Guérin Nicolas L'Ombre Blanche, Ou Le Sens Blanc de La Croyance Melville

L'OMBRE BLANCHE, OU LE SENS BLANC DE LA CROYANCE
Nicolas Gurin
ERES | Essaim
2007/2 - n 19
pages 159 168
ISSN 1287-258X
Article disponible en ligne l'adresse:
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Pour citer cet article :

Gurin Nicolas, L'ombre blanche, ou le sens blanc de la croyance ,
Essaim, 2007/2 n 19, p. 159-168. DOI : 10.3917/ess.019.0159
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Lombre blanche,
ou le sens blanc de la croyance 1
Que lair du temps de notre postmodernit soit au trait dathologie et autres ouvrages sur une spiritualit sans dieu 2 nenlve rien
la ncessit, voire loriginalit, de questionner justement ce que la psychanalyse apporte de rflexion pertinente sur lathisme, mais la condition pralable ici de ne pas considrer lathisme comme le rejet pur et
simple de la croyance et de toute transcendance.
Avanons ds maintenant cette hypothse, qui nest certes pas sans
parti pris, et qui postule que la psychanalyse est en mesure de se confronter et de traiter valablement, cest--dire sans idalisme, le problme que
lui posent lathisme et la croyance.
Pour le dmontrer, il peut savrer pertinent, par exemple, de dfinir
rigoureusement la situation gnalogique de la psychanalyse entre la
science et la religion dans la mesure o cet effort, cette dmarche mthodologique toujours ncessaire effectuer, peut notamment mais pas seulement illustrer en quoi la rponse religieuse (quil sagisse ou non dune
religion institue) est un sens qui saffirme en raction proportionnelle au
rel que la science met dcouvert. Pourtant, tel ne sera pas lobjet de cet
article mme sil ne lui est videmment pas tranger.
Aborder rationnellement la question de la croyance et du religieux est
un problme crucial de la psychanalyse qui dfinit un projet, aussi bien
pour Freud que pour Lacan.
1.
2.
Intervention lors du sminaire de La dcouverte freudienne, Fonction du religieux dans le

monde contemporain , du 9 dcembre 2006 luniversit de Toulouse-Le Mirail.
Cf. les travaux de Michel Onfray, dAndr Comte-Sponville et, plus rcemment, de Jacques Bouveresse.
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Pour Freud en effet, il sagit de traduire la mtaphysique en mtapsychologie 3 , tandis que pour Lacan, il convient de rintroduire dans
la considration scientifique le Nom-du-Pre 4 .
Cette problmatique ne soulve pas seulement des questions pistmologiques. Elle concerne de plein droit, et au plus prs, la thorie et la
praxis de la psychanalyse puisque cest toute la question du transfert et de
ses usages qui est engage avec le problme du religieux. Rappelons en
effet quun des noms du transfert, pour Freud, tait les lments mystiques (mystischen Elements) quil identifiait trs tt comme tant
luvre derrire lhypnose 5. Lacan, quant lui, rapprochait explicitement,
en 1973, le transfert et le transcendant. Lamour tant ici leur commune
mesure, il ajoutait que la psychanalyse amne, sur ce point, du nouveau 6.
Ce dont il sagit ici dexaminer est la diffrence entre la croyance et la
religion ; diffrence qui intresse pleinement la psychanalyse. Il sagit bien
de problmes cruciaux, savoir comment aborder, dans le champ dune
rationalit analytique, la question de la croyance et du religieux tout en faisant lhypothse que lune et lautre ne se recouvrent pas.
Pour le dire a priori dune argumentation, la croyance tant le soubassement du religieux, elle ne sy rduit pas, elle lexcde. Il sagit de mesurer lcart entre le religieux et la croyance, savoir quand la croyance cesse
dtre religieuse. Cet cart est ce que lon pourrait appeler lombre
blanche . Je mexpliquerai sur cette expression minemment potique.
Mais pour le moment, par quel bout prendre le problme ?
Deux exemples issus de la littrature, disons deux illustrations littraires, borneront les considrations thoriques qui savrent incontournables pour dfinir ce dont il sagit.
Il nest dailleurs pas si simple de savoir comment se servir de la littrature partir de la psychanalyse. Il est clair que, vitant de faire le psychologue avec lartiste, il ne saurait sagir ni dinterprter lauteur partir
de son uvre, ni, et encore moins, de gloser quant la psychologie des personnages romanesques. Une uvre, un roman par exemple, nest pas
interprter pour la bonne et simple raison quil sagit dj dune interprtation. Autant faut-il savoir de quoi. Quelle est la structure qui conditionne
telle interprtation, cest--dire tel texte ou telle uvre ?
3.
4.
5.
6.
S. Freud (1905), Psychopathologie de la vie quotidienne, Paris, Payot et Rivages, 2006, p. 324.
J. Lacan, La science et la vrit , dans crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 875.
S. Freud (1925), Sigmund Freud prsent par lui-mme, Paris, Gallimard, coll. Folio , 2003, p. 93.
J. Lacan (1973), Tlvision , dans Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p. 350-351.
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Le premier exemple, introductif quant la problmatique, est biographique mme sil savre probablement quelque peu romanc. Il sagit
dun pisode de la vie du libertin Casanova qui nous permet dapprocher
pertinemment la structure de la croyance.
Situons le contexte : Casanova vient dapprendre quun homme riche
et suffisamment crdule requiert les services dun magicien pour dbarrasser la cave de sa maison des mauvais esprits qui la hantent et qui protgent un trsor cach.
En libre-penseur quil se dit tre, Casanova affirme ny pas croire et
sempresse de revtir laccoutrement du magicien pour empocher la
rcompense promise, se moquer de ces pauvres idiots 7 et sduire, au
passage, une jeune paysanne qui lui plat bien.
Or, le soir de limposture, alors que Casanova se livre ses mystifications
en feignant de prononcer des paroles sotriques, le vent se lve soudainement et lorage se met gronder. Cest ce moment prcis que notre hros,
prtendument incrdule, tremble de peur : la violence du vent, les coups
de tonnerre, un froid pntrant me faisaient trembler comme une feuille 8.
Ce qui se vrifie ici est double : tout dabord, le ny pas croire est un
mode dngatif de la croyance. Il sinscrit donc tout fait dans le procs de
la croyance. Ensuite, cest bien lorsque la croyance de Casanova est sur le
point de saffirmer comme pleine et entire (lorsque le terme ultime de
croyance vient se rvler) que le sujet dcouvre langoisse, ou plutt
serait-il prfrable de dire que langoisse se dcouvre.
Reprenant ce passage dOctave Mannoni 9, Lacan fait un commentaire
trs prcieux dans la mesure o il souligne en quoi la structure de la croyance
est isomorphe celle du sens : Sil nest pas de croyance qui soit pleine et
entire, cest quil nest pas de croyance qui ne suppose dans son fond que
la dimension dernire quelle a rvler est strictement corrlative du
moment o son sens va svanouir 10. La dimension dernire de la
croyance, le sens de son sens est un point dvanouissement du sens.
Pour reprendre lexemple de Casanova, ce point dvanouissement du
sens est corrlatif de lavnement de langoisse, de lobjet a qui, lui, na justement pas de sens.
7.
8.
9.
10.
G. Casanova De Seingalt, Mmoires, Paris, Baudelaire, 1967, p. 336.

Ibid., p. 342.
O. Mannoni, Clefs pour limaginaire ou lAutre scne, Paris, Le Seuil, 1969, p. 24-32.
J. Lacan (1964), Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1973, p. 216.
Casanova lincrdule
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L o serait attendu le sens du sens de la croyance, le sujet suppos

savoir, cest--dire une rponse religieuse, rpond dabord, pour Casanova,
un vide ngativant le sens.
Nanmoins, Casanova ajoute justement un lment qui constitue une
interprtation religieuse de langoisse par le biais de laquelle il remet le
sujet suppos savoir sa place : Il me semblait, dit le libertin, que la providence mavait attendu l pour me punir de toutes mes sclratesses 11.
Mavait attendu l , dclare en effet Casanova. Rappelons que le
sujet suppos savoir consiste dans le prjug dun savoir dj l, prsuppos sa dcouverte. Cest aussi bien le Dieu dtenteur des vrits ternelles et partenaire de la recherche scientifique que Lacan dsigne comme
un idalisme thologique 12 ou comme une thologie de la science 13 ;
remarques qui apparaissent chez Lacan au moment prcis o il rencontre
des libres-penseurs , les francs-maons du Grand Orient de France, et
qui concident (voire dterminent) avec le fait dinterroger un athisme
vritable, le seul qui mriterait ce nom , pas qui loccupe essentiellement
et duquel la psychanalyse est solidaire 14.
Cest ainsi quavec le petit commentaire de Lacan sur Casanova, nous
avons une indication de ce quest la croyance. Elle est le sens en tant que
tel, cest--dire en tant quil est futile (du latin futilis, ce qui fuit, ce qui
scoule).
Futilit du sens
Or, do vient, pour Lacan, cette conception du sens ?
Il le dira plusieurs reprises. Sa source est logique et philosophique. Il
sagit exactement de Frege et prcisment de son article de 1892 intitul
Sinn und Bedeutung et traduit par Sens et signification ou Sens et
dnotation 15 .
Beaucoup de choses dans cet article dont Frege instaure les deux versants du Sinn et de la Bedeutung, beaucoup de choses sont retenir et spcialement pour un analyste 16 , remarque en effet Lacan. Il semble
effectivement pertinent de comprendre ce que dit Frege sur larticulation
du sens et de la signification dans la mesure o si la structure de la
11.
12.
13.
14.
15.
16.
G. Casanova De Seingalt, op. cit., p. 342.

J. Lacan (1969), Dun Autre lautre, Paris, Le Seuil, 2006, p. 280.
J. Lacan, La psychanalyse en ce temps , Confrence du 25 avril 1969 au Grand-Orient de
France, Bulletin de lassociation freudienne, n 415, 1983, p. 17-20.
J. Lacan (1969), Dun Autre lautre, op. cit., 2006, p. 281.
G. Frege (1892), Sens et dnotation , dans crits logiques et philosophiques, Paris, Le Seuil, Points
Essais, 1994.
J. Lacan, Dun discours qui ne serait pas du semblant, sminaire indit du 16 juin 1971.
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croyance est isomorphe celle du sens, alors le dveloppement frgen sur

le sens nous donne un outil rationnel pour aborder et avancer sur la question de la croyance.
Pour Frege donc, le sens fluctue alors que la signification a pour caractristique dtre fixe et stable. Par exemple, le sens prcepteur
dAlexandre ou disciple de Platon na quune seule signification :
Aristote. Il y a donc une infinit de sens possibles (autant de dfinitions
dAristote) pour une seule signification.
Dans cette mesure, la signification est lamer du sens. Elle est sa
valeur de vrit , comme le dit Frege. Nul tonnement, ds lors, que,
pour Frege, le langage parfait des sciences dmonstratives doive proscrire absolument le sens, et sa futilit inhrente, au profit du sol tangible de
la signification.
Pour la psychanalyse, les choses savrent trs diffrentes. Il ny a l
aucune proscription mthodique du sens au profit de la seule signification.
Il ne saurait y avoir non plus linverse, ce qui serait absurde, cest--dire un
vincement de la signification au profit du sens.
La psychanalyse doit sintresser au sens en tant quil fuit, prcisment. Car cest l lunique moyen dattraper quelque chose dun rel, cest-dire de la signification du sens. Soit quelque chose qui chute du sens, du
corps du sens .
Alors, si Frege ne veut rien savoir de la fuite du sens dans les sciences
dmonstratives, pour Lacan en revanche, cest justement par la fuite du
sens quon touche la signification. Cest pourquoi il dira que le sens du
sens dans [sa] pratique se saisit (Begriff) de ce quil fuie : entendre comme
dun tonneau, non dune dtalade 17 .
Comme pour la croyance, le sens du sens, la dimension dernire du
sens fuit, svanouit. Do la mtaphore ici convoque du tonneau des
Danades, tonneau perc du sens comme de la croyance. Ce qui est produit
du tonneau perc du sens, ce qui sort de cette bance et donc qui vient en
lieu et place du sens du sens quil ny a pas est une Bedeutung, celle qui
oriente la psychanalyse. Il sagit de lobjet a, et non pas du sujet suppos
savoir. Linverse impliquerait quelle vire une religion. Par consquent, ce
qui tombe du tonneau perc du sens est ltre causal du sujet. Lobjet a
tant la Bedeutung du sens, le produit de sa futilit, la signification ne veut
rien dire, elle est pure dnotation.
Lon a donc, dune part, une conception, une structure religieuse du
sens et de la croyance. Celle, impossible viter, qui consiste supposer un
sens du sens, dj l, toujours prsuppos ds que je commence par17.
J. Lacan (1973), Introduction ldition allemande dun premier volume des crits , dans
Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, p. 553.
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ler , prcise Deleuze 18. Cest la dimension dernire que la croyance aurait
rvler. Et, dautre part, il est possible dextraire un champ de dfinition,
disons, lacis, du sens du sens et de la croyance. Seule la psychanalyse le
peut authentiquement mme si la littrature et la posie frlent ce point
nodal.
Ce point de vue lacis est celui qui implique que le sens du sens est
fuyant et se spcifie dun objet dont il ny a pas dide . Cela nest possible que par lentremise de cette opration vrit , comme le dit Lacan,
qui consiste dans la chute du sujet suppos savoir et sa rduction lavnement de lobjet a 19, cest--dire la chute de la prsupposition dun sens
du sens de la croyance.
Mais lavnement de lobjet a, comment peut-il justement se saisir sil
sagit dun objet dont il ny a pas dide ? Eh bien, il semble quil puisse
se saisir par la marque, la cicatrice que sa chute laisse dans le sens. Cette
marque est une ombre.
Si cette expression d ombre blanche est extraite dun contexte particulier, prcisons ds prsent que sa pertinence tient en ce quelle
condense deux expressions de Lacan :
1. Lombre de sens : Le langage suppose une ombre de sens, nous dit
Lacan, il scie le sens 20. Lacan se sert ici de la proximit phontique qui,
en grec, fait voisiner le mot c (ombre, scia) avec celui de ` (fente,
schisma) ;
2. Le sens blanc : Je me casse la tte et je pense quen fin de compte la
psychanalyse, cest ce qui fait vrai. Mais, faire vrai, comment faut-il lentendre ? Cest un coup de sens, cest un sens blanc 21. Lacan quivoque ici
avec semblant et prcise quil y a, dans le sens blanc, toute la distance
du savoir inconscient ce quil produit, soit lobjet a. Il dira dailleurs, dans
le mme temps, que le pote russit un tour de force qui est, non pas de
produire du sens profusion avec lquivocit du signifiant, mais de scier
le sens, en quelque sorte, cest--dire de faire quun des deux sens de lquivoque soit absent.
18.
19.
20.
21.
G. Deleuze, Logique du sens, Paris, Les ditions de Minuit, 1969, p. 41.

J. Lacan, Lacte psychanalytique, sminaire indit du 10 janvier 1968.
J. Lacan, Le phnomne lacanien , Confrence au CUM de Nice du 30 novembre 1974, Cahiers
cliniques de Nice, n 1, juin 1998, revue de lantenne clinique de Nice, Association de la Cause freudienne Nice-Monaco.
J. Lacan, Linsu que sait de lune bvue saile mourre , sminaire du 10 mai 1977, LUnebvue,
n 21, hiver 2003.
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Ds lors, et pour revenir sur lobjet du sens de la croyance, lombre du

sens, le sens blanc de la croyance est la marque de limpensable, ce lieu
sans forme quaucun signifi ne peut habiter dit Pierre Bruno 22. Pour le
dire autrement, il est la marque de cet Impense quHeidegger dfinit
comme ce qui donne le plus penser en tant quil garde en lui ce quil a
dimpensable 23. Il est aussi bien la marque de la grandeur ngative du
sens, pour emprunter ici un concept kantien 24.
Cest un cur de non-sense 25 que doit isoler linterprtation psychanalytique qui abolit, dans le sujet, tous les sens ; du moins si elle est
potique, justement.
Le non-sens (en rfrence au non-sense convoqu par Lewis Carroll par
exemple) nest pas simplement ce qui na pas de sens, comme ce peut tre
le point de perspective de la philosophie de labsurde de Camus. Le nonsens est ce qui, dans le sens, objecte au sens et le cause tout la fois 26. Il ne
saurait y avoir l aucune opposition binaire et rversible sens/non-sens.
La seconde illustration littraire, celle do est extraite lexpression
d ombre blanche , est issue dun grand livre, au sens de Deleuze : Moby
Dick dHerman Melville.
Cest en effet un grand livre, car, comme dit Deleuze, un grand livre
est toujours lenvers dun autre livre qui ne scrit que dans lme, avec du
silence et du sang, dans la mesure o il y a toujours, dans un grand livre,
un effet qui consiste entraner tout le langage, le faire fuir, le pousser
sa limite propre pour en dcouvrir le Dehors, silence ou musique 27 .
Et quest lombre blanche dans louvrage de Melville ? Cest lclat
couleur-de-vide 28 que la Chose, le Cachalot Blanc, Moby Dick projette
sur ltant, sur le monde.
Cet ouvrage traite de la croyance et de ses diverses modalits. Concernant les personnages, certains marins y croient, Moby Dick, dautres ny
croient pas, tandis quAchab, le capitaine fou et incroyant, est sr de la
Chose quil traque.
La construction du livre est galement surprenante. Le style naturaliste (de trs longs passages constituent un vritable trait de ctologie,
dautres, non moins consquents, sont des exposs dtaills sur lindustrie
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
P. Bruno, Limpensable , Sminaire Divan/divin, indit de lAPJL du 27 mars 2006, Toulouse.

M. Heidegger (1951), Quappelle-t-on penser ? Paris, PUF, Quadrige, 1999.
Une grandeur est ngative par rapport une autre grandeur en tant quelle ne peut lui tre
runie que par une opposition, cest--dire en tant que lune fait disparatre dans lautre une grandeur gale elle-mme. Cf. E. Kant (1763), Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeur ngative, Paris, Vrin, 1997, p. 23.
J. Lacan (1964), Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, op. cit., p. 226.
Voir sur ce point, G. Deleuze, Logique du sens, chap. Du non-sens , op. cit.
G. Deleuze, Critique et clinique, Paris, Les ditions de Minuit, 1993, p. 94.
J. Lacan (1964), Du Trieb de Freud et du dsir du psychanalyste , dans crits, op. cit., p. 851.
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nord-amricaine de la pche la baleine au XIXe sicle) alterne avec le rcit

fantastique et tragique. Si bien que cette consistance du savoir dfinie par
le naturalisme de louvrage est rendue vaine (et cause) par cette tache
blanche qui est la perspective du roman, son point de fuite, entendre dans
tous les sens du terme, quest Moby Dick. Ainsi, le Cachalot Blanc est le
lieu en excs sur le sens. Il est le lieu dterritorialis 29 du signifi.
Cest donc louvrage dans son entier, sa construction, son criture, ses
personnages qui tmoignent tour tour de la structure du sens en tant
quelle est futile, que le sens du sens nexiste pas mme sil est prsuppos.
Achab, par exemple, dit que le monde est fuyant comme leau de
locan 30. Il dclare galement que tous les objets visibles ne sont que le
carton bouilli dun masque 31 . De mme, le narrateur sinterroge sur ce
qui confre la blancheur du Cachalot son caractre la fois si fascinant et
si effrayant. Reprsente-t-elle le vertigineux miroir du grand vide sans
cur et des immensits de lunivers ? [] toutes les teintes terrestres ne
sont rien [] tout ce brillant blason majestueux ou adorable, les exquises
nuances du couchant sur le ciel et les bois [], le velours de papillon des
joues des jeunes filles , toutes les couleurs varies et diffrentes sur la
Terre ne sont rien que de subtiles illusions qui nexistent pas en substance,
qui ne sont pas inhrentes aux choses mais appliques de lextrieur
comme un enduit, de telle sorte que toute la divine nature est peinte absolument comme une putain, dont les attraits ne font rien de plus que couvrir, et ne recouvrent rien que le charnier qui est dessous. Et si nous
poussons plus loin, nous devons alors reconnatre que ce cosmtique mystique auquel sont dues toutes les teintes, cest--dire le grand principe de
la lumire, est lui-mme jamais blanc et sans couleur ; sil oprait directement et sans intermdiaire sur la matire, il frapperait tous les objets []
de sa mme uniforme et vacante blancheur. le bien mditer, le livide univers gt devant nous comme un lpreux ; et tel lentt voyageur qui veut,
en Laponie, sobstiner ne pas protger ses yeux de verres colors et colorants, de mme le malheureux infidle saveugle-t-il soi-mme voir le
blanc, le colossale suaire qui enveloppe le paysage autour de lui 32 .
Ce passage o lesthtisme se marie au tragique pointe en quoi, pour
Melville, il est prfrable de croire en Dieu et dtre dupe des teintes de
lunivers ! Mais dans le mme temps, lauteur rend compte de la futilit du
sens, de la croyance et de son ombre blanche.
29.
30.
31.
32.
Deleuze emploie ce nologisme pour traduire celui de Melville qui disait quil ne parlait pas lenglish mais l outlandish . Cf. Critique et clinique, op. cit., p. 93.
H. Melville (1850), Moby Dick, Paris, Phbus, 2005, trad. dA. Guerne, p. 671 et 800.
Ibid., p. 263.
Ibid., p. 302.
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Il y a effectivement une interprtation tragique de ce roman interprtation qui tait aussi bien celle de Melville probablement, que celle de
ses divers commentateurs. Elle consiste en ce que le baleinier et son quipage mtiss, embarqu pour la chasse dont lenjeu est le gain dun doublon dor, reprsentent lAmrique matrialiste embarque pour son
propre naufrage. Voil un sens, parmi dautres.
Or il semble toutefois que Moby Dick soit, en tant que tel, une interprtation. Le roman interprte le sens en tant quil est futile et qui, lui, na
pas dtat dme et na rien de tragique. Il est un fait de structure, ni plus
ni moins. Cette hypothse nest pas anodine, surtout si on la transpose
aujourdhui pour lire les interprtations multiples qui consistent dnoncer et dplorer les futilits dudit monde contemporain .
Si la littrature et la posie russissent rendre compte, illustrer le

sens blanc, cest seulement la psychanalyse qui permet de lprouver, pas
seulement au sens du pathos mais au sens de le mettre lpreuve, den saisir leffectivit. Il sagit ici, pour un sujet, dentrevoir ce qui est, pour lui,
ncessaire et indit.
Ncessaire, cest le fait de la structure et de son effet assujetissant. Cest
en quoi lon peut comprendre et rejoindre la formule de lathisme selon
Marie-Jean Sauret : Car tre athe, nest-ce pas se savoir ncessairement
croyant 33 ?
Indit, cest ce qui, paradoxalement, est permis par laperception du
ncessaire : Se savoir ncessairement croyant , est-ce ltre vraiment
comme avant, cest--dire comme avant de se savoir ncessairement ?
Cette problmatique de lathisme en psychanalyse, qui nexclut pas la
croyance mais isole le religieux, est essentielle dans la mesure o elle
concerne au plus prs la finalit de la psychanalyse comme le terme dune
analyse.
Peut-tre y a-t-il quelque chose de cela dans ce que Pierre Bruno
voque de ce moment davnement dun blanc dans le transfert qui prsentifie le vide laiss par la disjonction du sujet suppos savoir et de lanalyste 34. De mme lorsquil voque cet autre usage du transcendant 35
qui concide avec lidentification la marque de lclipse du transcendant
(au sens du transfert), qui est identification au symptme le symptme
33.
34.
35.
M.-J. Sauret, Croire ? Approche psychanalytique de la croyance, Toulouse, Privat, 1982, p. 305.
P. Bruno, Lexprience de la passe , Psychanalyse, n 7, Toulouse, rs, octobre 2006, p. 93.
P. Bruno, Le transcendant , Sminaire indit de lAPJL Divan/divin du 15 mai 2006, Toulouse.
Un athisme viable
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tant ici aussi bien le symptme du sens en mme temps que le point limite
de la ralit psychique qui est ralit religieuse 36.
Plusieurs indications tardives de Lacan quil ne sagit pas ici de restituer de faon exhaustive invitent reconsidrer le sens, ce qui prsente un
intrt heuristique dans la mesure o cette reconsidration autorise, du
mme coup et bien quindirectement, une conceptualisation de la croyance.
Cest ainsi, par exemple, lorsquil dclare qu il faut se briser un
nouvel imaginaire instaurant le sens 37 ou lorsquil fait cette remarque qui
implique que le rel et le sens, bien quantithtiques, ne sont pas, lun vis-vis de lautre, dans un simple rapport de binarit rversible
(intrieur/extrieur) et dexclusion rciproque. Cela rejoint dailleurs la
question du non-sens, comme diffrent de ce qui na pas de sens, ou du
sens blanc, comme la marque que le rel laisse au sens, ds lors et quant
lui, irrversible : Avec le cercle consistant du rel, il [le sens] na en principe quun rapport dextriorit. Je dis, en principe, parce que cette extriorit suppose le nud mis plat. Il est mis plat parce que nous ne pensons
qu plat mais on peut aussi bien le figurer autrement 38.
Penser ce problme implique donc de dpasser un tant soit peu la
dbilit mentale inhrente au parltre.
Concluons sur une dernire remarque de Lacan, pas aussi sibylline
quil ny parat, et qui fera cho ce qui prcde. En 1975, alors que Lacan
se trouve luniversit de Yale, il aborde la question de lathisme et rappelle justement que tout le monde est croyant mme les athes .
Et il ajoute, en guise de perspective : Peut-tre lanalyse est-elle
capable de faire un athe viable, cest--dire quelquun qui ne se contredise
pas tout bout de champ 39.
36.
37.
38.
39.
Sur lquivalence ralit psychique/ralit religieuse, cf. J. Lacan, RSI, Sminaire indit du
11 fvrier 1975.
J. Lacan (1976), Le sinthome, Paris, Le Seuil, 2005, p. 121.
J. Lacan, RSI, Sminaire indit du 11 fvrier 1975. Les italiques sont de moi.
J. Lacan (1975), Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaines , Scilicet 6/7,
Paris, Le Seuil, 1976, p. 32.
168 Essaim n 19

Guérin Nicolas L&#39;Ombre Blanche, Ou Le Sens Blanc de La Croyance Melville

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L'OMBRE BLANCHE, OU LE SENS BLANC DE LA CROYANCE

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Intervention lors du sminaire de La dcouverte freudienne, Fonction du religieux dans le

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Lombre blanche, ou le sens blanc de la croyance 161

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G. Casanova De Seingalt, Mmoires, Paris, Baudelaire, 1967, p. 336.

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L o serait attendu le sens du sens de la croyance, le sujet suppos

G. Casanova De Seingalt, op. cit., p. 342.

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croyance est isomorphe celle du sens, alors le dveloppement frgen sur

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Lombre blanche, ou le sens blanc de la croyance 163

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G. Deleuze, Logique du sens, Paris, Les ditions de Minuit, 1969, p. 41.

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Ds lors, et pour revenir sur lobjet du sens de la croyance, lombre du

P. Bruno, Limpensable , Sminaire Divan/divin, indit de lAPJL du 27 mars 2006, Toulouse.

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Lombre blanche, ou le sens blanc de la croyance 165

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nord-amricaine de la pche la baleine au XIXe sicle) alterne avec le rcit

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Lombre blanche, ou le sens blanc de la croyance 167

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Si la littrature et la posie russissent rendre compte, illustrer le

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