HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA: SOFISTAS Y SOCRATES

Los macedonios consideran bello que las muchachas sean amadas y se acuesten
con un hombre antes de casarse, y feo despus de que se hayan casado; para los
griegos es feo tanto lo uno como lo otro... Los masagetas hacen pedazos (los
cadveres de los) progenitores y se los comen considerando como una tumba
bellsima quedar sepultados en sus propios hijos; pero si alguno hiciera esto en
Grecia sera rechazado y condenado a morir cubierto de oprobio por haber cometido
un acto feo y terrible. Los persas consideran bello que los hombres se adornen al
igual que las mujeres y que se unan con la hija, la madre o la hermana; en cambio los
griegos consideran feos e inmorales tales relaciones, etc.
De un escrito annimo titulado Razonamientos dobles compuesto
probablemente en la primer parte del siglo IV.
"La palabra es una gran dominadora, que con un pequesimo y sumamente invisible
cuerpo, cumple obras importantes, pues puede acero cesar el temor y quitar los
dolores, infundir la alegra e inspirar la piedad... Pues el discurso, persuadiendo al
alma la conduce convencido, a Tener fe en las palabras y a consentir en los Hechos...
La persuasin, unida a la palabra impresiona al alma como ella Quiere. La Misma
RELACIN Tiene el poder del discurso con respecto a la disposicin del alma que la
disposicin de los remedios respecto a la naturaleza del cuerpo. "(Gorgias, Elogio de
Elena 8, 12 - 1 11)
En primer lugar hemos encontrado que el sofista es un cazador de jvenes de gran
fortuna (...) En segundo lugar que es una especie de negociante en ciencias del alma
(...) En tercer lugar aparece como un marchante al por menor de las ciencias (...) nos
ha aparecido como un marchante fabricante de estas ciencias (...) era como una
especie de atleta de la lucha de discursos.
Los sofistas emplean el discurso para engaar, escriben para enriquecerse y no son
tiles en nada a nadie, pues no ha habido nunca ninguna ni hay ahora que merezca el
ttulo de sabio. Les basta con ser llamados sofistas, que es un nombre infamante para
la gente como es.(Platn, Sofista, 231 d.)
Eugenio Molera

INDICE GENERAL

1.-QUIENES ERAN LOS SOFISTAS? ............................................ Error! Marcador no definido.

1.1.-AMBIENTE SOCIAL DE LA SOFISTICA............................................................................... 3
2.-FILOSOFA Y SOFISTICA: UN PENSAMIENTO EN TORNO DEL HOMBRE Y DE LA
CIUDAD. ....................................................................................................................................... 5
3.-TESIS CENTRALES DE LA SOFSTICA:.................................................................................. 5
4.-GORGIAS DE LEONTES (483-375 a. C.) ............................................................................... 6
4.1.-CONSECUNCIAS: ESCEPTICISMO GNOSEOLGICO. ................................................... 7
5.-PROTGORAS: (481-411 a. C.) .............................................................................................. 8
5.1.-CONSECUNCIAS: RELATIVISMO ..................................................................................... 9
5.1.- RELATIVISMO, SUBJETIVISMO, INDIVIDUALISMO: ..................................................... 10
6.-TEXTOS. .................................................................................................................................. 11
7.-SOCRATES. (470-399 A c.) ................................................................................................. 11
8.-BREVE ESQUEMA DE LA FILOSOFIA DE SOCRATES. ........................................................ 12
9.-INTELECTUALISMO MORAL:............................................................................................... 13
9.1.-TEXTO DE PLATN SOBRE EL INTELECTUALISMO MORAL........................................ 14
10.-METODO SOCRTICO: LA MAYUTICA ........................................................................... 14
10.1.-LA IRONIA Y LA MAYEUTICA .......................................................................................... 16
10.2.-TEXTO SOBRE LA IRONIA SOCRTICA ......................................................................... 17
11.-SCRATES Y SOFISTAS: SIMILITUDES ............................................................................. 18
12.-SCRATES Y SOFISTAS: DIFERENCIAS. ........................................................................... 18
13.- INFLUENCIA SOCRTICA EN LA FILOSOFIA DE PLATN. .......................................... 18
14.-FRASES CELEBRES DE SOCRATES: .................................................................................. 18
BIBLIOGRAFIA FUNDAMENTAL: ............................................................................................ 20
../////////////////////////////.

1.-QUIENES ERAN LOS SOFISTAS

MOVIMIENTO INTELECTUAL DEL SIGLO V A. C. DESARROLLADO EN ATENAS Y PREOCUPADO
PRIMORDIALMENTE POR LA EDUCACIN DE LOS CIUDADANOS. SCRATES Y PLATN
COMBATIERON ESTE MOVIMIENTO POR SUS CONCLUSIONES RELATIVISTAS Y ESCPTICAS.

En la poca de Scrates y Platn hubo tres acontecimientos importantes que

determinaron la filosofa posterior:
-Los nuevos descubrimientos etnogrficos pusieron ante los ojos de muchos griegos
las muy distintas formas de vida moral, social y poltica existentes, lo que
seguramente pudo influir en la aceptacin del relativismo moral;
-Un cierto cansancio en la investigacin de la Naturaleza: en esta poca los griegos
haban dado muchas interpretaciones filosficas opuestas relativas a la composicin
ltima de la Naturaleza, lo cual favoreci un cierto escepticismo respecto de la
posibilidad de llegar a conclusiones definitiva sobre este tema.

-El desarrollo de la democracia: aunque limitada a los varones libres, muchas polis
instauran el sistema democrtico, sistema poltico que crea nuevas necesidades. En
particular cabe resaltar la importancia que tiene en este nuevo sistema el uso de la
palabra y del razonamiento para la defensa de las propias creencias e intereses a
partir de su argumentacin pblica. No es extrao que aparezca un grupo de maestros
que expresamente declare su capacidad para ensear las habilidades necesarias para
el triunfo social y poltico. Este grupo son los sofistas. Por ello, las materias que
impartan no eran la fsica o las matemticas sino disciplinas humansticas
(mitologa, historia) y retrica, gramtica, oratoria, es decir disciplinas que
enseaban el uso de la palabra.
Los tres acontecimientos citados provocaron lo que se ha denominado giro
antropolgico en la filosofa griega: as como las investigaciones anteriores a
Scrates tenan como objetivo eminente la investigacin de la Physis, ahora, con
los sofistas y Scrates la filosofa dirige su atencin a temas ms tpicamente
humanos: la reflexin tica, la bsqueda de una fundamentacin de la prctica
moral y poltica, la indagacin sobre las posibilidades del conocimiento humano.
En un primer momento el trmino sophs no tena una connotacin negativa (se
puede traducir precisamente como sabio) y se utilizaba para designar aquella
persona que tena una cierta habilidad para la realizacin de una tarea, o que habla
hbilmente, pero a partir de Scrates y Platn adquirir la connotacin negativa que
llega hasta nuestros das: sofista es quien est dotado de habilidad para los
razonamientos falsos, capciosos.
1.1.-AMBIENTE SOCIAL DE LA SOFISTICA
La palabra sofstica viene del griego Sofos: "sabio". Esta palabra en el s.V a.C no
tena ningn sentido despectivo. Quera decir, simplemente, un profesional de la
enseanza. La palabra "sofista" pasa a tener un sentido de desprecio a partir de
Scrates que los considera unos manipuladores de la democracia y que afirma que
los sofistas no se preocupan de la verdad sino del poder. A partir de la muerte de
Scrates, la sofistica es vista como un falso conocimiento:
-Platn llama a los sofistas: negociantes del alma.
-Jenofonte dice que: utilizan los discursos para engaar y los usan para
enriquecerse.
- Aristteles, por ltimo, afirma que: la sofistica da slo una apariencia de saber.
Por tanto, se puede considerar que hay dos momentos en la valoracin del
movimiento sofista:
1.- En su momento histrico (s. V) son considerados simplemente unos profesionales
del saber.
2.-En cambio, a partir de la muerte de Scrates y durante todo el siglo IV, reciben la
crtica de los que los consideraron causantes de la crisis social y del derrumbe de los
valores del s. V (finales), que se produce cuando Atenas pierde las Guerras del
Peloponeso (contra Esparta).
Los sofistas eran un grupo de profesionales de la enseanza que iban de ciudad en
ciudad enseando a los jvenes las tcnicas de retrica y de poltica, y cobraban
importantes cantidades para hacerlo. En Grecia la participacin en la poltica es
obligatoria, por lo tanto los que conocen las tcnicas de expresin, de retrica, tienen
una ventaja sobre los que no las conocen. Los hijos de los ricos que pueden pagar un
sofista estn mejor situados para acudir al gora. Desde este punto de vista se puede
considerar la sofstica como un sntoma de crisis, de decadencia de la democracia.
Tericamente la democracia todos los ciudadanos son iguales, en la prctica pero los

hijos de los ricos tienen una ventaja (estn mejor preparados, conocen la retrica).
Posiblemente por eso Scrates se neg siempre a cobrar por sus enseanzas. Era como
reivindicar su independencia intelectual.El momento de la sofistica es el siglo de
Pericles (s. V a. C), tambin llamado la Ilustracin griega. Los persas han sido
derrotados en las Guerras Mdicas y Atenas aparece como nueva potencia dominante.
Los mejores artistas e intelectuales acuden, es el momento de la reconstruccin del
Partenn, encomendada a Fidias y de las grandes obras en la Acrpolis. En la tragedia
Los persas, Esquilo sintetiza el orgullo que sienten los atenienses por su patria con una
frase que se ha hecho famosa: En Atenas no manda un hombre; manda la ley. Los
atenienses estn orgullosos de ser un rgimen sin igual, con libertad para todos.
Todos los sofistas son forasteros en Atenas, van a la ciudad porque es un centro de
irradiacin poltica y cultural pero el hecho de ser forasteros (metecos), originarios de la
Magna Grecia o polis lejanas, hace que entre la gente ms tradicionalista sean mal
vistos, como si con su pretensin de discutir sobre cualquier cosa estuvieran poniendo
en duda los valores ms tradicionales de la ciudad. Cuando Atenas inicia la decadencia,
a partir de la muerte de Pericles y de la derrota en la Guerra de los Peloponeso (contra
Esparta), los sofistas son considerados los culpables de la degradacin poltica y moral
de la ciudad.
Los sofistas defendan el relativismo y crean que cualquier tesis poda ser discutida.
Esto har que los grupos tradicionalistas los acusen de no haber sabido educar a la
ciudad, desde el punto de vista espiritual: haban criticado los valores tradicionales
de Atenas pero no haban ofrecido valores nuevos. [Por eso Platn dar tanta
importancia a la educacin como herramienta de fortalecimiento civil en la Repblica].
Es posible que la muerte de Scrates fuera una reaccin contra el clima espiritual en
que se haba producido la sofstica: aunque Scrates era muy crtico respecto del
relativismo, sus contemporneos lo consideraban un sofista ms y, por tanto, le
acusaron de practicar una retrica vaca. La acusacin contra Scrates es por impiedad.
La impiedad tena dos aspectos, era tambin un delito civil, adems de religioso.
Como los dioses eran de la ciudad, no creer en los dioses significaba tambin no creer
en la ciudad, es decir, no tener conciencia cvica. Scrates era el ltimo representante de
la poca de esplendor de Atenas, superviviente de la generacin que haba conocido
Pericles, y juzgarlo fue en cierto modo como ajustar cuentas con la poca rebasada, que
haba producido la grandeza de Atenas, pero que tambin haba puesto las bases de su
derrota en las guerras del Peloponeso. Actualmente tendemos a considerar que hay una
diferencia bastante radical entre Scrates y los sofistas pero para sus contemporneos
no era exactamente as.
Scrates apareca como un sofista ms. De hecho hay una semejanza fundamental
entre Scrates y los sofistas. Ambos creen en la palabra, la manipulan, la utilizan. Pero
lo hacen en un sentido diferente; Para Scrates la palabra (logos) es el instrumento
para llegar a la verdad, en cambio los sofistas la palabra es un instrumento de
poder, de manipulacin. Evidentemente los sofistas piensan que no hay nada
absoluto y definitivo sino que todo se puede manipular, en cambio Scrates cree
que los conceptos morales tienen valor universal pero es posible que esta diferencia
no resultas muy clara por sus contemporneos.

2.-FILOSOFA Y SOFISTICA: UN PENSAMIENTO EN TORNO DEL

HOMBRE Y DE LA CIUDAD.
Es difcil establecer unos principios generales de la sofistica. Cada sofista tiene su
propia lnea de pensamiento, con todo es evidente que hay una diferencia clara entre la
sofstica del siglo V y el pensamiento anterior. Alguna vez este cambio se ha resumido
con una frase: De Memphis a nomos, es decir, del estudio de la naturaleza (tema de
los presocrticos) se pasa al estudio de la ley (nomos) de la sociedad.
Los sofistas descubren que hay dos tipos de leyes: las leyes fsico- naturales que son
de valor universal (no pueden cambiar segn los intereses particulares y han de
obedecer siempre) y las leyes poltico- sociales o nomos que regulan la convivencia
con la ciudad y son convencionales (Pueden cambiar segn nuestros i intereses si somos
lo suficientemente hbiles para convencer a la ciudad).No consideramos que la justicia
venga por naturaleza, porque s, sino que se puede ensear y se aprende con la
prctica. (Protgoras.)
Los antiguos crean que las leyes, tanto las fsicas como polticas, tienen un origen
divino. Ahora bien, los sofistas observan que cada ciudad tiene leyes diferentes y
que, con el tiempo, las leyes cambian. Por tanto, es evidente que son obra humana,
hay que negar que haya leyes naturales. Las leyes no son por naturaleza sino por
convencin. Depender de la educacin y la poltica y los intereses cambiantes en cada
momento que una ley sea aceptada o no. Los sofistas reivindican fundamentalmente el
humanismo, el estudio de la naturaleza (Memphis) no les interesa. El hombre, en
cambio, es el centro del mundo y por tanto hay que razonar sobre el hombre y sobre el
mbito en el que el hombre vive que es la ciudad. El ideal de hombre de la sofstica es
el "Kalos (bello) kai agaths (bueno, justo)"
Quien domina la palabra puede utilizarla para convencer a los dems de esta
manera obtener poder. Los sofistas educaban en la manipulacin del lenguaje.
Para ensear a los jvenes a hablar en el gora utilizaban el Paignon (juego) retrico,
que consista en defender tesis absurdas, prescindiendo de que fueran verdad o no,
simplemente para demostrar la habilidad en la argumentacin. Uno de los Paignons
ms famosos es: El Elogio de Helena de Gorgias de Leontina, que era un debate sobre
quin era el culpable de la guerra de Troya.
Scrates se enfrentar a la sofistica afirmando que la palabra no es un
instrumento de poder, sino un instrumento de verdad. La funcin de la palabra es
que el hombre sea cada vez ms justo y ms moral, porque a travs de las palabras
accedemos al mundo de las Ideas. Scrates ser el primero en decir que el papel de la
palabra no era el de conocer "cosas", es decir, designar objetos (casa, mesa...) sino que
la palabra "se dice a s misma", es decir, expresa la idea de que no es algo estrictamente
material. Contra los sofistas, que ven la verdad situada en el mundo externo, factual,
Scrates descubre que a travs de la palabra se puede acceder a un mundo mucho ms
puro, el de las esencias intelectuales.
3.-TESIS CENTRALES DE LA SOFSTICA:
Defendan una teora relativista sobre el mundo que para ellos era consustancial con la
democracia. Todo son opiniones y no le importa una opinin como la otra si se
argumentan de una forma coherente, porque al fin y al la democracia no es un mundo de
certezas cientficas sino un contraste continuo de pareceres. Lo importante es que la
convivencia en la ciudad est bien afianzada y que se respete la diversidad de opiniones
y de intereses, (que es tanto como respetar la diversidad de los humanos). Por eso es
necesario que los diversos pareceres estn bien argumentados y que sean capaces de
persuadir, aunque no sean "verdad" en el sentido de que un cientfico dara a esta
palabra.

La sofstica es un movimiento cultural con muchos autores y constituye una expresin

de democracia, en la medida que la democracia significa pluralismo de las opiniones y
libertad de expresin. Sus tesis esenciales pueden resumirse de la siguiente manera:
NIHILISMO Ontolgico: No existe un ser sustancial y permanente al cambio.
FENOMENISMO: La apariencia es la nica forma de ser real. SUBJETIVISMO: El
hombre es el nico criterio de verdad de los juicios. Solo son posibles los juicios
individuales.
SENSISME: La experiencia es la nica fuente de conocimiento.
ESCEPTICISMO: C o n s i d e r a
que no podemos estar absolutamente
seguros de nada, porque es imposible conocer la verdad. Todo puede ser a la vez
verdadero y falso.
CONVENCIONALISMO: La sociedad no es un hecho natural sino que es el
resultado de un pacto. Las leyes y los principios morales son convencionales. Todo es
producto de un contrato interesado entre los hombres
POSITIVISMO: Las leyes jurdicas y morales han sido dictadas por los hombres, no
por los dioses.
RELATIVISMO: Las normas sociales estn en funcin de cada sociedad: de cada
poca y de los intereses de cada momento. El hombre es la medida de todas las
cosas.Todos los juicios son verdaderos y falsos al mismo tiempo
EMPIRISMO POLTICO: Consiste en considerar bueno y justo aquello, que de
hecho, el pueblo o la mayora toma por justo y bueno, sin pararse a considerar si es
realmente justo o bueno, como dice Protgoras, y es que aquellas cosas que le parecen
justas y honorables a cada ciudad son justas y honorables para ella mientras piensa
que lo es.
4.-GORGIAS DE LEONTES (483-375 a. C.)
Era siciliano; muri a los 100 aos y dio cursos de retrica en varias ciudades griegas
(sobre todo en Atenas). Es claramente un educador, un tcnico en retrica y un
escptico. Afirmaba que la aret (virtud) no se puede ensear, porque todas las virtudes
slo son opiniones. Una doctrina tarda, proveniente de las Vidas de los sofistas de
Flavio Filstrato (s. II dC) lo haca creador del discurso improvisado: En efecto, al
presentarse en el teatro de Atenas, tuvo el valor de decir: "Proponer que me un tema
"Fue el primero en anunciar pblicamente que correr ese riesgo, mostrando con ello que
posea un saber completo, puesto que se permita hablar sobre cualquier cosa que
proceda. Es importante por dos paignons retricos (juegos de habilidad en el lenguaje
en que se pone a prueba el dominio de la persuasin retrica). Los Paignons ms
conocidos son el Elogio de Helena: Elogio de la palabra e indirectamente elogio del
sofista, manipulador de la palabra. La tesis que se defiende es que la palabra es el
instrumento ms poderoso porque es el instrumento a travs del cual el hombre
domina el mundo.
"La palabra es una gran dominadora, que con un pequesimo y sumamente invisible
cuerpo, cumple obras importantes, pues puede acero cesar el temor y quitar los dolores,
infundir la alegra e inspirar la piedad... Pues el discurso, persuadiendo al alma la
conduce convencido, a Tener fe en las palabras y a consentir en los Hechos... La
persuasin, unida a la palabra impresiona al alma como ella Quiere. La Misma
RELACIN Tiene el poder del discurso con respecto a la disposicin del alma que la
disposicin de los remedios respecto a la naturaleza del cuerpo. "(Gorgias, Elogio de
Elena 8, 12 - 1 11)
La segunda tesis es el Razonamiento Nihilista: basado en Parmnides, en el tema del
ser y el no-ser. Se trata de negar la existencia de la verdad. El razonamiento nihilista

dice "nada existe, si algo existiera sera incognoscible y si algo existiera y se

pudiera conocer sera incomunicable". (Gorgias)
Pero, aun dado caso que se pudiese conocer el ser, no sera comunicable a otros.
Pues, si las cosas existentes son visibles y audibles y, en general, sensibles, al menos
todas las que son externas a nosotros, y, de ellas, las visibles son perceptibles por la
vista, y las audibles, por el odo, pero n la inversa, cmo se podrn expresar a otros?
El medio con que lo expresamos es la palabra; pero la palabra no es el objeto que
realmente existe: por tanto, no expresamos a nuestro prjimo una realidad existente,
sino solamente la palabra, que es una realidad distinta del objeto...(Sexto Emprico,
Adv. math., VII, 65-87)
La idea que hay detrs es jugar con los conceptos del ser y el no-ser. La
incomunicacin se produce porque el lenguaje no habla del ser sino de las cosas y de la
apariencia. La idea de que todas las cosas son palabras y que slo existe la palabra
para que a travs de ella inventamos la realidad (el ser) es el ncleo del pensamiento
sofstico.
4.1.-CONSECUNCIAS: ESCEPTICISMO GNOSEOLGICO.
TEORA FILOSFICA SEGN LA CUAL NO ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO Y DE TODO CABE
PLANTEAR ALGUNA DUDA.

Del trmino griego skpsis (indagacin, revisin, duda). El escepticismo niega toda
posibilidad de conocerla verdad. Es necesario distinguir el escepticismo como
corriente filosfica que surge y se desarrolla en el mundo antiguo (s. IV a.C. - s. II
d.C.), y el escepticismo como teora filosfica, atractiva para muchos filsofos adems
de los de la corriente citada.
El escepticismo mantiene que no es posible el conocimiento. Del mismo modo que
ocurre con el relativismo, cabe ser escptico de un modo radical o aceptar el
escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la posibilidad de adquirir
ciencia o conocimiento respecto de otras. Por ejemplo, se puede ser escptico en
temas de religin (agnstico) y sin embargo creer en la posibilidad del conocimiento
del mundo fsico, como ocurre en la actualidad en muchos cientficos. En la filosofa
presocrtica el escepticismo fue una teora poco aceptada pero tambin tuvo sus
defensores. El movimiento sofista tenda ms al relativismo y escepticismo que al
objetivismo. Las siguientes tesis del sofista Grgias expresan de modo rotundo este
punto de vista: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido por los hombres; si
se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los dems."Por
consiguiente, nada es, pero incluso si es, nada es cognoscible, pero incluso si es
cognoscible, nadie podr hacerlo manifiesto a otro, dado que las cosas no son
palabras y que nadie piensa las cosas de la misma manera que otro. " [...] "Pero,
aunque fueran cognoscibles, cmo alguien-dice podr revelar a otro? Lo que se vedice-, cmo podr decirlo de palabra (logos)? O como podr hacerlo manifiesto a
quien lo escucha sin haberlo visto? Pues, igual que la vista no reconoce los sonidos,
as tampoco el odo no siente los colores, sino los sonidos, y dice lo que dice, pero no
unos colores ni una cosa. Por lo tanto, lo que uno no piensa, cmo se podr pensar
en la palabra de otro o con algn otro signo distinto de la cosa, sino en el caso de un
color por haberlo visto y en el caso de un ruido por haberlo sentido? Pues quien dice,
no dice de ninguna manera un ruido ni un color, sino una palabra. Por ello no es
posible pensar un color, sino de verlo, ni un ruido, sino de sentirlo. (Aristteles.
Sobre Melissos, Jenfanes y Gorgias 5, 979 a ss. )

5.-PROTGORAS: (481-411 a. C.)

Protgoras de Abdera, haba nacido en el extremo noreste de Grecia, en Abdera.
Era forastero en Atenas pero a pesar de todo fue uno de los consejeros ms
importantes de Pericles. Plutarco dice que Pericles y Protgoras pasaron un da entero
discutiendo el problema de la causalidad a propsito de un joven que haba muerto
accidentalmente de un golpe de jabalina. La muerte era atribuible a la jabalina, el
lanzador o el poco cuidado de los jueces de los juegos?A Protgoras se le atribuyen
ideas ateas pero este es un tema discutido. Parece que su tratado Sobre los dioses
comenzaba diciendo: "De los dioses no sabra decir si existen o no existen, porque
muchas cosas prohben saberlo, tanto la oscuridad de la cuestin como la brevedad
de la vida humana.
La tesis ms importante de Protgoras es "El antrophon metron" (hombre medida),
un texto de su libro Sobre la verdad que es uno de los razonamientos clsicos del
Humanismo de todos los tiempos, dice lo siguiente: El hombre es la medida de todas
las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son.
El problema es saber qu significa hombre en esta frase. Puede querer decir tres
cosas:
1.- Hombre individual, sera una afirmacin de individualismo radical.
No habra forma de comprenderse entre los hombres porque cada uno mide de una
manera diferente.
2.- Que en la frase, la palabra "hombre" signifique: humanidad, especie humana.
Es la interpretacin del Renacimiento y el romanticismo alemn (Goethe). Pero esta no
es una idea griega. Los griegos la humanidad como concepto general, abstracto, no
existe. Por un lado hay griegos, por otra brbaros, que no pueden ser considerados
"hombres" en el mismo sentido y no tienen una conciencia comn (no saben hablar
dicen "barbaridades").
3.- Hombre significa lo mismo que ciudadano. Es la interpretacin ms griega que
en tanto que ciudadano, a travs de la ley hecha en el gora, el hombre mide todas las
cosas y decide que es justo y que no es justo. La tarea poltica es, en definitiva,
"aprender a medir"."Protgoras sostena que" el hombre es la medida de todas las
cosas ", y no deca lo contrario que lo que parece a cada uno, lo es sin duda. Siendo
as, resulta que la misma cosa es y no es, que es buena y mala, y as igualmente en
relacin a lo que puede ser dicho con proposiciones contradictorias, ya que algo
aparece a unos hermosa, a otros lo contrario: medida es lo que aparece en cada uno.
"(Aristteles, Metafsica 11,6, 1062 B13.)
Los macedonios consideran bello que las muchachas sean amadas y se acuesten
con un hombre antes de casarse, y feo despus de que se hayan casado; para los
griegos es feo tanto lo uno como lo otro... Los masagetas hacen pedazos (los cadveres
de los) progenitores y se los comen considerando como una tumba bellsima quedar
sepultados en sus propios hijos; pero si alguno hiciera esto en Grecia sera rechazado y
condenado a morir cubierto de oprobio por haber cometido un acto feo y terrible. Los
persas consideran bello que los hombres se adornen al igual que las mujeres y que se
unan con la hija, la madre o la hermana; en cambio los griegos consideran feos e
inmorales tales relaciones, etc.
De un escrito annimo titulado Razonamientos dobles compuesto
probablemente en la primer parte del siglo IV.

5.1.-CONSECUNCIAS: RELATIVISMO
A) RELATIVISMO MORAL.
TESIS FILOSFICA SEGN LA CUAL EXISTEN TANTAS VERDADES COMO SERES
COGNOSCENTES CREAN ESTAR EN LA VERDAD. LA VERDAD DEPENDE DE FACTORES FSICOS,
PSICOLGICOS O CULTURALES QUE INFLUYEN EN LOS JUICIOS QUE LAS PERSONAS SE
HACEN SOBRE LA REALIDAD.

Hay dos teoras filosficas opuestas ante la verdad y que han sido defendidas de forma
reiterada a lo largo de la Historia de la Filosofa: el objetivismo y el relativismo. El
objetivismo mantiene la idea de que la verdad es independiente de las personas o
grupos quela piensan o formulan .Por el contrario, el relativismo considera que la
verdad depende o est en relacin con el sujeto, persona o grupo que la
experimenta. Es preciso tener cuidado con la definicin del relativismo, as, por
ejemplo, no es relativismo aceptar que existen muchas opiniones acerca de las mismas
cosas, esto es obvio y nadie lo ha negado. El relativismo aparece cuando a continuacin
decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les
parecen verdaderas.
El relativismo mantiene que existen muchas verdades acerca de las cosas, a las menos
tantas como personas creen tener un conocimiento de ellas.
Todo ello puede favorecer la conviccin de que realmente es imposible dejar de lado la
subjetividad en la adquisicin de la verdad y de la concepcin del mundo.
No hay que confundir dos teoras muy prximas pero distintas, el relativismo y el
escepticismo: el escptico afirma que no cabe conocimiento alguno, el relativista
que s es posible el conocimiento pero que ste es relativo a las personas y que por
lo tanto pueden existir muchas verdades respecto de las mismas cosas.Cabe ser
relativista en relacin a ciertos gneros de realidades y objetivista respecto de otras. Por
ejemplo, muchas personas parecen aceptar puntos de vista relativistas respecto de los
valores morales, pero no respecto del conocimiento del mundo fsico.
Para una mayor claridad de este punto de vista puede ser til la siguiente clasificacin.

TIPOS DE RELATIVISMO
la verdad
relativa o depende de
cada especie

es

la verdad
relativa o depende de
cada grupo

es

es

por civilizacin

la verdad
relativa o depende de
cada cultura o
civilizacin

es

de clase social

la verdad
relativa o depende de
cada clase social

RELATIVISMO ESPECFICO

REL DE GRUPO

el mundo es
distinto para cada especie
des
eres
capaz
de
representrselo
hay
tantas
verdades como grupos de
personas que las piensen
cada civilizacin tiene
sus propias
verdades
hay
tantas
verdades como clases
sociales

es

por sexo

la verdad
relativa o depende de
cada sexo

la verdad es
distinta para el hombre y
para la mujer

es

por edad

la verdad
relativa o depende de
cada generacin

los jvenes tienen sus

verdades y los adultos las
suyas

la verdad es
hay tantas verdades
relativa o depende de
como
cada individuo
individuos
Scrates y Platn consideraron inadmisible el punto de vista relativista, tanto por
sus consecuencias en el plano moral y poltico como porque, segn ellos, es una teora
absurda y que hace imposible el conocimiento. Toda la filosofa platnica se puede
entender precisamente como un intento de superar de forma radical y completa el
relativismo sofista.

RELATIVISMO INDIVIDUAL

5.1.- RELATIVISMO, SUBJETIVISMO, INDIVIDUALISMO:

Como de todo se puede afirmar y negar cualquier cosa y todas las cosas sern
verdaderas y falsas al mismo tiempo, segn Protgoras, no vemos abocados a no
poder discernir lo verdadero de lo falso, y esto significa negar el principio de de
contradiccin fundamental en filosofa.
De aqu extraemos la consecuencia importante, de que para los sofistas no existe
ninguna verdad absoluta y valida universalmente. Todo conocimiento y toda moral
dependen del punto de vista subjetivo. La verdad, es la verdad de los juicios
individuales. Subjetivismo e individualismo. Como dice Protgoras, los juicios de
cada uno de los individuos tienen la misma validez, de donde que tesis contraras se
pueden sostener al mismo tiempo. Es el culmen del relativismo radical, porque solo el
hombre es la medida de todas las cosas. De aqu que tampoco, pueda existir una
norma fija de conducta. El verdadero sabio sera aquel que sabe adecuar su
comportamiento a las circunstancias presentes, a la ocasin, al momento.
Es de una rabiosa actualidad el relativismo sofista, en pleno siglo XXI, donde el
hombre parece que ha perdido la creencia en valores objetivos e ideales absolutos,
donde los principios y valores morales naturales, son negados y combatidos, donde
el hombre es el centro y fin de s mismo, por lo que dejndose llevar por el
subjetivismo y el individualismo, niega la existencia de toda verdad absoluta, y al
negarla, le falta referente en sus acciones, campa a sus anchas, tampoco hay Dios,
y si este no existe todo es posible, como dira Dostoievski.
Incluso a pesar de que el hombre, parece ampararse en unos derechos humanos,
estos son violados reiteradamente, con el beneplcito de los gobiernos y las
instituciones. En nombre de la libertad, los derechos a la vida, de expresin, de
pensamiento, de conciencia, de religinson atropellados. El espritu verdadero
de la libertad de pensamiento y de opinin, es interpretado al gusto del
consumidor, porque no hay medida, la nica medida es la de cada uno, y como
dira Scrates, como podemos ensear lo que es la Justicia, si esta es lo que para
cada uno es. La pregunta es hacia qu tipo de sociedad caminamos en nombre del
relativismo?

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6.-TEXTOS.
En primer lugar hemos encontrado que el sofista es un cazador de jvenes de gran
fortuna (...) En segundo lugar que es una especie de negociante en ciencias del alma
(...) En tercer lugar aparece como un marchante al por menor de las ciencias (...) nos
ha aparecido como un marchante fabricante de estas ciencias (...) era como una especie
de atleta de la lucha de discursos.
Los sofistas emplean el discurso para engaar, escriben para enriquecerse y no son
tiles en nada a nadie, pues no ha habido nunca ninguna ni hay ahora que merezca el
ttulo de sabio. Les basta con ser llamados sofistas, que es un nombre infamante para la
gente como es.(Platn - Sofista, 231 d.)
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Cualquier cosa puede ser considerada bella o fea
"Sobre lo bello y lo feo tambin Podemos formular un doble discurso. Pues unos dicen
que una cosa es lo bello y Otra lo feo, que la diferencia, como en el nmero, tambin
existe en la realidad (Annimo, Dobles razonamientos.)
-La ley de la polis y la ley de la naturaleza.
"La justicia consiste en no transgredir las disposiciones legales de la ciudad en la que se
vive como ciudadano. As pues, un hombre practicar la justicia en gran beneficio propio
si ante testigos observa las leyes como soberanas, pero sin testigos, los dictmenes de la
naturaleza. Pues los preceptos legales son impuestos, los de la naturaleza, obligatorios:
los preceptos legales son producto de un pacto, no innatos, los de la naturaleza son
innatos, no producto de ningn pacto. As pues, si , al transgredir las disposiciones
legales pasa desapercibido a los que han establecido el pacto, se ve libre de ignominia y
de castigo, si no pasa desapercibido, no. Si se hace violencia, ms all de lo posible, a
las leyes que la naturaleza ha establecido, aunque pase desapercibido a todos los
hombres, el mal no es inferior ni superior si todos lo ven. Pues no se es daado en
relacin a la opinin, sino a la verdad. Nuestra indagacin es principalmente en razn
de los siguientes motivos: muchas de las disposiciones legales (nomos) se encuentran en
conflicto con la naturaleza (physis). (Antifonte, el sofista, fragmentos A 1,2, 4)
-El origen de la religin como fuerza represiva de las conductas antisociales.
"Hubo un tiempo en que la vida de los hombres era desordenada y bestial y esclava de
la fuerza, Cuando no haba ni recompensa para los buenos ni castigo para los malos.
[...] Entonces un hombre diestro y sabio invento en los hombres el temor a los dioses,
para que los malos tuvieran miedo a algo si a escondidas hacan o decan o pensaban
algo. Convencido de esto, pues, introdujo lo divino, que es un demon con vida
inagotable, que con la mente oye, y viene, y comprende mucho, atendiendo a esto, con
divina naturaleza; capaz de or cuanto los mortales dicen y de ver todo lo que hacen. Y,
si t en silencio intentas algo malo no quedar ello oculto a los dioses, pues
inteligencia grande tienen. Diciendo estas razones, introdujo la ms agradable de las
doctrinas envolviendo en la mentira la verdad. (Critias. Ssifo)
7.-SOCRATES. (470-399 A c.)
Naci en una familia de clase media-baja (su padre era escultor y su madre a veces era
partera) en Atenas, donde vivi la mayor parte de su vida. Fsicamente no era muy
agraciado: gordo, nariz respingona, ojos saltones, vestido desaliadamente; era objeto
de chistes pero los asuma con sentido del humor. Desde joven se hizo notar por sus
finos razonamientos e irona. Se enamoraba de sus jvenes discpulos pero l lo
sublimaba en una relacin intelectual cargada de afectividad. Se cas con Jantipa que

era de familia noble y le trataba muy mal; es por eso que los romanos denominaran a las
mujeres de mal carcter "jantipas".Se distingui por su valor en la guerra del Peloponeso
No se consideraba un sabio (suya es la frase "slo s que no s nada") aunque la pitonisa
del orculo de Delfos deca que no haba ningn griego ms sabio que l. Al escuchar lo
sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar alguien ms sabio que l entre
los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio cuenta de que en realidad
crean saber ms de lo que realmente saban. Scrates no escribi ninguna obra porque
crea que cada uno deba desarrollar sus propias ideas. Conocemos sus ideas porque
Platn se bas en ellas para escribir sus dilogos. Se pasaba el da dialogando. Enseaba
por amor, no por dinero, a diferencia de los sofistas.
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Muerte
Muri condenado a muerte acusado falsamente de corromper a los jvenes y de
introducir nuevos dioses negando a los anteriores. Su condena fue injusta pero legal,
por lo cual Scrates la asumi con entereza y no escap aunque tuvo la posibilidad.
Alcibades y Krtias fueron discpulos de Scrates. Alcibades careca de moral y
contribuy a la derrota de los atenienses en la guerra del Peloponeso frente a Esparta.
Kriticas fue uno de los 30 tiranos que Esparta impuso en Atenas, implantando un
rgimen de terror. Cuando el pueblo acab con la dictadura de los 30 tiranos quiso
castigar a los filsofos que corrompieron a estos jvenes con sus discursos. Haba una
ley de amnista que impeda castigar por este delito, as que se inventaron la acusacin
a Scrates de impiedad y corrupcin de los jvenes. No dudes tampoco en ver la
pelcula Scrates de Rosselini, sobre la vida de nuestro filsofo.
A causa de esta investigacin, atenienses, me he creado muchas enemistades, duras y
pesadas, de tal modo que de ellas han surgido muchas tergiversaciones y el renombre
ste de que soy sabio. En efecto, en cada ocasin los presentes creen que yo soy sabio
respecto a aquello que refuto a otro. Es probable, atenienses, que el dios sea en
realidad sabio y que, en este orculo, diga que la sabidura humana es digna de poco o
de nada. Y parece que ste, habla de Scrates -se sirve de mi nombre ponindome
como ejemploAs pues, incluso ahora, voy de un lado a otro investigando y
averiguando en el sentido del dios, si creo que alguno de los ciudadanos o de los
forasteros es sabio. Y cuando me parece que no lo s, prestando mi auxilio al dios, le
demuestro que no es sabio. (PLATN, Apologa de Scrates)

8.-BREVE ESQUEMA DE LA FILOSOFIA DE SOCRATES.

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9.-INTELECTUALISMO MORAL:
Doctrina tpica de Scrates, sonde defiende que el simple conocimiento del bien
determina la conducta moral humana. La bondad moral, el bien moral, depende, por
tanto directamente de la sabidura, y a esta tesis se le conoce con el nombre de
Intelectualismo Moral.
Dos han sido las razones que llevaron a Scrates, a defender esta tesis:

A) Por analoga con el saber productivo: Si decimos que es un buen zapatero quien
sabe bien su oficio, tambin debemos decir que es bueno, quien sabe cmo dirigir
bien su conducta. Claro, que en este sentido Aristteles le dira a Scrates, que
hablando de bien y de virtud, no es suficiente con conocerla, es necesario practicarla
B) Porque nadie hace mal a sabiendas.
Antes se consideraba virtuoso quien se someta a la tradicin; Scrates trata de someter
la vida humana y sus valores al dominio de la razn.Cuando alguien hace un mal no lo
hace porque sea un mal sino porque espera obtener un bien de l. Se trata de un error de
clculo: es vctima de la ignorancia. El hombre verdaderamente libre es el que
controla sus instintos. El sabio es quien trata de necesitar lo menos posible: le basta
con la razn para ser feliz. El nuevo hroe es quien sabe vencer a sus enemigos
interiores.
Para Scrates el secreto de la tica, es esforzarnos en conocer el bien moral verdadero.
La moral es ms un aprendizaje, una educacin. Para entender esta posicin
conviene advertir que, para l el bien moral se identifica con la bsqueda de la felicidad
del hombre, y es obvio que nadie rechaza a sabiendas la propia felicidad. Si lo hace, es
por ignorancia. El fin de la vida moral es la felicidad (Eudemonismo). La verdadera
felicidad va siempre unida a la prctica de la virtud, ya que la virtud es la armona y
plenitud del ser racional. En otras palabras, solo el virtuoso alcanza la perfeccin
humana.
Para Scrates la ley moral y los valores ticos estn fundados en la naturaleza
humana, por lo que al igual que la naturaleza humana es inmutable y universal,

los preceptos bsicos de la tica deben ser inmutables y universales, como gua
perenne de la conducta humana. Esta visin contrasta con la de los sofistas, que
apoyan la tesis del relativismo moral. Para estos nada es inmutable, ni universal.
9.1.-TEXTO DE PLATN SOBRE EL INTELECTUALISMO MORAL
Scrates: Hay unos que desean las cosas malas y otros que desean las cosas buenas?
No te parece, distinguido amigo, que todos desean las cosas buenas?
Menn: No, no me lo parece.
Scrates.: Hay, entonces, quienes desean las cosas malas?
Menn: S.
Scrates: Pero dices que pensando que las cosas malas son buenas o que, incluso
conociendo que son malas, sin embargo, las desean?
Menn: Me parece que en los dos sentidos.
Scrates: A qu llamas desear? A que algo llegue a ser de uno?
Menn: Aque llegue a serlo, a qu si no?
Scrates: Pero pensando que las cosas malas benefician a aquel a quien le llegan o
sabiendo que las cosas malas perjudican a aquel a quien se dan?
Menn: Hay quienes piensan que las cosas malas benefician, y hay quienes saben que
perjudican.
Scrates: Te parece que saben que son malas las cosa malas quien creen que las cosas
malas benefician?
Menn: No, eso no me lo parece en absoluto.
Scrates: Luego es claro que sos no desean las cosas malas, esos que las desconocen
como tales, sino que desean las que piensan que son buenas, aunque ellas son malas.
As que los que las desconocen y creen que son buenas, es evidente que desean las cosas
buenas, verdad?
Menn: Probablemente es as.
Scrates: Pues qu? Es que los que desean las cosas malas, como dices, pensando
que las cosas malas perjudican a aquel a quien llegan, saben seguro que sern
perjudicados por ellas?
Menn: Necesariamente.
Scrates: Pero es que no creen que los que son perjudicados son desdichados en la
medida misma en que son perjudicados?
Menn: Tambin esto es necesario.
Scrates: Y es que a los desdichados no les va mal? Menn:
Yo creo que s.
Scrates: Hay, entonces, alguien que quiera ser desdichado y quiera que le vaya mal?
Menn: No lo creo, Scrates.
Scrates: Luego no quiere nadie las cosas malas, Menn, a no ser que quiera ser l
mismo malo. Piensa qu otra cosa es ser desdichado, sino desear las cosas malas y
conseguirlas? (Platn, Menn o sobre la virtud)
10.-METODO SOCRTICO: LA MAYUTICA
MTODO DE ENSEANZA BASADO EN EL DILOGO ENTRE MAESTRO Y DISCPULO CON LA
INTENCIN DE LLEGAR AL CONOCIMIENTO DE LA ESENCIA O RASGOS UNIVERSALES DE LAS
COSAS.

Del griego maieutik (arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear). La

mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza propuesto por
Scrates. En un pasaje del Teetetes de Platn dice Scrates que practica un arte
parecido al de su madre Fenaretes, que era comadrona: Mi arte mayutica tiene las
mismas caractersticas generales que el arte [de las comadronas]. Pero difiere de l en

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que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no los
cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo,
que permite saber si lo que engendra la reflexin del joven es una apariencia engaosa
o un fruto verdadero. Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al
conocimiento. Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es
correcto destacar las siguientes fases en este mtodo:
a) en un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del uso que
Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente tipo qu es
la virtud?, qu es la ciencia?, en qu consiste la belleza?;
b) en un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta
inmediatamente discutida o rebatida por el maestro;
c) a continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en
confusin; este momento de confusin e incomodidad por no ver claro algo que antes
del dilogo se crea saber perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje, y
Scrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta antes de dar a luz;
d) tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutica es
elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas de la
cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la virtud);
e)la discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue
alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga
(aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este ideal y la discusin queda
abierta e inconclusa).
La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no
inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o
cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates es el
discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento. Este mtodo es muy distinto al
de los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir de ellos esperaban que los
discpulos aprendiesen; Scrates, mediante el dilogo y un trato ms
individualizado con el discpulo, le ayudaba a alcanzar por s mismo el saber.
Dice la profesora Elena Dez acerca del mtodo socrtico: La definicin consiste
en responder a la pregunta qu es? es decir: enuncia la esencia universal de algo, su
determinacin. Slo sabiendo qu es algo, independientemente de su apariencia,
podremos conocerlo verdaderamente y construir una ciencia (episteme) sobre ello. El
paradigma racional que Scrates inaugura slo puede entenderse e relacin al
relativismo escptico de los sofistas. En efecto, los sofistas haban afirmado el
relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de
que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos
ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque
tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera
podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo
ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para
el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el
resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en
otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en
todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la
definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la
superacin del relativismo.

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10.1.-LA IRONIA Y LA MAYEUTICA

Pero cmo proceder a esa bsqueda?
Al igual que los sofistas, Scrates segua un mtodo de enseanza basado en el dilogo
y en la dialctica; tambin como ellos, centraba su inters en los temas relacionados con
el ser humano (la virtud, la verdad, la inmortalidad del alma, etc.) y no en los de la
filosofa de la naturaleza (los filsofos presocrticos).
Pero el tipo de dilogo que Scrates aplicaba en sus enseanzas era muy distinto al de
los sofistas: en vez de seguir la prctica habitual, en la que el alumno pregunta y el
maestro responde, Scrates haca lo contrario; era l quien preguntaba. Comenzando
con preguntas inocentes y sencillas, iba llevando poco a poco al interlocutor hacia el
tema filosfico que le interesaba en cada caso, hasta que el discpulo se vea obligado a
reconocer su ignorancia; entonces, mediante una serie de interrogantes y observaciones
cada vez ms precisas, Scrates llevaba al interlocutor a formular los enunciados o
conceptos que consideraba correctos sobre el tema en cuestin.
Y as es como Scrates desarrolla su mtodo prctico basado en el dilogo, en la
conversacin, la "dialctica", y en el que a travs del razonamiento inductivo se podra
esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Su
mtodo constaba, pues, de dos fases: la irona y la mayutica cuya finalidad, en
ltima instancia, ha de posibilitar encontrar una definicin universal.
En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de
definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la
definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia, de ah su
famosa:slo s que no s nada, estamos en condiciones de buscar la verdad. La
segunda fase la mayutica o arte de dar a luz, consistira propiamente en la bsqueda
de esa verdad, para llegar, finalmente, a esa definicin universal, ese modelo de
referencia para todos nuestros juicios morales, a los que Scrates ayudaba a alumbrar.
La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos
adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin
universal, fin ltimo de su mtodo. Sin embargo, lo cierto es que en los dilogos
socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es
posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo
irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de
manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se
buscaba.
Esa verdad que se buscaba era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter
prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica:
descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los
verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica
"intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin.
De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l;
la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la
virtud con el saber.
El arte de la mayutica implica la teora platnica de la reminiscencia pues al
considerar al discpulo competente para encontrar dentro de s la verdad debe suponer
que el alma de aqul la ha debido conocer en algn momento antes de hacerse
ignorante.

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10.2.-TEXTO SOBRE LA IRONIA SOCRTICA

EUT. -- No s cmo decirte lo que pienso, Scrates, pues, por as decirlo, nos est
dando vueltas continuamente lo que proponemos y no quiere permanecer donde lo
colocamos.
SC. -- Lo que has dicho, Eutifrn, parece propio de nuestro antepasado Ddalo. Si
hubiera dicho yo esas palabras y las hubiera puesto en su sitio, quiz te burlaras de
m diciendo que tambin a m, por mi relacin con l, las obras que construyo en
palabras se me escapan y no quieren permanecer donde se las coloca. Pero, como las
hiptesis son tuyas, es necesaria otra broma distinta. En efecto, no quieren
permanecer donde las pones, segn te parece a ti mismo.
EUT. -- Me parece que precisamente, Scrates, lo que hemos dicho se adapta a esta
broma. En efecto, no soy yo el que ha infundido a esto el que d vueltas y no
permanezca en el mismo sitio, ms bien me parece que el Ddalo lo eres t, pues, en
cuanto a m, permanecera en su sitio.
SC. -- Entonces, amigo, es probable que yo sea ms hbil que Ddalo en este arte, en
cuanto que l slo haca mviles sus propias obras y, en cambio, yo hago mviles,
adems de las mas, las ajenas. Sin duda, lo ms ingenioso de mi arte es que lo ejerzo
contra mi voluntad. Ciertamente, deseara que las ideas permanecieran y se fijaran de
modo inamovible ms que poseer, adems del arte de Ddalo, los tesoros de Tntalo.
Pero dejemos esto. Como me parece que t ests desdeoso, me voy a esforzar en
mostrarte cmo puedes instruirme acerca de lo po. No te desanimes. (Platn,
Eutifrn)
El oficio de partear tal como yo lo desempeo, se parece en todo lo dems al
de las matronas, pero difiere en que yo lo ejerzo sobre los hombres y no sobre
las mujeres, y en que asisten al alumbramiento, no los cuerpos, sino las almas. La gran
ventaja es que me pone en estado de discernir con seguridad, si lo que el alma de
un joven siente es un fantasma, una quimera o un fruto real. Por otra parte, yo tengo
de comn con las parteras que soy estril en cuanto a sabidura, y en cuanto a lo que
muchos me han echado en cara diciendo que interrogo a los dems y que no
respondo a ninguna de las cuestiones que se me proponen, porque yo nada s, este
cargo no carece de fundamento. Pero he aqu por qu obro de esta manera. El Dios
me impone el deber de ayudar a los dems a parir, y al mismo tiempo no permite
que yo mismo produzca nada. sta es la causa de que no est versado en la
sabidura y de que no pueda alabarme en ningn descubrimiento que sea una
produccin de mi alma. En compensacin, los que conversan conmigo, si bien
algunos de ellos se muestran muy ignorantes al principio, hacen maravillosos
progresos a medida que me tratan, y todos se sorprenden de este resultado, y es
porque el Dios quiere fecundarlos. Y se ve claramente que ellos nada han
aprendido de m, y que han encontrado en s mismos los numerosos y bellos
conocimientos que han adquirido, no habiendo hecho yo otra cosa que contribuir con
el Dios a hacerles concebir. (Platn, Teeteto)

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11.-SCRATES Y SOFISTAS: SIMILITUDES

1.- Inters per el hombre: El hombre es el objetivo fundamental de la filosofa. Tanto
para Scrates, como para los sofistas, las cuestiones polticas y morales son el centro de
su preocupacin. Se preguntan cmo obrar para ser un buen ciudadano.
2.- Inters por el lenguaje: En Scrates encontramos un profundo convencimiento que
la verdad nace a travs del dialogo. En el caso de los sofistas, la retrica es el
instrumento que utilizan para manipular el conocimiento. Ambos manifiestan un inters
por el lenguaje, porque es fundamental, en la vida griega, el papel del gora como lugar
de debate.
3.- La bsqueda de la influencia social: Tanto Scrates como los sofistas quieren tener
peso en la sociedad, (tienen discpulos, sus opiniones son escuchadas), pero utilizan su
influencia de forma diferente. Scrates se considera un educador de la ciudad (tbano de
Atenas, le llamaban) y no un poltico. Busca ms influir en los aspectos morales de los
ciudadanos, mientras que los sofistas tienen ms influencia poltica.
12.-SCRATES Y SOFISTAS: DIFERENCIAS.
1.- De carcter metdico: El mtodo socrtico es el dilogo. La palabra es un
instrumento per llegar a la verdad. Defiende el intelectualismo moral (todo hombre
bueno es sabio, todo hombre conoce interiormente el bien). En cambio los sofistas
tienen como a mtodo la retrica. Usan la palabra para conseguir el poder, creen que
todo es opinin y opinable (doxa) i, por tanto, no hay verdad.. Defienden el
convencionalismo moral.
2.- Sobre su ideal: El ideal socrtico es conseguir la felicidad, vivir guiado por la
sofrosine- prudencia. En cambio el ideal sofista es conseguir el xito especialmente, el
xito poltico
3.- De carcter pedaggico: Scrates ensea por las plazas y calles, de una manera
informal, dialogando con todos. Los Sofistas en cambio, cobran y se dirigen a los
jvenes ricos, que pueden pagarles.
4.- Consecuencias: Scrates quiere fundamentar la filosofa, a travs de definir los
conceptos ticos (que es el Bien, la Verdad, la Justicia etc..De una manera
objetiva. Los sofistas predican el relativismo moral, y el escepticismo cientfico.
13.- INFLUENCIA SOCRTICA EN LA FILOSOFIA DE PLATN.
Le inici en la filosofa.
Est presente en casi todos los escritos de Platn (los Dilogos).
El dilogo como forma de investigacin y de enseanza. La dialctica como ciencia
suprema.
Teora del conocimiento: la ciencia se tiene que referir a lo universal; la teora de la
reminiscencia platnica, complemento necesario de la idea socrtica del conocimiento.
Antropologa: primaca del alma respecto del cuerpo.
tica: cuidado del alma e intelectualismo moral y poltico.
Metafsica: existen las entidades universales, en Platn no slo las relativas al mundo
moral.
14.-FRASES CELEBRES DE SOCRATES:
-El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarlo, se sabe el valor que tiene.
-Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena. La felicidad la
hace solamente uno mismo con la buena conducta.
-Los jvenes hoy en da son unos tiranos. Contradicen a sus padres, devoran su comida,
y les faltan al respeto a sus maestros. La verdadera sabidura est en reconocer la

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propia ignorancia. Habla para que yo te conozca. Las almas ruines slo se dejan
conquistar con presentes.
-Cuatro caractersticas corresponden al juez: Escuchar cortsmente, responder
sabiamente, ponderar prudentemente y decidir imparcialmente.
-El orgullo engendra al tirano. El orgullo, cuando intilmente ha llegado a acumular
imprudencias y excesos, remontndose sobre el ms alto pinculo, se precipita en un
abismo de males, del que no hay posibilidad de salir.
-Un hombre desenfrenado no puede inspirar afecto; es insociable y cierra la puerta a
la amistad.
-Slo s que no s nada; y esto cabalmente me distingue de los dems filsofos, que
creen saberlo todo.
-Solo es til el conocimiento que nos hace mejores.
-Csate: si por casualidad das con una buena mujer, sers feliz; si no, te volvers
filsofo, lo que siempre es til para el hombre.
-El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarle, no se sabe el valor que
tiene.
-Anda despacio cuando escojas a tus amigos; pero cuando los tengas mantente firme y
constante.
-Slo hay un bien: el conocimiento. Slo hay un mal: la ignorancia. "Despus de la
tormenta, viene la lluvia" (Dicha a sus discpulos despus de que su mujer le tirara un
cubo de agua, tras una fuerte discusin)
-Las nociones de bien y de mal son innatas en el alma humana. Comenzar bien no es
poco, pero tampoco es mucho.
-El orgullo divide a los hombres, la humildad los une.
-Si existe algo bello, adems de lo que es bello por s mismo, lo es porque participa de
la Belleza.
-La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia
-Si me hubiese pegado una coz un asno. Lo denunciara? Para decir la verdad, poca
elocuencia basta.
-El saber es la parte principal de la felicidad.
-La multitud, cuando ejerce su autoridad, es ms cruel que los tiranos

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BIBLIOGRAFIA FUNDAMENTAL:

-Frederick Copleston, H de la Filosofa, Vol., I, ed... Ariel 1981

-G.S. Kirk, Los filsofos Presocrticos, ed. Gredos 1981
-Nicolas Abbagnano, H de la Filosofa, ed. Hora 1996,
-W.K.C. Guthrie, H de la Filosofa, ed. Gredos, 1991.
-Ana Maria Andaluz, H de la Filosofa a travs de los textos, ed., Edelvives 1991.
-Antologa y Comentarios de textos, Alhambra 1982.
-J, Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, ed. Ariel, 1994
-Giovanni Reale, H de la Filosofa, ed. Herder, 2010
-Carlos Roser, Plat, La Repblica, ed. Dialogo, 2009.

TEXTOS ENTRESACADOS DE:

Platn, Teeteto, Eutifrn, Menon, Apologia de Scrates, Sofista
Critias, Sisifo,
Antifonte, Sofista.
Aristteles, Sobre Gorgias... Metafsica.
Gorgias, Elogio de Elena.

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