Cultura material e identidade tnica na

arqueologia brasileira: um estudo por ocasio

da discusso sobre a tradicionalidade da ocupao
Kaiow da terra indgena Sucuriy
JORGE EREMITES DE OLIVEIRA*

Resumo: Neste artigo, o autor apresenta uma anlise geral sobre a analogia direta entre
cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira. Analisa de modo especfico a
associao entre populaes portadoras da tradio Tupiguarani, assim definida na poca
do Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas (Pronapa, 1965-1970), e grupos tnicos
lingisticamente ligados ao tronco tupi. Para esses grupos, tem sido atribuda uma identidade
ou etnicidade genrica de guarani. O referido problema discutido com mais profundidade
por ocasio da apreciao de um laudo pericial sobre a terra indgena Sucuriy, localizada
no municpio de Maracaju, no estado de Mato Grosso do Sul. No laudo analisado, a
associao entre cultura material e identidade tnica remete ao debate a respeito do direito
terra por parte de uma comunidade indgena. Durante o estudo elaborado, o autor
questiona os resultados finais da percia produzida para a justia federal e argumenta que
existem evidncias que sustentam a tese de que aquela rea , de fato, tradicionalmente
ocupada pelos Kaiow, de acordo com o que determina o Artigo 231, 1, da Constituio
Federal de 1988.
Palavras-chave: arqueologia brasileira; identidade tnica; ndios Kaiow.

A associao direta entre uma cultura

material do perodo pr-colonial com a identidade
tnica de grupos conhecidos etnogrfica e/ou
historicamente tem sido bastante comum ao
longo da histria da arqueologia brasileira. Salvo
melhor juzo, essa tendncia se acentuou no pas
por conta das influncias terico-metodolgicas
difundidas a partir do Programa Nacional de
Pesquisas Arqueolgicas (Pronapa), desenvolvido entre 1965 e 1970, sob a coordenao de
Betty J. Meggers e Clifford Evans, da Smithsonian Institution, de Washington, Estados Unidos.
Daquela poca at os dias de hoje, muitos
* Pesquisador do Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e
Histria Indgena da Faculdade de Cincias Humanas, Universidade Federal da Grande Dourados UFGD. E-mail:
eremites@ufgd.edu.br.

trabalhos foram e seguem sendo produzidos, sob

diferentes formas, a partir de uma perspectiva
que conjuga abordagens histrico-culturais com
tcnicas, mtodos e teorias difundidos posteriormente no pas, principalmente a partir da dcada
de 1980, a exemplo dos recorridos na arqueologia
processual (Nova Arqueologia) e na ps-processual.
Muitos trabalhos que assumiram essa perspectiva buscaram a sistematizao de uma gama
considervel de dados empricos, em geral na
tentativa de produzir snteses regionais, rever
certos paradigmas e propor novos modelos interpretativos. Em casos assim, o dilogo interdisciplinar tem sido bastante profcuo. Refiro-me,
por exemplo, ao uso da arqueologia como forma
de perceber a histria indgena e ao dilogo com

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OLIVEIRA, JORGE EREMITES

DE.

Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira:...

a antropologia histrica, com a histria cultural

e com a etnoistria.1
Experincias desse tipo no podem ser
desprezadas, tampouco serem alvo de crticas
caricaturais sem que se faa uma anlise apurada sobre o assunto. No obstante esta realidade e longe de querer apresentar uma reviso
exaustiva sobre o tema, entendo que o maior
problema de muitos estudos est na associao
direta entre tradies e estilos ceramistas com
grupos tnicos identificados a partir de registros
textuais incompletos, produzidos desde o incio
da conquista ibrica nas Amricas.
O caso mais conhecido parece estar ligado
interpretao da trajetria de grupos tnicos
vinculados ao tronco lingstico tupi, famlia
lingstica tupi-guarani (com hfen) e lngua
guarani, para os quais segue sendo atribuda uma
identidade ou etnicidade genrica denominada
guarani. Em situaes desse tipo, uma tradio
tecnolgica ceramista, como a denominada na
arqueologia brasileira de Tupiguarani (sem
hfen), tem sido diretamente associada aos falantes de uma lngua indgena, a guarani.2 A partir
desses dois elementos (tradio ceramista e
lngua nativa), muitos arquelogos tm freqentemente identificado, de um ponto de vista etic
e no emic, vrios grupos tnicos como sendo
Guarani.
Nessas associaes no raramente mudanas socioculturais decorrentes dos contatos entre
os grupos tnicos, e entre eles e os europeus e
euro-americanos, tm sido pouco enfatizadas ou
praticamente ignoradas. Isso tambm decorre
de uma leitura sincrnica e homogeneizante de
dados etnogrficos, lingsticos e histricos
produzidos desde tempos coloniais, o que dificulta
a percepo dos intercmbios e das trocas cultu-

1. Em lngua portuguesa, a palavra etnoistria tambm pode

ser grafada com hfen e h (etno-histria), de modo semelhante grafia em espanhol (etnohistoria), que feita
sem hfen e acento agudo, conforme consta nos trabalhos
de Eremites de Oliveira (2003b) e Alves da Silva & Eremites
de Oliveira (2005).
2. O termo tupi-guarani, grafado com hfen, refere-se a uma
famlia lingstica. Valendo-se da analogia histrica direta,
uma tradio tecnolgica ceramista foi definida com o mesmo nome durante a realizao do Pronapa, porm sendo
grafada sem hfen (Tupiguarani) para evitar o inevitvel: a
confuso entre tradio arqueolgica, famlia lingstica e
identidade tnica.

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rais que ocorreram entre grupos tnicos cultural

ou geograficamente prximos.
Um dos estmulos a essas analogias partiu
da tese de doutorado de Jos Joaquim Justiniano
Proenza Brochado, intitulada An ecological
model of the spread of pottery and agriculture into eastern South America, defendida em
1984. Este trabalho foi apropriadamente considerado por Pedro Paulo A. Funari et al. (1999,
p. 1) como a sntese mais genial j feita por
um arquelogo brasileiro, embora infelizmente
ela no tenha sido traduzida para o portugus e
publicada no pas. Brochado assim afirmou em
uma clebre frase bastante conhecida e reproduzida por muitos de ns:
Portanto, a primeira coisa que considerei aqui
que a arqueologia do leste da Amrica do Sul
deve ser vista como a pr-histria das populaes indgenas histricas e atuais. Se no
forem estabelecidas relaes entre as manifestaes arqueolgicas e as populaes que
as produziram, o mais importante ter se
perdido. Assim as conotaes etnogrficas das
tradies e estilos cermicos no devem ser
evitadas, mas, pelo contrrio, deliberadamente
perseguidas. (Brochado, 1984, p. 565)

A proposta do autor remete idia de uma

arqueologia como forma de perceber a histria
indgena, conforme apontado anteriormente.
Nessa perspectiva, a trajetria dos grupos
tnicos pr-coloniais, portadores de tecnologias
ceramistas identificadas na arqueologia, teria
uma continuidade histrica e cultural em tempos
coloniais ou at mesmo nos dias de hoje. Sem
levar em conta esse paradigma, o mais importante ter se perdido, ou seja: (1) a possibilidade
de um dilogo mais estreito entre arqueologia,
etnologia e etnoistria, no apenas para apontar
continuidades ou permanncias, mas tambm
descontinuidades e mudanas socioculturais, e
(2) as vantagens de se ter um corpus de dados
etnogrficos e etnoistricos para a formulao
de modelos arqueolgicos relevantes para a
interpretao do passado pr-colonial. Em sua
opinio, portanto, as analogias entre grupos
tnicos atuais e tradies e estilos cermicos
devem ser deliberadamente perseguidas,
sobretudo do ponto de vista da funcionalidade
das vasilhas cermicas.

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 95-113

O maior problema de sua proposta consiste,

nos dias de hoje, no estmulo ao uso deliberado
de analogias histricas diretas entre tecnologias
ceramistas do passado pr-colonial e grupos
tnicos conhecidos na etnologia. A situao
mais bem observada na vinculao da tradio
ceramista Tupiguarani, assim definida no mbito
do Pronapa, como explicado anteriormente, com
grupos tnicos da famlia tupi-guarani. Neste
caso em particular, lngua e cermica so
apontadas como elementos que identificariam
grupos tnicos de lngua guarani nas chamadas
terras baixas da Amrica do Sul. O modelo
apresentado desconsidera a auto-identificao
dos grupos e o fato de eles terem diferentes
formas de organizao de sua cultura. Estas so
duas questes relevantes para a percepo da
identidade ou da etnicidade dos grupos tnicos,
sobretudo se levados em conta os aportes de
Fredrik Barth (1998 [1969]), autor da clssica
Introduo aos Grupos tnicos e suas fronteiras, dentre outras obras, e de Sian Jones
(1997), autora de The archaeology of ethnicity.
Constructing identities in the past and present.
Desde a divulgao da tese de Brochado
(1984), muitos modelos interpretativos foram
revistos e outros tantos propostos para repensar
a tradio Tupiguarani. H uma bibliografia
bsica e uma discusso interessante sobre o
assunto nos trabalhos de Francisco S. Noelli
(1993, 1999/2000), Noelli et al. (1996), Andr
Luis R. Soares (1997, 2003) e Solange N. de
Oliveira Schiavetto (2003).
Em seu tempo, o macromodelo construdo
por Brochado serviu para explicar, dentre outras
coisas, as provveis rotas de deslocamento e
expanso territorial de grupos tnicos lingisticamente filiados ao tronco tupi e famlia tupiguarani. Esses grupos, na condio de agricultores (ou horticultores, quer dizer, agricultores
incipientes, como preferem alguns) e ceramistas, teriam partido da Amaznia para ocupar
outras reas mais ao sul e a leste do subcontinente. A partir de seus estudos, trajetrias
nativas milenares vm sendo revistas e deliberadamente reconstitudas. Exemplo disso pode
ser constatado em trabalhos bem-sucedidos
como o dossi Antes de Cabral: arqueologia
brasileira, organizado por Walter Alves Neves
(1999/2000), Pr-histria da Terra Brasilis,

organizado por Maria Cristina Tenrio (1999), e

Pr-histria do Brasil, de Pedro Paulo Funari
& Francisco S. Noelli (2002), dentre outras
publicaes mais recentes.
Diante dessa situao, acredito ser necessrio analisar criticamente o uso de analogias
histricas na arqueologia brasileira, o que por
vezes ocorre em desconsiderao s diferenas
tnicas e aos processos de mudana sociocultural, conforme dito amide. Uma discusso
desse nvel chama a ateno, ainda, para novos
problemas relacionados ao uso dessas abordagens em situaes que envolvem a reivindicao
de direitos por parte de comunidades indgenas.
Este ltimo assunto foi o que mais me motivou
a escrever este trabalho, cujas discusses foram
levadas a pblico durante o XIII Congresso da
Sociedade de Arqueologia Brasileira, ocorrido
em Campo Grande, em setembro de 2005, e na
25 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada
em Goinia, em junho de 2006.
A questo que mais tem me intrigado ultimamente diz respeito atribuio de uma
identidade tnica Guarani cermica da
tradio Tupiguarani que ocorre na regio platina,
assim como uma identidade homnima que
antroplogos, arquelogos e historiadores vm
sistematicamente atribuindo aos Chiriguano,
andeva, Mby e Kaiow. Em Mato Grosso
do Sul, por exemplo, apenas os chamados
andeva se auto-identificam como Guarani,
conforme discutido na recente tese de doutorado
de Beatriz dos Santos Landa (2005). Os Kaiow
que vivem no Brasil, por seu turno, se autoidentificam como Kaiow, e no raramente
explicitam sua identidade aos mais desavisados
que se referem a eles como Guarani. No Paraguai, por outro lado, eles se autodenominam PaiTaviter, segundo consta no clssico Etnografa guaran del Paraguay contemporneo:
los Pai-Tavyter, de Bartomeu Meli et al.
(1976). Mas h, certamente, muitas semelhanas em comum entre esses quatro grupos, o que
no sustenta a atribuio, de nossa parte, desta
ou daquela identidade a eles, em desconsiderao sua autodenominao tnica, ou seja,
ao seu etnnimo. Talvez a maior semelhana
entre eles esteja mais no plano cosmolgico e
religioso, segundo apontaram Eduardo Viveiros
de Castro (1987) e Levi Marques Pereira (2003),

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OLIVEIRA, JORGE EREMITES

DE.

Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira:...

do que propriamente na organizao social, na

adaptao ecolgica ou na cultura material,
contrariando o que muitos arquelogos e etnoistoriadores propuseram.
Entendo que o termo guarani vem sendo
usado, desde tempos coloniais, para se referir a
um Guarani genrico, de papel, assim criticado
por Maria Cristina dos Santos (1999).3 No entanto, esse mesmo Guarani tem sido de grande
utilidade para a confeco de colchas de retalhos
etnogrficos ou para a construo de um monstro do tipo Frankenstein, conforme apontou
Soares (2003), com o propsito de formular
modelos interpretativos globalizantes, de longo
alcance e ambiciosos em termos de abrangncia espao-temporal. Para essa tarefa, alguns
arquelogos tm atribudo um incomensurvel
valor etnogrfico s obras Vocabulrio de la
lengua guaran (1640) e Arte de la lengua
guaran (1640), do padre jesuta Antonio Ruiz
de Montoya,4 produzidas no sculo XVII, como
se elas equivalessem aos Argonautas do Pacfico Ocidental, de Bronislaw Malinowski,
publicado em 1922, ou mesmo a alguma obra
desse nvel produzida mais recentemente. No
se trata aqui de desmerecer o valor desses
trabalhos, pelo contrrio. Acredito, porm, que
em alguns casos as obras de Montoya no tm
merecido a devida apreciao crtica e a necessria relativizao, como, alis, convm fazer a
qualquer fonte textual analisada para a construo de modelos interpretativos nas reas de
arqueologia, etnologia e etnoistria. Essa situao parece estar relacionada, tambm, pouca
experincia em pesquisa etnogrfica que alguns
arquelogos necessitariam ter com grupos
tnicos de lngua guarani, algo que seria rele3. Nesse trabalho, a autora fez algumas apreciaes inconsistentes e pouco elegantes em relao obra da antroploga de origem eslovena Branislava Susnik, ex-diretora do
Museu Etnogrfico Andrs Barbero, de Assuno, Paraguai,
falecida em 1996. Algumas de suas apreciaes foram por
mim refutadas em um ensaio elaborado em 2003 e publicado naquele pas (ver Eremites de Oliveira, 2003a).
4. Ver, por exemplo, as seguintes publicaes de Antonio
Ruiz de Montoya: (1) Montoya, A. R. de 2002. Vocabulrio de la lengua guaran (1640). Transcrio e transliterao de Antonio Caballos. Introduo de Bartomeu Meli.
Asuncin: Cepag, 407p. (2) Montoya, A. R. 1993. Arte de
la lengua guaran (1640). Edio fac-similar. Transcrio
de Antonio Caballos. Introduo de Bartomeu Meli.
Asuncin: Cepag, 307p.

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vante para fazer uma leitura mais crtica e relativista em relao s duas obras mencionadas.
Exemplo disso por ser observado no uso
exagerado que se tem feito de palavras em
guarani para a criao de modelos referentes
subsistncia, ao sistema de assentamentos, ao
territrio e organizao social dos grupos tnicos que tm nesse idioma sua lngua materna.
Como ocorre entre muitos grupos sul-americanos, uma mesma espcie de planta ou animal
pode ter duas ou mais denominaes na taxonomia indgena. Uma realidade assim pode levar
um pesquisador menos familiarizado com a
observao participante, e valendo-se da taxonomia utilizada na biologia moderna, a interpretar
uma nica espcie como sendo vrias. Situao
semelhante se verifica com palavras polissmicas como o termo tekoha, o qual tem sido
mais empregado no sentido fsico de territrio e
menos usado como rede dinmica de relaes
sociais que ocorre em determinado espao
geogrfico (ver discusso em Noelli, 1993; Mura,
2004; Pereira, 2004). O problema se torna ainda
mais complexo se consideradas as variaes
dialetais entre os grupos de lngua guarani, algo
que inclusive foi observado pelo referido padre
da Companhia de Jesus. Neste sentido, parafraseando Viveiros de Castro (1987, p. xxii), autor
do prefcio de Lendas da criao e destruio
do mundo como fundamentos da religio dos
Apapocva-Guarani, de Curt Nimuendaju
Unkel (1987), diria que essa questo lembra o
etimologismo que, diga-se de passagem,
endmico nos arraiais da tupinologia.
De todo modo, os valorosos esforos de
alguns colegas em prosseguir e ir mais alm com
o paradigma de Brochado (1984, p. 565), apresentado no incio deste artigo, tm culminado na
elaborao de trabalhos brilhantes sobre os
Guarani genricos. Obras como a de Noelli
(1993), Sem tekoh no h teko: em busca
de um modelo etnoarqueolgico da aldeia e
da subsistncia guarani e sua aplicao a
uma rea de domnio no delta do Rio JacuRS, e a de Soares (1987), Guarani: organizao social e arqueologia, so importantssimas
para a arqueologia brasileira e por isso as crticas
aqui apresentadas no devem ser vistas como
alguma forma de depreciao caricatural. A
monografia produzida por Noelli (1993), por

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exemplo, a melhor dissertao de mestrado j

feita por um arquelogo brasileiro, um trabalho
de flego que sem dvida alguma equivale ou
supera muitas importantes teses de doutorado
defendidas em universidades do pas e do
exterior.
O termo Guarani, portanto, no corresponde a um nico e grande povo indgena monoltico
e fossilizado no tempo e no espao. Os chamados subgrupos, parcialidades ou fragmentos,
a sim, correspondem a grupos tnicos especficos que se identificam e so identificados como
Kaiow, Mby ou Guarani (como no caso dos
andeva), por exemplo. Essa idia parte da
concepo barthiana de que o fenmeno da
etnicidade e da identidade tnica observvel
em situaes de contato e definio de limites
entre as culturas. Como perceber um fenmeno
assim a partir de registros textuais incompletos
(etnoistricos) e evidncias arqueolgicas? Isto
porque, dentre outras coisas, a prtica discursiva,
analisada por meio de procedimentos tericometodolgicos de natureza antropolgica, constitui um desenvolvimento relativamente recente
no campo das cincias sociais.
Desde fins do sculo XIX e meados do XX,
muitas dessas diferenas tnicas emergiram e
ainda seguem emergindo a partir da definio
das fronteiras entre os Estados nacionais. O
Brasil e o Paraguai so dois exemplos bastante
conhecidos. Segundo Meli (2004), com a definio das fronteiras desses dois pases, foram
erguidos muros de Berlim dividindo territrios
transnacionais dos Kaiow, Mby e andeva.
Em tempos coloniais, por outro lado, muitos
grupos de lngua guarani se identificavam para
os padres da Companhia de Jesus de acordo
com o nome de sua principal liderana ou do
lugar de ocupao tradicional, conforme
registrado em trabalhos como o de tala Irene
B. Becker (1992), Lideranas indgenas no
comeo das redues jesuticas da Provncia
do Paraguay, uma das precursoras da etnoistria no Brasil.
Com efeito, o problema central est no fato
de termos eleito um determinado tipo de tecnologia ceramista, associando-a a uma lngua
nativa, para construirmos elementos de identidade tnica a grupos que identificamos como
Guarani, mas que, em sua maioria, no se

identificavam e no se identificam dessa maneira. Ora, se a idia de raa, lngua ou cultura foi
superada para a identificao de grupos tnicos,
conforme proposto por Barth (1998 [1969]), por
que teramos de seguir atribuindo esta ou aquela
identidade a partir de uma tradio tecnolgica
ceramista supostamente ligada a grupos de
lngua guarani? Este um grande problema a
ser pensado e repensado na arqueologia brasileira, para o qual no tenho aqui uma frmula
para sua definitiva soluo. No entanto, parafraseando Nelson Rodrigues, citado por Viveiros
de Castro (2002) na epgrafe do artigo O nativo
relativo, tenho a impresso de que o Guarani
genrico, tal qual o imaginamos ou idealizamos
na academia para a proposio de modelos
interpretativos de longo alcance, nunca existiu
de verdade.
Alm de apresentar algumas consideraes
terico-metodolgicas pontuais, quero aqui
entrar em uma discusso mais delicada, a qual,
ultimamente, tem sido uma de minhas maiores
preocupaes no que se refere ao uso da
arqueologia para a identificao de terras indgenas no Brasil, sobretudo no Mato Grosso do
Sul.
Conforme amplamente conhecido na
historiografia e na literatura etnolgica, nesse
estado existem muitos conflitos fundirios entre
comunidades indgenas e fazendeiros e, s vezes,
at com colonos que foram assentados pelo
governo central no antigo sul do Mato Grosso,
atual Mato Grosso do Sul.5 Em conflitos desse
tipo, a apreciao de direitos feita pela justia
federal, e o que se tem observado so processos
de desterritorializao de comunidades indgenas,
os quais geralmente decorreram da expanso
de frentes econmicas da sociedade nacional e
seus desdobramentos posteriores. Essa situao
foi gradativamente acirrada aps o trmino da
5. A criao do Mato Grosso do Sul, a 22 unidade da federao, se deu por meio da Lei Complementar n 31, de 11/10/
1977, promulgada na poca do governo Ernesto Geisel, o
penltimo general a assumir a Presidncia da Repblica na
poca do regime militar (1964-1985). Esse novo estado
surgiu do desmembramento da parte meridional do antigo
Mato Grosso, uma rea de 358.159 km2, e foi implantado a
partir de 1/1/1979. Na historiografia regional, comum o
emprego do termo antigo sul de Mato Grosso para se referir
regio compreendida pelo atual Mato Grosso do Sul antes
da data de sua criao.

99

OLIVEIRA, JORGE EREMITES

DE.

Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira:...

guerra entre o Paraguai e a Trplice Aliana

(1864-1870), isto , nas ltimas dcadas do sculo XIX e no decorrer do sculo XX. No entanto,
a partir da dcada de 1980, sobretudo, os Kaiow
e os Guarani (andeva) iniciaram um movimento tnico-social pela retomada de parte de seus
antigos territrios, algo que parece estar longe
de terminar (cf. Brand, 1997; Moreira da Silva,
2002; Pereira, 2003; Stefanes Pacheco, 2004).
Nesse contexto regional, desde a dcada
de 1990 especialistas em arqueologia tm sido

intimados pela justia federal a elaborarem

laudos periciais para averiguar se determinadas
reas em litgio so ou no de ocupao tradicional indgena, conforme determina a legislao
brasileira. Por isso, durante a produo de uma
percia judicial, a busca pelo Guarani genrico,
monoltico e fossilizado no tempo e no espao,
supostamente identificado por fragmentos cermicos da tradio Tupiguarani, associada a uma
lngua de mesmo nome, pode se converter em
um problema de dimenses polticas preocu-

Figura 1: Mapa do estado do Mato Grosso do Sul com a indicao do municpio de Maracaju, onde est
situada a terra indgena Sucuriy.

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SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 95-113

pantes. E este problema no foi, certamente, o

que motivou Brochado (1984) a redigir sua
brilhante tese de doutorado.
Para ser mais especfico, passarei a apresentar uma anlise a respeito do laudo pericial
sobre a terra indgena Sucuriy, cujo relatrio
foi apresentado por um arquelogo 1 Vara da
1 Seo Judiciria de Campo Grande, Mato
Grosso do Sul, conforme consta nos autos do
processo n 97.0864-9. Essa terra indgena, cuja
rea reivindicada de 535 hectares, faz parte
do territrio de uma comunidade Kaiow estabelecida no municpio de Maracaju, nas proxi-

midades da serra de mesmo nome. Dessa rea,

apenas 65 hectares esto sendo atualmente
ocupados por 167 indgenas, divididos em 39
famlias, segundo dados obtidos em fins de
novembro de 2006, quanto estive naquela aldeia.
Na rea ocupada pelos Kaiow funciona uma
escola municipal localizada nas coordenadas
UTM 695.104 E e 7.604.744 N, a uma altitude
de 368 m.
Ao analisar o laudo judicial em questo,
cheguei concluso de que o perito do juzo
direcionou grande parte de suas investigaes
para a histria pr-colonial (pr-histria) da
rea em litgio. Isso fez com que ele concentrasse sua anlise mais na imemorialidade e menos
na tradicionalidade da ocupao indgena. Foi a
essa estratgia impertinente que o perito mais
recorreu durante os trabalhos de campo e isso
ele prprio explicou na pgina 1.267 dos autos:
A questo principal, que permanecia aberta, era
se os dados arqueolgicos coletados durante
as diligncias periciais estavam relacionados
ao passado da Comunidade Indgena Kaiow
de Sucuriy. Decidiu-se, em comum acordo, que
seria necessrio realizar novas escavaes
arqueolgicas na rea em litgio, isto com o
objetivo de se tentar determinar se houve ou
no essa vinculao temporal.

Figura 2: Vista panormica de parte da terra indgena Sucuriy,

tendo ao fundo a cidade de Maracaju. Foto: Jorge Eremites de
Oliveira (nov./2006)

Figura 3: Habitao de uma famlia kaiow na terra indgena

Sucuriy. Foto: Jorge Eremites de Oliveira (nov./2006)

Seguindo procedimentos comuns na arqueologia pr-histrica, os quais remetem idia

de imemorialidade, o perito chegou seguinte
concluso, que consta nas pginas 1.278 e 1.279
dos autos:
A anlise anterior nos permite pensar que a
comunidade de Sucuriy originria de um
processo etno-histrico que desenvolveu-se
na rea do municpio de Maracaju, muito
provavelmente precedente a este sculo e que,
portanto tem, a mesma, direito a um espao
definido e suficiente para a preservao e
reproduo de seu modo de ser tnico no
contexto espacial que foi palco dos acontecimentos de seu passado.
Por outro lado, ao nosso ver, tambm no
justo que o problema do espao vital necessrio revitalizao cultural indgena seja solucionado atravs da desapropriao sumria de
bens particulares (rus) que, com certeza, no

101

OLIVEIRA, JORGE EREMITES

DE.

Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira:...

so os responsveis diretos, nem indiretos,

pelos infortnios que assolam os ndios no
passado e no presente na regio. Os rus adquiriram as terras que atualmente ocupam produtivamente (que so parcialmente objeto da lide)
de forma perfeitamente legal e em nenhum
momento praticaram o esbulho de terras indgenas. Finalmente, ao nosso ver, a justia s ser
restabelecida na questo quando os ndios
tiverem direito [sic.] permanecer definitiva e
pacificamente em um espao necessrio sua
sobrevivncia, com qualidade de vida e de
acordo com suas tradies, por eles aceito como
tal. Como, por falta de provas inquestionveis,
as diligncias periciais no conseguiram caracterizar a rea em litgio como de posse permanente e ininterrupta por parte dos indgenas,
cabe ao Governo Federal, por meio dos rgos
pblicos habilitados para tal, solucionar o
impasse, j que, constitucionalmente, a proteo e tutela das comunidades indgenas so
de sua responsabilidade.

No tocante a esse aspecto, o mais plausvel

seria o arquelogo ter concludo que, com base
nos preceitos constitucionais, em especial o
Artigo 231, 1, da Carta Constitucional de
1988, e nas provas por ele arroladas, a terra
indgena Sucuriy ou no, de fato, uma rea
de ocupao tradicional indgena. A polmica
maior segue residindo na seguinte questo: o
autor entendeu que seria necessrio buscar
provas inquestionveis para caracterizar a
rea em litgio como sendo de posse permanente e ininterrupta, por parte dos indgenas,
desde tempos imemoriais at os dias de hoje.
Esta uma interpretao particular e equivocada
que ele fez da lei, com a qual a assistente tcnica
do Ministrio Pblico Federal, a antroploga
Elaine Amorim Carreira (2000), rebateu de
maneira contundente e esclarecedora em seu
parecer, conforme consta nas pginas 1.367 e
1.368 do processo:
As noes de ocupao permanente e de
terras tradicionalmente ocupadas no se referem ao imprio de um passado remoto e nem
chegam a privilegiar as relaes temporais, mas,
sim, dizem respeito a maneiras tpicas de envolvimento com o espao, que podem ou no
serem imemoriais e ininterruptas. A lgica
histrica exige esse entendimento porque sabe-

102

mos hoje da inexorvel realidade dos acontecimentos ocorridos no passado, que reiteradamente seguiram uma poltica deliberada de
expulses e redues das sociedades indgenas, deslocando-as continuamente de seus
territrios tradicionais. Por isso, o permanente
do texto constitucional refere-se a fatos concretos e efetivos da ocupao costumeira sobre
determinada rea, de modo mais ou menos
estvel e duradouro em contraposio a
estncias temporrias e eventuais , mas no
requer indicar, e nem poderia dado o contrasenso histrico, exclusivamente os processos
de ocupao continuada e seqencial de terras
indgenas. A lei no busca amparar direitos
tnicos de povos abstratos, situados em algum
lugar do passado. Busca sim amparar direitos
de povos vivos e contemporneos.

No se limitando a titubear na hora de dizer

se a rea em litgio ou no de ocupao tradicional indgena, o expert do juzo ainda apresentou seu ponto de vista particular acerca do
que entende ser justo ou injusto para a resoluo do litgio. Nesse aspecto, em especfico,
ele deu a entender que estava se colocando na
posio do prprio magistrado, ou de um profundo conhecedor de direito constitucional e operador do direito, quando da apresentao de uma
sentena. Por isso, o arquelogo finalizou seu
trabalho remetendo a soluo do impasse ao
de rgos governamentais. Paradoxalmente, a
concluso do arquelogo contradiz as provas que
ele mesmo arrolou nos autos, conforme explicado adiante.6
O perito afirmou, ainda, segundo consta na
pgina 1.268 do processo, que ele deu incio a
escavaes arqueolgicas com o seguinte objetivo:
Iniciamos as escavaes objetivando-se encontrar vestgios arqueolgicos passveis de
6. O referido arquelogo compartilha a idia de que a questo da terra indgena , pela legislao em vigor, um problema de mbito federal, e muito difcil achar culpados por
erros cometidos no passado, ainda mais quando isso aconteceu havia muitas dcadas, segundo consta em um artigo de
sua autoria publicado nos Anais do VI Encontro de Histria
de Mato Grosso do Sul (Campo Grande, UCDB, 2004, pp.1329.). Este ponto de vista , em grande medida, inconsistente, haja vista que pode servir como um tipo de libi para
justificar certas anlises equivocadas a respeito dos processos de esbulho e espoliao de terras tradicionalmente ocupadas por comunidades indgenas no Mato Grosso do Sul.

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 95-113

dataes laboratoriais, tais como carves ou

outros vestgios orgnicos e/ou fragmentos de
cermica arqueolgica, os quais permitiriam,
inclusive, a identificao tnica de seus produtores [...]. (grifos meus)

A respeito das dataes laboratoriais, o

arquelogo certamente estava se referindo ao
uso de dois mtodos fsico-qumicos para a
datao absoluta: (1) datao radiocarbnica,
feita por meio da anlise do carbono-14 (C14),
encontrado em restos orgnicos como ossos
humanos e carves de antigas fogueiras antrpicas; (2) datao por termoluminescncia (TL),
utilizada para a datao de cermica e material
ltico, por exemplo. Ambos os mtodos tambm
so comuns em arqueologia pr-histrica e em
outras subreas da arqueologia, mas no constituem mtodos to precisos como a argio do
perito pode levar a pensar.
Em se tratando de dataes pelo mtodo
radiocarbnico, sabe-se que este mtodo
demasiado impreciso para ser til nos 400 anos
do passado mais recente, conforme explicaram
Collin Renfrew & Paul Bahn (1998, p. 135),
autores do Arqueologa: teoras, mtodos y
prctica. Por outro lado, segundo os mesmos
autores, o mtodo de datao por termoluminescncia, embora til para datas dos ltimos
dez mil anos, ainda menos preciso que este
na exatido de suas datas (Renfrew & Bahn,
1998, p. 135).
Ora, se os dois mtodos no so to precisos assim e se datas antigas remetem mais
idia de imemorialidade, pode-se deduzir,
portanto, que esse procedimento metodolgico
no seria o mais recomendado para a realizao
dos trabalhos de percia. Contudo, caso o perito
tivesse encontrado fragmentos de cermica
tipicamente Tupiguarani, conforme amplamente conhecida na arqueologia sul-americana
(ver La Salvia & Brochado 1989), datada, por
exemplo, de 45070 AP,7 no haveria como
associ-la diretamente aos Kaiow de Sucuriy
se ela no fizesse parte da memria social ou
7. AP significa anos Antes do Presente, no qual o presente , por conveno, o ano de 1950. Em ingls, essa sigla
BP (Before Present). No caso dessa data hipottica, o sinal
indica a margem de erro da datao, para mais ou para
menos.

possusse sentido de tradicional para a comunidade indgena.8 Por este e outros motivos que
sigo argumentando que procedimentos metodolgicos e linhas argumentativas comuns na
arqueologia pr-histrica no so, pois, apropriados para esse tipo de trabalho.
Uma das questes que o expert deveria
ter esclarecido diz respeito, por exemplo, ao incio
da ocupao da regio pelas frentes de expanso econmica da sociedade nacional, algo que
aconteceu entre fins do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX. Por esse motivo, o
fundamental da percia seria esclarecer se,
quando a cadeia dominial teve incio, a terra era
ou no ocupada pelos Kaiow de Sucuriy, em
seu sentido mais amplo, pois os indgenas
alegaram terem sido vtimas de processo de
esbulho.9 Caso tenha ocorrido o esplio de suas
8. O sentido de tradicional a que me refiro est ligado
quilo que uma comunidade indgena d significado de tradicional nos dias hoje, de acordo com seus usos, costumes e
tradies, tal qual determina a Constituio Federal. Sobre
o assunto, alm dos trabalhos mencionados ao longo deste
artigo, alguns outros so bastante elucidativos: (1) Carneiro
da Cunha, M. (Org.). 1987. Os direitos do ndio: ensaios e
documentos. So Paulo, Brasiliense; (2) Dallari, D. de A.
1994. Argumento antropolgico e linguagem jurdica. In:
Sampaio Silva, O. et al. (Org.). A percia antropolgica em
processos judiciais. Florianpolis, Editora UFSC, p.103114; (3) Pacheco de Oliveira, J. 1994. Instrumentos de
bordo: expectativas e possibilidades do trabalho do antroplogo em laudos periciais. In: Sampaio Silva, O. et al.
(Org.). A percia antropolgica em processos judiciais.
Florianpolis, Editora UFSC, p.115-139; (4) Souza Filho,
C. F. M. de. 1998. O renascer dos povos indgenas para o
direito. Curitiba, Juru; (5) Afonso da Silva, J. 2001. Curso
de direito constitucional positivo. 19. ed. So Paulo,
Malheiros; (6) Barbosa, M. A. 2001. Autodeterminao:
direito diferena. Prefcio de Dalmo de Abreu Dallari. So
Paulo, Pliade/Fapesp; (7) Barbosa, M. A. 2001. Direito
antropolgico e terras indgenas no Brasil. So Paulo,
Pliade/Fapesp; (8) Pacheco de Oliveira, J. 2001. Os Caxixs
do Capo do Zezinho: uma comunidade indgena distante
de imagens da primitividade e do ndio genrico. Relatrio encaminhado Funai. Rio de Janeiro, Museu Nacional/
UFRJ; (9) Monteiro, P. et al. 2004. Direitos indgenas no
Brasil. Novos Estudos, So Paulo, 69:57-70; (10) Leite, I.
B. (Org.). 2005. Laudos antropolgicos em debate.
Florianpolis, NUER/ABA; (11) Souza Lima, A. C. de &
Barreto Filho, H. T. (Org.). 2005. Antropologia e identificao: os antroplogos e a identificao de terras indgenas
no Brasil, 1977-2002. Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria/Laced/CNPq/Faperj/IIEB.
9. Para analisar a cadeia dominial da rea em litgio, faz-se
necessrio recorrer ao livro Os Corra, os Ponte, os Alves
no planalto e serra de Maracaj: origem histrica, rvores
genealgicas, do advogado e ex-delegado de polcia Altinor
Barbosa Ferreira (1993). Essa obra de carter memorialista
e genealgica foi escrita com base em pesquisas cartoriais e
informaes orais registradas pelo prprio autor.

103

OLIVEIRA, JORGE EREMITES

DE.

Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira:...

terras, seria ainda necessrio esclarecer como

esse processo se deu, quais os indivduos que o
fizeram, como reagiu a comunidade de Sucuriy
e qual foi a ao do rgo indigenista oficial, a
Fundao Nacional do ndio (Funai), no episdio.
Se o esbulho foi feito pelos primeiros ocupantes no-ndios para conseguirem ttulos
imobilirios da rea, ento, salvo melhor entendimento, toda a cadeia dominial da rea no tem
validade luz da legislao brasileira, independentemente da opinio do perito sobre o que ele
entende ser ou no justo.
Alm do que j foi explicado at o momento,
h outras questes que precisam ser pontuadas
neste trabalho.
Em primeiro lugar, conforme consta na
pgina 1.267 dos autos, o perito afirmou que suas
diligncias foram feitas aps o estudo da
bibliografia especializada, anlise de fontes
primrias e leitura dos autos. Em seu relatrio
consta a relao de 105 ttulos, da pgina 1.285
pgina 1.294 dos autos. Do total, ao menos 41
trabalhos, ou seja, 39,05% do total da bibliografia
arrolada, referem-se arqueologia pr-histrica.10 Essa outra constatao tambm atesta,
como dito antes, que o arquelogo recorreu
preferencialmente a procedimentos metodolgicos e argumentos comuns nessa subrea da
disciplina, no dando a devida importncia para
a literatura etnolgica e etnoistrica referente
aos Kaiow. A estratgia dele de direcionar os
trabalhos periciais mais para averiguar a imemorialidade da ocupao indgena na rea em litgio
constitui, nesse caso em particular, um vcio
observado ao longo de sua percia.
Igualmente, no decorrer das respostas aos
quesitos elaborados pelas partes, o perito sequer
10. A bibliografia arrolada no laudo pericial praticamente
a mesma que o autor relacionou em sua tese de doutorado,
defendida em 1996 na USP, cujo tema central tem a ver
com a pr-histria de antigos grupos indgenas que se estabeleceram no planalto de Maracaju-Campo Grande, incluindo o municpio de Maracaju. Nesse trabalho, h um subitem
de nmero 3.2, intitulado Panorama etno-histrico da regio de Maracaju, em que o perito fez um resumo da ocupao indgena no municpio homnimo, desde tempos
imemoriais at momentos mais recentes, tratando inclusive do processo de esbulho a que os indgenas dizem ter
sofrido na dcada de 1980. No entanto, esse no um
trabalho de slida base etnogrfica, at porque esta no foi
a principal proposta do arquelogo para a realizao de sua
pesquisa.

104

chegou a fazer referncia a 10% das obras por

ele relacionadas na bibliografia final de seu
relatrio. Nas pginas 1.265 e 1.269, por exemplo, h referncia a um trabalho de sua autoria
que no foi encontrado na relao bibliogrfica
da pgina 1.289 dos autos. Provavelmente o
autor se referiu a sua tese de doutorado, em
especfico parte em que ele analisou a tecnologia ltica de grupos pr-coloniais que ocuparam
a Serra de Maracaju em tempos imemoriais,
assunto que em nada contribui para a elucidao
dos acontecimentos.
Outras obras importantes, a sim relevantes
para o esclarecimento dos fatos, no foram
arroladas e discutidas no laudo pericial. Este
o caso da tese de doutorado de Antonio Brand
(1997), denominada O impacto da perda da
terra sobre a tradio kaiow/guarani: os
difceis caminhos da palavra. A referida
monografia um trabalho de flego que contm
a relao de vrios documentos e um mapa das
reas de ocupao tradicional kaiow e andeva
no estado e, por isso, definitivamente no poderia ter sido ignorada. H ainda clssicos que
igualmente no foram discutidos, a exemplo de
Aspectos fundamentais da cultura Guarani,
de Egon Schaden (1974), dentre muitas outras
obras que o profissional tinha cincia na poca,
conforme um livro de sua prpria autoria, cuja
primeira edio de 1992. Esta constatao
tambm foi feita de maneira semelhante pela
assistente tcnica do Ministrio Pblico Federal
em seu parecer, de acordo com o que consta
nos autos.
Fontes desse tipo deveriam ter sido analisadas e discutidas para responder, por exemplo,
ao primeiro quesito apresentado pelo juzo: 1.
Estabelea o Senhor Perito o local e o perodo
em que os ndios Guarani-Kaiow habitavam
ocuparam (no sentido amplo de caar, pescar e
coletar) a rea mencionada na petio inicial,
se isso ocorreu. Como no o foram, as respostas tambm no so consistentes do ponto de
vista histrico e antropolgico.
Em segundo lugar, o levantamento arqueolgico foi concludo com base em informaes
orais obtidas de membros da comunidade
indgena. Isso o que geralmente se chama de
levantamento oportunstico de stios arqueol-

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 95-113

gicos.11 Trata-se de um procedimento pertinente

para trabalhos dessa natureza, desde que
direcionado para averiguar a tradicionalidade da
ocupao indgena e caso o pesquisador tenha
entendido o idioma cultural do grupo.
Diversos pontos arrolados durante a percia
(antigas residncias, lugares de valor mgicoreligioso, aterros sob forma de montculos,
provveis sepulturas humanas, trilhas, reas de
caa etc.), associados toponmia em lngua
Guarani conhecida para a regio, memria
coletiva da comunidade e a fontes textuais
mencionadas no processo, chamam a ateno
para a tese de que os Kaiow esto ocupando
aquela rea de acordo com seus usos, costumes
e tradies. Essas provas vo ao encontro da
noo de oguata, palavra que em guarani se
refere a um modus vivendi caracterizado por
grande mobilidade espacial, no sentido de andar,
caminhar, circular, viajar e transitar, conforme
amplamente conhecido na literatura etnolgica
e etnoistrica. A noo de oguata no deve ser
vista como algum tipo de nomadismo ou perambulao errante, sem direo certa e ausente
de estratgias de territorialidade. Pelo contrrio,
tem a ver com mobilidade espacial em uma rea
reconhecida como territrio tradicional para os
prprios Kaiow.
Registra-se, contudo, e mais uma vez, que
no a ocorrncia de evidncias arqueolgicas
imemoriais, como artefatos lticos e cermicos,
que poderiam ou no comprovar a tradicionalidade da ocupao indgena na rea periciada.
A comprovao deveria ter sido feita, tambm,
por meio da anlise minuciosa de outras evidncias materiais, tais como: latas velhas, sola
de sapato, entulho de lixo, locais de importncia simblica para atividades de caa (como
o registrado como ogatawa), alto topogrfico
onde teria existido uma oga pysy etc.12 Todas
essas evidncias foram arroladas pelo expert

da justia federal nas pginas 1.262 e 1.263 dos

autos, mas sobre elas no foi apresentada
qualquer anlise etnogrfica ou arqueolgica
altura do que se faz na antropologia ou na
subrea da arqueologia histrica, respectivamente.13 Tampouco sobre o material arqueolgico imemorial recolhido in loco, como os
artefatos lticos, foi apresentada uma anlise
meticulosa, o que atesta ainda mais a fragilidade
da percia. Por vezes, foram feitas ainda
referncias a suposies do tipo aparentemente e provavelmente, as quais, associadas ao
descrdito dado memria e tradio oral dos
Kaiow, assim como literatura etnolgica e
etnoistrica, contriburam para corroborar a
concluso final do perito, reproduzida anteriormente.
Em terceiro lugar, as entrevistas com alguns
indgenas, transcritas e anexadas nos autos,
tambm sustentam a tese da ocupao tradicional kaiow da terra indgena Sucuriy. Elas ainda
apontam para o processo de esbulho que os
ndios afirmam ter sofrido. Sem embargo a essa
proposio, entendo que, luz da histria oral e
da etnografia, teria sido de bom alvitre se o perito
tivesse tido alguns momentos a ss com a
comunidade indgena.14 Dessa forma, ele poderia ter realizado entrevistas e observaes
etnogrficas com vistas a recolher maiores
subsdios para a elaborao do laudo. Em outros

11. Sobre esse assunto existem vrios trabalhos publicados

no pas, como o estudo pioneiro realizado pelo arquelogo
Walter A. Neves (1984) no estado de So Paulo, denominado A evoluo do levantamento arqueolgico na bacia do
Alto Guape, SP.

14. Na opinio de Verena Alberti (1990:1-2): Se podemos

arriscar uma rpida definio, diramos que a histria oral
um mtodo de pesquisa (histrica, antropolgica, sociolgica etc.) que privilegia a realizao de entrevistas com
pessoas que participaram de, ou testemunharam, acontecimentos, conjunturas, vises de mundo, como forma de se
aproximar do objeto de estudo. Como conseqncia, o mtodo da histria oral produz fontes de consulta (as entrevistas) para outros estudos, podendo ser reunidas em um acervo aberto a pesquisadores. Trata-se de estudar aconteci

12. Oga pysy uma unidade residencial tipicamente kaiow,

feita de madeira e coberta com capim sap, onde geralmente residia uma famlia extensa, denominada teyi. H tambm construes com esta mesma denominao que eram e
ainda so destinadas a rituais religiosos, s vezes at com

outras configuraes arquitetnicas. O perito grafou esta

palavra de maneira equivocada (oga pysi), pois em guarani
o y no tem o mesmo som que o i. Ogatawa, por sua
vez, se que o perito registrou corretamente esta outra
palavra, refere-se a um povoado ou ainda a um lugar de
valor simblico. Em guarani a palavra oga significa casa,
local, moradia, e tva ou tawa diz respeito a povo,
aldeia, povoao, localidade (cf. Krivoshein de Canese &
Acosta Alcaraz, 1997).
13. A arqueologia histrica pode ser entendida como o
estudo arqueolgico dos aspectos materiais em termos histricos, culturais e sociais concretos, dos efeitos do
mercantilismo e do capitalismo que foi trazido da Europa
em fins do sculo XV e que continua em ao ainda hoje
(Orser Jr., 1992, p. 23) [itlico no original].

105

OLIVEIRA, JORGE EREMITES

DE.

Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira:...

momentos, os assistentes tcnicos das partes

tambm poderiam fazer as entrevistas e observaes etnogrficas com os mesmos indivduos,
igualmente a ss, juntando elementos para a
elaborao de seus estudos.
Desconheo a prerrogativa de o perito ter
de fazer um laudo judicial em consenso com os
assistentes tcnicos, haja vista o conflito de
interesses, ou ainda de ele estar legalmente
obrigado a realizar ou participar de entrevistas
coletivas, no podendo contar com momentos a
ss para as partes envolvidas no processo.
Entrevistas coletivas, alis, quando feitas por
vrios entrevistadores ao mesmo tempo (perito,
assistentes tcnicos e outros), podem criar um
ambiente tenso e induzir a anlise dos entrevistados para a obteno de respostas que convm
a uma das partes. Este um dos motivos pelos
quais elas devem ser evitadas, sob pena de se
cair em subjetivismo profissional que pode
macular a imparcialidade do laudo pericial.
Mais ainda, o processo de ocupao tradicional e o esbulho a que os Kaiow se referem
fazem parte da memria social de toda uma
comunidade e no de um nico indivduo. Essa
memria recua h mais de cem anos, conforme
consta na pgina 1.266 dos autos, e, por ser
coletiva e pautada por uma conduta articulada,
deveria ter sido analisada com maior refino e
profundidade.15
Em quarto lugar, est transparente que as
pesquisas arqueolgicas realizadas na rea em
litgio causaram constrangimento aos indgenas,
pois alguns deles alegaram ter havido violao
mentos histricos, instituies, grupos sociais, categorias
profissionais, movimentos, etc., luz de depoimentos de
pessoas que deles participaram ou os testemunharam. Entretanto, quando no contexto de percias judiciais do tipo
da que aqui est sendo analisada, esses depoimentos orais
no devem ser confundidos com depoimentos tomados em
juzo, tampouco o mtodo da histria oral pode ser considerado como um procedimento metodolgico mais preciso ou
que se sobrepe em relao ao mtodo etnogrfico.
15. Entre povos indgenas sul-americanos, antroplogos
geralmente no conseguem fazer diagramas de parentesco
indicando mais de cinco geraes das quais descende um
indivduo de referncia, denominado ego (eu em latim).
No de se estranhar, ento, que a memria coletiva dos
Kaiow possa recuar em torno de uns 150 anos, haja vista
que uma gerao tem em mdia de 20 a 25 anos. O que vai
alm dessa cronologia est no campo do imemorial e sua
interpretao exige muita habilidade etnogrfica e
etnolgica.

106

de sepulturas, quer dizer, a profanao de tmulos, de acordo com o que foi registrado pelo
prprio perito na pgina 1.267 dos autos. Significa dizer que lugares sagrados no deveriam
ter sido perturbados por meio de escavaes
arqueolgicas, pois constituem locais que, independentemente de terem ou no esqueletos
humanos, so de grande significado para os
Kaiow.16
Esse tipo de procedimento contraria certas
orientaes comuns nas cincias sociais, conforme se pode atestar atravs de uma leitura do
artigo Restos humanos e arqueologia histrica:
uma questo de tica, de Tania Andrade Lima
(1994).17 Entretanto, se o perito tivesse encontrado restos humanos memoriais, ser que haveria como dat-los to precisamente pelo mtodo
radiocarbnico, como explicado anteriormente?
Mas, em supondo ainda que pudesse vir a datlos com 100% de preciso, o passo seguinte teria
de ser a realizao de exames comparativos
entre o DNA dos ossos humanos resgatados e
o DNA de todos os membros da comunidade
de Sucuriy? Seria realmente necessrio tudo
isso para dar crdito memria social coletiva
de uma comunidade indgena, s evidncias
materiais encontradas in loco e s fontes
textuais conhecidas? Em minha opinio, definitivamente no. Este um tpico exemplo de
inabilidade etnogrfica, apoiada em uma materialidade radical, algo que no se deve fazer para
compreender o idioma cultural de um grupo
tnico.
Da a pertinncia da anlise apresentada
por Rosely Aparecida Stefanes Pacheco, cujo
16. A prtica arqueolgica no se d apenas por meio de
escavaes arqueolgicas. Evidncias materiais encontradas na superfcie dos terrenos tambm podem ser analisadas
com bastante sucesso, conforme comprovado em vrios
estudos publicados no Brasil (ver Caldarelli, 1997; Caldarelli,
1999; Eremites de Oliveira, 2002).
17. Durante o XIII Congresso da Sociedade de Arqueologia
Brasileira, um grupo de antroplogos e arquelogos brasileiros, preocupado com questes dessa natureza, props, durante a assemblia da SAB, a apreciao de um documento
sobre o assunto. O documento, que foi aprovado pelos presentes com apenas um voto em contrrio, solicita do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan)
que no autorize projetos de pesquisa que impliquem a escavao de sepultamentos humanos em terras indgenas e em
terras de descendentes de negros escravizados, sem que o
responsvel pelos estudos tenha a expressa e prvia autorizao formal por parte das comunidades interessadas.

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 95-113

estudo realizado de grande relevncia para a

compreenso dos conflitos fundirios entre
ndios e fazendeiros no estado. Segue o que ela
escreveu sobre o tema:
Diante do exposto, no antigo sul de Mato
Grosso, como em outras reas do pas, no que
concerne aos direitos indgenas s suas terras,
sempre se vislumbrou o modelo de ao que
fortemente privilegia o campo jurdico, visando,
nesse sentido, encontrar registros que atestem
a antiguidade da ocupao. Segundo esta
lgica, a ausncia de meios documentais de
comprovao de um vnculo pretrito entre os
remanescentes indgenas e as terras reivindicadas inviabilizaria qualquer tentativa de recuper-las. Entre aqueles signatrios desta idia,
sua ateno para a soluo dos litgios fundirios regularmente est centrada na Escrita do
Estado, como se somente esta fosse a forma
mais importante de constituio de direitos, em
detrimento de outras evidncias de ocupao.
(Stefanes Pacheco, 2004, p. 41)

Sabendo que os Kaiow constituem um

grupo tnico de tradio oral, no haveria o
porqu de desprezar duas categorias de provas:
(1) a memria social da comunidade; (2) as evidncias materiais memoriais que atestam sua
presena na rea em litgio. Proceder de modo
contrrio sugere o comprometimento da prpria
imparcialidade do laudo pericial e/ou atesta a
inabilidade do profissional nomeado pelo juzo.
Alm do mais, os Kaiow comumente no
tm cemitrios iguais aos da sociedade nacional: recintos bem delimitados para guardar os
mortos, consistindo em reas mantidas limpas e
visitadas em datas especiais; sepulturas com
smbolos cristos, principalmente cruzes; mortos
enterrados em urnas funerrias de madeira, em
posio de decbito dorsal etc. Quando o so
dessa forma porque houve influncias de
administradores do rgo indigenista oficial e/
ou de missionrios religiosos (catlicos e/ou
evanglicos). Esta constatao largamente
conhecida na literatura etnolgica e etnoistria,
desde tempos coloniais, conforme pude constatar in loco junto comunidade Kaiow de
Panambizinho (Eremites de Oliveira & Pastore,
2002), em Dourados, no ano de 2001, e mais
recentemente, em 2005, junto de Taquara, em
Juti, ambas no Mato Grosso do Sul.

Para os Kaiow, o lugar onde os mortos

foram sepultados, sobremaneira em se tratando
de indivduos com prestgio social, como caciques e rezadores, no um espao venerado
pelo grupo. um lugar que deve permanecer
no passado e quase que apagado da memria
dos vivos. Muitas vezes os locais de enterramento correspondem a antigas residncias onde
as pessoas viveram, as quais logo aps a partida
do morto foram abandonadas e destrudas com
fogo. Acompanhando os mortos, geralmente so
enterrados ou deixados ao lado das sepulturas
vrios de seus pertences. Hoje em dia esses
pertences podem ser desde um colar de contas
at uma bicicleta. Eles acreditam na dualidade
da alma, quer dizer, que as pessoas tm duas
almas, uma carnal (anguery) e outra espiritual
(ee). A alma carnal permanece com o defunto
e no deve ser lembrada, pois traz ms influncias sade e convivncia social dos membros
da comunidade. Portanto, locais sagrados onde
esto os mortos no deveriam e no devem ser
profanados por escavao alguma, sob pena de
perturbar a ordem social e espiritual dos indgenas.18
Acrescenta-se ainda que a rea em litgio
sofreu muitos impactos ambientais negativos, a
exemplo de desmatamentos, queimadas e
formao de pastagens para bovinos, motivo de
rpidas transformaes na paisagem local.
Impactos assim causaram, indubitavelmente, a
destruio de evidncias materiais sobre a
presena indgena em Sucuriy, sejam imemoriais, sejam tradicionais. Este assunto tambm
no foi aprofundado no laudo, mas deveria fazer
parte de uma avaliao arqueolgica geral da
rea periciada.
Em quinto lugar, ainda que o perito tenha
avaliado que as informaes orais dos ndios
foram contraditas por no-ndios, o que no
raro quando entrevistas so feitas em um
contexto de disputa judicial, est cristalino que
parte dos depoimentos dos Kaiow vai ao
18. H muitssimas fontes escritas sobre a religiosidade dos
grupos tnicos de lngua guarani. A produo mais relevante
teve incio com os padres da Companhia de Jesus, no sculo
XVII, conforme se pode comprovar por meio de uma anlise apurada de obras analisadas por Meli et al. (1976,
1987), Chamorro (1995, 1998), Pereira (1999, 2004) e
Mura (2004).

107

OLIVEIRA, JORGE EREMITES

DE.

Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira:...

encontro de certas fontes textuais. Exemplo disso

est na clareza com que o esbulho de indgenas
est presente na memria de descendentes dos
primeiros no-ndios que fundaram o municpio
de Maracaju. Isso tanto verdade que na pgina
1.277 dos autos o arquelogo fez meno a um
trecho do livro Maracaju e sua gente, de
Francisco Bernardes Ferreira & Albino Pereira
da Rosa,19 publicado localmente em 1988. A
dcada da publicao do livro coincide com a
dcada em que os Kaiow afirmaram que foram
expulsos da rea. Nesse livro consta ipsis litteris
o seguinte:
Durante os primeiros anos de adaptao da
famlia Alves de Lima na regio do Planalto da
Serra de Maracaju, nem sempre as coisas correram em paz. Havia muitas aldeias indgenas,
espalhadas desde as cabeceiras dos rios Santa
Maria e Brilhante, at as margens do Paran.
Os ndios constituam uma ameaa permanente
para os fazendeiros que, por diversas vezes,
tiveram de empregar de muita astcia, e at
mesmo o uso de armas de fogo para rechaar
os seus ataques traioeiros e perigosos. Com
o decorrer do tempo, depois de muita luta e at
de combates sanguinolentos, teve lugar uma
aproximao pacfica dos grupos em litgio,
permitindo o estabelecimento de um clima de
paz e maior tranqilidade. (Ferreira & Rosa,
1988, p. 111)

A transcrio acima apresentada foi escrita

por Francisco Bernardes Ferreira, responsvel
pela redao da segunda parte da obra citada
(da pgina 73 a 167). Faz parte de um livro produzido por dois renomados memorialistas da regio,
pessoas conhecedoras do direito e autores de
um livro sobre a histria de Maracaju. Nessa
passagem, tambm citada na pgina 93 da tese
de doutorado do perito, esto claros alguns
19. Albino Pereira da Rosa nasceu em Maracaju, no dia 13
de junho de 1914, graduou-se em direito pela antiga Universidade do Brasil, no Rio de Janeiro, foi auxiliar de ministro
na Procuradoria Geral, procurador de autarquia da Previdncia Social e autor de livros jurdicos. Francisco Bernardes
Ferreira nasceu em Uberaba, Minas Gerais, no dia 21 de
janeiro de 1903, trabalhou em Maracaju como proprietrio
da Farmcia Popular e tambm em fazendas de gado da
regio, chegando a exercer as funes pblicas de juiz de
paz, vereador, promotor interino da justia e prefeito daquele municpio. Portanto, os autores do livro Maracaju e
sua gente foram pessoas cultas, por assim dizer, que
vivenciaram o processo histrico regional no sculo XX.

108

pontos cruciais para o conhecimento de direitos:

(1) que muitas aldeias indgenas estavam estabelecidas na regio quando ali chegaram os
primeiros no-ndios fundadores do municpio,
entre fins do sculo XIX e primeiras dcadas
do XX, quer dizer, em tempos memoriais;20 (2)
que os contatos iniciais entre os ndios e esses
fundadores no foram pacficos, tendo havido
at o emprego de armas de fogo para rechaar
os primeiros ocupantes nativos da regio, os
quais foram vistos como uma ameaa permanente; (3) depois desses conflitos supostamente
houve o estabelecimento de um clima de paz e
maior tranqilidade, o que teria ocorrido quando
se consolidou o processo de esbulho dos ndios
de grande parte da rea por eles ocupada de
maneira tradicional.
isso o que resumidamente diz um estudo
sobre a histria de Maracaju, escrita por homens
importantes da poltica local, e isso o que em
linhas gerais os Kaiow explicaram para o perito
e para os assistentes tcnicos. Ambas as verses
no so contraditrias, pelo contrrio, so confluentes e fazem parte de uma mesma histria
presente na memria coletiva de ndios e nondios.21
Essa ainda a mesma realidade sciohistrica de muitas outras regies do antigo sul
do Mato Grosso, hoje Mato Grosso do Sul, onde
atualmente h conflitos fundirios envolvendo
ndios e fazendeiros. A questo central reside
na origem da estrutura fundiria estadual. Ela
est no fato de o antigo estado do Mato Grosso
ter se apoderado de territrios indgenas, o que
se deu com a promulgao da Constituio
Federal de 1891, declarando-os como terras
devolutas para depois serem repassadas a
terceiros. Muitos desses terceiros primeiramente
20. Segundo o referido expert: Em 8 de junho de 1924, o
Governo do Estado de Mato Grosso elevou o pequeno aglomerado categoria de Distrito da Paz, sob a jurisdio da
Comarca de Nioaque. No ano de 1928, quando a populao
urbana girava em torno de mil pessoas e a rural, em dez mil,
a regio desmembrou-se de Nioaque e o distrito foi promovido a [sic.] sede do municpio de Maracaju. Esta informao consta na p. 106 da tese de doutorado do perito da
justia federal.
21. Alm dos Kaiow, os Ofay-Xavante, cujos descendentes vivem hoje em Brasilndia, tambm tiveram suas terras
espoliadas na regio de Maracaju e adjacncias, conforme
consta no livro de Carlos Alberto dos Santos Dutra, a obra
Ofai: morte e vida de um povo (Dutra, 1996).

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 95-113

promoveram a expulso dos nativos de seus

territrios e, posteriormente, obtiveram, por parte
dos rgos estaduais de controle fundirio, as
devidas certides imobilirias para a legalizao
de suas propriedades.
Ao analisar situaes desse tipo, a partir
do estudo de vrios processos judiciais no
estado, Moreira da Silva assim resumiu a situao:
No Mato Grosso do Sul, notadamente no territrio kaiow e andeva, o processo de espoliao de terras indgenas pelas frentes de expanso econmica, com apoio oficial, realizou-se
revelia de todo o ordenamento jurdico de proteo aos direitos indgenas vigentes, inclusive
o Alvar de 1680 que nunca foi revogado.
(Moreira da Silva, 2002, p. 149)

Stefanes Pacheco, por sua vez, igualmente

analisando vrios processos judiciais, fez duas
interessantes avaliaes sobre o assunto.
A primeira:
certo que os indgenas foram atropelados pela
ao estatal, sendo este o principal responsvel
por grande parte dos infortnios que assolam
estas sociedades; porm, o Estado no agiu
sozinho, estava amparado por uma classe vida
de benesses e que via nestas terras uma forma
de resolver seus anseios. (Stefanes Pacheco,
2004, p. 36)

A segunda:
O resultado uma trama de ttulos que vm
tentando obstaculizar o questionamento
jurdico por parte dos indgenas no tocante a
seus direitos de acesso a terra. (Stefanes
Pacheco, 2004, p. 41)

A seguir, passo a registrar o que prprio

perito do juzo escreveu em um subitem de sua
tese de doutorado, elaborado sem a realizao
de observao participante (pesquisa etnogrfica), porm centrado em uma anlise histrica
com base em fontes textuais produzidas por nondios.22
22. As quatro citaes apresentadas a seguir foram copiadas
da tese de doutorado do perito: primeira (p.93), segunda (p.
94), terceira (p.106) e quarta (p.107-108).

Primeira:
Na dcada de oitenta do sculo XIX, a regio
do planalto maracajuano assistiu, concomitantemente expanso da atividade ervateira,
chegada de novas levas de colonos, principalmente famlia oriundas do sul de Minas Gerais.
Diversas fazendas de gado foram constitudas
na rea do atual municpio de Maracaju e os
colonos passaram a disputar, com os indgenas,
a posse das vastas planuras maracajuanas.
A resistncia indgena invaso de seu territrio ancestral no foi pacfica, isto podemos
observar, por exemplo, na descrio feita por
um historiador municipal [sic.] a seguir
produzida: [...].

A citao que o arquelogo apresentou a

mesma reproduzida anteriormente, transcrita da
pgina 111 do livro Maracaju e sua gente
(Ferreira & Rosa, 1988), e por isso dispensa
uma outra meno.
A segunda:
A famlia Alves de Lima foi uma das dezenas
que se instalaram no planalto nessa poca.
Porm, entre todas, esta merece destaque no
mbito deste trabalho, pois foram os membros
dessa famlia os que se instalaram pioneiramente na rea compreendida entre o crrego
Cachoeira e o rio Santa Maria, onde esta [sic.]
localizado o stio Maracaju-1, fundando a a
fazenda Pulador, na confluncia do crrego
Pulador com o Cachoeira. Esta fazenda existe
ainda nos dias de hoje [...].

Terceira:
Muito provavelmente, nas primeiras dcadas
deste sculo [sculo XX], a regio que estamos
enfocando ainda abrigava, talvez, algumas
centenas de ndios kaiows dispersos entre os
bosques remanescentes da cobertura original
ou vivendo agregados nas recm-instaladas
fazendas como mo-de-obra desqualificada,
conservando ainda parte de seus costumes e
uma obstinao em preservar o seu modo de
ser, isto no territrio onde mantm relaes
simblicas com seu passado e antepassados.
A partir da dcada de 1940, o panorama ambiental e scio-econmico passou por aceleradas
mudanas. Nos primeiros anos dessa dcada o
tronco ferrovirio da Noroeste do Brasil,
ligando Ponta Por a Campo Grande, estava

109

OLIVEIRA, JORGE EREMITES

DE.

Cultura material e identidade tnica na arqueologia brasileira:...

concludo. A facilidade de acesso e a de circulao de mercadorias da advindas viabilizou,

pelos anos seguintes, o crescimento das atividades agropastoris e o processo de urbanizao do municpio. O espao vital para os
ndios reduziu-se proporcionalmente ao ritmo
do desenvolvimento econmico.

A quarta foi escrita aps o autor fazer

referncia ao estudo de identificao que Santos
(1986) elaborou e que foi apresentado Funai:
Em 1983, algumas famlias indgenas que viviam
agregadas em fazendas da regio retornaram
rea pretendida como territrio imemorial, nas
proximidades da Fazenda Sete Voltas. Outras
famlias se reagruparam, em 1984, em um lote
nas margens da rodovia Rio Brilhante-Maracaju, e mais algumas na periferia da cidade de
Maracaju. Diversos atritos ocorreram entre os
ndios e alguns fazendeiros, estes apoiados por
algumas autoridades municipais. As tenses
aumentaram e, no meio do ano de 1986, uma
ao conjunta, realizada pela Prefeitura Municipal, pela Polcia Militar do Estado e pelo Terrasul, com apoio de alguns fazendeiros, desalojou
os ndios do municpio, enviando-os para o
Posto Indgena de Dourados.
A convivncia com grupos tnicos distintos e
o congestionamento demogrfico do PI de
Dourados desgastou as relaes dos recmchegados com os habitantes tradicionais do
lugar. A desarmonia e os graves problemas
scio-culturais de PI de Dourados os forou,
novamente, a procurar um local onde pudessem
realizar o assentamento tribal.
Atualmente, a auto-denominada comunidade
Sucuri [sic.] [...], enquanto aguarda um
desfecho para o processo demarcatrio de suas
terras, est instalada em uma rea urbana de 5
hectares, cedida a ttulo de comodato pela
Prefeitura de Rio Brilhante, no distrito de
Prudncio Thomaz (Aroeira), e resiste sobrevivendo da venda de artesanato nas margens da
rodovia BR-163.

As citaes apresentadas so relevantes

para a compreenso da histria dos contatos
entre os Kaiow e a sociedade nacional e para
o esclarecimento dos fatos. Nas passagens, o
autor registrou o termo territrio imemorial
para se referir rea reivindicada pelos Kaiow
e apresentou um sucinto panorama acerca dos
processos de desterritorializao e reterrito-

110

rializao enfrentados pela prpria comunidade

de Sucuriy. A anlise que ele fez em um captulo especfico de sua tese de doutorado vai ao
encontro daquilo que em linhas gerais os Kaiow
lhe disseram anos depois, quando o arquelogo,
na condio de perito do juzo, esteve com os
ndios para a realizao do laudo judicial em
anlise.
A constatao apresentada refora ainda
mais a tese da tradicionalidade da ocupao
indgena em Sucuriy e a do esbulho a que os
Kaiow alegam ter sofrido. Tambm corrobora
a avaliao de que o perito cometeu vcios ao
buscar provas imemoriais sobre a posse permanente e ininterrupta, desde tempos imemoriais
at os dias de hoje, a respeito da presena
kaiow na rea em litgio. No caso em tela, o
perito no esclareceu as razes da suposta
mudana de seu posicionamento quanto ao
direito de posse dos Kaiow em relao s terras
que reivindicam em Maracaju, e o porqu,
especificamente, de a comunidade indgena no
ter vnculos histricos e culturais (tradicionais)
com a rea periciada, contrariando a anlise aqui
apresentada.
Mais recentemente, em 2006, a justia
federal no Mato Grosso do Sul acatou um pedido
do Ministrio Pblico Federal sobre a necessidade da realizao de nova percia em Sucuriy,
desta vez no mais arqueolgica e sim antropolgica. Em seguida, o juzo nomeou um
etnlogo para a realizao dos novos estudos,
cujos resultados indicaram que aquela rea em
litgio terra tradicionalmente ocupada pelos
Kaiow.
Conclui-se, portanto, que a relao entre
identidade tnica e evidncias arqueolgicas
um tema que ainda precisa ser debatido com
mais profundidade na arqueologia brasileira.
Trata-se de um assunto polmico e, at certo
ponto, delicado sob vrios aspectos. No obstante essa realidade, defendo a tese de que o uso
de analogias histricas ou etnogrficas diretas
algo inapropriado para a atribuio desta ou
daquela identidade tnica a evidncias arqueolgicas de um passado pr-colonial. Por este
motivo principal que se faz necessrio superar
um antigo paradigma histrico-cultural, qual seja,
a de que a etnicidade ou a identidade tnica deve
ser tratada como um fenmeno esttico, fossi-

SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 95-113

lizado no tempo e no espao e que surge de

fora para dentro dos grupos tnicos. Pelo
contrrio, um fenmeno dinmico que emerge
do interior dos grupos tnicos para a exterioridade, em situaes de contatos interculturais.
Ademais, o que pode parecer apenas um
procedimento terico-metodolgico impertinente
e inadequado, restrito ao debate acadmico, pode
se converter em problemas polticos de grandes
propores em que direitos de grupos tnicos
podem estar sendo objeto de avaliao na esfera
judicial. Da a necessidade iminente de a arqueologia brasileira aprofundar o dilogo com outros
campos do conhecimento, sobretudo com a
antropologia, mas no se esquecendo da histria
e at mesmo do direito, incorporando novos
aportes terico-metodolgicos e superando
certas defasagens que tem em relao arqueologia mundial.
Agradecimentos
Quero aqui agradecer a todos os amigos
e amigas com os quais mantive interlocuo
durante os estudos que culminaram com a
elaborao deste artigo, em especial aos colegas
do Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e
Histria Indgena da UFGD, que gentilmente
leram as primeiras verses do trabalho e
apresentaram crticas e sugestes de grande
relevncia para sua finalizao. So eles:
Graciela Chamorro, Levi Marques Pereira e
Protsio Paulo Langer. As idias aqui apresentadas, contudo, so de minha inteira responsabilidade. Meus agradecimentos tambm so
de igual proporo amiga Tania Andrade Lima,
com quem tenho compartilhado muitas de minhas
preocupaes sobre os rumos da arqueologia
brasileira.

Abstract: In this paper the author presents a general

analysis on the direct analogy between material culture
and ethnic identity in the Brazilian archaeology. It
analyzes in a specific way the association among
populations bearers of the Tupiguarani tradition, defined
like this at that time of National Program of the
Archaeological Researches (Pronapa, 1965-1970), and
ethnic groups linguistically linked to the stock tupi. For
those groups it has been attributed an identity or generic
etnicidade of guarani. This problem is discussed with

more depth by occasion of the appreciation of a judicial

study on the Indigenous Land Sucuriy, located in the
municipal district of Maracaju, Mato Grosso do Sul State,
Brazil. In the analyzed decision, the association between
material culture and ethnic identity sends to the debate
regarding the right to the land on the part of an indigenous
community. During the elaborated study, the author
questions the results ends of the expertise produced for
the federal justice and it argues that evidences that sustain
the thesis exist that that area is, in fact, traditionally busy
for Kaiow, in agreement with what it determines the
Article 231, 1, of the Federal Constitution of 1988.
Key-words: Brazilian archaeology; ethnic identity;
Kaiow indians.

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