puertas de las casas aunque no hiciera
fro, porque tras ese portazo se funda un nuevo espacio comunicativo:
el espacio privado domstico, la casa.[6]
Es interesante recordar cmo la casa, en su versin original, es una cocina
equipada con lechos: la palabra hogar se refiere a ese fuego donde se hace la
comida, se calienta el aire. La gente se rene en la cocina y all comenta sobre
los asuntos de la colectividad, pero lo hace, literalmente, desde la casa. La
casa como espacio comunicativo.
La edad moderna muestra cambios sustantivos en la organizacin de las
viviendas. Como menciona el psiclogo espaol: En el recinto privado de la
casa se crea una zona de intercambio pblico alrededor de la mesa del
comedor, para la que se confeccionan formas de expresin especiales,
arreglos, juegos de mesa, vajillas; se escriben tratados de modales y
costumbres, etc.
Se trata de un fenmeno que se manifiesta en los diversos estratos sociales:
Si hay ricos y pobres tambin hay casas completas como los palacios y casas
mnimas En las primeras los salones, donde se celebran reuniones
cortesanas, se realizan obras de teatro, conciertos de msica, fiestas de
bufones y cirqueros. (Traer el mundo a la casa). En las casas mnimas las
reuniones se celebran en el espacio de la cocina sala comedor y el intercambio
implica un espacio comunicativo semipblico.[7]
Durante los siglos XVI y XVII, la vida moderna, en la que va perfilndose la
autonoma de los sujetos en una nueva relacin con el poder, hace necesario el
surgimiento de nuevos espacios. La modernidad permiti la interaccin de lo